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CONCILf OS ECUMENICOS

EI IV Concilio de letrn
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Por ANIANO ABAB GOMEZ IPbro. Doclor en Teologa y Cerecho Cannicol

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Sumario: Ojeada htistrica. - La Cristiandad. - Doctrna poltico-reliqiosa del pontificado.-I,as herejas.-Bl Conclio.-Juicio. S e puede considerar al IV Concilio de Letrn como el Conclio de la Cristiandad, entendiendo por esta palabra el intento de ensayo de la organizacin total del cristanismo bajo la influencia del Papado en el Medievo. He escrito una palabra-Medievo, Edad Media-que ha levantado olas lo mismo de entusiastas panegiristas que de apasionados detractores. Desde los que la consideran como una noche de mil aos que empieza en la cada del Imperio Romano de Occidente y termina con el incendio y la toma de Constantinopla por los turcos: hasta los que la encumbran poniendo en su crna el apogeo del pontificado y como el triunfo ms compieto de Ia doctrina y civilizacin cristiana en toda la historia de la Iglesia. 8on, tal vez, exageradas ambas concepciones, aunque tengan mucho de verdad. Tuvo mucho de noche el Medievo-aunque na se puede decr que fue todo l tiniblas-. Pero tngase en cuenta que empieza con el final de las irrupciones de los brbaros Que durante el tiempo de las invasiones la Iglesia occidental hizo lo ms que pudo. Aunque no fuera ms que guardar y conservar toda la cultura anterior Y esperar mejores tempos, ya es mucho lo que tenemos que agradecerla. Si la Iglesa occdental no puede en los mil primeros aos ae1 cristianismo presentar ei brtllo de la cultura de la Iglesia oriental, ni puede parangonar sus centros de formacin con las clebres Escuelas teolgicas de Alejandrfa y de Antioqua, no fue culpa suya. Lo que hizo en Oriente lo hubiera hecho en Oecidente. Y lo realiz despus, Cuando Ios pueblos brbaros se converten y aqulla tiene libertad de ejercicio, organiza'sus clebres Universidades teolgicas occidentales de la Edad Meda Es el siglo del IV Concilo de Letrn la cspide de la eda,d cristiana, ocaso de la feudal y aurora de la modezna. En l empiezan a desmoronarse las constituciones del poder feudal para dejar paso a otras formas polfticas de mayor centralizacin entre las luchas de municipio giielfos y seores gibelinos. La misma Iglesia siente el impacto y en sus instituciones crea sobre el Monasterio de tipo feudal otras ms centralizadas las de S. Francisco y santo Domingo de Guzmn --como ms tarde, en el siglo xvr, en el tiempo que los historiadores ]laman de absolutismo polftico, crear nuevas Or^lenes-la Compaa de Jess-que impondrn su rgimen ms frreo. Es^ siglo presenciar el despertar de los pueblos a la ciencia y al saber, en un tiempo de mucha fe, pero inculta y de grandes pasiones, cuando los hombres lo msmo lloran ante la tumba de un santo o se vsten de cilicios y esperan, aunque sean emperadores, la absolucn pontificia despus ,de dura y nocturna penitencia;

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que se lanzan por los precipicios de las pasiones y los htoes de sus poemas, aun los ms mundanos, rezan sus oraciones y consagran su alma a la Virgen.
Era un momento crtico para la cristiandad. La cencia de la antgua filosofla grlega empieza a cotizarse a buen precio en el mercado de ls sabios; la filosofa rabe se introduce en los mtodos de estudio; el manquefsmo resucitado por l06 ctaros, penetrando por los Balcanes, infesta la Europa occidental; los valdenses y albigenses engaan con su falso pietismo a los hijos fieles ,de la Iglesia; siglo del aventurero y agudsimo Abelardo y de su Maestro, los paladines de la lucha entre nominalistas y realistas, de imponderable transcendencia filosfica y teo_ lgica. Bajo la ingente y magnfica construccin de la sociedad cristiana, dice

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11215)
(^onvocado por el Papa Inocen , cio III. Reuni a S00 Obispos y 8llU aba des. Por su importancia fue llamado el `'G'oncilio de la Edad ;Vieda'. Promulg 70 disposi^ionr.^ de re forma. Cruzada coutra los albigensos. Por primer vea se us el trmino "transubstaneiaein', imponindn se a los fiele; la eonfesin anual y romunin pascual.

un escritor, jams como en el siglo xut

se acumul tanta ideologa disolvente

y explosiva en el orden filosfico, social-poltico y religioso, lo que determin el ms g^rave conflicto del or.den cientifico-religioso de los siglos, slo comparable en profundidad, pero ms extenso a la crisis del gnosticismo de los primeros siglos oristianos y a la producida por este error sinttico contemporneo que llamamos modernismo. La teologia que se puede remontar a San Agustn no posee unidad en el siglo xrrr, la accin individualista de los telogos rio cons'tgue otra Cosa que dividir las ideas del Obispo de Hipona sin intentar un ensayo de unificacin sistemtica. El olero, por otra parte, es inculto, an el llam&do alto; los prelados, tanto seculares como regulares estn ms atentos al seoro de sus feudos que a su misin apostlica con el inevitable desprestgio de su funcin religiosa. Era necesario buscar entre los escombros de la filosofa los materiales sanos que incorporados a la verdadera ciencia diesen la pauta segura, unieran la ciencia y la fe, la doctrina de los filsofos griegos y la de los santos Padres e hicieran un sistema lgico-armnico. Era necesario un hombre que sometien,do la masa candente del pensamiento contemporneo a la maleacin de su ingenio poderoso en el yunque de una voluntad indomable haciendo saltar ,del bloque lo nocivo e intil, labrara un cuerpo do doctrina, que pudiera llamarse la razn misma, concrecin sublime de la verdad natural y sobrenatural, patrimonio y forma del pensamiento cristiano en los siglos posteriores. La teologa que en el siglo xii haba informado toda la vi.da, va a presenciar un fenmeno transcendental; todos los estudios sistemticos cientficos de entonces tenian por base el platonismo a^ustiniano. Mas de pronto la filosofa de Aristteles se introduce, representada con gran empuje por los filsofos rabes y judos; las traducciones del Estagirita las divulga con gran profusin el colegio rabe de Toledo. La conmocin de los espritus es grande. La filosofa de Aristteles es racionalista, arreligiosa. Dios, Proviaencia, el hombre, la libertad e inmortalidad del alma, la tnoral y el derecho ^qu fueron en la filosoffa de Aristteles y del paganismo? Dios r un ser impersonal irreflexivo y cego. Providencia?, no busquemos en ella la idea de providencia. Esta supone en Dios el conocimiento del mundo. Si Dios,

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segn Aristteles, queda fuera del mundo, del cual ni siquiera tiene ideas ejemplares, no hay pIovdencia, no hay ms que fatalidad, luego no hay libertad, ni tarnpoco sanciones eternas. Era la negacin radical del cristianismo, lo que San Buenaventura llam el error inicial de Aristteles. y en el iesto de la filosofa pagana, ^qu providencia, libertad y espiritualidad e inmortalidad .del alma puede haber en el seno del pantesmo materialista donde el mundo y el hombre eran meIas emanaciones de Dios o meras evoluciones transitlvas de la divinidad? No era sta la dor.trina de una escuela slo. La escuela jnica patrocinada por Tales de Mileto profesa un cIaso pantesrno materialista; la escuela itlica representada por Pitgoras no supo desceirse del pantesmo semimaterialista; la escuela eletica cantada por la lira ,de Jenfanes proclama los delirios del pantesmo idealista y se aumentan las tinieblas de esa noche con el polvo de los tomos de Leucipo y Demcrito y la turba de sofistas, de cirenaicos y de cnicos. Atacada en sus avanzadas la teologfa, era necesario hombres de talento que contuvieran el avance de aquella filosoffa. Hay ya telogos que se pasan al campo enemigo ante el empuje del renacimiento aristotlico. Doctores como Precio de Daca y Siger de Brabante han llegado a ensear en la Universidad de Paris que no hay providencia, ni alma singular, ni libertad, ni inmortalidad, ni creacin temporal. Tantos son los desertores que en 1210 el Snodo de la Provincia eclesistica del Sena reunido en Pars pronunciaba la degradacin de doce clrigos por sus errores flosficos-teolgicos; mandaba deshumar de tierra sagrada los restos ,del doctor Amauri de Bene; condenaba a las llamas las obras de David de Dinant y prohibfa explicar en Pars ]os libros de la fsica y metafsica de Aristteles y sus comentarios. Los antiguos gufas del pensamiento teolgico, unos desentendindose de la realidad y contentndose con maldecir toda filosofa pagana se acogeron al puro mstimismo con peligio de vacilar la ,doctrina catlica de su contenido racional. Los partidarios de la tradicin platnico-agustiniana se concentraron en sus antiguas posiciones arrostrando todos los peligros de un ontologismo o de un agnosticismo que el genio de San Anselmo, Pedro Lombardo y San Buenaventura supieron evitar. Si del campo de la teologia y filosoffa pasamos al poltico, nos encontramos con la lucha terrible yue los grandes Papas del Medievo, desde Gregorio VII con Enrique IV de Alemania hasta Bonifacio VIII con Felipe el Hermoso de Fiancia, pasando por Inocencio III con Otn de Germania o con Juan sin Tierra de Inglaterra o con b'elipe de Fiancia ,y sobre toda IIonorio III con Federico II de Alemania, tuvieron que sostener para lograr que la verdadera d4ctrina poltico-religiosa fuera penetrando en aquellas hoscas y refractarias-por orgullosas-inteligencias de los gobernantes.

El rgimen poltico y social fundado ,y organizado por los Papas de los siglos xu y xui se conoce generalmente con el nombre de Cristiandad. Nunca, se ha dicho, se pudo entrever ms oportuno el completo desarrollo de su constitucin. No es que en ella el conflicto entre el bien y el mal no se manifieste y a veces muy agudo. Intereses poderosos chocan entre s con violencia. Los crfinenes ms inauditos andan parejas con las ms inefables virtudes. Pero, como ha escrito Schlegel, un examen atento y exacto revela con evi,dencia que todo lo que esta poca tiene de grande y bueno, lo mismo en el Estado que en la Iglesia proviene del cristianismo Y de la influencia universal que por entonces ejerce sobre los corazones. Por el contrario, todo lo que se manifiesta en l de incompleto, de defectuoso, de funesto, hay que atribuirlo a las pasones de los hombres y a la baIbarie de aquellos tiem-

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pos. Adems entre las luchas ms turbulentas ,de esta poca, se siente una como plenitud de vida, se descubren arranques sublimes, se admiran las huellas ,de una luerza superior y divina trunfando de las revueltas de los hombres y de sus ape. ttos.
Tres son los obreros de la causa del bien en esta poca: los Papas, los Monjes y los Caballeros. En la serie de los papas brillan las prcer^:s figuras de Silvestre II, Gregorio VII, Inocencio III y Bonlfacio VIII. Por los monjes figuran San Bruno, 8an Bernardo, Santo Domingo, San Francisco de Asfs, Santo Toms de Aquino y San Buenaventura. Por los caballeros, San Enrique, en Alemania; San Fcr^n,ndo, en Espafia, y San Luis, en Francia.

La accin acorde de la institucin monrquica y de la caballera est siempre subordnada a la autordad suprema del Pontificado, cuyo poder espiritual y temporal alcanza, en el siglo xnl, la elevacin mxima que haya alcanzado jams,
Tal accin tiene una .doble finalidad: librar a la Iglesia de todos los poderes de2 mal, en particular de las opresiones de los poderes temporales y someter ms y ms las cosas de la terra a las deI cielo, haciendo triunfar por todas partes en las. sociedades ,y en los individuos, la ley de Cristo. En todo el esfuerzo de la Iglesia en la Edad Media, no han querido ver algunos historia,dores sino una lucha gigantesca para la liberacin de las almas del mal. La conquista de :a preponderancia del poder espiritual sobre los temporales na habra sido ms que un medio de alcanzar aqulla. Otros, al contrario, han afirmado que la Iglesia slo persigui la preponderancia. de lo espiritual sobre lo temporal como el estado normal de una sociedad llegada. al estado de perfeccin. Los ms imparciales escritores se han visto precisados a reconocer en la empresa esboza,da por Silvestre II, seguida por Gregorio VII y coronada por Inocencio III la obra de reforma y liberacin. El mismo Augusto Comte reconoce que el periodo de apogeo de la Edad Media fue la poca del mundo de ms perfecta organizacin. Una poca, dice otro escritor, que no puede ser comparada con ninguna otra desde el punto de vista de la organizacin y del fervor de la caridad crstiana, lo msmo pbifca que pr.ivada. Para todo catlico es un orgullo el comprobar la coincidencia de este trunfo moral con la accfn ms profunda que el poder pontificio haya ejercido sobre la sociedad. Para Gautier, la historia de la Iglesia de la Edad Media es la mejor apolqgfa de la religin catlca. Fue entonces cuando hizo triunfar sus ideas. Esta historia puede dividirse en tres perodos: el primero (968-1049) empieza con la coronacin de Otn por Juan XII y llega a su apogeo con Silvestre II. El segundo (1049-1124) culmina en Gregorio VII con la librtad de la Iglesia. El tercero (1124-1294) es eI de la organizacin de la cristiandad, libertada del yugo de los emperadores y culmina en el gran Pontfice Inocencio III, para declinar hasta Bonifacio VIII. Esta organizaef llevada a cabo por Inocencio III podemos considerarla ast En la cumbre se halla el Papa. Debajo de l y muy cerca cierto nmero de Estados vinculados a l por ttulos especiales de dependencia, como el de feudo. El prmer lugar le ocupa el Imperio cuyo jefe, defenso^ nato del Pontificado, debfa ser de su agrado. Segufan despus otros Estados vasallos como el reino de las dos Sicllias; despus se alineaban otros Estados protegidos por el Pontificado, y por ltimo otros Estados como Francia, que no tenfan otra vinculacin que el poder de declaracin.

Se ha dicho (La Ciudad de Dios, 1959, pg. 30) que el universo polftco-eclesis tico de la . Edad Media puede ser representado simblicamente por la estructura armoniosa de una gran catedral dispuesta hacia arriba con cpula de crucero y

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torres laterales..., la auctritas del papado es la cruz central de la cpula que culmina sobre el cuerpo de la fbrca. La potestas mperial es la cpula misma, atlante rendido a la cruz..., la to^res laterales que escoltan el centro son los regna bajo. la lep del mperio' universal y la ecmene eclesistca. Los tejados, bvedas, cresterlas Y techumbre... son los sefiorfos feudales sometdos a la decisin del papa, emperador y reyes... Por ltimo, pilastras, muros y cmentos, son los vasallos adscritos, por juramento de ffdelidad... al servicio de las jerarqufas superores.

No se crea, con todo, que la unidad era perfecta. Si no se pue.de comparar el Pontficado y el Imperio con los dos reinos ,de San Agustfn en su Ciudad de Dios,, porque las dos civitates del Obispo de Hipona son una del bien o otra del mal lparece recordar ms que otra la dialctica manquea); sin embrago da una idea. de la falta de lealtad del imperio hacia la Iglesia lo que se cuenta de Otn al ser acronado emperador. Dcese dijo a uno de sus ms leales: "Hoy cuando me arrodlle. ante la tumba de San Pedro, cuida ,de tener tu espada levantada sobre mi cabeza, en cuanto a ti ya tendrs tiempo de rezar cuando ]leguemos a Monte-Mario, entre nuestros ejrcitos."
Por grandes que fueran los defectos y los males, no se puede dudar que la Edad Media, y en ella el siglo xnr, fue el momento ms oportuno que ha tenido la Iglesia. para desarrollar su programa de re,dencin privada y pblica, y manifestar su plenitud en todos los rdenes: en la literatura, con la Divna Comedia, de Dante, y las Cntigas, de Alfonso el Sabio; en el teolgico, con la Suma de Santo Toms; en el jurfdico civil, con las Partidas, y en el cannico, con las Decretales de Gregorio IX;, en el arte, con las catedrales gticas.

III
Los enemigos de la Iglesia y del papado se han volcado en insultos contra la Edad Media por creerla absolutista y absorbente, queriendo probar que los Papas del Medevo usurparcn poderes que por nngn derecho les competfan y que subordinaron el poder c:vil a la potestad eclesistica, tanto en su actuacin como en la doeErina pontificia. Basta, segn ellos, recordar a Enrique IV pernoctando a la ntemperie como un pordiosero ante las puertas de Canosa, con el consiguiente desprestigo de su dignidad y autoridad ante sus rebeldes sbditos o la intervencin de Inocencio III en su tiempo en los asuntos temporales o la de Bonifacio VIII con Felipe el Hermoso para convencerse .de la extralimtacin del papado.

Nos interesa exponer la doctrina de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en aquella poca para demostrar que no hubo nin^,una extralimitacin.
Y lo primero que salta a la vista es que injustamente se achaca a una poca. lo que es doctrina tradicional en la Iglesia y que no fue Inocencio III ni Bonifacio VIII en la Bula Unam Sanctam los que impusieron una doctrina que la habfa ya expresado Gelasio, Papa, en su carta al Empera,dor Anastasio en el 492, y que la repte el Papa Smaco en el 498, y es la^^misma de Len XIII en la Inmortale Dei._ El problema planteado est en saber si la doctrina pontificia subordina el poder real o civil al eclesistico y qu clase de subordinacin impone. Subordinacin es la ordenacin de una cosa debajo de otra, en nuestro caso la civil a la eclesistica. Ninguno puede negar una subordinacin por la dignda,d mayor de lo eclesistico, o por ]a direccin moral y tambin por el derecho de la, Iglesia a su conservacn y predicacin de su doctrna, ya que por derecho divno. no puede ser impedida por nnguna potestad a realizar su misin ,divina.

Pero adems de esta subordinacn impropie, hay otra estricta y propa que prbviene de'uTr verdadero poder de JurisdicCin d la potestad eclesistica ^bbre la civil en cuanto tal. Pero esta subordinacin propia pue,de ser directa e indirecta. Es directa si en,

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virtud de ella la potestad subordinada es regida por la superior con verdaderu poder de jurisdiccin dentro de la misma esfera propia de la potestad subordnady y en orden al propio fin de dcha potestad. Por lo cual la inferior depende de la su. perior en todo, hasta tal punto que la potestad superior pue,de anular vldamente todos los actos de la inferior. Es ndirecta aquella eri virtud de la cual la potesta,d subordnada es regida por ' la superior con verdadero poder de jurisdiccibn, pero en razn de un fin ms ezcelente, no del propio de la inferior, que deben conseguir los sbditos de ambas potestades y para cuya consecucin puede ayudar o esturbar con sus actos la inferior. En esta subordinacin, la potestad subordinada no depende de la superlor, sino en ciertos actos tan s61o. Digamos ya de t^na vez para siem?re que no se trata en nuestro caso de subordinacn directa. Sera un exceso y una extralimitacin. Slo puede tratarse de ]a indirecta.
El fin ,de la suprema potestad cvil, dice el Padre Surez, es la felicidad natural en la vida presente de la comunidad humana perfecta, que ella, la suprema potestad civil, gobierna; y de la de cada uno de los ndividuos slo en cuanto miembras de tal comunidad a fin de que viva dentro de ella en paz y justicia, con suficencia ,de bienes referentes a la conservacin y comodidad de la vida presente corporal y con aquella probida,d de costumbres que es necesaria para dicha paz y justicia externa y para la convenientP conservacin de la naturaleza humana y en general para la felicidad natural de la nacin en cuanto tal. En cambio, el fin de la potestad eclesistica es la consecucin por todos y cada uno de sus sbditos del ltimo fin sobrenatural. El objeto o materia propia de la potestad eclesistica son los negocios sagrados religiosos, entendiendo por tales los que llevan a la consecucin del ltimo fin ya por su naturaleza o esencia, ya por la conexin objetva, aunque accidental a veces, con aquellos negocios que de suqo conducen. Estos dos fines objetvamente son supremos en su orden, y por lo mismo, directamerte independientes. Pero como lo temporal no slo no puede estorbar la consecucihn del fin ltimo, sno contribuir a l en todo aquello sin ]o cual se tornaria moralmente imposible o muy difcil su consecucin; ei mismo bien temporal debe subordinacin al bien o fin espiritual siempre que sea necesario. Se trata, como se ve, de subordnacin de fines y slo cuando sea necesario la consecucin ,del principal con la ayuda del subordinado slo indirectamente. Esta es la doctrina trad'.cional de la Iglesia fundada en la promesa y colacin del Primadu .de jurisdiccin a San Pedr^. Potestad que se extiende a todos los miembrns de la Iglesia, sean o no sujetos de potestad civil. Los Reyes catlcos, como Reyes, son sbditos del Papa, ya que no es posible dividir la personalidad.

IV
Antes de estudiar las herejas condenadas por el Concilio, herejfas que son las precursoras del protestantismo, y en el aspecto social, de hon,da preocupacin por sus ideas disolventes y revolucionarias; conviene echar una mirada sobre los males que aYligan a la Iglesia y que dieron pretexto a aqullas. Tres eran los grandes males. Slo me detendr en dos: en la investidura laica y en la simona. Es sabido que en aquellos tiempos la mayora de las Iglesias eran propedad de un seor que las construa en su territorio, en sus fincas, son las llamadas Iglesas prapias. Y lo que al principio se aplic a las Iglesias y a los presbteros que estaban

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a su servicio, despus se aplic por Seores feudales y por los Reyes a los mismos obspados.

La investidura laica consista en la provisin de dichas parroquias llevada a cabo por los propetarios de ellas. Se hacfa simblicamente poI la entrega de algn sgno, y con esto quedaban constitufdos en beneficiarios o poseedores de dichas Iglesias, y de ella vivan.
Los laicos intradujeron el abuso de exigir dinelo por la pIovisin de dichas Tglesias, y esto es la simonfa. Los clrigos que haban tenicio que daI cantidades a veces fuertes para consegtiirla, se dieron por encontrar el medio de sacar lo que haban tenido que pagar; de lo que se derivaba una cadena larga de simonfas y de abusos. Se dice de tuI Abad que vendi todos los bienes del monastelio para comprar detetminado arzobispado, y por eso se dijo que lo haba obtenido ex sanguine et labore monachorum. Y aunque estos males haban sido atacados pot los Papas anteriores a Inocencio III, las huellas que dejaron no se haban extinguido. Los herejes de esta poca se llamaron ctaros o neomaniqueos, albigenses y valdenses. EI neomaniquesmo de los ctatos se haba extendido sobre to.do en PIovenza. A la teorfa del bien y del mal hall fcil acceso la teora del Doble-Dios, a la qu ^ prestaba ayuda la poesia de los trovadores, y sobre todo la apoy el conde de Tolosa, Ramundo IV, quien sin dejal en apariencia la fe de sus mayores y demostrar externamente la mayor reverencia a la Iglesia, favoreca a la hereja en todo. En los comienzos del siglo xul, la hereja maniquea o ctala se haba extendido por toda la Francia meridional, desde Marsella a los Pirineos. Tomaron tambin el nombre de albigenses por la ciudad Aibi, donde eran ms numerosos y estaban protegidos por Roger II, vizconde de Bezers. Llegaror. a tener una jerarquia completa que oponer a la catlica y establecieron sus obispos residenciales en Tolosa y Carcasona. Estos obispos estaban asistidos por diconos, que teniendo su resideneia fija en una ciudad, irradiaban su accin por las ciudades vecinas, haciendo muchos proslitos. Inferiores a stos haba ,dos categ^oras de fieles: los perfectos que haban recibido e] consolamentum y a quienes haba sido revelada toda la doctrina y los creyentes que eran asociados. Otra de las herejas de mximo peligro fue la de los valdenses, que al principio se ptesent como adversaria de la anterior. Fueron conocidos por el nombre de "Pobres de Lyon" y recibieron el nombre de valdenses por su fundador Pedro V91do, rico comerciante lions, quien con el deseo de reforma de la Iglesia predic la pobreza del Evangelio para oponerse a los abusos de la simona y avaricia del clelo. De tanto querer simplificar el Evangelio, reducindolo a la pobreza, llegaron casi a suprimirlo. Negaban el culto de los santos, el purgatorio, ]a transubstanciacin, el sacerdocio y la jerarqua. Slo los pobres podaLt administrar los sacramentos. Despojaban de sus diezmos a los obispa,dos con el pretexto de la simona de los obispos y de sus grandes riquezas. Los Papas salieron al paso de estas herejas. Encomendaron a los cistercienses primero, y despus a Santo Domingo de Guzmn y a San Francisco la conversin de los herejes, ya que su error constitua un gran peligro no slo para el orden religioso, sino tambin para el social. Dios suscit en el siglo YIII esos dos hombres eminentes que haban de prestar a la Iglesia 1os mayores servicios en su tiempo: Santo Domingo de Guzmn y 8an Francisco ,de Ass. Si San, Francisco opuso su obra al falso misticismo; Santo Domingo opondra la suya al falso intelectualismo. Este segundo peligro era tan temible como el primero. Una fiebre intelectual agitaba los espritus desde Abelardo y Gilberto .de la Porre. Eran numerosas las escuelas monsticas y episcopales, pero carecan de estabilidad, continuidad y organizacn. Veaselas nacer y desaparecer segn que contasen o perdiesen a un

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maestro. La escuela de Chartres era, tal vez, una excepcin. Estas circunstaneiea favorecan la exposicin de opiniones nuevas e incontroladas. Una de estas doctrinas nuevas era la del clebre Joaqun de Fiore, abad del mo. nasterio de este nombre en Calabria, que fue tendo por sus contemporneos como un gran profeta- Este monje, adems de sus errores trintaros, admitiendo s]p una undad colectiva de personas, expuso otras opiniones espirituales o apocalptCaa, Deca que la Iglesia se harfa espiritual con un conocimiento espritual y ttn es. pirtual evangelo, que sera anunciado por una orden nueva. Elste evangelio es. pirtual procederfa del Antguo y Nuevo Testamento como el Espiritu Santo pro. cede de] Padre y dei Hijo. Habrfa tres estados en la Iglesia: el carnal, de los legoe, antes de la venida de Cristo; el mixto, poca de los clrigos, desde Cristo hastt el autor, y el puramente espiritual, aun por venir, y serfa el de los monjes.
Sus ideas fueron desarrolladas por los joaquinistas que dividfan la histor'_a dd mundo en tres pocas: la petrfnica, poca de Dios Padre, hasta la venida de Cristo, carnal e imperfecta; la paulnica, poca del Hijo, hasta entonces y la juanstca, poca del Espritu Santo hasta el fn del mundo, perfecta. Algunos fanticos franciscanos creyeron que la poca tercera empez en BaD Francisco, y hall su perfeccin en la pobreza franciscana. A estos espirituales pertenecieron Gerardo .de Borgo, Pedro Juan de Olivi, Ul>ertino de Casale, la vuda Guillermina de Miln, a quien sus secuaces veneraron como la encarnacin del Fsprtu Santo, y la monja Mayfreda ,de Tirovano. Estas ideas de Joaqutri las explotaron los espirituales y fraticelos de los siglos xni y xlv. A1 profesar Joaqun una unidad slc colectiva y similitudinaria en Dios, admitia un tritesmo. Este error lo condenarfa el IV Concilio de Letrn.

Aunque los esfuerzos individuales haban sido de gigante, le pareci a Inocen cio IIi que era necesario el concurso de toda la cristiandad para llevar a cabo la labor que la Iglesia necesitaba mediante la reunin en un gran Concilio ecumnico.
"Me he decfddo, dice en carta dirigida a todo el episcopado de Oriente y Occdente, a convocar un ConciIo general que reformarw las costumbres, destruir lae herejas, establecer la paz, proteger la libertad, dictar sabias ordenaciones para el clero alto ,y bajo." La carta llevaba fecha de 18 de abril de 1213. La apertura del concilio se realizara dos afios ms tarde, el 1 de septiembre de 1215. Era el duodcimo ecumnico y fue el que congregb ms nmero de Padres. Las naciones estuvieron representadas por sus embajadoles. Se condenaron las herejfas ,y errores antes enumerados. Se definieron y establecieran slidamente los diversos grados de la jerarqufa. El canon 5 proclam el dere cho universal de apelacibn al Papa. En los cnones 6 y 7 se determinaron los derechos y deberes de los Metropolitanos y de los concilios provinciales, de los obispoa y de los cabildos. Se llev a cab^ la organizacin y funcionamiento de la justci4 eclesistica. Inocencio III era un gran canonista y jurista consuma,do, y estabo familarizado con las cuestiones de orden jurdico y de procedimiento. El eanon 8, sobre los juicios de los tribunales eclesisticos, estaba destinado a lleg^,r a ser la base del procedimiento criminal, aun de los mismos tribunaIes civiles. Se estableci el procedimiento escrito y que el acusado no fuera citado nunca ante un juez deme siado lejano.

Se' preocup el concilio de la formacin cutural y' cientfica del' clero, qUe en tonces era inculto, a pesar de ser bastante ms culto comparado eon los laicos; a vecs bastaba el saber leer para poder ser ordenados sacerdotes, y asf hay concilloa

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de la Edad Media que exigen a los clrigos el que sepan leei; el analfabetismo era lo comn en el resto de la sociedad. Para legrar esa formacin del clero, estableci e1 concilio que las escuelas de teologa en vez de abrirse arbitrariamente estuvieran nspeccionadas y funcionasen normalmente. EI canon li impone que en cada Iglesia, no slo en cada catedral, suficientemente rica hubiera un magister para inscrur a sus clrigos y a los de las Iglesias vecinas. El canon 27 decreta castigos muy graves contra los obispos que ordenasen a los ignorantes y diversas disposiciones relatlvas a los impedimentos matiimoniales, a las proclamas. Prescribe la confesin anual que haban de hacer al "propio sacerdote" y la comunin pascual. Dice as el clebre canon 21 que ha pasado casi a la letra, si se excepta lo de hacer la confesin al propio sacerdote, al actual Cdigo cannico: "Todo fiel ,de uno y ot_o sexo que ha Ilegado al uso de la razn, deber confesar sus faltas a su propio sacerdote a! menos tma vez cada ao, cumplir segn el alcance de sus medios la penitencia que le fuere impuesta y recibir devotamente, al menos en Pascua, el sacramento de la Euca1ista." El concilio se preocupa de los fieles y vela para que se instruya al pueblo cristiano en sus deberes por una predicacin regular y frecuente. Los cuatro ltimos cnones se refieren a los judos y sarracenos. Prescrbese en ellos que cuando un judo haya molestado a tm cristiano exigindole intereses excesivos, todos los dems cristianos debern abstenerse de todo comereio con aqul; que para evitar los matrimonios o relaciones de los cristianos con los judfos y sarracenos, dehern stos llevar seales distintivas en su indumentaria; que los judios no podrn ejercer ningtin empleo pblico.

VI
El concilio dio tambin un .decreto sobre la cruzada, ,y fija la fecha de 1217 para su partida. Inocencio III no pudo veI Iealizado este su sueo. En julio del 1216 mora casi repentinamente a los cincuenta y nueve aos de edad y diecinueve de pontificado cuando se trasladaba a la alta Italia para coinponer unas diferencias entre Pisa y Gnova y preparar la cruzada. Antes de enjuiciai su obra y en general la de la lglesia en la Edad Media, queremos decir algo de su persona. No se puede dudar del espritu sobrenatural gue inform su rnisin ni de su rectitud de intencin y virtud. Esa virtud la demestr du^ante el pontificado de su predecesor Celestino III, que, enemigo de su familia, le haba relegado al olvido, quitndole los cargos que tena en el pontificado ,de su to Clemente III. Ese tiempo lo dedic a darse a la vida interior y a componer dos obras muy estimadas: `De contemptu mundi" y"De sacrificio Missae". Se puede decir que realiz el dicho de los antiguos: negotium in otio y otium in negotio. De su obra diremos que no se puede enjuiciar sino tomndola en todo su conjunto y considernodla en su medio. Ha habido quienes se han extraado de ver a Inoceucio III sometiendo en calidad de vasallos a prncipes y reyes y hablndoles a veces eomo ,hablara el general de un ejrcito a sus capitanes. Pero no hay que olvidar que si estos prncipes y reyes no hubiesen gravitado en la rbita del pontificado, habran sido atrados, con gran perjuicio de la cristiandad, a la del imperio de Alemania o de Constantinopla. Que el vasallaje era entonces el medio normal de asegurar una autoridad permanente sobre los pueblos y que ia hegemona ,de la Santa Sede pareca en aquel momento preciso de la historia, como una cosa necesaria para el triunfo de la moral evanglica y de la verdadera civilizacin. Hay que aadir que el lazo del vasallaje con respecto a la Santa Sede fue de-

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seado con frecuencia por los mismos principes, quienes vieron en l menos la se. al de un yugo que la garanta de una proteccin.

Ms an, llegaron a cobijar bajo este vasallaje sus usurpaciones o sus injustali conquistas; tan grande era entonces la autoridad moral del pontficado que se extendfa hasta don.de alcanzaba su tutela.
Inocencio III supo, por lo dems, templar siempre la energa de su goblerttp con un espritu singular de bondad misericardiosa, y la justicia del soberano ee esfum en ?l, casi siempre, ante la caridad del pastor y del padre.

Concilio de Ferrara-Florencia
Sumario: Jntroduccin.-EZ conciZiarisr2o-Constitucin divina de Za Iqlesia., Et Prin:ado--Igtesia oriental catlica, ortodoxa y heterodoxa.-5intesis de su. doctrina.-Constantes y variales.-Intentos de retorno.-Ei Concilio 17 de Lyon, EZ Concilio de Florencia.-Juicio.

I
Er. Concilio de Florencia ocupa en la historia de la Iglesia un lugar premnente, no tanto por el ensa,yo de unin de la oriental, que fue efmera y ms de inters poltce para el emperador oriental que de verdaderos deseos del pueblo, cuanto por haber pulverizado, despus de .derrocarle, al conciliarismo, que de triunfar hubiera cambiado la constitucin divna de la Iglesia, que por ser indefectibie na poda cambiarse ni aqul triunfar y por haberse adelantado al Vaticano I al definir en el Decreto para los griegos el dogma del Primado del Romano Pontfce sucesor de San Pedro y Vicario de CIisto. Le toc al Concilio de Floreneia y a Eugenio IV presenciar los ms trascendentales momentos de organizacin y orientacin de la Iglesia recin salida del 11&mado cisma de Occidente, liquidar las consecuencias del msmo y poner bien de maniflesto la constitucin divina de la Iglesia. No puede .darse una explicacin completa de la revolucin religiosa y social del siglo xvi sin un estudio previo de las perturbaciones religiosas, sociales y polftcas que agitaron los siglos xrv y xv. Djase sentir un malestar general. En todas partes se oye hablar de la necesidad de una reforma. Desde que aquel gran obispo pidi esa reforma "in capite et n membris", lo mismo para ]a cabeza que para los miembros, en el Concilio de Viena de 1311, la fYase se haba hecho de mo,da. Concilios y asambleas la repiten con frecuencia. ^ El cisma de Occidente hace tambalearse la autoridad de los Papas; la vida mundana de algunos soberanos Pontfices y Prelados aumenta su descrdito: ^a mala voluniad y la oposicin, violenta a veces, de los Prncipes, inspirados en los legstas, embarazan la accin de Iglesia; la embriaguez .del saber, la pasin del arte y de la literatura desarrollan en las almas un espritu de independenca sospechoso; la decadencia de la escolstica favorece el desarrollo de un misticsmo equvco; el brusco desarrollo del comercio y de la industria, la rpida for-

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roacin de las monarquas absolutas y la sbita aparicin de la nueva potencia del ^pttalismo, haciendo desaparecer las libertades y franquicias de la antigua orgauizacin medieval, complican la crisis religiosa con una crisis social y poltca y amenazan con dar proporciones imprevistas al ms insignflcante movimiento, El gran hecho histrico que prepar el terreno al protestantismo y que modiflc profundamente el campo de accin de la Iglesia, fue la deeadencia de las instituciones de la Edad Medfa, batdas en brecha sucesivamente por los legistas, los telogos heterodoxos y los agitadores populares. Y el movimiento intelectual que trnprimi el impulso de avance a las nuevas i;deas fue el Renacimiento, a cuya difusir. contribuyeron eruditos, artistas, fllsofos y telogos. El siglo XIII habfa marcado el apogeo de la vida e influencia cristianas. Una vasta federacin de los pueblos CONCILIO DE FERRARAcristianos, agrupados bajo la autoridad suprema del Pana, jefe espiritual de FLORENCIA 11431 - 14451 todos los fieles y rbitro reconocido de los pueblos y de los reyes; una jerar Convocado por Eugenio IV. qua ligada fuertemente con derechos y Se inici en Ilasilea, pasando a deberes, basada en la posesin el teFerrara y despus a Flurencia. rritorio y coronada por la sugremaca Los represeutantes de la Iglesia del emperador, defensor nato de la ortodusa, cncabezados por el Em- , Iglesia; tal haba sido el ideal que los perador Juan VIII, aceptaron la ' papas de la Edad Media, desde S. Nidis^^ntida ehusula del dogma ("Ficolao I a Inocencio III, habfan concelioque"1 y el decreto de unin bido, perseguido y realizado cuanto hacon la Iglesia ca[lica, pero los ban podido y que Bonifacio VIII deprineipes rusos y el clero y el pue fiende en los ltimos reductos. hlo bizantino no rerhazaron la En la cima de semejante gran orgaunin. nizacin poltica estaba el Papa. A l Instrucciones a los armenos. ___ perteneca denunciar las herejfas, armar el brazo secular para reprimirlas, juzgar los actos politicos de los soberanos temporales "jatione peccati", poner en marcha, con su mandato, todos los ejrcitos de la cIistiandad y lanzarlos contra el inflel. Jefe social, investido de una autoridad indiscutile, a l incumba dictaminar como rbitro soberano en los conflictos que se suscitaban entre los diversos estados y el interior .de cada nacin cristiana, entre las diversas clases de la sociedad. No se puede culpar a una sola causa el origen y la responsabilidad de los acontecimientos que cuartearon el ediflcio social de la cristiandad. Su decadencia procede de causas ms profundas y generales. La formaci de los grandes Estados europeos, el poder absoluto ,de las monarquas, la aparicin de la gran burguesa financiera; el cisma de Occidente al hacer difcil el conocimiento seguro del verdadero Papa, llev a los pueblos a dirigilse a sus supeliores inmediatos, obispos, saceldotes, prfncipes. Las teoras de los juristas, los ataques de los heterodoxos, no hubieran llega,do a producirse de no haber sido provocados por las nuevas formas polticas y sxiales, alrededor de las cuales se agrupaban los intereses y las ambiciones. Un movimiento social es poco temible en cuanto no encuentra una frmula para expresarse y un gua para orientarse. El movimiento que se diriga contra las instituciones polticas y sociales de la Edad Media hall su primera expresin y su primera orientacin en la obra de los legistas. Se llamaron legislas a los que desde el siglo xiu se dedicaron con pasin al estudio del Derecho romano y fueron los consejeros de los reyes. La oposicin, a veces vio-

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lenta, de stos contra el derecho feudal y contra la Iglesia, hall frmulas en el Derecho romano explicado por clebres maestros en Bolonia y otras Universidades Una juventud entusiasta se apretujaba alrededor de las ctedras en que daban sus leccones los maestros legistas, como se habfa apretujado alre.dedor de los gra. mticos en tempos de Carlomagno y de los fllsofos en tiempo de Abelardo y como lo harfa dos siglos ms tarde alrededor de los humanistas. Las cuatro bases principales sobre las que descansaba la sociedad medieval: la costumbre, el rgimen de propiedad, el contrato feu,dal y la realeza cristiana, habfan pasado por crss que pedian reformas y reglamentaciones. Los legistas, con una lgica abstracta, que sin arbitrariedad puede comparrsela a la de los tericos de la revolucin francesa, y frecuentemente con una violencia que no deja de tener analoga con el furor jacobino de los hombres de 1793, se dedicaron a destruir lo que tenia necesida,d de restauracin y a transformar la evolucin que se impona en una verdadera revolucn. La costi^mbre habfa dado tono a la gran variedad de instituciones que al empuje del espfritu cristiano habfan bIotado como exuberante vegetacin de una inmensa selva virgen, con su carcter propio, su fexibilidad de adaptacin a cada clima, su potencialidad inagotable ,de transformacin; tal derecho consuetudinario era brbaro para los legistas, y habfa que sustituirlo por el escrito. A1 derecho de propiedad de esa edad sustituyen el antiguo romano del "jus utendi et abutendi". Rechazarn el contrato feudal. Y al concepto cristiano ,de realeza y autocidad opondrn el "quidquid placuit principi legis habet vigorem". Los juristas o legistas fueron los consejeros de Felipe el Hermoso de Francia en su obra demoledora del prestigio pontiflcio en la acusacin y juicio contra Bonifacio VIII, muerto, en la que Clemente V dio pruebas de una complacencia culpable, igual que en el asunto de los Templarios. La oposicin cantra las instituciones de la Edad Media y la autoridad del Papa no provenfa slo de los legistas; en ella militarn tambin gentes de la Iglesia, como Gullermo de Ocam, Marsilio de Padua, Juan Wiclef. Esa oposicin pretender apoyarse no slo en los principios del Derecho Romano, sino tambin en las mximas del Evangelio y de la tradicin cristiana. Cuando la Inglaterra ,de Eduardo III, dice Mouret; la Alemania de Luis de Baviera y la Roma de Rienzi, intenten, despus de la Francia de Felipe el Heimoso, sacudir la autoridad temporal de la Santa Sede, sern frailes revolucionarios los que se constituyan en consejeros y defensores de los prncipes reflactarios e intenten minar los mismos cimientos del poder espiritual de lns ^anas. En medio de tales circunstancias, los papas de Avin no estuvieron a la altura de su difcil misin, lo cual prueba ms la divinidad de la Iglesia, que no se disolvi en aquella lucha interna. Tal vez la eminente santidad de una Santa Angela de Foligno, de una Gertrudis, de una Santa Isabel de Portugal, o de Santa Juliana de Falconeri, o de San Andrs Corsini, o de Santa Brgida de ^ uecia, que se atIeve a escribir a Gregorio XI "... oid las palabras que os diIige Jesucristo: vuestra corte mundana arruina m corte celestial... Casi todas las almas que acuden a vuestra corte vos las enviis a la ggehena de fuego..." Digo que tal vez estos santos fueron los sostenes de la ira de Dios contra su Iglesia. En una coyuntura de desprestigio del Pontificado, cualquier ataque que se le dirija, aun velado o con ^apariencias de perfeccin, era funesto; aquellos frailes "espirituales" que se ponfan bajo la tutela del rey y l decan, como el franciscano Guillermo de Ocam, "defende me gladio et defendam te verbo", defindeme con tu espada y te defender con mi palabra, aducan un grande escndalo a la Iglesia. La misma cuestin de la pobreza defendida por ellos, ,de si la Iglesia podfa poseer o no, y que slo los que renunciaban a los bienes y no tenan propiedad ninguna eran

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1^ nicos que segufan a Crsto, ya que ste conden las riquezas, si ellos no llegaban a todas sus consecuencias, en su fuero interno no sabemos lo que pensaran, pusieron el fundamento para que Wiclef y Hus las defendieran pblicamente ms tarde.
Las teoras democrticas aplicadas a la Iglesia, que defendieron los tres frailes franciscanos Ocam, Bergamo y Cesena, apoyados por dos cannigos: Marsilio ,de padua y Juan Janduno, Iector el primero y maestro el segundo de la Universidad de Parfs, fueron los precursores de las deas concliares. Las annatas, o sea, la percepcin de los frutos de un afio producidos por un beneficio vacante, que tenfa que entregar el que empezaba a disfrutar de nuevo el beneflcio, produjeron un nuevo malestar y desprestigio del pontificado. II La eleccin de UIbano V, a quien la Iglesia en su da colocala en el nmero de los santos, y que Petrarca haba saludado como de inspiracin divina, pondra fln al llamado destielro de Avin o segundo cautiverio, que casi dur setenta aos. pos acontecimientos haran de su pontificado uno de los ms importantes de la Historia: la vuelta a Roma, en la que tiene una gran paIte el clebre cardenal espafiol, arzobispo de Tole^io en su tiempo, Gil de Albornoz, y el restablecimiento del Sacro Imperio. El destierro de Avin habra de producir dos amargos frutos: el cisma de Occidente y el conciliarismo. A1 morir Gregorio XI, sucesor de Urbano V, presintiendo las dificultades que habfan de acompaar a la eleccin de su sucesor, habfa deeretado que cualquier eleccin sera vlida, por anormales que fueran las circunstancias, con tal que el electo obtuviera la mayorfa de los sufragios de los cardenales. Aun en medio de la presin de los romanos, que gritaban "Romano lo volemo, o almanco italiano", los cardenales haban elegido al arzobispo de Bari, que; tom el nomble de Urbano VI. Habfa en el Colegio caIdenalicio dos clebres cardenales, terrible uno, Roberto de Ginebra; hbil e. intrpido otro, el espaol Pedro de Luna; los dos habran de ser los protagonistas del cisma, el uno con el nombre de Clemente VII y el otro con el de Benedicto XIII. Fuetan desconcertante y absurda la conducta de Urbano VI, quelos dos cardenales antes citados, los ms seguros defensores del Papa, capitaneando a todo el aacro colegio renen en Anagni a los cardenales y deliberan sobre la conducta que han de seguir. Les parece que no pueden deponer al Papa, pero que son Ios jueces de la validez o nulidad de su eleccin. Pretextando que se haba veriflcado bajo la presin y violencia de los romanos, declalaron su falta de libertad y la nulidad de la misma y eligieron como Papa a Roberto de Ginebra, que torn el nombre de Clemente VII. Haba comenzado el c^sma. Urbano VI sera el Papa de Roma y Clemente el de Avin. Europa se dividi en dos obediencias. Los Estados enviaron sus representantes o embajadoles, unos ante un Papa y otros ante otro. En tanto, los telogos de mayor fama: Pe,dro de Ailly, Gerson, Enrique de Langenstein, Conrado de Gehnhausen, Felipe ,de Maizieres y Dietrich de Niem, discutfan los derechos de ambos papas y preparaban sus ideas conciliares. Mientras los dos pretendidos jefes de la cristiandad se excomulgaban mutuamente, ellos y sus greyes respectivas, en ambas obediencias florecfan sin interrupcin los santos: Santa Catalina de Siena, Santa Catalina de Suecia y Pedro de Aragn, en la del Papa de Roma; San Vicente Ferrel, el beato Pedro de Luxemburgo y Santa Coleta, en la de los papas de Avin. No era el desprestigio personal de los dos papas lo que preocupaba a la Iglesia, era el desplestigio de la misma. Los telogos antes citados Ilegan a estas conclusiones: que la constitucin esencial de la Iglesia descansa en base ms ampiia y slida

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que la del pontiflcado, a saber: en la autoridad infalible del conjunto de los Aelea representados en un Concilio. Era el comienzo del conciliarismo que haba de triunfar en el Concilio de Constanza y que pretenda nada menos que ,dar a la Iglesia una forma democrtica.
Algunos espritus aventureros suean entonces con una libertad absoluta de las almas. La aspiracin es la independencia de toda disciplina exterior y de ^o dogma. Estn cansados del gobierno de Roma; piden tan slo el poder orar a su manera en las estepas del Lacio, en las altas planicies de Calabria, sin Iglesa, sin sacerdotes y sin liturgia. Era tanto mayor el peligro cuanto que los fermentos de hereja que pululaban a la sazn al norte de los Alpes, la predicacin de Wiclef, el semiislamismo de los begardos de Hungrfa, el tesmo de los patarenos dlmatas, el misticismo impdico de los adamitas de Pars, hubiera si,do un ejemplo muy seductor para aquellos que no haban olvidado las teoras de Marsilio de Padua. En el pontificado, mientxas a Urbano VI le haban seguido ya tres sucesores: Bonifacio IX, Inocencio VII y Gregorio XII, el Pana de Avin, Clemente VII, slo haba necesitado ,de uno, del gran Benedicto XII, que durante el gobierno de su antecesor se haba revelado como vigoroso polemista y sagaz poltico y diplomtico feliz. La Universidad de Pars, que antes haba negado la obediencia a Benedicto XIII, vuelve a ella, pero con la condicin de que convoque un Concilio que decida la legitimidad del Papa. La idea de convocar un Concilio a espaldas de los papas, si era preciso, habase abierto camino en Alemania, defendida por Gelnhausen y Langenstein, quienes vean en el cisma un mal permitido por la Providencia para llevar a cabo la reforma de la Iglesia, que haba de consistir en conceder la preeminencia a los concilios generales con detrimento de la autoridad de los papas. Langenstein, partiendo del principio de que la constitucin ,de la Iglesia ha de juzgarse segn las mismas reglas que la de la sociedad civil, y que el fln de la Iglesia es el orden y la paz del mundo cristiano, conclua que no era necesario conceder una importancia decisiva a la institucin papal y que los acontecimientos providencialmente demostraban que el nico medio de conseguir dichos flnes era otoigar la supremaca a un Concilio convocado por el emperador en que aqulla encontrara su constitucin esencial. Semejante aserto adolece de dos garrafales eirores. La Iglesia es una sociedad "sui generis" y su constitucn ha de buscarse no en el derecho natural, sino en el positivo de que Cristo, su Fundador, libremente quiso dotarla. EI fln ,de la Iglesia no es como el de una sociedad o Estado, que slo procura el bien comn; la Iglesia tiene por fin directo y propio tambin el bien individual, y mas ste que el comn. En pocas normales y mesi "anicas, una idea que parece dar salida a una situacin desesperada auna en su torno a todos los preocupados por la situacin. Este era el caso de las ideas conciliares. Las Universidades de Pars, Oxford y Bolonia apoyan la idea. Pero haba antes que solucionar una cuestin previa. Para que los cardenales pudieran vli,damente convocar el Concilio era necesario que su ttulo fuera indiscutible. Si los cardenales dudan de la legitimidad de su Papa, deca Carlos Malatesta, principe de Rimini, ^por qu no dudan de los poderes que han recibido de l? Tema que el Concilio reuni.do para restablecer la unidad y terminar con la dualidad acabase en una trinidad. Los acontecimientos le daran la razn. El 25 de marzo de 1408 se reuna en Pisa el Concilio convocado por slo los cardenales. Iba a ser dirigido por un hombre hbil, intrigante, tan adiestrado en los negocios del mundo que parecfa ajeno a los de Dios, el cardenal Baltasar Cosa, a quien se acusaba de haber surcado en su juventud los mares ,de Sicilia en un bajel !?e nirata.

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La manera violenta, precipitada-le urgfa a Cosa el momento-comprometi el p^o prestigio que le quedaba al Concilio. La precipitacin fue fatal para la Iglesia. En el preciso momento en que el Concilio, usando de procedimiento de votar por naciones y no por cabezas, del que no hay precedente en la Historia, declaraba depuestos a Benedicto XIII y a Gregorio XII, por herejes, ya que haban violado el artculo del Snodo "Credo in Ecclesam... unam"; los embajadores del rey de Aragn remitan al patriarca de Alejandrfa un ,documento autorizndole a anunciar la abdicacin pura y simple de Benedicto XIII. Cuando el 26 de junio de 1409 llegaba una carta del rey de Francia y una embajada del rey de Castilla paIa el Concilio, ya era tarde. Baltasar Cosa haba ya hecho elegir a un anciano pacffico y dbil de setenta aos, el escogido por Cosa para servirse de l para sus fines y preparar su sucesin a la muerte de aqul, que se verificaba diez meses ma tarde. En a.delante la cristiandad iba a contar con tres papas: el avionense, Benedicto XIII; el romano, Gregorio XII, y el pisano, Alejandro V, que tal fue el nombre de Pedro Filargis. A la muerte de Alejandro V le sucedi, como se tena previsto, Baltasar Cosa, con el nombre de Juan XXIII. La Asamblea de Pisa haba decretado la convocacin de un Concilio al cabo de tres aos. Este se rene en Constanza por obra del emperador Segismun3o, e invita a l a los tres papas. La bula oficial .de convocatoria la promulga Juan XXIII. Fueron esplndidas las ceremonias de la apertura de este Concilio de Constanza; triunfal la entrada solemne de Juan XXIII en la catedral. Un Concilio general en Alemania, dice el gran historiador de los concilios Hefele; el primer Concilio que se reuna en aquel pas, era un espectculo tan extraordinario y prodigioso, que acudieron a l millares de hombres de todas las clases. En sus reuniones m^s numerosas el Concilio cont con nueve patriarcas, 29 cardenales, 33 arzobispos, cerca de 150 obispos, ms de cien abades y 300 doctores. Desde la primera sesin se vio que tres haban de ser las cabezas rectoras del Concilio: el obispo de Cambray, Pedro de Ailly; el cardenal Z.arabella, legado ,de Juan XXIII, y Juan Gersn, embajador del rey de Francia y delega,do de la Universidad tle Pars. Los tres, de vida intachable, eran los defensores convencidos de las ideas conciliares revolucionarias contra el Papa, subversivas de toda jerarqua eclesistica y opuestas a la tradicin. El mismo Gersn reconoci que su doctrina era una novedad. Aunque el Concilio de Constanza era ilegtimo desde sus comienzos, ya que la convocatoria oficial haba sido promulgada por Juan XXIII, antipapa o seudopapa; por esto el actual Pontfice lleva legtimamentq el nombre de Juan XXIII. Con todo, mientras estuvo presente en el Concilio, ste, "al menos por representacin implcita del verdadero Papa, tena alguna apariencia de legitimidad. Mas al huir, el seudopapa, de Constanza, disfraza,do de palafrenero, vestido con un mal arreo gris, montado en un jamelgo en cuya silla haba una ballesta y cubrindose el rostro para no ser conocido, el Concilio no era ms que un concilibulo en manos de los adversarios, sea de buena fe, de la verdadera constitucin de la Iglesia. Fue entonces cuando redactaron los cabecillas de aqul los cuatro artculos que se haban de hacer famosos y cuya esencia es sta: El Concilio de Constanza, reunido legtimamente en el Espritu Santo, formando un Concilio ecumnico y representando a la Iglesia militantg, recibe su poder inmediatamente de Dios, y todos, incluso el Papa, estn obligados obedecerle en lo que atae a la fe, extincin del cisma y reforma de la Iglesia en su cabeza y en sus miembros." Del seudopapa Juan XXIII, el historiador de los concilios Hefele nos ha dejado algunas ancdotas que nos le muestran en su viaje a Constanza jurando por el

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diablo y dciendo con despecho al llegar a las orillas del lago: "Aqu acuden las zorras para dejarse cazar." Recurdese lo que copi antes de Ulrico de Richental. Este Concilio no fue ecumnico sino desde la sesin cuarenta y dos a la cuarenta y cinco, que fueron presididas por el Papa Martfn V. Contiene dos cosas a su favor: el haber condenado a Hus y haber puesto fin al cisma con la eleccin del noble cardenal Otn Colonna. Las doctrinas de Hus, formidable hereje de este tiempo, que soliviantaba a las muche,dumbres con sus predicciones apasionadas contra los dogmas ms fundamentales de la fe cristiana y contra los principios ms esenciales de la sociedad, habfan preocupado a los padres del Concilio. Gersn haba sido su mayor adversario. EI bohemio Hus, profesor de ]a Universidad de Praga, ms tribuno que doctor, con una elocuencia arrebatadora, pareca uno de aquellos frailes apostlicos y apocalpticos que exigan la renovacin de todas las cosas. El haberse alista,do en el partido nacionalista checo contra las pretensiones de sajones, b?.varos y polacos dio a Hus el carcter de campen de la independencia nacional. En estas circunstancias llegaron a l las obras de Wiclef, que le se,dujeron. La doctrina de Hus era subversiva: no existe intermediaiio entre Jesucristo y el hombre individual; no hay, por lo tanto, ni jerarqua ni Iglesia, y con sta desaparece toda nstitucin social. Hus, ha dicho Luis Blanc, es el genio naeiente de la revolucin moderna, la de las formas ms radicales del colectivismo y la anarqua. El radicalismo checo, ha dicho Pastor, constitua un grave peligro internacional a la vez que religioso. Hus fue condenado como hereje, degradado, entregado al brazo secular y conducido a la hoguera. Pero las pasiones, excitadas poI el heresiarca, no se caimaron con su muerte. Este fue el comienzo de una larga guerra religiosocivil en la ,que las tropas fanticas de los husitas tuvieron en jaque a los ejrcitos imperiales. M.s tarde las ,diversas sectas procedentes de Hus, fusionndose con el nombre de hermanos moravos, fueron absorbidas por el movimiento protestante. Despus de Hus, dice Bossuet, la Humanidad, preada de agrura, iba a dar a]uz ^ a Lutero. La terminacin del cisma tambin empezaba a tener visos de solucin. La Asamblea depuso a Juan XXIII. Nos encontramos en el punto de comenzar el Concilio de Pisa. Quedaban an dos papas. Con una gran rectitud, el Papa de Roma anunci su intencin de dimitir, pero con la condicin de que haba de ser l quien convocara legtimamente el Concilio, ilegtimo hasta entonces, y as lo hizo. La .9samblea lo acept y entonces Gregorio XII present su dimisin. Quedaba solo Benedicto XIII, que tambin fue depuesto. El 11 de noviembre de 1417 fue electo y proclamado Papa con el nombre de Martn V el virtuoso cardenal Otn Colonna. Este hecho hizo exclamar al protestante Gregorovio: `Un reino temporal hubiera sucumbido indudablemente; pero era tan admirable la oIganizacin del reino espiritual, eIa tan indestructible la idea del Sumo Pontiflcado, que esta escisin, la ms grave de todas, no hizo sino demostrar su indivisibilidad." Slo quedaba ya el problema de la reforma de la Iglesia en su cabeza y en sus miembros, y esta reforma se esperaba la realizase un Concilio. La palabra concilio ejerca a la sazn en los espritus una especie de fascnacin mgica, dice Mourret; l haba trafdo la pz y la unidad a la Iglesia y esto era bastante para confirmar las teoras de los conciliaristas. Y no slo de los problemas religiosos, aun an los polticos, el Conciho se exhiba como la panacea de todas las calamidades pblicas. A1 Concilio acudir el emperador de Oriente a pedir socorro contra los turcos, y de la reunin de un Concilio se espela la unin de las Iglesias. El Concilio de Constanza habfa favorecido semejantes ilusiones y habfa prestado un apoyo al conciliarismo. Haba decretado la celebracin perdca de concilios

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como medio ordinario y esencial para el gobierno de la Iglesia, al que habra de someterse desde el Papa hasta el ltimo obispo. El primer Concilio haba .de reunirse cnco aos ms tarde y despus cada siete aos. Esta idea conciliar se habfa apodexado hasta de las inteligencias de los santos, como el cardenal Alemn, arzobispo de Axls, y el espaoi Raimundo Lulio. En virtud del decreto de Constanza, Martn V se vio forzado contra su voluntad a convocar el Coneilio al finalizax los cinco aos y eligi la ciudad de Pavfa. Pox causas adversas materiales no se reuni y el Papa aprovech ]a coyuntura para anular la convocatoria, o disolverle si haba empezado. Pero el pequeo grupo que haba acudido tuvo tiempo para sealar la ciudad ^de Basilea como lugar del prximo Concilio, que haba de celebrarse siete aos despus. No parece sino que slo en el Conclio haban puesto los cardenales la solucin de todo. A1 morir Martn V, el Sacro Colegio de los cardexiales propuso a la aceptacin de los candidatos a la tiara una capitulacin que restringa notablemente los poderes del Papa y le pona a disposicin de los car,denales en eI g^obierno de la Iglesia. Entre otras cosas, no poda hacer nombramiento alguno de cardenal, obispo o abad sin el consentimiento del Sacro Colegio. Los papas intentarn librarse de estas capitulaciones, primero no observndolas y luego reclutando por s mismos el cuerpo cardenalicio entre sus amigos y parientes. Sera remedar un abuso con otro. Eugenio IV, que sucedi a Martn V, haba tenido la debilida,d de aceptar la capitulacin del Sacro Colegio. Segn lo acordado, se rene en Basilea el Concilio y lo primero que hace es recordar el decreto Frequens de Constanza sobre ]a superioridad del Concilio. El cardenal Cesarini, legado del Papa en el Concilio, le pone al corriente de lo irreg^ular de la Asamblea. El Papa disuelve el Concilio y los padres reunidos all se declaran en rebelda contra el Papa; se va derecho a un nuevo cisma. Los cardenales empiezan a abandonar a Eugenio IV y a adherirse al Concilio de Basilea. El santo car,denal Alemn, arzobispo de Arls, defiende que todos los poderes de la Iglesia, legislativo, judicial, coactivo, estn en manos ,del Concilio. El mismo Nicols de Cusa, benemrito de Ia Iglesa, no tiene reparo en afirmar en su obra De concordia catholica aue la infalibilidad slo le corresponde al Concilio, que es el nico que representa a la Iglesia universal, no al Papa, que slo es un miembro de la misma. Slo el arzobispo de Tarento se atreve a levantar su voz por el Pont9ce: "Aun cuando el mundo entero, dice, se levantara contra el Papa, a ste es al iuzico a quien habra de obedecer."

III Es doctrina catlica que la Iglesia es unh sociedad jurdica perfecta, es decir, soberana, porque tiene un fin completo por derecho divino, y por el mismo derecho tiene todos los medios, actual o virtualmente, para poder conseguir dicho fin; tiene el derecho .de autodeterminacin, sin otros lmites que los puestos por el mismo Fundador, Jesucristo. Esto, por lo que respecta a lo que pudiramos llamar relaciones internacionales. En constitucin interna, la Iglesia es una monarqua de rgimen absoluto, es decir, que su forma es la monarqua absoluta. Esta verdad es de fe catlca deflnida por el C. Vaticano I, quien ha declarado que el Papa posee el primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia, sobre todos y ca.da uno de los pastores ^obispos) y los fteles, y que este poder lo recibe directamente de Dios, no a travs de los miembros de la Iglesia, ni de obispos, ni de fieles. En cambio, todos los dems han de recibirlo directamente o indirectamente del Papa, por lo que al poder de jurisdiccin se reflere.

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El poder del Romano Pontfflce es or,dinario, es decir, que lo tiene por razn de su oflcio, universal, directo. Posee el Papa la plenitud de ese poder, de modo que no necesita el concurso de nadie, absolutamente hablando, para regir la Iglesa universal. Como la Iglesia es de institucin divina inmediata de Cristo, para conocer sus propie.dades y naturaleza y la de todas sus instituciones no basta el derecho natural, sno que es preciso ir al derecho divino positivo institudo por Cristo al fundar su Iglesia. Por no haber tenido esto presente, los conciliaristas cayeron en gravfsimos errores. Dentro del deIecho e instituciones inteinas de la Iglesia, nos encontramos con unas que son de derecho divino, v. gr., el Primado de Pedro y del Papa. Otras que son derecho eclesistico. A estas ltimas pertenecen los concilios. Son stos reuniones de padres, obispos, etc., convoca,das o aprobadas o conflrmadas por el Papa, si se trata de concilios universales o ecumnicos, para tratar asuntos de fe, de moral, de disciplina, etc. De estas dos verdades: que el Papa tiene plena y absoluta potestad de jurisdiccin y total en la Iglesia, y que los concilios son de institucin eclesistica o pontificia, se derivan consecuencias que parece no tienen en cuenta muchos de los que actualmente escriben de estas cuestiones. EI Concilio ecumnico o universal pue,de serlo o materialmente o formalmente. Se da el primer caso si son convocados o asisten todos los obispos del mundo catlico. El segundo caso se dara aunque no fueran convocados ni asistieran todos, sino pocos, los que el Papa quisiera. Lo que cuenta es lo formal, no lo material. Y lo formal depende de la voluntad o dependencia del Papa. As, como la apostolicidad que cuenta como propiedad y nota de la Iglesia, no es la material, sino la formal, es decir, la dependencia del papa, de una manera anloga y casi idntica la ecumenidad formal. Recientemente se ha escrito en revistas cosas tan poco exactas como stas: Un Concilio es ecumnco si a l son convocados todos los obispos catlicos del mundo; por derecho divino-sigue ;diciendo la misma revista-son convocados todos los obispos que tienen jurisdiccin actual sobre dicesis determinadas. Ms brevemente dirfamos: Obispos residenciales. Y la razn es--^dice-que los obispos, como sucesores de los apstoles, forman con el Papa el cuerpo docente de la Iglesia, constituyendo la mxima autoYidad dentro de ella. Lo primero que se le ocurre a cualquiera, por poco versado que sea en materias eclesiolgicas o cannicas, es que sien,do los concilios de origen eclesistco, no se ve cmo puede alegarse el derecho divino para asistir a ellos Se dir: aunque no sean de deaecho divino preceptivo, con que sean de derecho divino permisivo, si se convocan los concilios, tienen derecho divino a ser convocados y a asistir los obispos todos, si son residenciales. En primer lugar, lo de ser obispos residenciales o titulares es potestativo del Papa. Por mucho que se haya dicho, no es doctrina cierta y menos definda la institucin divina del episcopado monrquico. Pero prescindamos tambin de esto para no entorpecer nuestro camino, que es recto y sin estorbos dialcticos o escolsticos. Las decisiones del Papa dentro o fuera del concilio son por s misma^ irreformables o inapelables; lo dice el Concilio Vaticano I. El voto deliberativo, no slo consultivo, que tienen los obispos en el Concilio es slo de derecho eclesistico. En absoluto el Papa podra decretar que slo tuvieian voto consultivo. Se llama voto consultivo a aquel que no hay obligacin de seguir para la validea del acto. Deliberativo, el que, si no se sigue, el acto es nulo. Y la razn es clarsima: si los obispos tuvieran por derecho divino voto deliberativo contra la totalidad o mayora de los votos de los obispns, nada vlido podr hacer

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el Papa, o sea, que ste se vera obligado a aceptar o a aprobar o a esperar la aprobacn .de sus actos de los votos de los obispos y antes tendrfa la oblgacin de convocarlos o por lo menos no impedir su asistencia. Pero todo esto es contra la doctrina de fe catlica definida en el Concilio Vaticano I. Deflne este Concilio en el capftulo Iv que las defniciones pontificias son iireformables por s solas ("ex sese"), no por el consentimiento de la Iglesia ("non ex consensu ecclesiae">. Ahora bien, si los obispos tuvieran voto deliberativo por derecho divino, podrian, antes o despus, votar contra aqullas. Esto sera retroceder al conciliarismo y al galicanismo Esto que ensea el Concilio Vaticano en este lugar citado es de fe catlica. Pues, aun prescindien.do de si todos los captulos del Concilio Vaticano, al igual que los del Tridentino, son de fe, lo cual se afirma generalmente, este captulo lo es ciertamente, ya que el canon que va al fin del captulo lo eleva al rango de definicin dogmtica cuando dice: Si alguien contradijere esta definicin rla del captulo^, sea anatema. Si el Papa puede definir dogm,ticamente fuera del Concilio sin los obispos, puede hacerlo .dentro del Concilio, y por lo mismo la mayor o menor asistencia de los obispos en nada empece el acto supremo del Papa. Se dir que en este caso aquella decisin o definicin sera pontificia, pero no conciliar. Yo creo que sera conciliar, si no materialmente, s formalmente.

IV
Cuando hablamos de Iglesia oriental, no slo designamos la poicin oriental del Imperio romano, sino a todas las comunidades de cristianos de Oriente y a las fundadas por ste en otras regiones el mundo que siguen un rito y.disciplina distintos de los de la latina. As hay iglesias orientales, v. gr., en Italia, en los Estados Unidos, etc. El Oriente podemos dividirlo, o por razn de los patriarcados: Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Constantinopla, o por razn de los ritos: alejandrino, antioqueno, armenio, bizantino, o dogmticamente; y se forman tres grandes grupos: el llama.do heterodoxo o hertico, formado por los monofisitas y nestorianos, o sea, por los que no admiten los dogmas de los ocho primeros concilios ecumnicos, todos ellos celebrados en Oriente. El llamado, aunque impropiamente, ortodoxo, que admite todos los dogmas de los ocho primeros concilios ecumnicos, y tambin se le llama cismtico por no obedecer al Papa. Y el catlico, o unido a la Iglesia de Roma, que admite todos los dogmas de la Iglesia catli ^ a y slo se diferencia de la Iglesia latina u occidental en el rito y en la disciplina o legisiacin, ya que los orientales catlicos no estn obligados por el cdigo de la Iglesia latina, sino que tie^nen ellos un nuevo cdigo o disciplina. La palabra rito al hablar de la Iglesia oriental tiene una significacin ms amplia; no slo comprende lo que afecta a la liturgia. Los critefios para distinguir los ritos son el modo de la celebracin de la misa, la lengua litrgica y la doctrina. Los orientales suelen emplear la lengua propia, no el latn, como la latina. Cada uno de estos grandes grupos de ritos enumerados se divide, pues, cn otros subgrupos. El que ms subritos tiene es el bizantino. La prinxera divisin del Imperio romano en oriental y occidental se debe a Diocleciano. Ms tarde lo volvi a realizar Constantino y definitivamente lo llev a cabo Teodosio, que dej a su hijo Arcadio, el oriental, y al otro hijo, Honorio, el occidental.

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F1 occidental apenas si sobrevivi a la muerte de Teodosio. Los brbaros, que le amenazaban ya de antes, cayeron sobre l y.desapareci. Los emperadores de Oriente fueron ms afortunados. Desde entonces el Oriente empez a considerar al Occdente como inferior al verle vencido y aplastado poI los brba,ros. Para los orientales, el Occidente era tenido por un pas brbaro. De hecho entonces la cultura estaba en Oriente. As, en el orden juridico, el Occidente tuvo que. importar del Oriente el Coder teodosianus, que fue el fundamento de la legislacin romano-cristiana, cu,yo autor era Teodosio el joven. Ms tarde este mismo imperio oriental llegar a la madurea y plenitud de su juridicidad con el gran Justiniano, quien si no realiz su deseo de ensanchar materialmente su mperio hasta Occidente y reorganzar el antiguo im. perio romano, lo ensanch con su legislacin, que adopt el Occidente. La mayop gloria de Justiniano ha sido su obra legislativa: el llamado Cdigo de Justinano, las Novelias y el Digesto o Pandectas le han conquistado para la postea^dad una gloria imperecedera y la Historia recordar siempre al emperador de Bizancio como uno de los ms clebres legisladores de todos los tiempos. Pase que gran parte de los documentos y leyes reunidos en el "Corpus Iuris civlis" provengan del tiempo romano y que el Cdigo de Justiniano sea una como recopilacin de la legislacin romano-cristiana; con todo representa el esfuerzo ms grar^de de organizacn y rgimen de la sociedad y la base de las Iegislaciones posteriores de los pueblas, Si en el orden jurdico el Occidente es deudor del Oriente, en el teolgico, el Oriente es acreedor al respeto y admiracin de todos los catlicos. Si se estudia la evolucin homognea del .dogma habr que sealar al Orienie como ia sede, al menus, de los grandes concilios, y sus telogos como los de ms flno sentido y sensibilidad dogmtica. Quitad los ocho primeros concilios, todos ellos celebrados en Oriente, y la teologfa y el dogma no tendr "an continuidad. Ellos crearon la teologa catlica definien,do las grandes cuestiones trinitarias, cristolgicas y antropolgicas. Y si de los grandes concilios orientales pasamos al estudio de los telogos veremos desfilar a aquellos esforzados varones que sostuvieron casi solos las verdades fundamentales del cristianismo en sus orfgenes contra las especulaciones filosficas y teolgi ^ as de los grandes heresiarcas tamhin orientales. Numeraremos entre aqullos a San Atanasio y a San. Dionisio de Alejandra; los tres capadocios, llamados asf pnr ser originarios de Capadocia, San Basilio, San Gregorio Niseno y San Gregorio Nacianceno, representantes stos de la famosa Escuela de Alejandra, coma San Crisstomo y otros lo son de la no menos clebre Escuela de Antioqua. Y al hablar de estas escuelas orientales no podemos menos de dirigir nuestra mirada a la Iglesia occidental y contemplar que donde ms tarde florecieron los estudios eclesistcos y se levantaron las grandes Universidades medievales, en estos primeros siglos, no haya escuela que pueda codearse con las de Alejandrfa y Antioqua.

V
Brevemente expondr el contenido de la teologa oriental disidente ortodoxa o cismtca. La heterodoxa es la misma de nestorianos y monofisitas. Durante el primer mileniq cristiano la teologa oriental catlica domin y super a la occidental, si exclumos a San Agustfn por la riqueza de su contenido y por la profundidad de la investigacin especulativa. La teologa ortodoxa, dice el P. Murillo, se forma ai calor de la polmica con Roma. AI consumarse el cisma (siglo xr) se inicia un proceso de decadencia que la

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Ueva, primero al quietismo palamita, luego al contubernio protestante, rr_s tarde al idealsmo religioso, hasta ponerla a los bordes del modernismo racionalista. Mientras ms se aleja del centro unitaro ,de la Iglesia catlica, ms se esfuman y se borran las puras esencias teolgicas primitivas, Durante el sglo rx hasta el xrv prevalece el estudio de la filosofa platnica, sin excluir a Aristteles. En el siglo xrv comienza la controversia palamita; la teologa bizantina inicia su aproYimacin a la occidental y a Santo Toms. La seudorreforma protestante y la reforma de Trento influyen notablemente en la ^logfa bizantina. Los griegos se inspiran en la doctrina conciliar para combatir el protestantismo. Un ejemplo de esto son las respuestas del patriarca Jeremas II a los telogos de Tubinga, la condenacin de Cirilo Lukaris y la aprobacin de las confesiones de fe de Pedro Moghila y Dositeo. La teologfa eslava nace en la escuela de Kiew, funda.da por Pedro Goghila; se sgue en ella el mtodo escolstico y se utilizan los telogos occidentales. A fines del siglo xvli empieza a infiltrarse el protestantismo y a mediados del xvur se haba impuesto y dominado la teologa rusa. La filosofa alemana de Kant, Fichte y Schelling se infiltra en los jvenes rusos, que cristaliza en la escuela eslavfila. El idealismo religioso domina m^s tarde la teologfa, y de aqu al liberalismo teolgico y al modernismo no hay ms que un paso. Son grandes las convergencias de ambas teologfas .de la catlica y de la ortodoxa, tanto que Len XIII pudo afirmar que para defender la teologa catlica o para reforzarla tomamos muchas veces argumentos sacados de la Iglesia oriental. Las dvergencias son de menos importancia: la procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo, la adicin del Filioque, la cuestin de la epiclesis, la comunin bajo una sola especie, el fuego del purgatorio, las indulgencias. La piedra ,de escndalo es la cuestin del Primado y la infabilidad pontificia. A1 Concilio Vaticano lo miran con recelo. Estudiando ms detenidamente los distintos problemas teligos empezando por las fuentes de la revelacin, los ortodoxos admiten generalmente con los catlicos dos fuentes: la Escritura y la Tra.dicin. De esta slo reconoce la autoridad de los siete primeros concilios ecumnicos. Para la teologa ortodoxa tambin la Iglesia es la institucin de la salud, en la! que se aplica la redencin y liberacin del pecado; sociedad constituida por hombres unidos en la fe, en la ley de Dios, en el sacerdocio, en los sacramentos; los fieles estn sometidos al gobielno de los pastores establecidos por Cristo, distinguible por sus notas de unidad, santidad, universalidad y apostolicidad. Peio en eclesiologa la piedra de escndalo es el Primado del Papa. Y, sin embargo, toda la tradicin hasta el cisma abona la fe en esta verdad: el perpetuo ejercicio primacial de los obispos romanos, la aquiescencia jurdica de toda la Iglesia, la celebracin de los concilios con la aorobacin ^e Roma, la apelacin al Pana en los litigios. Roma apareee en la historia anterior al csma oriental con autoridad irrevocable: juzga hasta a los patriarcas; Roma tiene conciencia ,de que puede imponer preceptos y es obedecida. El canon 28 del Concilio de Calcedonia fue el primer germen de discordia en la pacfica tradicin del Primado de Roma. Ya en el segundo ecumnico, primero ,de Constantinopla, sta obtiene la primaca de honor sobre las sedes alejandrina y antioquena. En ste de Calcedona conquista una especie de poder jurisdiccional de apelacin y se atribuye, vinculando prerrogativas religiosas a la poltica, poderes iguales a los de. Roma. Este canon fue rechazado por el Papa San Len Magno. Los orientales han ,desorbitado lo que ellos llaman juridismo del Primado Romano. Este juridismo, que, segn ellos, es la potestad visible que rige la Iglesia, implica la secularizacin del derecho eclesistico, la supervaloracin del mismo hasta con-

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vertirlo en principio de unidad catlica, unidad que no es la verdadera, ya que echa por tierra toda la libertad cristiana.
Algunos, como A. Lebedev, han escrito: "La Iglesia latina tiene una organizacn fortsima, perfectsima, es un edificio piramidal, una monarqufa absoluta, monolftica... ^pero es esta la unida,d propia de la Iglesia de Cristo? Sin titubear respondemos: de ninguna manera". Para la escuela eslavfila el verdadero significado de la palabra catlico es totalidad. Ahora ben, todo lo que es de la Iglesa debe comunicarse a todos y cada uno de sus miembros, sin exceptuar la infalibilidad, ,de lo contrario el cristiano no sera un miembro sino un siervo de la Iglesia. Esta plena comunin de todos las dones es la bandera, antiprimacial y antirromana de la ortodoxia. Para ellos la Iglesia debe ser una sociedad igual, sin jeIarquas; la nica desigualdad que se podrfa admitir sera la carismtica de los fieles, algo as como la Iglesia del espfritu de Tertuliano. Pasando de la teologa llamada fundamental a la dogm^.tica, la ortodoxa admite el dogma de la realidad, unidad y T'rinidad en Dios. Dios es no slo una i,dea, sino una realidad. La concepcin ortodoxa es esencialmente teocntrica, tendiendo siempre de una manera marcada a endiosarlo y divinizarlo to,do; por oposicin a la concepcfn latina, que siendo preferentemente antiopocntrica, humaniza lo divino. Es en el dogma trinitario donde empiezan las divisiones. Para los ortodoxos el Espritu Santo procede slo del Padre. Para la teologfa latina procede tambin del Hijo. Segn la concepcin occidental, sobre to,do de Santo Toms, las personas se distinguen por el origen y slo por l. Si el Espritu Santo no procediera del Hijo, no distinguira de l y no habrfa Trinidad, sino dualidad. Y si procediera del Padre y del Hijo pero no como de un nico principio, habra no Trinidad sino cuaternidad. La frinula latina "Filioque"", del Hijo, se encuentra en Padres griegos como San Basilio, San Gregoiio Niseno, San Cirilo de Alejandxa. Aunque hay que reconocer que la frmula ms usual es "procede del Padre Dor el Hijo". Pero esta frmula, aun en Orgenes, fundador de la escuela alejandrina, a pesar de todos sus ribetes subordinacionistas, significa que el Hjo es tambin principio ,del Espritu Santo. Y en los capadocios, San Basilio, San Gregorio Niseno y San Gregorio Nacianceno, las frmulas "procede de ambos, del Padre y del Hijo, del Padre por el Hi.jo", vienen a ser idnticas. Los mismos ortodoxos cuando leen con imparcialidad la tradicin lo reconocen. As P. Svietlov, de la Universidad de Kiew, escrfbe: 'Es un error contfnuar llamando hereja al Filioque; las controversias con los vtero-catlicos han evidenciado que esta doctrina ya la sostuvieron como piadosa opinin teolgica numerosos Padres y telogos, no slo de Occi,dente, sino tambin del Oriente. EI origen de la polmica trinitaria sobre el Esprtu Santo se encuentra en la misma oposicin doctrinal de las escuelas antioquena y alejandrina. En la exgesis literal o simblica de la Escritura se emplearon muchas frmulas: "del Padre y,del Hijo; del Padre por el Hijo". Los que al parecer empezaron a cantar la frmula "a Patre Filioque procedit" fueron los benedictinos del monasterio de Jerusaln en tiempo de Carlomagno. Focio y 1Vliguel CeruIario quisieron encontral en esto un motivo de separacin, como si la Iglesia latina hubiera cambiado el dogma. Es cierto que en los primeros smbolos no se encuentra esta frmula. La opinin ms admitida es que fueron los concilios de Toledo los que la abrieron las puertas; de Espaa pas a Francia. Es lo de menos la frmula con tal de mantenel la doctrina. Los Papas han sido en esto prudentes: Clemente VIII declar que no era necesaria la fimula y lo msmo afirma Benedicto XIV. Cuando en 15 de noviembre de 1925 se celebr un solemne

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pontifical en rito griego en San Pedro de Roma, Po XI omiti intencionadamente la palabra Filioque en el Credo.

En la misma Iglesia oriental se admite la verdadera doctrina sobre la Persona del Espfritu Santo. Las divergencias con la occidental ms fueron un pretexto que verdad.
En la doctrina de la creacin, elevacin y ca,da del homble, generalmente coinciciden ambas Iglesias. Tal vez no se han desarroliado posteriormente tanto como en la accidental las controversias antropolgicas. Por lo mismo, las cuestiones sobre la naturaleza del pecado original no han profundizado tanto, y para muchos parece que aqul no es otra cosa que la corrupcin de la naturaleza por el pecado de Adn, y que consiste en la concupiscencia. En cristologa no se distinguen ambas Iglesias. Tal vez los orientales hacen resaltar ms el mistero de la resurreccin que el de la muerte en la cruz. La mariologfa ortodoxa es la catlica en el dogma de la Matetnidad divina de la Virgen Mara. Esta verdad ha pexmanecido inclume desde su definicin en Efeso. Tambin coinciden con los catlicos en la verdad de la Asuncin de la Virgen, que los griegos llaman Kimisis y los rusos Uspienie, palabras ambas que significan el dulce suefio o muerte de Mara. Es categrica la afirmacin del catecismo ,de Pedro Moghila: "Segn la doctrina de San Juan Crisstomo todos los santos resucitarn el ltimo dfa, a excepcin de la Virgen Sanisima, la cual ha sido ,ya elevada con su euetpo al cielo. Mas para conocer la verdadera psicologa y fundamento de la divisin de los orientales es significativo el conocet que la definicin del dogma de la Asuncin ha producido una reaccin corttraria a esta verdad. En el dogma de 1a Inmaculada han tomado los disidentes distintas posiciones. Estuvo muy extendida la creencia de la purificacin de Maria el .d^. de la Anunciacin del ngel. Pero tambin se admiti el verdadero concepto como preservacin e la culpa original en el momento de su concepcin. Fue la Bula Inefabilis con su definicin dogmtica del misterio la que Ieaviv la discordia, y de tal rnodo ha sido causa .de encono que el mismo patriarca Antimo ha llamado innovacin a esta definicin, ciogma no odo-dice-en la antigua Iglesia. La teologfa de la gracia, predestinacin, libertad, fe ,y necesidad de las buenas obras paia salvarse es la mistna en las dos Iglesias. En teologa sactamentaxia coinciden tambin ambas Iglesias. Aunque patece que se inclinan a considerar invlido el sacramento administrado fuera ^le su Iglesia, aunque en virtud de la economa de la Iglesia puede sta dar validez a un sacramento en s nulo. En el sacramento del bautismo ha,v un punto oscuro en la teologa ortodoxa y es el referente a la validez o no de este sacramento administrado por ministro no de su iglesia. De hecho parece que rebautizan a los latinos y aun a los orientales catlicos. ' En la confirmacin .difieren de los catlicos en un punto tan importante como es la reiteracin de este sacramento, que segn los ortodoxos no imprime carcter; por esto reconfirman no slo a los confirmados en la Iglesia latina, sino hasta a los mismo ortodoxos apstatas al regresar a su Iglesia. Para los ortodoxos, el sacramento de la penitencia borra no slo la culaa y pena eterna, sino tambin la temporal. En el sacramento del orden parecen negar el carcter sacramental. Se diferencian en el punto tan importante y esencial del mattimonio, como es la indisolubilidad, ya que los ortodoxos admiten la disolubilidad por razones de adulterio, enfermedad incutable, etc. La extremauncin, que los ortodoxos llaman Euqueleo, tiene para ellos como efecto primario la salud del cuerpo, y por esto la administran no slo a los enfer-

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mos en peligro de muerte, sino tambin a toda clase de enfermos. Se confer incluso a los sanos como remedio preventivo.

Ambas doctrinas, la ortodoxa y la catlica, estn en perfecto acuerdo en casi todos los problemas de la Eucarista, como transubstanciacin, presencia real de Cristo en lla. Difleren en dos puntos: en la materia, que para los latinos es indiferente para la validez que sea pan cimo o fermentado, mientras que para los ortodoxoa pa slo el fermentado el vlido, y en la cuestin de la epiclesis. En la cuestn dei pan, para unos se requiere para la validez que sea fermentado, as los ms .declarados antilatinos ya desde Cerulario; para otros slo afecta a 1a licitud el que sea cimo o fermentado, y no faltan quienes relegan a la liturglq estas cuestiones para descargar y aminorar y desembarazar a la teologa de estas nimiedades. Los argumentos en que quieren fundamentar su opinin los ortodoxos son: que erI la institucin de la Eucarista, Cristo us el pan fermentado, ya que la palabra 'artos" con que se expresa la Sagrada Escritura significa pan completo, y slo el fermentado es tal. No parece que sea muy cierto este significado, sino que signfca slo pan de trigo. Tampoco consta con certeza cul fue el pan que Cristo us en Ia institucin de la Eucarista. Tamnoco parece ser muy verda,dera la otra razn que presentan de que en la primitiva Iglesia se usaba el fermentado nicamente. La otra cuestin disputada, la de la epiclesis, ha dividido los nimos ya desde el cisma. Epiclesis significa invocacin, y se dice despus de las palabras de la con sagracin. Para los catlicos, las palabras "este es mi cuerpo, esta es..." son le forma esencial y adecuada de la Eucarista. Para los ortodoxos no bastan esaa palabras, sino que hay que completarlas con la epiclesis. La explicacin de los catlicos a la epiclesis es que o es una como explicacin o explanacin de la forma consecratoria o una como preparacin o relacin a la comunin. En escatologa o novsimos, concuerdan ambas iglesias en el juicio final, las penas del infierno y la esencia de la bienaventuranza. Discrepan en lo referente a las penas del purgatorio. Los ortodoxos generalmente no admiten la purificacin en el ^urgatorio por el fuego, tanto es as que se escandalizan al oir hablar de este fuego. Esta era la doctrina de aquellos antes del Concilio de Florencia. Ellos explican la purificacia de las penas leves por las preces de la Iglesia, y en general rechazan to,do lo refe rente a la pena temporal de pecados graves perdonados en cuanto a la culpa. Es muy general la opinin en rechazar el purgatorio como estado intermedio de purifica cin. Esta tendencia se manifiesta sobre todo en los protestantes, ya que los protes tantes no admiten que en la Escritura conste este estado. Y es cierto que si no fuera por la tradicin no se podria probar, pues ni el texto de Judas Macabeo, en el Antiguo Testamento, ni en el Nuevo, hay texto claro que lo pruebe. En relacin con la sancin final la oninin general ,de los ortodoxos es que hasta el juicio final o universal no se ejecutar dic'^a sancin. Ya San Justino, mrtir, era de ]a opinin que las almas de los justos slo despus de la resurreccin final eran admitidas a la visin beatfica. De semejante parecer es San Ireneo, segn el cual, as como Cristo no subi a los cielos sino despus de la resurreccin, as tampoco sus discpulos, que tienen que esperar despus de su muerte a la resurrccin. Tertuliano hace una excepcin con los mrtires. San Hilario habla de un estadq de prisin hasta el juicio final. Es conocida la teorla de Orgenes que a,dmite la purificacin de los difuntos, aun de los pecados graves hasta llegar a la apocatstasis completa, merced a la cual han de salvarse todos, incluso los demonios. Tambin San Ambrosio se esforz por defender la salvacin final de todos los cristianos, aunque hubiesen muerto en pecado mortal.

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Fluctuaciones teolgicas, dice el P. Morillo, condenadas algunas por los concilios, propias del perodo de estructuracin de la teologa. La catlica, en su constante perfeccionamiento, las ha sorteado victoriosamente; la ortodoxa les ha dado cabida en su complejo dogmtico. gegn la doctrina ortodoxa, las almas de los difuntos viven hasta el da del juicio fiaal en un estado intermedio, en el que no pueden ni merecer ni expiar; tienen concencia de su estado y se encaminan hacia su destino .definitivo. Los buenos preguntan algo de la felicidad que les espera en el paraso, y cercanos a Dios son iluminados con la luz del cielo; los malos sufren algo, ya que estn como a las puertas del infierno. Por consiguiente, a la muerte del hombre, aunque e^dste juicio, ste no es definitivo; el alma se da smnlemente cuenta de su condicin, a saber, si ha merecido gloria o pena por sus obras; la ejecucin de la sentencia se difiere hasta el juicio universal. Ya Focio ense la teora de la ,dilacin y le siguieron muchos ortodoxos. Algunos de sto^. como Simn de Tesalnica, distingue entre paraso y cielo. A1 primero irn las almas santas inmediatamente despus de la muerte; el segundo quedar reservado a las almas insignes en virtud. El telogo ortodoxo que se distinguib en Florencia, Marcos Augnicos, admite esta misma doctrina. Segn l los justos antes de la resurreccin y del juicio no gozan de plena felici,dad; ven a Dios no como presente faz a faz, sino a travs de una iluminacin que dimana de El; los condenados van al infierno inmediatamente despus de su muerte, pero no sufrirn la pena sino despus del juicio final. En el Concilio Florentino admitieron la verdadera doctrina que establece la retribucin inmediata y en cuanto al alma completa, aue para los justos es la visin ntuitiva de Dios. Despus del Concilio los griegos rechazaron la doctrina ,de aqul; admiten la dilacin de la sancin como doctrina general de su Iglesia. El rito mismo de la extremauncin favorece esta tendencia, pues en ese rito siete sacerdotes recitan preces pidiendo el rescate de las penas del infierno, aunque parece que semejante rito fue condenado.

VI Trataremos en este captulo de los pasos de retorno ms o menos sinceros de la oriental a la Iglesia catlica occidental y mica. Ya en 1075, es decir pocos aos ms tarde de la consumacin del cisma, por temor a la amenaza turca, el emperador Miguel VII intent la unin con el Papa y con Occidente, que no se realiz porque fue destronado. El Papa Gregorio VII nabfa recibido con entusiasmo el plan. En los aos 1089 y 1099 en que se celebraron los concilios de Bari y Roma, hubo conatos de unin amparados por Urbano II y el errlperador Alejo I Comneno. Por fundarse en solos motivos polfticos y no doctrinales, Eugenio III, Inocencio III y Celestino III rechazaron las propuestas de unin reconociendo la supremaca papal,,,de los emperadores Manuel I Comneno, Alejo III y Enrique IV de Alemania, ya que aquella unin y reconocimiento tenan como contrapartida y como un pasat la factura el pedir aquellos se les reconociera la supremaca poltica sobre toda 1a cristiandad. Las Cruzadas, que en la intencin de los Papas iban dirigidas a la unin, slo sirvieron para la separacin, ya que las imprudencias y violencias de los latinos marcaron una huella demasiado profunda en los orientales. La instalacin del Imperio latino en Constantinopla y la cIeacin de una jerarqua latina paralela a la grega concitaron el odio, no slo contra los conquistadores cruzados, sino tambin contra el romanismo por ellos representado.

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Nuevas tentativas se: llevaron a cabo en el ao 1220 con Teodoro Lscaris I y en 1254 entre el emperador Juan III y el Papa Inocencio IV, pero sin resultado por la muerte del emperador. A1 derrumbarse en 1261 el imperio latino de Constantinopla y hacer su entrada en ella el emperador Miguel Palelogo y predicar contra l la cruza.da los francis. canos, el emperador acudi al Papa Urbano IV en busca de amistad y unin, que se frust pox la muerte del Papa. Y asf llegamos al Concilio II de Lyn, uno de los dos conclios unionistas. El imperio latino de Oriente cay cuando Miguel Palelogo, emperador griego de Nicea, se apoder de la ciudad de Constantinopla con la connivencia de la poblacin bizantina, y coloc en ella un patriarca adicto a l, el griego Arsenio. Las posi_ bilidades de unin que se haban abrigado parecan derrumbarse.

Los desaciertos .del emperador le crearon una situacin difcil tanto en Oriente como en Occidente, donde se predican cruzadas contra l.
Es entonces cuando enva embajadores al Papa que le testimonien la adhesin del emperador y le propongan el restablecimiento de la unin. A fines de 1271 es elegido Gregorio X que haba de convocar el Concilio II de Lyn. Los cronistas hablan de la asistencia a l de 600 presbteros y 500 obispos. Los embajadores de Miguel son: el sena.dor y gTan canciller Jorge Acropolta; Tefanes, Metropolitano de Nicea y Germn, antiguo patriarca de Constantinopla, Adems de la representacin del emperador traen la de 50 metropolitanos y 500 obispos. A1 finalizar el Concilio los griegos hacfan la profesin de fe catlica. El 17 de julio de 1274 se clasuraba el Concilio. En noviembre de ese ao el Papa promulga 31 constituciones. La primera contiene la doctrina sobre la procesin del Espitu Santo: confesamos que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y,del Hijo, no como de dos ptincipios y dos inspixaciones, sino como de un principio y una inspiracin. Pero lo difcil era ejecutar en Constantinopla lo acordado en el Concilio. La muerte de Gregorio X acarre un serio nercance a la causa de la unin. Los que le sucedieron-Inocencio V, Juan XXI y icols III-slo pudieron contemplar impotentes el triunfo del partido antiunionista. Se vio claramente que lo pactado en el Concilio haba sido cosa personal ,del emperador miIando a sus fines polticos, pero que todo ello era antipopular. El mismo emperador se vio impotente; los Papas llegaron a excomulgarle por no ejecutar lo pactado. Mora el emperador; su hijo, enconado enemigo de la unin, acept la decisin de la jerarqua oriental que privaba de la sepultura eclesistica al cadver de su padre ,y prohibi se celebrasen sufragios por su alma. Asf termin un captulo infausto en la historia de la unin. El emperador muerto ofreca al mundo el triste espectculo de llevar sobre su alma la excomunin de las dos Iglesias que haba tratado de hermanar. Es un ejemplo claro de lo desastroso que es el fiarse de la poltica para fines sobrenaturales. Moria el emperador unionista y como rastro dejaba una mayor ene mistad de las Iglesias; su actitud slo haba servido para abrir ms la herida, enconar los nimos y levantar an ms alto el muro de la separacin. Haba derecho a esperar que las lecciones de Lyn se tuvieran en cuenta para no poner demasiada confianza en esos intentos polfticos. Pero no ocurri asf. Juan VIII Palelogo, empera.dor de Constantinopla, sinti la amenaza turca y busc la ayuda .de Occidente. Otra vez lo politico por medio. Nos encontramos en uno de los momentos m:s delicados. La Iglesia romana acababa de salir de una de las mayores pruebas de su historia, salvando un obstculo

CONCILIO DE FERRARA-FLORENCIA

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hurnanamente insuperable: haba termir.ado el Cisma de Occidente; era el 11 de noviembre de 1417. A1 oponerse Eugenio IV a los conciliaristas, stos, contra la voluntad del Papa, se renen en Basilea y le desobedecen cuando ordena la disolucin de la Asamblea, En estas circunstancias llega de Oriente la llamada de socorro. Tesalnica ha sucumbido ante el potente y avasallador empuje de los turcos y Constantinopla est amenazada. Tanto el Papa como los conciliares de Basilea acogen con entusiasmo ]a llamada. Para stos el unirse a los griegos poda ser un refuerzo en su oposicin antipapal. Pero Eugenio IV se adelanta y, entre la indignacin de los de Basilea, elige Ferrara como lugar donde haban de reunirse los representantes de ambas iglesias. E1 Papa haba conseguido el primer tanto. A Ferrara se dirigen los hombres ms clebres de su tiempo: Cesarini; el provincial de los dominicos, Juan de Ragusa, que tan destacado lugar ocupara en el Conclio; Traversari, general ,de los camaldulenses; Torquemada, embajador del rey .de Castilla en el snodo de Basilea. La representacin griega no era menos brillante externamente : el emperador en persona; su hijo Demetrio; el gran telogo Besarin, jefe del partido unionista orienta, a quien por su denodado espritu de unin el Papa nombr cardenal; Marcos Eugnicos, metropolitano de Efeso y jefe irreductible de la oposicin; Isidoro de Kiew, representante de la Iglesia rusa. El orgullo oriental se manifest ya en la primera sesin; el emperador querfa ocupai un sitial superior al del Papa. A1 tratar el problema del purgatorio el empera.dor prohibe a sus representantes el intervenir en l. A1 estudiar el dogma del Espritu Santo, su procedencia del Padre y del Hijo, los nirnos se enconan de tal modo que slo se puede esperar un fracaso. La peste que se declar en Farrara dio ocasin al Papa para trasladar el Concilio a Florencia, y de momento se aquietaron los nimos. En Florencia se reanudan las discusiones dogmticas sobre el Espritu Santo. Juan de Ragusa defiende la causa occi.dental; Marcos de Efeso, la oriental. El emperador quiere llegar a una inteligencia cuanto antes y como sea. Le urga el momento poltico. Para conseguirlo quita el derecho de voto a algunos de los suyos y prihibe a Maicos de Efeso el uso de la palabra. As llegaron a un acuerdo. Admitieron la doctrina catlica sobre el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Quedaban por resolver dos cuestiones importantes, sobre to,do la referente al Primado del Papa. Admitan s una primaca de honor, pero admitir la de jurisdiccin les pareca someter al emperador al Papa. Juan de Ragusa trata de convencerlos que tal primado es de jurisdiccin espiritual, que en nada mengua los legtimos derechos temporales del empera,dor. El Papa estaba muy interesado en que los orientales admitieran el primado, porque mientras esto se discuta los de Basilea no deponan su actitud de rebeldfa ni sus ideas conciliares, y la Universidad de Pars empezaba a profesar abiertamente el galicanismo que defiende la misma doctrina. Aceptaron poi fin la doctrina del primado y el decreto contenido en la bula "Laetentur coeli", de 6 de julio de 1439; lo suscribieron 33 orientales. Marcos de Efeso se neg a firmarlo. La aceptacin por los orientales de esta doctrina, en lo que el Florentino se adelantaba cuatro siglos al Vaticano, fue importantsima y de una trascendencia incalculable para el futuro de la Iglesia. De ella necesit tanto el Oriente como el Occidente. Con esta deflnicin se venan abajo las ideas conciliares y se puso el fundamento slido del futuro ,desenvolvimiento teolgico. El snodo de Basilea sinti todo el peso de esta definicin, y perdido que hubo el apoyo secular, desapareci. El prestigio que adquiri Eugenio IV inclin a Francia y a Alemania en su.

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favor y al retirar Aifonso de Aragn^ a los obispos sbditos suyos de Basilea, st^ cerr sus puertas. VII La pactada unin de Florencia fue sumamente efmera, porque por parte de los mientales no habfa tenido otro mvil que el poltico ,del emperador, no ^iel pueblo,

Todos los arientales fueron hostiles a la unin. Slo a presiones del Papa, el emperador hizo leer en Santa Soffa de Constantinopla el decreto conciliar. El 12 de diciembre de 1452 se pronunci por ltima vez el nombre del Papa ep la liturBia oriental. A1 afio siguiente morfa asesinado en la muralla de Constant!nopla el empeiador Constantino XII, y Mohamet II entraba triunfante en la ciudad.
En las restantes iglesias orientales el resultado fue tambin negativo. Despus de alternativas diversas cayeron de nuevo en el cisma. Aunque 1a unin resultara efmera, fueron perdurables, en algunos aspectos, los efectos de los decretos del Concilio para los griegos deflniendo la doctrina sobre la Trinidad, pnrgatorio, la cuestn del pan cimo o fermentado y, sobre todo, la doctrina del Primado del Romano Pontfice; para los jacobitas, deflniendo toda ]a doctrina catlica, y para los armenios, haciendo una exposicin de la doctrina sacramentaria tomada de Santo Toms. El decreto para los armenios ha dado mucho que hacer a los telogos por lo que se refiere a la materia ,y forma del Sacramento del Or,den, que el decreto pone en la entrega de las instrumentos. Pfo XII, en la constitucin "Sacramentum Ordinis", ha declarado, y para lo sucesivo determinado y constitufdo, que la materia es la imposicin de manos y la forma las palabras que la acompaan. Sealaba tambin en ese documento que s alguna vez la Iglesia haba determinado otra ma^eria, ahora la cambiaba, Con lo que afirmaba que pudo muy bien en el Concilio de Floiencia decretar Eugenio IV que la materia consista en la entrega de los instrumentos. Toda esta cuestin ,depende de la general: si Cristo instituy todos los Sacramentos, i3e modo que no pueda la Iglesia nada en lo referente a la materia y forma de aqullos, o sea, si determin en su nfima espece la materia y la forma o slo en su especie genrica, dejando a la Iglesia su ltima determinacin en la especie ltima. El d^cumento de Po XII parece suponer esto ltimo, sin que sea contraria el de Trento al afirmar que la Iglesia tiene algn poder en los Sacramentos "salva eorum substantia", palabias quc ha explicado Po XII de modo que quepa el poder de la Iglesia aun en lo referente a la materia y forma de algn Sacramento, v. gr., el del Orden.