Você está na página 1de 101

2

Mary Neide Damico Figueir (Org.)

HOMOSSEXUALIDADE E EDUCAO SEXUAL

Construindo o respeito diversidade

Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina. Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

H768 Homossexualidade e educao sexual : construindo o respeito diversidade / Mary Neide Damico Figueir (org.). Londrina : UEL, 2007. 101p. Bibliografia : p.106-110. ISBN 8598196533

1. Homossexualidade. 2. Educao sexual. 3. Sexualidade. 4. Diversidade sexual. 5. Orientao sexual. I. Figueir, Mary Neide Damico. CDU 613.88

A rosa no tem porqus. Ela floresce porque floresce.


ngelo Silsius

SUMRIO

APRESENTAO CAPTULO I DIVERSIDADE SEXUAL: REFLEXES INTRODUTRIAS DIVERSIDADE SEXUAL: O QUE ? A INSERO DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA, NO PROGRAMA BRASIL SEM HOMOFOBIA PARA INCIO DE CONVERSA CAPTULO II DIVERSIDADE SEXUAL: SUBSDIOS PARA A COMPREENSO E A MUDANA DE ATITUDE HISTRIAS DE VIDA EDUCAO SEXUAL: FUNDAMENTOS BSICOS HOMOSSEXUALIDADE: ESCLARECIMENTOS BSICOS VEJA O QUE FOI DITO NVEIS DE ATITUDES DIANTE DA DIVERSIDADE COMPORTAMENTO SEXUAL NOS ANIMAIS HOMOSSEXUALIDADE FEMININA FALAS DE EDUCADORAS. DVIDAS DE EDUCADORES. ABORDAGENS DE EDUCAO SEXUAL E O COMBATE HOMOFOBIA. LEITURAS COMPLEMENTARES CAPTULO III DIVERSIDADE SEXUAL: ELEMENTOS PARA A PRTICA PROFISSIONAL EDUCATIVA CONVIVENDO COM A DIVERSIDADE SEXUAL: RELATO DE EXPERINCIA HOMOSSEXUALIDADE E ESCOLA: UMA RELAO A SER CONSTRUDA. ESTRATGIAS DE ENSINO PARA TRABALHAR O COMBATE HOMOFOBIA FILMES COMO RECURSO DIDTICO. SINOPSES

CAPTULO IV MLTIPLOS OLHARES SOBRE A QUESTO DA DIVERSIDADE SEXUAL HOMOSSEXUALIDADE AO LONGO DA HISTRIA: UM BREVE OLHAR SOBRE
SIGNIFICADOS E SENTIDOS O MOVIMENTO HOMOSSEXUAL SUBJETIVIDADE DAS TRAVESTIS BRASILEIRAS HOMOSSEXUALIDADE E FAMLIA HOMOSSEXUALIDADE: (UM) PRESENTE NA FAMLIA

Encerrar Falando em Mudanas

REFERNCIAS

Agradecimentos
Ao Ministrio da Educao e Cultura (MEC), juntamente com a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), de Braslia, pelo significativo apoio financeiro. Universidade Estadual de Londrina, na figura de seu magnfico Reitor Wilmar Sachetin Maral, por ser o bero que acolhe e apia este Projeto de Extenso. Ao Dr. Rogrio Diniz Junqueira, membro da Coordenao-Geral de Articulao Institucional da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/MEC), responsvel pela implementao do Programa Brasil sem Homofobia, no Ministrio da Educao, por todo apoio e acompanhamento dispensado ao Projeto/Homofobia/UEL1 e, especialmente, pela amizade. A Gilberto Hildebrando, que, em 2005, na condio de Pr-Reitor de Extenso (PROEX) da UEL, teve a grande sensibilidade de perceber o salto que o Projeto de Formao de Educadores Sexuais, desenvolvido desde 1995, poderia dar, se vinculado fosse ao Programa Brasil sem Homofobia. Grata por seu apoio, valorizao e incentivo Extenso. Cristina Duarte Ruiz, Diretora de Planejamento e Desenvolvimento Acadmico da PROPLAN, da UEL, pela assessoria na elaborao do Projeto e na composio do oramento. Sua interveno profissional competente tem sido fundamental para o xito do convnio entre UEL e MEC. Ao atual Pr-Reitor de Extenso, Paulo Bassani, e aos Chefes de Divises da PROEX/UEL por todo acompanhamento e apoio ao Projeto. A todos os funcionrios da PROEX, pelo apoio logstico continuamente prestado. Pelo acompanhamento competente e amigo de cada um destes queridos funcionrios, que se dedicam, sem medida, Extenso Universitria. Ao CEPAC (Centro Paranaense de Cidadania), de Curitiba, na figura do amigo Toni Reis, Secretaria de Educao de Londrina, ao Ncleo Regional de Ensino de Londrina e a Edson Bezerra, responsvel pela Ong Ad Fidan, pelo apoio dado na ocasio da implantao do Projeto. s professoras da UEL que integram o Projeto, pelo companheirismo, trabalho e envolvimento: Elma Mathias Dessunti e Elaine Alves (Centro de Cincias da Sade); Leila Sollberg Jeols (Centro de Letras e Cincias Humanas) e Maria Angela Silveira Paulilo (Centro de Estudos Sociais Aplicados). s psiclogas e monitoras bolsistas do MEC, Llian Baccarin Batistela, Luciana Aparecida de Azevedo e Michele Midori Iwakura Rodrigues, que constituem o brao direito deste Projeto e que, com competncia e amor, tm contribudo para o cumprimento de todas as metas estabelecidas.
1

Chamo, resumidamente, de Projeto/Homofobia/UEL, o trabalho desenvolvido na UEL, desde outubro de 2005, sob minha coordenao: Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia e a Promoo da Cidadania Homossexual, sobre o qual esclarecerei nas pginas introdutrias deste livro.

psicloga Solange Leme Ferreira, amiga e colega de trabalho, pela leitura final e excelentes apontamentos feitos para aperfeioar o texto.
Claudete Debrtolis Ribeiro, pelo trabalho de reviso gramatical.

Marilicia Witzler A. R. Palmieri, chefe do Departamento de Psicologia Social e Institucional, por todo apoio e incentivo e, secretria, Elisete Kieling Lang, pela presteza de seus servios, sempre realizados com dedicao. Aos estagirios da 5 srie de Psicologia: Carla Campana, Fischer Lima Seixas, Lilian Mary Gonalves, Nadia Shigaeff, Noel Rodrguez de Almeida, Priscila Correa Queiroz, Samuel Staviski, e aos psiclogos: Danieli de Cssia Barreto e Guilherme da Cruz Ribeiro Poiani, que atuaram como coordenadores dos GEES (Grupos de Estudos sobre Educao Sexual), ajudando a cumprir, assim, uma importantssima etapa do Projeto, qual seja: a formao de educadores sexuais. Finalmente, um agradecimento especial a todos os profissionais que vieram at o campus universitrio da UEL aprender sobre Educao Sexual e colocar-se a servio da construo do respeito diversidade.

Ofereo este trabalho: Aos educadores e educadoras, sejam da rea da Educao, Sade, ou Assistncia Social, que tm a sensibilidade de perceber a importncia da Educao Sexual e que se dedicam, com amor, a estud-la e a coloc-la em prtica.

CAPTULO I DIVERSIDADE SEXUAL: REFLEXES INTRODUTRIAS

DIVERSIDADE SEXUAL: O QUE ?


O homem para si mesmo um mistrio vivo, do seu ser conhece seno a superfcie.

Leon Denis

Desde que nascemos, aprendemos que existe o homem e a mulher e que, tendo um pnis, a pessoa sente-se um homem e, tendo uma vulva (vagina), sentese uma mulher. Aprendemos, ainda, que eles sentiro atrao sexual um pelo

outro, acasalar-se-o e tero filhos e que esta a nica forma de duas pessoas relacionarem-se sexualmente. O mundo vem nos mostrando que a questo da atrao sexual, ou seja, do desejo sexual, no se d, unicamente, da forma como aprendemos, pois h pessoas que sentem atrao afetivo-sexual por outras do sexo oposto, h as que sentem atrao por pessoas do mesmo sexo e h as que sentem atrao por ambos os sexos. Aqui, falamos de um dos aspectos da diversidade sexual: as diferentes orientaes sexuais, ou seja, os diferentes rumos do desejo sexual, que so: a heterossexualidade, a homossexualidade e a bissexualidade. O mundo vem nos mostrando, ainda, que: existem homens que se sentem bem como homens e gostam de ser homens; h os que vivem como homens, no rejeitam seu rgo sexual, mas, em alguns momentos, sentem necessidade de se travestir de mulher; h os que sentem necessidade de estar sempre travestidos de mulher e muitos que at mudam seu corpo, por exemplo, com silicone so as travestis; h os que no se sentem homens, de forma alguma, que at rejeitam seu rgo sexual e desejam fortemente mudar de sexo so os transexuais. Com relao s mulheres, idem:

10

h as que se sentem bem como mulheres e gostam de ser mulheres; h as que vivem como mulheres, no rejeitam seu seio e sua vulva, mas gostam de travestir-se, continuamente, de homem so os travestis; h as que se sentem homens, que at rejeitam seu seio e sua vulva e desejam fortemente mudar de sexo so transexuais. Aqui, falamos de um outro aspecto da diversidade sexual: o que envolve a identidade sexual e a identidade de gnero. A primeira diz respeito ao processo de identificar-se psicologicamente como homem ou mulher, o que poderia ser designado, de forma simples, de sexo psicolgico, e que se d, comumente, antes de se completar o segundo ano de vida. A identidade de gnero, isto , o sexo social, refere-se ao processo pessoal de estruturao e direcionamento de comportamentos e de condutas sociais (forma de falar, de se vestir, de andar etc) para um esquema masculino ou para um esquema feminino, ambos construdos social e culturalmente. Estas duas identidades, juntamente com a orientao sexual, constituem-se de maneira articulada e integram a identidade pessoal. Resumidamente falando, a diversidade sexual abrange pessoas:

heterossexuais, homossexuais, bissexuais e, tambm, transgneros, ou seja, travestis e transexuais. No decorrer deste livro, a diversidade sexual ser esclarecida e depoimentos de educadores, de pessoas homossexuais e de pesquisadores sero trazidos, a fim de ajudar a todos, em especial, os educadores, a compreender a diversidade sexual e, sobretudo, a identificar formas positivas e humanizadoras de lidar com pessoas homossexuais, contribuindo para a eliminao da discriminao, do desrespeito e da agresso em relao a pessoas que fogem aos padres habitualmente aprovados pela sociedade os padres da heteronormatividade. Em alguns momentos, poemas e frases de reflexo sero inseridos, pois acredito que este assunto, como todos os que requerem mudana de atitudes e de sentimentos, necessita ser pensado, no apenas de maneira intelectualista, mas, sobretudo, de forma afetiva, em cujo caminho podemos nos deixar ser guiados por nossos poetas e pensadores.

11

INSERO DA

UNIVERSIDADE ESTADUAL

DE

LONDRINA

NO

PROGRAMA BRASIL

SEM

HOMOFOBIA

A Educao Sexual reconhecida como fundamental no meio escolar, em todos os nveis de ensino, e, para que isto seja alcanado, imprescindvel o investimento na formao dos educadores. A Universidade Estadual de Londrina (UEL), por meio do Departamento de Psicologia Social e Institucional, tem feito uma slida caminhada na formao de educadores sexuais, abrangendo o trip: ensino pesquisa extenso. Desde 1995, venho desenvolvendo, na UEL, Grupos de Estudos sobre Educao Sexual (GEES), para educadores e profissionais da rea da Educao, Sade e Assistncia Social, a fim de prepar-los para atuar no ensino das questes relativas sexualidade. O GEES sempre se pautou num trabalho formativo, a longo prazo, com encontros semanais, de maio a fim de novembro, perfazendo um total de 22 encontros durante o ano. Em cada edio, so abertos e desenvolvidos, no prprio campus universitrio, quatro novos grupos, compostos, cada um, de 20 integrantes. Este trabalho, que em 2006 passou sua oitava edio, agregou-se ao Programa Brasil Sem Homofobia, com o apoio do Ministrio da Educao (MEC) e da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD). Ampliado, o projeto passou a denominar-se: Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia e a Promoo da Cidadania Homossexual. Nesta nova fase, o trabalho realizado em trs vertentes: a primeira a continuao dos GEES; a segunda a superviso e assessoria aos professores que j passaram pelo GEES e a terceira, a realizao de eventos voltados para o tema da diversidade sexual e da Educao Sexual. No ano de 2006, o projeto assumiu carter interdisciplinar, envolvendo profissionais e estudantes de cinco cursos da UEL: Cincias Sociais, Enfermagem, Psicologia, Biologia e Servio Social. Considerando que, a partir de novembro de 2006, o MEC reforar seu apoio financeiro ao Projeto/UEL, duas outras frentes de trabalho sero incorporadas: a realizao de oficinas sobre a educao para o respeito diversidade sexual,

12

destinadas a educadores nos espaos das escolas, e a publicao de material de apoio didtico aos educadores. Tudo isto faz sentido, na medida em que acreditamos que a formao continuada de educadores necessita estar atrelada a todas as lutas sociais, em especial, quelas voltadas para a construo da cidadania, eliminando toda forma de opresso, violncia, discriminao e desigualdade. S assim ser possvel concretizar uma educao escolar que contribua, efetivamente, para a realizao e a felicidade das pessoas e para a transformao social.

PARA INCIO DE CONVERSA

Como organizadora deste livro, gostaria de comear falando sobre como me situei diante da diversidade sexual ao longo de minha vida. No me lembro de ter tido contato com pessoas homossexuais, seja do sexo masculino, seja do feminino, na infncia ou adolescncia. Isto fez falta em minha formao, pois quando vim a tomar conhecimento da diversidade sexual, j havia se instaurado, em mim, um sentimento de estranheza, de perplexidade e de fechamento diante da questo. Lembro-me da primeira vez que ouvi a palavra lsbica; tinha por volta de 12 anos, mais ou menos, quando minha me e minha tia estavam conversando, em tom sussurrante, que na cidade havia duas mulheres que moravam juntas e que viviam como um casal. Interferi, pedindo esclarecimento e querendo participar do assunto, mas fui afastada. Percebi que era algo reprovvel pela sociedade. Jamais toquei no assunto com algum; jamais perguntei para alguma professora o que isto significava ou porque acontecia, pois eu havia aprendido que as professoras no eram abertas a perguntas, quando o assunto era sexo; eu havia aprendido, como a maioria, que sobre este assunto no se fala, nem mesmo na escola. O primeiro contato com uma pessoa que parecia ser homossexual deu-se em meu curso de Psicologia. Um grande colega de classe, boa pessoa, alegre e comunicativo; no posso dizer amigo, pois talvez a minha prpria atitude de retraimento diante do diferente impossibilitou que nascesse, entre ns, um sentimento de amizade verdadeira.

13

Pouco ou quase nada aprendi sobre homossexualidade em meu curso de Psicologia. Fui efetivamente comear a compreend-la, ao me dedicar ao trabalho de Educao Sexual, o que se deu logo no incio da carreira. Desde quando sa para o Mestrado, j pensava que, aps o mesmo, gostaria de me dedicar pesquisa e interveno social no campo da homossexualidade e do aborto. Sempre foram duas questes que me atraiam fortemente. E por qu? Porque pesquisadores apaixonados pela Educao Sexual acabam por estar, necessariamente, envolvidos com a luta contra a opresso, contra a falta de liberdade e contra o sofrimento humano. Minha rea de investigao cientfica sempre foi e tem sido, mais particularmente, a Educao Sexual, atualmente, com destaque para a formao de educadores. . Apesar de todo interesse e, embora seja coordenadora desta publicao, importante esclarecer que no desenvolvo pesquisas aprofundadas sobre o tema da diversidade sexual. Em momento algum, tenho a pretenso de convencer os leitores a aceitar as vrias possibilidades de se viver a sexualidade. Cada um tem o direito de ter seus valores e isto indiscutvel. Porm, preciso abrir-se para conhecer o que a cincia tem a dizer sobre a diversidade sexual e, principalmente, abrir-se para ouvir o que as pessoas que fogem aos padres da heterossexualidade falam sobre sua vida e, sobretudo, suas conquistas e dificuldades e, porque no dizer, com seus sofrimentos. A partir disto, possvel alcanar o grau de respeito por essa forma de diversidade. No fcil compreender e aceitar a homossexualidade e toda a diversidade sexual. um assunto que, geralmente, gera desconforto, na maioria das pessoas, porque envolve medo, por exemplo, de que os/as filhos/as possam vir a ser homossexuais e, s vezes, ansiedade. Por isso, para se livrarem de todo este desconforto, as pessoas evitam pensar no assunto e, como este comportamento elimina o desconforto, ele mantido, deixando-se, assim, de conhecer verdadeiramente a questo. Antes de prosseguir na leitura deste livro, proponho que reflita consigo mesmo: O que penso e o que sinto sobre a homossexualidade?

14

Como me sinto diante de pessoas homossexuais? O que eu sei sobre homossexualidade?

DIFERENTES SERES

Artur da Tvola

[...] O diferente carrega desde cedo apelidos e carimbos nos quais acaba se transformando. S os diferentes mais fortes do que o mundo se transformaram (e se transformam) nos seus grandes modificadores. Os diferentes a esto: enfermos; paralticos; machucados; gordos; magros demais; bonitos; inteligentes em excesso; bons demais para aquele cargo; excepcionais; narigudos; barrigudos; joelhudos; p grande; feios; de roupas erradas; cheios de espinhas; de mumunha; malcia ou baba; os diferentes a esto, doendo e doando, mas procurando ser, conseguindo ser, sendo muito mais. A alma dos diferentes feita de uma luz alm. A estrela dos diferentes tem moradas deslumbrantes que eles guardam para os poucos capazes de os sentir e entender. Nessas moradas esto os maiores tesouros da ternura humana. De que s os diferentes so capazes. Jamais mexa com o amor de um diferente. A menos que voc seja suficientemente forte para suport-lo depois.

15

CAPTULO II DIVERSIDADE SEXUAL: SUBSDIOS PARA A COMPREENSO E A MUDANA DE ATITUDE

HISTRIAS DE VIDA

Nossas vidas so uma compilao de cada relacionamento que tivemos, em que cada um influencia e influenciado pelo outro, formando um todo inter-relacionado. (ROLES apud MOTTA, 2005).

Entre as muitas dvidas que permeiam o tema da homossexualidade esto estas: A pessoa escolhe ser homossexual? Ou, em outras palavras: uma questo de opo? Costumo perguntar para as pessoas, num incio de trabalho sobre este assunto: O que vocs sabem sobre esta questo? Posso responder, em nome da maioria: Sabemos o que a vida nos ensina. E o que a vida nos tem ensinado? A resposta : Preconceitos, tabus e mitos.... Alm do que as srias pesquisas cientficas tm nos mostrado,

encontraremos respostas a estas perguntas conhecendo e observando a vida de pessoas que so homossexuais, a vida das pessoas que vivem na prpria pele o preconceito e a discriminao por assim serem. A seguir, narro, de forma resumida, a histria de vida de duas pessoas que assumiram publicamente a sua orientao sexual e tm, sobretudo, militado em prol dos direitos humanos, seja numa luta de grande alcance e visibilidade social, seja numa luta em seu entorno social cotidiano.

A Histria de Toni Reis

O apanhado de sua histria est baseado no livro Direito de amar: A histria de um casal gay, de autoria de Toni Reis e David Harrad (1996). Provavelmente, muitos tenham acompanhado pela mdia um pouco da caminhada do curitibano Toni Reis, de 41 anos, homossexual assumido, cuja me, em 1996, props-se a casar

16

com seu companheiro ingls, David, para que este pudesse legalizar sua cidadania brasileira e assim possibilitar-lhe viver junto de seu filho, no Brasil. Alguns lances da infncia de Toni permitem-nos ver que a sua diferena dos demais meninos j comeava a se manifestar, desde criana. Quando pequeno, brincava de casinha com seu irmo, fazendo sempre o papel da me, arrumando a casinha, cozinhando, lavando a loua, enquanto seu irmo era o pai e brincava de caminhozinho. Ia muito missa; brincava tambm de padre, usando o vestido e os sapatos de sua me. Sobre sua catequista, Maria, comenta que ela: Usava uma cala de veludo vermelha, boca de sino, com mais ou menos 70 centmetros de boca. Eu pensava: Se um dia eu crescer, gostaria de ter uma cala igual. (REIS; HARRAD, 1996, p.17) Nisto, j possvel perceber sua atrao por coisas que tm sido mais comuns ao universo feminino. Toni no gostava de jogar bola e, quando pr-adolescente, era chamado de veado por isto. Ficava muito bravo, chegando mesmo a brigar. A atrao por pessoas do mesmo sexo comeou a surgir, sem que ele tivesse controle, ou interferncia. o que fica ilustrado pela situao que vivenciou quando, em sua pr-adolescncia, ficou muito excitado ao ver um grupo de jogadores de futebol, tendo ido logo em seguida masturbar-se:
At minha adolescncia no me sentia diferente de ningum. Fazia tudo por instinto, no conhecia a palavra homossexualidade, muito menos seu significado. [...] Um dos fatos que marcou foi minha atrao por um certo professor de educao fsica. Era bonito, loiro, alto, forte. [...] Durante suas aulas no conseguia me concentrar nos jogos, por isso me sentia diferente dos outros. Fazamos aula de educao fsica na praa central da cidade. No meio da aula, eu tinha que voltar para o colgio, ir para o banheiro e me masturbar, de to excitado que ficava. Era muito desconcertante. Ento, me dei conta da minha homossexualidade. Iniciou-se um martrio que s terminaria por volta dos vinte anos. (REIS; HARRAD, 1996, p.21).

Toni foi buscar em livros e revistas a resposta para suas indagaes, para tentar entender o que se passava consigo prprio. Contou para sua me que sentia atrao pelo professor e tambm por outros colegas da escola.
Falei para ela que eu tinha um problema no pnis, porque s ficava excitado por homens e no por mulheres. [...] Sentia-me muito infeliz e triste por causa deste problema, que no podia contar para ningum. A partir daquele momento tomei conscincia de que a sociedade no aceitava a homossexualidade e comecei a ter um complexo de culpa muito grande. (REIS; HARRAD, 1996, p.22).

17

Achando que o problema pudesse estar em seu pnis, sua me o levou a um urologista, Antonio Freire, da Policlnica de Pato Branco, como Toni faz questo de registrar. Numa consulta demorada e humanitria, o mdico disse que se tratava apenas de ser uma pessoal homossexual e que nisto no havia nada de anormal, mas que a sociedade via como um desvio e que ele deveria esforar-se para adaptar-se ela, para bem conviver socialmente; aconselhou, para isto, o caminho do estudo e a busca de uma boa profisso. Como o processo de auto-aceitao moroso e difcil, no bastou o atendimento mdico. Mais adiante, foi em busca de um padre, de um pastor e de um psiclogo. Em seu livro, de maneira at bem humorada, conta como foi esta sua trajetria. Conta, ainda, sobre seu relacionamento com David, que j dura 16 anos, bem como sobre vrios outros fatos que marcaram a sua vida e a do David e que, por estarem j registrados num livro, no necessitam ser relatados aqui. Quero apenas acrescentar mais uma rica parte de sua trajetria, por ser muito oportuna no contexto dos objetivos deste livro: Quando fundou o Grupo Dignidade, em Curitiba, para militar no campo dos direitos sexuais e em defesa da cidadania homossexual, Toni Reis era professor numa escola da rede estadual, na regio metropolitana de Curitiba. Ao ser veiculada a notcia, na imprensa local, todos na escola ficaram em polvorosa e o diretor lhe telefonou pedindo que no fosse escola, o que no foi atendido. E nos conta como enfrentou a situao:
Pedi permisso para o diretor e a todos os professores e percorri todas as salas de aula falando: Eu sou homossexual, realmente, no por opo e nem por escolha, porque se tivesse que escolher, escolheria a heterossexualidade. Ningum iria escolher ser discriminado, ou ser motivo de chacota e eu no seria to tolo de ter escolhido esse caminho por livre e espontnea vontade. um fato da vida. Isso no muda em nada a nossa relao de professor e alunos e o respeito que temos uns pelos outros. Na maioria das salas eu fui aplaudido. Em uma delas, um rapaz, que era bastante macho, falou: Professor, eu no gostava do senhor, mas admiro sua coragem. Se eu fosse homossexual, eu no teria a coragem de fazer o que o senhor fez. Depois disso, nos tornamos amigos no colgio. (REIS; HARRAD, 1996, p.93).

Toni hoje um profissional bem sucedido, muito respeitado e querido na rede educacional e de sade de Curitiba. professor formado em Letras, especialista em Sexualidade Humana e em Dinmica de Grupos. presidente do Grupo Dignidade de Curitiba e Secretrio Geral da Associao Brasileira de Gays,

18

Lsbicas e Transgneros. mestre em Filosofia, na rea de tica e sexualidade. E sobretudo, muito amvel, amigo e querido. Um grande homem!

A Histria de Robson Renato Rodrigues

Sua histria est baseada em entrevista autorizada por ele, concedida a Nathlia G. Nascimento, estudante da 4 srie de Psicologia da UEL, em julho de 2006. Robson, de 25 anos, solteiro, uma pessoa comunicativa e cativante que participou, recentemente, de um dos Grupos de Estudos sobre Educao Sexual (GEES), na UEL. Quando o grupo j havia construdo um forte sentimento de pertena e de confiana, assumiu, para o mesmo, que homossexual e contou um pouco de sua histria de vida, num encontro em que eu trabalhava o tema da diversidade sexual. Num contato posterior, perguntei-lhe se aceitaria contar a sua

histria para ser includa neste livro, o que ele aceitou, autorizando, inclusive, citar seu nome. Principalmente por conta da homossexualidade, infelizmente, sua vida tambm no foi nada fcil, nem na infncia, nem na adolescncia. Hoje, considerase uma pessoa feliz, que se aceita e que se ama, bem integrada social e profissionalmente. Diferentemente de Toni, ainda no conseguiu ter a aprovao e a aceitao de sua famlia: No que minha me no me aceita; acredito que ela gostaria que eu fosse igual aos meus irmos: hetero, casar, ter filhos como manda a sociedade. Mesmo pensando assim, minha me me respeita, sempre tratou muito bem os meus parceiros; s vezes, at cuidava melhor deles do que de mim. Filho caula entre cinco irmos, no teve a presena do pai, que s conheceu h dois anos. Sua me sempre foi uma mezona, dando-lhe de tudo, porm, muito ausente, devido ao trabalho. Nunca se deu muito bem com os irmos, porque, segundo ele, dos cinco, o nico que no filho do mesmo pai. Desde criana, brigava muito fcil, ficava irado, porque as crianas, em geral, dirigiam-lhe apelidos, como Capito Gay, ento, batia e brigava. As pessoas perguntavam se era menino ou menina, mas sua me no via diferena nele; no entanto, uma vez apanhou dela por ter vestido uma saia.

19

A partir de agora, a histria passa a ser contada pelo prprio Robson e, por isso, ser relatada na primeira pessoa, tal qual sua fala durante a entrevista. uma forma de possibilitar ao leitor envolver-se inteiramente na narrativa. Minha irm, 12 anos mais velha que eu, sempre foi muito ruim comigo. Sempre fui uma criana que ficava muito trancada em casa. Minha irm no deixava eu sair, nem ficar brincando com as outras crianas. Ento, eu nunca fui uma criana de jogar futebol, de brincar de soltar pipa, de subir em tronco de rvores. Eu cresci cercado por mulheres. Minha vida toda eu brinquei com mulheres. Assim, eu no tinha vontade de brincar com os meninos e tambm no brincava porque minha irm no deixava. Eu s brincava com as meninas, minhas vizinhas. Uma vez, at me lembro como se fosse hoje: minhas vizinhas tinham boneca e eu no podia ter bonecas. Ento minha vizinha tinha um milharal e eu ia para este milharal para fazer bonequinhas de milho para poder brincar. Na poca da adolescncia, 12 e 13 anos, eu sofri muito, mas muito mesmo, por causa de preconceito. [...] Eu tambm apanhei muito na rua. Uma vez me chamaram de veado e eu fui agressivo tambm. Nossa, eu apanhei de uma turminha. Tinha vezes que eu dava conta de bater tambm. Minha adolescncia foi sempre assim. Tambm tive problema com professores. O primeiro foi quando eu tinha mais ou menos uns 13 anos. Eu tive um tumor nas costas e estava com medo dele ser maligno. Na poca eu fiquei muito nervoso por conta disto. Ento, eu briguei com uma professora e ela exps para a sala que eu tinha um problema, que eu era muito nervoso por causa da minha orientao sexual, porque eu ficava reprimindo o que tinha dentro de mim e no assumia. Nossa, eu briguei muito com ela. Tive problema com a escola, com a diretora. O outro problema com professor, foi com o de basquete. Eu era um timo jogador de basquete; era piv. Porm teve uma vez que eu estava com muita dor no brao e no conseguia arremessar a bola na cesta. Foi ento que ele disse que isto era coisa de veado. Eu arremessei a bola no nariz dele. Nossa! No se podia falar este nome para mim, eu tinha trauma: Veado, bicha. At hoje no gosto que usem estes termos. Doeu muito (emocionalmente). Preferia que tivessem me batido ao invs de ter ouvido estes nomes. Estas palavras ficaram bem marcadas na minha vida.

20

Quando eu tinha 15 anos, fui pela primeira vez numa boate gay. At a, eu j tinha tido relao sexual, namoradinho. Eu namorava uma menina e ele namorava outra menina. Mas, a gente comeou a gostar um do outro. Ns namorvamos as meninas e depois saamos para namorar escondido. Estvamos com as meninas para fazer linha, fazamos muita linha, porque aparentemente ele tinha namorada e eu tambm. Sempre foi muito estranho namorar meninas. Eu tentava namorar meninas para ver se eu tirava isto de mim. [...] Eu era muito de igreja e fazia parte de um grupo de orao. Fui at coordenador de um grupo. S que depois de um tempo, eu falei que era homossexual. Fizeram at uma reunio para me tirar da coordenao. Foi pssimo. Ento, eu resolvi sair por conta prpria. Depois disso, eu parei de freqentar a igreja e ca no mundo. Fiz tudo o que o mundo oferecia, drogas, bebidas, diverso. [...] E com todos estes acontecimentos, eu resolvi assumir que era gay, porm, menos para minha famlia. Porque por muito tempo eu me culpei, chorei por ser assim. Eu me trancava no quarto, tirava a roupa e falava: A meu Deus, se eu tenho este corpo (masculino), por que eu gosto de menino e no de menina? Procurei tudo o que se possa imaginar. Fui igreja evanglica, ao centro de candombl, ao psiclogo. [...] Eu fui ao centro de macumba e falaram que eu tinha uma pomba-gira de duas cabeas. Estas faziam que eu fosse seis meses homem e seis meses mulher. Naquele tempo, fiquei com aquilo na cabea e como eu participava da igreja, eu pedi para eles fazerem uma orao na minha cabea para ver se a pomba-gira saa de mim. Eu no me aceitava. At porque eu tinha o sonho de casar, esperar minha noiva no altar, naquela coisa toda de casamento e ainda ter filhos. Robson conta um caso de um namoro, j terminado, com um rapaz, quase dez anos mais velho, que quando sua famlia descobriu, vindo tona o fato de ele (Robson) ser gay, foi um transtorno; houve muito desentendimento com os irmos e com a me e ele acabou saindo de casa. Seus irmos acabaram maltratando e agredindo fisicamente seu namorado, inclusive,

prendendo-o, j que um de seus irmos policial. Afirma que, at hoje, a me tem vergonha dele e os problemas com a sua famlia continuam, ficando, por esta razo, muito distante do crculo familiar. A minha irm, por muito tempo, pegou minha roupa para lavar com cabo de vassoura, dizendo que tinha nojo de mim, e que eu no era mais irmo dela, [...] At

21

hoje eu sei que ela tem vergonha de mim; a gente conversa, mas eu sei que ela ainda tem vergonha. [...] Graas a Deus, tenho bons amigos e pessoas do meu lado que me adoram. [...] O problema que eu tive e que a maioria dos homossexuais tem, no com o preconceito de fora, e sim com o preconceito de dentro de casa, da famlia, que o pior. o que machuca mais. Pensa que eu no queria ter a minha me perto de mim? Eu operei recentemente do estmago, e meus amigos que cuidaram de mim. Ningum da minha famlia veio me ver. Foi a que eu senti falta, foi muito ruim. Por mais que eu seja rodeado por amigos, sei a falta que a minha famlia me faz. Meus irmos no gostam muito que eu converse com meus sobrinhos com medo de eu influenci-los. a maior barra. S eu sei o que eu passo. As pessoas tm tanto orgulho de mim, mas minha famlia... S que minha me sabe o filho que tem, no fundo ela sabe. S que ela no aceita a minha orientao sexual. Eu falei estes dias para ela, que ela era preconceituosa, mas ela disse que no. [...] Ter vergonha para ela no ter preconceito. Como j disse, eu tinha revolta por ser homossexual. At que quando voltei para... (sua cidade atual), eu tive vontade de voltar a mexer com as coisas da igreja. Ento eu montei um grupo em um bairro distante; para se ter uma idia, no tinha igreja no bairro. E como estudei Teologia, e muito a bblia, eu a conhecia de cabo a rabo. Enfim, mas este grupo cresceu muito. Fazamos muitos grupos de orao, nos reunamos para rezar o tero. Comeamos at a fazer um monte de coisa para construir a igreja. S que, eu resolvi me confessar com um padre, que na poca era daqui e que se achava pop star. Eu falei para ele que eu era homossexual. E ele disse que eu iria levar o nome da igreja para a lama, que a homossexualidade no pecado, que pecado a prtica. E onde j se viu, um coordenador da igreja ser homossexual e viver esta vida de promiscuidade?! Eu mostrei para ele a minha viso, disse que no via como pecado. Ento, ele me disse que ele no iria me absolver do meu pecado. E at hoje eu no tomo eucaristia. E ainda ele falou a minha confisso na rdio: - Eu queria falar para o Robson, que eu tive um problema com ele. Robson, Jesus te ama independente da sua opo sexual. Imagina falar isto em rdio?! Ento, me revoltei de novo com a igreja. Agora eu vou pelo menos uma vez por ano. Eu penso assim: vou numa festa e no vou comer o bolo?! a mesma coisa com a

22

igreja: vou missa e no vou tomar a eucaristia? Eu acredito muito nas doutrinas da igreja. Eu fui criado dentro destas doutrinas. Eu acredito muito na eucaristia: o corpo e sangue de Cristo. E sei que no pode tomar a eucaristia em pecado. E eu no fui absolvido por aquele padre. Inclusive, procurei outro padre para me confessar, mas me falaram que s aquele padre pode me dar a absolvio. [...] Se voc vir eu e meu namorado, voc vai achar legal. Porque existe muito respeito, cumplicidade, amor, carinho. A gente se fala todo dia, vrias vezes por dia, at mesmo s para dizer bom dia, estas coisas fofas de namoro. No s sexo, como as pessoas pensam. [...] Hoje tenho uma vida estvel. Moro sozinho, quer dizer eu e a Betnia, minha cachorra da raa rotweiler. Tenho o meu emprego, minha independncia. Na verdade, acho que sou precoce por ter conquistado tudo isto com a idade que tenho. Eu levo uma vida boa, no tenho do que reclamar. Sei tambm que muita coisa que aconteceu comigo na vida resultado do que eu mesmo plantei. Eu colhi muita coisa que plantei (fala do seu envolvimento com droga e prostituio, ambos j deixados para trs). Por exemplo, ver todo o sofrimento que minha me passou. Se eu pudesse voltar atrs, eu no teria contado para ela que eu era homossexual. A dor muito grande. Minha me ficou com tanta revolta das pessoas, com medo de eu ser apontado na rua. Eu sei que ela tenta me proteger desta sociedade. Porque realmente a gente escuta vrias histrias, pessoas que j sofreram muito e que j morreram vtimas do preconceito e da violncia por serem homossexuais. Ento, minha me morre de medo destas coisas acontecerem comigo. [...] Em todo o tipo de lugar que eu vou, sou respeitado. As pessoas tm carinho por mim. Como eu trabalho com a sexualidade e DST, eu vou a todo o tipo de lugar. Traficantes, travestis, donos de empresa, funcionrios, todos me tratam muito bem. [...] Nunca fui ativista, nunca fiz parte de ONG. Mas eu brigo muito por meus direitos de cidado. Sou contra a parada gay, porque no acredito que esta seja a forma de conquistarmos o respeito das pessoas. A parada gay hoje se tornou uma festa. Muitas pessoas vo l, ficam andando sem camisa, se exibindo, beijando todo mundo. E isto no legal. Escandaliza as famlias e as afasta de conhecerem realmente a nossa realidade do dia a dia.

23

[...] E no gosto de rotular, ou classificar as pessoas por sexo. Acho isto ridculo. Porque independente de qualquer coisas elas so seres humanos. E eu por trabalhar na rea de sade, aprendi a no ter preconceitos, aprendi como tratar um ser humano, independente de ser bandido, se matou ou no. ser humano, digno de respeito.

Robson formado como tcnico de enfermagem e trabalha com o programa DST- Aids h quatro anos, na Secretria Municipal de uma cidade paranaense. hoje um profissional bem sucedido, muito respeitado e querido na rede de sade pblica de sua cidade. Diz com muito orgulho: Sou conhecido na cidade e as pessoas se referem a mim como o Robson da Sade e no como Robson Gay, e as pessoas sabem que eu sou gay. Tem como meta cursar Faculdade. , sobretudo, uma pessoa cujo contato nos enriquece. Um grande homem!

Refletindo a partir das Histrias de Vida

possvel encontrar narrativas sobre histria de vida de pessoas homossexuais, em vrias obras, como o caso, por exemplo, do livro Crnicas de um gay assumido, de Luiz Mott (2003) e do livro Praticamente normal: uma discusso sobre o homossexualismo, de Andrew Sullivan (1996). Ambos narram a sua vida pessoal com as dificuldades e as conquistas que marcaram toda a trajetria. Aps o relato das duas histrias de vida, aqui apresentadas, alguns pontos merecem ser destacados para reflexo. Em primeiro lugar, as histrias de Toni e de Robson ajudam-nos a pensar a questo inicialmente colocada neste captulo: se a homossexualidade seria, ou no, uma opo. De acordo com a vida de ambos, ficou claro que ser homossexual no opo, mas algo que est fortemente imbricado na identidade pessoal. Neste sentido, h uma fala de Sullivan (1996), que gostaria de destacar: Certa vez me perguntaram, num grupo conservador, que prova eu tinha que o homossexualismo [homossexualidade] muito mais uma orientao do que uma escolha, e fui obrigado a responder com muita simplicidade: a minha vida. (p.21).

24

Dependendo da leitura que se faz da palavra escolha, talvez se possa dizer que, em algum grau, a escolha pode se fazer presente. Assim, podemos considerar que h uma dose de escolha, quando falamos em decidir viver o que se , no sujeitando-se, cegamente, aos processos de normatizao que a sociedade criou, mas permitindo-se perceber a si prprio/a, seus desejos, seus sentimentos para, finalmente, permitir-se viver como pessoa por inteira. Reforando esta questo, vale a pena citar um outro argumento apresentado por Sullivan (1996): Se tivessem opo, muitos homossexuais prefeririam no o ser o que uma boa prova de que no existe opo. (p.22). Em segundo lugar, foi possvel perceber que o sofrimento se fez presente na vida, tanto de Toni, quanto de Robson. Ser que o sofrimento faz parte da infncia e da adolescncia de todas as pessoas homossexuais? Andrew Sullivan, ao narrar a sua trajetria de vida, tambm sofrida, nos apresenta uma ponderao oportuna sobre esta questo:
Devo acrescentar que muitos jovens homossexuais e lsbicas, ao que parece, tiveram uma vida muito mais fcil. Para muitos, a questo da identidade sexual [orientao sexual] no foi um fator crtico [...]. Talvez devido a uma educao menos repressora, ou a uma facilidade natural de lidar com o mundo, eles aparentavam estar vontade com seu destino e ter um desejo de abra-lo. (SULLIVAN, 1996, p.20).

Esta afirmao contribui para no incorrermos numa generalizao indevida. A maioria dos estudos desenvolvidos sobre o tema, tais como Mott (2003a), Nunan (2003) e Riesenfeld (2002), entre outros, permitem-nos concluir que o sofrimento, comumente, manifesta-se na vida da maioria dos homossexuais, devido forma preconceituosa pela qual este assunto visto pela sociedade, e, ao mesmo tempo, devido ao desconhecimento do mesmo, seja pelas famlias, pelos educadores, assim como pelos vrios profissionais, entre eles, mdicos, psiclogos e psiquiatras. Quando perguntei ao Robson se ele aprovaria a incluso de sua histria neste livro, aps responder prontamente que sim, comentou que no gostaria que sua histria provocasse sentimento de pena, de compaixo, nas pessoas e que no isto que os homossexuais esperam da sociedade. Afirmou que, embora tivesse sofrido, sente que crescera muito como pessoa e se considera feliz por ser como . O terceiro ponto quanto questo de que tanto Toni quanto Robson gostaram, na infncia, de atividades e brincadeiras tidas, como mais comuns, ou como pertinentes ao grupo feminino. Isso no pode nos conduzir ao raciocnio

25

simplista de achar que todo menino que tem prazer nas atividades cultuadas como femininas ou ser homossexual, ou que toda menina que gosta de atividades e brincadeiras mais comuns ao sexo masculino ou ser lsbica. O que precisamos do esforo dos educadores, incluindo aqui as famlias, no sentido de desconstruir a diviso social de atividades, segundo o sexo, e oportunizar que as pessoas possam fazer aquilo que lhes d prazer e aquilo que, muitas vezes, cabe a todos desempenhar, segundo o lema de um viver comunitrio. Em seu livro: Menino brinca de Bonecas, Ribeiro (1991) trabalha, de forma interessante, a proposta de eliminar a diviso das brincadeiras, bem como das demais atividades ou costumes que fazem parte do cotidiano da vida familiar, social escolar e profissional. Semelhante proposta encontrada em outras publicaes, como no Caderno de Apoio para educadores, intitulado: Gnero e Educao (SO PAULO, 2003). Um quarto aspecto a ser explorado diz respeito ao fato de Robson ter crescido cercado por mulheres. Este um dos mitos ligados homossexualidade, mas algo que sempre aconteceu e vem acontecendo, certamente, na vida de vrios homens heterossexuais e nem por isto mudou ou muda sua orientao, o que mostra que no um fator isolado, mas sim um conjunto de fatores que contribuem para a consolidao da homossexualidade, assim como da hetero. Da mesma forma, a histria de Robson reporta-nos ao mito do pai ausente como sendo um fator responsvel por tornar o filho homossexual; pode ser um fator que se soma. Sobre esta parte de sua histria, Sullivan (1996) assim comenta: Tive uma relao muito prxima com minha me e um tanto distante com meu pai. [...] Na adolescncia eu guerreava com meu pai e ficava do lado da minha me nas brigas familiares. (p.16) A seguir, complementa sobre sua proximidade com a me e o distanciamento de seu pai, dizendo:
Porm, o mesmo aconteceu com muitos heterossexuais. Tanto meu irmo como minha irm cresceram no mesmo ambiente, e nenhum dos dois se tornou homossexual. Muitos meninos heterossexuais tm uma intensa ligao com a me, e procuram recria-la depois nas mulheres que iro amar. (SULLIVAN, 1996, p.16).

Finalmente, ficaram claras, na histria de Robson, as implicaes do despreparo dos professores e de lderes religiosos diante da diversidade sexual, o que dispensa comentrios, pois o depoimento dele fala por si s.

26

EDUCAO SEXUAL: FUNDAMENTOS BSICOS

No se faz educao sexual sem dilogo, porque o prprio sexo uma das formas mais perfeitas de dilogo, quando duas pessoas se comunicam atravs do corpo. (WUSTHOF, 1995, p.8)

Educao Sexual refere-se a


toda ao ensino-aprendizagem sobre a sexualidade humana, seja no nvel do conhecimento de informaes bsicas, seja no nvel do conhecimento e/ou discusses e reflexes sobre valores, normas, sentimentos, emoes e atitudes relacionados vida sexual. (FIGUEIR, 2001, p.xviii).

Sempre que interagimos com uma pessoa, seja ela, criana, adolescente, adulto ou idoso, e lhe ensinamos algo (mesmo que no intencionalmente) a respeito da sexualidade, do corpo e do relacionamento humano, estamos educando sexualmente. Assim, ensinamos por meio de nossas atitudes, de nossos exemplos, de nossa forma de nos relacionarmos com o outro e de como nos portamos como homens ou como mulheres. Isto constitui uma maneira informal de educar que se traduz, tambm, pelo modo como lidamos, no dia a dia, com as situaes que envolvem a sexualidade; nesses momentos, passamos uma imagem positiva ou negativa da sexualidade e, por isso, podemos dizer que estamos educando. (FIGUEIR, 1999). Temos, portanto, dois tipos de Educao Sexual: informal, a qual acabei de descrever, e formal, que consiste num trabalho intencional, de ensino sobre as questes da sexualidade. s vezes, o ensino formal pode ser planejado com

antecedncia, ou pode acontecer mesmo sem um planejamento prvio, a partir de alguma situao especfica que nos possibilita criar um momento intencional de ensino-aprendizado. Podemos dizer que todos somos educadores sexuais, pois ensinamos algo sobre a sexualidade s pessoas que nos rodeiam, mesmo sem percebermos, ou sem desejarmos faz-lo. Em funo disto, importante que, em cada escola, todos os profissionais envolvam-se num processo de reflexo e estudo sobre a Educao Sexual, mesmo que vrios deles no se sintam aptos, ou no desejem trabalhar o assunto, de maneira formal, com os alunos.

27

no processo da Educao Sexual informal que ajudamos a perpetuar tabus, preconceitos e discriminaes, ou que, pelo contrrio, ajudamos a desfazlos. Por este meio, especialmente, que repassamos preconceitos e idias negativas a respeito do relacionamento afefivo-sexual, das prostitutas e dos homossexuais masculinos e femininos, e dos transgneros (travestis e transexuais), ou, ao invs disto, contribumos para a construo de uma imagem positiva da sexualidade e para a promoo da cultura do reconhecimento da diversidade sexual. Alguns se perguntam: Mas de quem a tarefa da Educao Sexual? No seria da famlia? Sim, tarefa, primordialmente, da famlia, que, s vezes, de forma positiva, outras vezes, de forma negativa ou omissa, acaba educando, transmitindo seus valores e sua forma de encarar a sexualidade, o modo de viv-la, bem como os valores morais. Mas , ainda assim, funo da escola, sempre, educar sexualmente, porque ela responsvel pela formao integral do aluno, e isto inclui no apenas sua formao intelectual, mas, tambm, sua formao moral e afetiva. direito do aluno conhecer sobre seu corpo e sobre a sexualidade. direito do aluno ter oportunidades para pensar criticamente sobre todo o conjunto de valores e normas morais que a sociedade cria em torno da sexualidade e, a partir de da, poder formar sua prpria opinio e estar devidamente preparado pra tomar decises sobre sua vida sexual, com liberdade e responsabilidade. Isto implica num processo de construo da autonomia moral, em que se possibilita, ao aluno, construir seus prprios valores e ser sujeito de sua sexualidade. Educao Sexual muito mais que aulas sobre a Biologia e a Fisiologia da sexualidade; refere-se a propiciar oportunidades para discusses, reflexes, debates em grupo, com os colegas, coordenados por um educador. Neste processo, muito importante o espao que se disponibiliza para trabalhar dvidas, sentimentos, emoes, atitudes e valores. Algumas condies so necessrias para que a Educao Sexual seja desenvolvida com xito, nas escolas, ou em qualquer outra instituio. Uma delas que se comece desde cedo, com a criana ainda pequena, no perodo escolar atualmente denominado Educao Infantil. A outra, o preparo" dos educadores, tanto em sua formao inicial (nos cursos de graduao das Universidades), como em sua formao continuada, ou seja, no momento de sua atuao profissional. Para a compreenso destas e das demais condies, sugiro a obra de minha

28

autoria: Formao de educadores sexuais: adiar no mais possvel. (FIGUEIR, 2006). Finalmente, importante destacar que a Educao Sexual deve estar voltada para a meta principal de todo ser humano, qual seja: ser feliz.

HOMOSSEXUALIDADE: ESCLARECIMENTOS BSICOS2

As pessoas geralmente temem aquilo que no entendem, e odeiam aquilo que temem. (Grupo Gay da Bahia, 1996, p.11).

QUESTO DE OPO? H quem pense que o indivduo escolhe ser homossexual e isto no verdadeiro. No questo de opo; questo de sentimento, pois a pessoa sente desejo e, muitas vezes, apaixona-se por algum do mesmo sexo, independente de sua vontade, de sua escolha, da mesma forma como um heterossexual sente atrao e apaixona-se por uma pessoa do sexo oposto e no sabe explicar porque sente tal atrao, no conseguindo mudar essa situao, mesmo que quisesse. possvel garantir que no opo, primeiramente, porque ningum escolheria o caminho do sofrimento, pois ser homossexual, na maioria das sociedades, ser vitima de opresso, desprezo, desamor e incompreenso. Em segundo lugar, homens ou mulheres, quando comeam a perceber que so homossexuais, sofrem, lutam contra esse sentimento, porque aprenderam, desde pequenos, que nossa sociedade aprova apenas o padro de relacionamento homem-mulher. Sentindo-se diferentes, sabem que tero que enfrentar dificuldades e temem perder o amor dos pais, dos irmos, dos amigos... Muitos pensam em suicdio. Na faixa etria de 13 aos 18 anos, significativamente maior o nmero de suicdios praticados entre adolescentes homossexuais, que entre adolescentes heterossexuais. Se a homossexualidade fosse aprovada socialmente, tanto quanto a heterossexualidade, homossexual. no haveria sofrimento em perceber-se uma pessoa

Este texto foi publicado, inicialmente, no Jornal Terra Vermelha (FIGUEIRO, 2003), da Universidade Estadual de Londrina, tendo sido revisto e ampliado para compor este captulo.

29

Ao invs de se falar em opo, o correto dizer que a orientao da pessoa homossexual, evitando, portanto, o uso do primeiro termo. DOENA? No. A homossexualidade no doena. Embora, desde a 2 metade do Sculo XIX, a Medicina, a Psiquiatra e a Psicologia a tenham apontado como doena, em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria afirmou que antitico tentar mudar a orientao sexual de um gay. Em 1984, a Associao Brasileira de Psiquiatria ops-se a qualquer discriminao e preconceito contra gays e lsbicas. No mesmo ano, a Organizao Mundial de Sade (OMS) e, no ano seguinte, o Conselho Federal de Medicina, proibiram a classificao como desvio ou doena. Em 1990, a OMS retirou a homossexualidade da CID (Classificao Internacional de Doenas). Portanto, a homossexualidade no constitui doena,

nem distrbio, nem perverso. Hoje, os estudos falam em homossexualidade e no homossexualismo, justamente porque algumas palavras com final ismo do idia de doena, como no caso de alcoolismo e raquitismo, por exemplo. Ento, importante usar apenas o termo homossexualidade. Atualmente, psiclogos e psiquiatras conscientes buscam tratar do sentimento de culpa, do sofrimento emocional e da baixa auto-estima que, geralmente, o/a jovem homossexual tem, por viver a discriminao e o preconceito. O terapeuta procura ajud-lo/a a se conhecer e a descobrir se realmente um/a homossexual e, se o for, ajuda-o/a a caminhar no sentido da aceitao pessoal de sua orientao sexual e, conseqentemente, da busca do equilbrio psquico e do bem estar. Segundo o Cdigo Penal Brasileiro, homossexualidade no crime. At 1998, 74 cidades brasileiras j possuam leis que probem a discriminao por orientao sexual, com previso de punio e multas pesadas. Em maio de 2002, na cidade de Londrina, foi criada esta lei, por iniciativa da vereadora Elza Correia.

NATUREZA? INSTINTO? Muitos tm idia de que a pessoa j nasce homossexual, o que no verdadeiro, pois a pessoa no nasce homossexual, ela se torna homossexual, devido a vrios fatores. Todos ns, ao nascer, podemos nos tornar homo ou heterossexuais. A identidade sexual, ou seja, o identificar-se como homem ou mulher, forma-se nos primeiros anos de vida, possivelmente, at o

30

segundo ano3. J a orientao sexual, ou seja, a atrao sexual por uma pessoa, de sexo igual ou diferente do seu, ir estruturar-se, mais concretamente, no inicio da adolescncia e mesmo durante toda a adolescncia, embora a pessoa j v recebendo influncia desde os primeiros anos de vida, em especial, do relacionamento familiar com o pai e com a me. Fatores de ordem hormonal, ou gentica, ou do perodo de formao embrionria podem se fazer presentes, em vrios casos, mas no se pode crer na influncia de fatores isolados e nicos. O que a cincia afirma, seguramente, que a homossexualidade multideterminada e que a cultura, o relacionamento familiar e a histria de vida de cada pessoa so fatores de peso. Esta multideterminao tambm se d com a heterossexualidade e com a bissexualidade. Resumidamente falando, no se deve conceber a homossexualidade, assim como a heterossexualidade e a bissexualidade, como inatas. Todas as trs

orientaes sexuais envolvem um processo de construo pessoal, sob a influncia do ambiente familiar, social e cultural, assim como dos fatores biolgicos. Esta uma concepo construtivista da homossexualidade, adotada neste livro, e que diverge da concepo essencialista, que compreende a homossexualidade como algo pronto, determinado biologicamente, que a pessoa traz consigo ao nascer. Preocupar-se com causas acaba remetendo viso de doena e mais interessante assumirmos uma atitude humanista de respeito e compreenso perante todos os nossos semelhantes, sem nos importarmos com a forma como realizam sua vida intima, nem tampouco com o sexo, cor, crena ou ideologia poltica da pessoa que amam, conforme propem Barroso e Bruschini (1991, p.77).

O PROCESSO Segundo estudos de G. Sheely (1985, apud MLLER, 2000) , h quatro momentos no processo de elaborao da orientao sexual de uma pessoa homossexual: Primeiro, o sentir-se diferente. Comumente, isto se d dos 8 aos 13 anos, aproximadamente. um processo de lenta descoberta da tendncia
3

Segundo Tucker e Money (1981), quando a identidade sexual concluda, a criana tem registrado em sua conscincia, que homem ou mulher e, partir deste momento, o porto da identidade sexual se fecha firmemente. Isto ocorre antes de a criana completar trs anos ou no mximo quatro. (p.104) A elaborao da identidade sexual pode demandar um pouco mais de tempo para alguns hermafroditas, transexuais ou homossexuais primrios. Apenas um travesti com duas personalidades e duas identidades sexuais pode reverter a direo [da identidade sexual] aps os primeiros anos. (p.104).

31

homossexual, que vai se dando com dbil intensidade, acompanhado de fantasias, pensamentos e sonhos de colorido homossexual. O sentimento de ser diferente vai se intensificando gradualmente at os 17 anos. Segundo, o conseguir entender em que consiste esta diferena. quando se consegue identificar que se trata de uma atrao pelas pessoas do mesmo sexo, enquanto a maioria sente atrao pelo sexo oposto. Acontece uma crescente tomada de conhecimento dos prprios sentimentos homossexuais. Terceiro, o reconhecer-se como sendo uma pessoa homossexual. Tanto este, quanto o momento anterior, acontecem por volta dos 13 aos 20 anos, aproximadamente. Quarto, o aceitar-se como sendo homossexual ocorre por volta dos 20 aos 30 ou 40 anos. Infelizmente, sabe-se que muitos no atingem o estgio de aceitao pessoal. Pode acontecer de um individuo ser homossexual desde sua adolescncia, reconhecer-se como tal, mas s vir a aceitar-se por volta dos 45 a 60 anos, devido represso cultural e represso que imps a si prprio. Uma pessoa heterossexual pode tornar-se homossexual numa fase mais tardia da vida, assim como uma homossexual pode, tambm, passar a ter sentimentos heterossexuais, com uma idade mais avanada. Algumas pessoas homossexuais esforam-se por no viver sua orientao sexual, s vezes, envolvendo-se num relacionamento heterossexual, chegando, comumente, ao casamento; porm, se de fato forem homossexuais, no conseguiro envolver-se, satisfatoriamente, com uma pessoa do outro sexo, pois o desejo pelo mesmo sexo forte, faz parte de sua identidade pessoal e no desaparece. Apenas o bissexual, ou seja, aquela pessoa que sente atrao tanto pelo mesmo sexo quanto por algum do outro sexo, pode conseguir um envolvimento satisfatrio com algum do outro sexo; mesmo assim, seu desejo por um igual no desaparece. Mesmo um/a homossexual que decide viver a abstinncia sexual, como no caso de religiosos/as, por exemplo, depois de reconhecer sua orientao sexual, precisa aceitar-se como homossexual, pois isto fundamental para seu desenvolvimento psicolgico e mental, na fase adulta. Aceitar-se no implica em praticar a sua homossexualidade, mas faz parte do conhecer-se, acolhendo seus sentimentos e amando a si prprio. (MLLER, 2000).

32

pessoas

homossexuais

que

assim se

assumem,

mostrando

publicamente que o so, porm, no se aceitam, e isto tende a gerar sofrimentos. Jovens homossexuais precisam entender que esta orientao parte natural da riqueza e da amplitude da sexualidade e necessitam de ajuda de pessoas amigas e de profissionais para que possam falar abertamente de si, conhecer-se e reconhecer-se para, finalmente, aceitar-se. Costuma-se fazer associao entre comportamento homossexual e comportamentos depravados, falta de carter e personalidades perturbadas psiquicamente. Entre heterossexuais, estas formas de conduta tambm existem, uma vez que muitos deles so violentos, de mau carter e capazes de trazer prejuzos ao bem-estar social. Ser homossexual no tem nada a ver com perturbaes psquicas e mentais; pode ser uma pessoa de carter, bom profissional, viver bem um relacionamento amoroso, ter amigos, ser feliz etc, como toda e qualquer pessoa. Exemplos na histria e na sociedade atual no nos faltam; basta se dispor a v-los. Quando a orientao homossexual est arraigada na pessoa e em seu psiquismo, falamos em homossexualidade primria, ou de profundidade. Neste caso, o apaixonar-se vai se dar apenas pela pessoa do mesmo sexo, influenciando, fortemente, os rumos das experincias de vida da pessoa. H, ainda, a

homossexualidade secundria, ou tambm denominada de circunstancial, ou de superfcie, na qual a atrao homossexual se d de maneira no to rigorosa e est associada s circunstncias, muitas vezes, passageiras4. Pode se dar como conseqncia de carncias devido falta de parceiros do sexo oposto, como caso de pessoas que vivem muito tempo em prises, quartis, conventos ou seminrios. Pode se dar, tambm, devido inibio e ao acanhamento para relacionar-se com o sexo oposto. (MLLER, 2000). H um outro entendimento que se pode fazer da homossexualidade de superfcie, relacionando-a, simplesmente, possibilidade ou s oportunidades de contatos entre pessoas do mesmo sexo. No atual contexto histrico, segundo nos aponta Ferreira (2004), os rapazes tm tido muitas oportunidades, em espaos
4

Tucker e Money (1981) falam em 3 tipos de homossexualidade: a transitria ou episdica, que corresponde secundria, descrita por Mller; a crnica, que semelhante anterior, porm, definitiva, por se dar em pessoas que no tero outra possibilidade de contato com parceiros do sexo oposto, como o caso de condenados priso perptua. E, finalmente, a homossexualidade compulsiva, que corresponde primria, definida por Muller. Considerando inadequada a designao de compulsiva, defendo o uso do termo homossexualidade primria.

33

sociais variados, de experienciar o corpo de outro homem, cada vez mais cedo, porm, afirma que o destino desta precocidade nem sempre ser a elaborao de uma identidade homossexual ou mesmo a identificao de si mesmo como homossexual. (p.45).

A DIVERSIDADE Homossexual a pessoa que sente atrao afetiva e sexual por algum do mesmo sexo. Em primeiro lugar, til esclarecer que um homossexual masculino, ou gay, sente-se homem, gosta de ser homem e no rejeita seu rgo sexual masculino. Da mesma forma, uma homossexual feminina, ou lsbica, sente-se mulher, gosta de ser mulher e no deseja ser homem. Neste ponto, encontra-se um grande equvoco, pois as pessoas acham que eles querem ser do outro sexo. Definitivamente no. Mesmo comportando-se de uma forma mais masculinizada, segundo os padres ditados pela sociedade, a maioria das lsbicas sente-se mulher e gosta de ser mulher. Segundo o antroplogo Dr. Luiz Mott, presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB), especificamente no Brasil, h trs tipos de homossexuais masculinos: gays, travestis e bofes, sendo os dois ltimos ligados prostituio. Os gays podem ser de dois tipos: os enrustidos, dos quais se costuma dizer que ficam na gaveta, e os assumidos. Entre os assumidos, h a bicha louca (rapaz efeminado ou desmunhecado), que o indivduo que d bandeira, que arrasa, e os entendidos, que no recorrem a trejeitos caricaturais excessivos, e que se assumem publicamente, muitas vezes, conseguindo realizar-se na profisso e impor-se socialmente. (MOTT, 1996). Travestis so pessoas que tm prazer em usar roupas do outro sexo, em agir socialmente com modos do outro sexo, e em se identificar e assumir vrios comportamentos opostos. No significa a negao do seu sexo genital; no rejeitam seu pnis. A travesti um homem que se veste de mulher e, socialmente, do gnero feminino, ou seja, comporta-se como mulher; algumas sentem-se psicologicamente mulher, outras, homem. As travestis podem ser de trs tipos: as transformistas vestem-se de mulher para shows, mas de dia so gays; os de noite Maria, de dia Joo durante o dia so homens comuns e durante noite travestem-se. Tanto um quanto o outro no tm alteraes femininas definitivas no corpo, pois vivem como rapazes. E, finalmente, o terceiro tipo a travesti de pista muitas feminilizam os seus

34

corpos com hormnios, silicone e tm nomes femininos, tendo, como clientes, homens e rapazes. (MOTT, 1996). Bofes, o terceiro tipo de homossexuais masculinos, segundo Mott (1998), so homens e rapazes com aparncia masculina, que no se assumem gays, embora sejam, e que transam com gays e travestis. Um de seus sub-tipos o conhecido como bofe profissional, tambm chamado de mich. Os bofes praticam homoerotismo, mas no se aceitam; desprezam os homossexuais. Alguns so agressivos e chegam a matar seus companheiros. Edvaldo Souza Couto (1999), em seu livro: Transexualidade: o corpo em mutao, faz uma descrio mais simples e concisa da diversidade sexual, diferente, em alguns pontos, da descrio apresentada por Mott. Ele descreve cinco campos de denominaes, a saber:

Homossexualidade:
Por definio, o homossexual algum que, sabendo pertencer a um sexo, masculino ou feminino, procura outra pessoa do mesmo sexo, como objeto ertico. No tem o intuito de mudar de sexo nem o repudia. Ao contrrio, tem prazer em usar a sua genitlia. (COUTO, 1999, p.21).

Travestismo: o porte deliberado de roupas e acessrios culturalmente consagrados ao sexo oposto, para alguns com o fim de excitao sexual, para outros, como forma de pertencer publicamente ao outro gnero. (COUTO, 1999, p.22). Neste caso, no h a negao do seu genital e pode ser praticada por pessoas de ambos os sexos. Transformismo: a arte de fazer uso de vestimentas do sexo oposto para desempenhar melhor um personagem. Os artistas podem ser homossexuais, heterossexuais ou bissexuais. (COUTO, 1999, p.24). Drag Queen: So homens que se vestem de mulher para sair noite, nos clubes. No pretendem se passar por mulheres, querem apenas se divertir. (COUTO, 1999, p.25). Tambm podem pertencer a qualquer uma das trs orientaes. Diferenciando drags de travestis, o autor afirma que elas no se confundem com as travestis, no se aplicam silicone nem hormnios e no so prostitutas. (p.25) Para Couto (1999), diferentemente de Mott (1996), o travestismo no uma variante da homossexualidade, porque h heterossexuais que se travestem. Da

35

mesma forma, para Couto, o transformista e a drag queen no so enquadrados na homossexualidade, nem to pouco uma variante do travestismo, conforme prope Mott, uma vez que podem pertencer s trs orientaes sexuais, como dito acima. Transexualidade: O quinto campo da diversidade sexual, segundo Couto (1999), diz respeito a homens ou mulheres que: Identificam-se psquica e socialmente com o sexo oposto ao de seu registro civil. Negam-se a aceitar o seu sexo anatmico, tendo averso por seus atributos genitais. Tm interesse em mudar de sexo. (COUTO, 1999). Costuma-se dizer que a mente que errou de corpo e o tratamento cirrgico pode corrigir o possvel defeito da natureza. O Conselho Federal de Medicina, em 1997, regulamentou a cirurgia transgenital e, a partir de 1999, passou a denominar a transexualidade de Disforia Neurodiscordante de Gnero. Tudo indica que a transexualidade tem origem nas clulas cerebrais. A conformao genital original do indivduo est em radical desarmonia com a conformao sexual do sistema nervoso. Neste caso, ento, a origem neural, biolgica e inata. a conhecida histria de Roberta Close. Para ser transexual a pessoa no precisa ser necessariamente operada. O que define e caracteriza a transexualidade o grau de insatisfao e rejeio do seu sexo original. (COUTO, 1999, p.28). Importante destacar, conforme esclarece este autor, que [...] a legalidade da cirurgia em casos devidamente diagnosticados um grande passo para o equilbrio emocional e a felicidade de milhares de seres humanos carentes de um direito elementar de cidadania: ser fisicamente o que so existencialmente. (p.20). Vimos que as travestis, normalmente, no rejeitam seu sexo genital e no desejam, como as transexuais, mudar de sexo. Porm, baseado em estudos feitos pelo GGB, Couto (1999) afirma que quase das travestis so de fato transexuais, no tendo se submetido cirurgia reparadora, por falta de condies, coragem ou oportunidade. (p.19). Atualmente, tanto travestis, quanto transexuais, so denominados de transgneros. Podemos encontrar outras formas de classificao da diversidade sexual, alm das aqui delineadas, o que mostra que as tentativas de definio de prticas

36

sexuais no alcanam consenso entre os tericos. O mais importante considerar que as classificaes, no caso a de Mott (1996) e a de Couto (1999), devem ter apenas uma utilidade didtica, para nos ajudar a compreender a diversidade sexual e no devem, em momento algum, ser tomadas como referencial para tratarmos as pessoas a partir de rtulos. Para completar o conjunto da diversidade sexual, farei referncia aos hermafroditas, com uma breve explicao a respeito: Hermafrodita: Diz respeito pessoa que nasce com os dois sexos biolgicos, o que resultante de problemas no perodo de formao embrionria, como, por exemplo, cromossomos defeituosos, desequilbrio na dosagem de hormnios ou envio de mensagens genticas incorretas. Segundo Pamplona (1994), O hermafrodita no uma juno perfeita de dois seres completos. Ao contrrio do que se pensa, essas pessoas no possuem os dois sexos normais ao mesmo tempo [...]. (p.189). Quando adulto ainda no tratado e no operado, ele tem, ao mesmo tempo, ovrio e testculo, ambos mal-formados e com funcionamento comprometido. Ao nascer um hermafrodita, preciso todo cuidado e acompanhamento de mdicos especializados, para que receba ateno, tanto na parte cirrgica de definio de seu sexo genital, quanto na orientao e apoio psicolgico para que elabore uma tranqila e segura definio de sua identidade sexual (o sentir-se homem ou o sentir-se mulher) coerente com seu sexo genital.

A HOMOFOBIA Diz respeito averso, ao horror e/ou ao medo que as pessoas sentem em relao aos homossexuais. um sentimento fortemente negativo que se manifesta em atitudes discriminatrias, em comportamentos de desprezo e de desvalorizao do outro e, muitas vezes, de agresso. Segundo o Grupo Gay da Bahia (1996b), Homofobia dio ou intolerncia homossexualidade. uma doena anti-social como o machismo e o racismo. Homofobia doena que se cura com a informao e punio daqueles que desrespeitam os direitos humanos dos homossexuais. (p.11) Devemos considerar que a homofobia pode se manifestar em relao a todo tipo de diversidade sexual, no se restringindo apenas aos gays, ou seja, inclui, tambm, a averso aos transexuais, aos travestis, assim como a homens e mulheres que, simplesmente, comportam-se de forma diferente do padro esperado para o seu sexo, podendo no ser homossexuais, embora os lembre.

37

possvel

pensar,

tambm,

na

existncia

das

mesmas

atitudes

preconceituosas de pessoas homossexuais para heterossexuais heterofobia , o que tambm dificulta a promoo da cultura do reconhecimento da diversidade sexual.

A HETERONORMATIVIDADE Diz respeito postura de aprovao social que a sociedade tem diante da heterossexualidade, considerando o relacionamento heterossexual como a nica forma aceitvel e vlida de relao afetivo-sexual entre duas pessoas. Este relacionamento , nesta perspectiva, considerado, ainda, padro, ou seja, modelo, e tido como superior em relao homossexualidade. Enfim, heteronormatividade a aprovao suprema da heterossexualidade.

VEJA O QUE FOI DITO

Por que os pais e os educadores reprimem tanto a homossexualidade de seus filhos ou alunos, preferindo muitas vezes que sejam inautnticos e infelizes numa relao heterossexual, para a qual eles no se sentem chamados?
Naumi de Vasconcelos, psicanalista, ao falar sobre o preconceito contra a homossexualidade, em seu livro: Amor e sexo na adolescncia (1985, p.47).

Ser gay, lsbica, travesti ou transexual, no um problema em si, , necessariamente, transtornos familiares ou desajuste psicolgico. O problema a intolerncia dos outros que, como os racistas e machistas, oprimem quem no igual a si.
Luiz Mott, antroplogo, militante homossexual assumido e professor titular da Universidade Federal da Bahia, em seu livro Homossexualidade: mitos e verdade (2003a, p.74).

Viver sob o preconceito no tarefa fcil e produz efeitos nocivos sade psquica de qualquer pessoa discriminada. [...] Ningum pode se realizar como pessoa sem o apoio e o reconhecimento dos outros.
Lula Ramires, presidente do Grupo CORSA, ao abordar a sade de pessoas homossexuais. (2004, p.161).

38

Quando pensamos em homossexualidade, pensamos no sexo entre duas pessoas iguais. Precisamos comear a pensar no amor entre duas pessoas iguais. Isto nos ajudar a nos despirmos de nosso preconceito.
Wiliam Peres, psicanalista londrinense, na I Edio do MIX Brasil Londrina, promovido pela Associao Londrinense Interdisciplinar de Aids (ALIA), em 2003.

Uma relao sexual une duas pessoas e no dois rgos genitais; nesse caso, ela pode ser realizada tanto entre pessoas de sexo diferente quanto entre pessoas do mesmo sexo, com a condio de que se vejam e se reconheam como iguais em direito e em dignidade humanos.
Naumi de Vasconcelos, psicanalista, em seu livro Amor e sexo na adolescncia, ao falar sobre o preconceito contra homossexualidade (1985, p.47).

O amor que essencial. O sexo, um acidente, pode ser igual, pode ser diferente.
Fernando Pessoa, poeta e bissexual assumido.

Cara Senhora. Depreendi de sua carta que seu filho homossexual. Fiquei impressionado pelo fato de que a senhora no menciona este termo em sua informao sobre ele. Posso perguntar-lhe por que evitou isso? Homossexualidade no seguramente uma vantagem, mas no h porque se ficar envergonhado, com isso, pois no vcio, nem degradao e nem pode ser classificada como uma doena; [...] Muitos indivduos altamente respeitveis dos tempos antigos e modernos foram e so homossexuais, dentre os quais alguns dos maiores homens (Plato, Michelangelo, Leonardo da Vinci, etc.). [...] Se a senhora no acreditar em mim, leia os livros de Havellock Ellis (O primeiro e maior estudioso do sexo).
Freud, mdico e psiquiatra, famoso por seus estudos sobre sexualidade, em resposta carta de uma me. (WEREBE, 1998, p.51).

O corpo humano, tanto o do homem como o da mulher, basicamente semelhante na forma, na conscincia, no calor e na sensibilidade. Isto no entra na cabea de praticamente ningum.
Jos Angelo Gaiarsa, psicanalista (1967?).

A escola tem um potencial enorme como educadora sexual secundria. [...] Deveramos fazer dessa instituio educativa um veculo de expanso de uma mentalidade nova sobre a sexualidade.
Isaura Guimares, em sua Tese que trata da Educao Sexual (1989, p.116).

39

A educao na, para e pela diversidade diz respeito ao aprendizado da convivncia social pacfica, cidad e democrtica e possui um papel estratgico na promoo da igualdade de oportunidades, na incluso e na integrao social. A educao na, para e pela diversidade trabalha na perspectiva de incluir o outro e assegurar o seu pertencimento a todos os espaos sociais.
Rogrio Diniz Junqueira, do MEC e SECAD, de Braslia (DF), no II Simpsio de Sexualidade e Educao Sexual - PR- SP - SC. (JUNQUEIRA, 2006).

somente atravs da diferena que pode se dar o aprendizado. O que igual pouco tem a oferecer e a acrescentar no repertrio do que j se conhece. Atravs da convivncia com as diferenas, torna-se possvel fazer descobertas, manter a curiosidade e aumentar o leque de recursos j adquiridos anteriormente. Surge a possibilidade de crescer e evoluir.
Joyce C. Figueira e Zeila M. Sarda (2001), ao falar sobre as diferenas e a excluso no cotidiano familiar.

A Pastoral Gay um trabalho para ajud-los a descobrir sua verdadeira identidade. Na verdade, minha idia no transform-los em heteros, mas evitar que a opo sexual seja um elemento que desagregue a famlia. Muitos, quando comeam a se descobrir gays, passam por um perodo muito difcil. No encontram apoio na famlia, nem na escola, nem no trabalho. No podemos fechar mais uma porta a eles.
Padre Jos Antonio Trasferetti, professor de teologia moral na PUC de Campinas, ao ser perguntado sobre o trabalho que desenvolve, junto aos homossexuais, em uma Igreja de Campinas. Em entrevista Revista ISTO , de 26/02/97.

Acho que uma opo de vida (a homossexualidade). Mas preciso fazer certa distino. H homossexuais anmalos e heterossexuais anmalos. Um tarado, por exemplo, anormal mesmo sendo heterossexual. A anomalia no est em ser hetero ou homo e sim na forma como o indivduo vive a sua condio sexual.
Padre Jos Antonio Trasferetti, ao ser perguntado sobre se a homossexualidade uma anomalia. Em entrevista ISTO, 26/02/97.

Independente de se aceitar ou no o homossexualismo [a homossexualidade], acho que projetos desse tipo tratam de cidadania, de direitos humanos e por isso so muito importantes. At mesmo a Igreja, que condena o homossexualismo, fala, em diversos documentos, que no se deve permitir a excluso seja de negros ou ndios.
Padre Jos Antonio Trasferetti, ao ser perguntado sobre

40

projetos que tratam da legalizao da unio civil entre pessoas homossexuais. Em entrevista ISTO, 26/02/97.

Eu no sou uma exceo regra. Sou quem invalida a regra.


Albert, personagem gay, na novela Suave Veneno (Tv Globo, 1999).

Alunos e alunas gays, lsbicas, travestis, transexuais, bissexuais ou transgneros precisam encontrar, na escola, professores e professoras que lhes ajudem a viver e ser felizes, hoje e no futuro.
Fernando Seffner , no II Simpsio deSexualidade e Educao Sexual - PR SP- SC. (2006).

H pouqussimas coisas na vida que so 100 por cento qualquer coisa e isto vale para a sexualidade. inteiramente normal um homem ou uma mulher ter relances de interesse por um membro do mesmo sexo.
Ann Landers, em uma coluna de um jornal americano, em 1973, e citado por Tucker e Money (1981, p.23).

NVEIS DE ATITUDES DIANTE DA DIVERSIDADE

A respeito das possveis atitudes das pessoas diante da homossexualidade, geralmente, deparamo-nos com as seguintes alternativas: a pessoa admite ser preconceituosa; ou diz que no tem preconceito, mas que respeita; ou que respeita, mas no aceita; ou que tolera, mas no aceita e assim por diante. Em que consistiriam as diferenas entre estas vrias atitudes? Para compreender isto, reportaremo-nos aos diversos nveis de relao pessoal5 diante de uma questo polmica ou, em nosso caso, diante da diversidade sexual. este o conjunto das atitudes: NAZISTA DOGMTICA
5

Da referncia do autor ou autores que elaboraram estes nveis de relao pessoal, infelizmente, no tenho conhecimento. Os nveis foram expostos por Toni Reis, em uma oficina sobre Homossexualidade, em Londrina, na UEL, em 03 de agosto de 2006, porm, os mesmos no so de sua autoria e, nem to pouco, ele tem conhecimento dos autores. Fiz uma pequena adaptao e optei por retirar a Atitude Fantica (que estaria situada entre a Nazista e a Dogmtica), a qual diz respeito ao gesto de destruir-se (suicidar-se) por sua verdade.

41

PRECONCEITUOSA TOLERANTE RESPEITOSA ACEITANTE COMPETENTE CULTURAL Atitude Nazista: a atitude radical de quem elimina o diferente. Aqui, encaixam-se todas as pessoas e os grupos que agridem fisicamente as pessoas diferentes, matando-os, conforme, muitas vezes, divulgado na mdia.

Atitude Dogmtica: Diz-se da atitude na qual a pessoa, uma vez tendo aprendido uma verdade, ou crena, ou valor, acha que aquilo para sempre, que no pode ser revisto. Geralmente, aquela que pensa: est escrito, ento e sempre ser. Para ela, as verdades so para sempre; nada pode mudar e no se dispe a conhecer outras formas de pensar a questo e nem a rever os seus conceitos. tambm chamada de atitude fundamentalista.

Atitude Preconceituosa: Consiste em discriminar o diferente, em consider-lo inferior e, portanto, menos merecedor de direitos. o no disporse a estar junto com o outro; o evitar estar lado a lado, a conviver com ele. Muitas vezes, a discriminao vem acompanhada de gestos de violncia real ou simblica (psicolgica ou moral) e, outras vezes, sutil, pois, como diz Almeida (2004): [...] parte de um olhar, um sorriso ao lado da boca, uma piada sem sabor de mel. (p.169).

Atitude Tolerante: Implica na capacidade de conviver, pacificamente, ao lado do diferente, abstendo-se de discrimin-lo, porm, interagindo de forma indiferente, no alimentando amizade, nem mesmo uma interao no sentido de trocas, de intercmbio.

Atitude Respeitosa: Consiste em conviver de forma positiva, interagindo com o outro, dispondo-se a ser companheiro/a e/ou amigo/a, estabelecendo trocas afetuosas e de bem querer. Porm, a pessoa no se sente to segura diante da questo a ponto de dizer para si mesma: Isto to tranqilo, que, se fosse com

42

algum de minha famlia, ou mesmo um filho ou filha, eu lidaria bem, no me sentiria angustiada diante desta possibilidade.

Atitude Aceitante: atitude na qual se consegue encarar a questo sem ranos, vergonha, preocupao ou medo, a ponto de pensar na possibilidade de que poderia ser algum de sua famlia, aceitando, de fato, caso isto venha a acontecer.

Atitude Competente Cultural: Implica numa postura to lmpida e tranqila a respeito, a ponto de se poder admitir que esta uma questo superada e fechada, que dispensa discusso. Levando em conta que nossa cultura no possibilita s pessoas atingir um nvel como este, na questo da homossexualidade, j que o preconceito impregna toda a sociedade, usarei outras ilustraes para demonstrar o que seria um competente cultural. Seria a atitude de considerar inquestionvel, por exemplo, a possibilidade do divrcio, do direito de a mulher estudar e trabalhar fora, assim como o de ela ter um filho sem ser casada.

Vale a pena considerar que esta diviso em nveis serve, preferencialmente, para efeito didtico e que algumas atitudes podem sobrepor-se. Considero possvel que uma mesma pessoa apresente atitudes variadas diante de uma questo, dependendo do perodo de sua vida, ou de vrios outros fatores. Este conjunto de nveis pode ser aplicado para uma variedade de outras questes, no se limitando, obviamente, a temas ligados sexualidade. Neste campo, ainda, podemos ilustrar sua aplicao aos assuntos: aborto, sexo pr-matrimonial, sexo extra-conjugal, virgindade, produo independente6 etc. urgente que nos esforcemos para identificar em que nveis de atitudes nos encontramos e, sobretudo, que nos esforcemos para avanar e sair do comodismo, pois esperado muito de ns, educadores, j que somos responsveis pela formao de novos cidados. Penso que a forma mais promissora de uma pessoa conseguir avanar, neste sentido, seja abrindo-se para a prtica constante da

empatia, que consiste na habilidade de colocar-se no lugar do outro (o excludo, ou o que est sofrendo), imaginando o que este est sentindo e, assim, sendo solidrio a ele.
6

Refere-se opo de uma mulher de ter, ou adotar um filho, e cri-lo sozinha, sem a colaborao de um parceiro na criao.

43

Marcio Caetano (2006), em sua Dissertao de Mestrado, intitulada: Os gestos do silncio para esconder as diferenas, teve a sensibilidade de buscar, no romancista portugus, Jos Saramago, uma assinalao assaz pertinente:
Tolerar a existncia do outro e permitir que ele seja diferente ainda muito pouco. Quando se tolera, apenas se concede, e essa no uma relao de igualdade, mas de superioridade de um sobre o outro. Deveramos criar uma relao entre as pessoas da qual estivesse excluda a tolerncia. (SARAMAGO apud CAETANO, 2006, p.10).
7

COMPORTAMENTO HOMOSSEXUAL EM ANIMAIS

Sempre predominou a tradicional viso de que os animais fazem sexo s para a reproduo e que sua unio se d apenas entre macho e fmea. Ser que isto mesmo verdadeiro? Na revista Super Interessante, de agosto de 1999, foi publicada uma matria sobre uma pesquisa do bilogo americano Bruce Bagemihl, que passou dez anos investigando o comportamento sexual dos animais, em jornais e at em trabalhos que foram divulgados h mais de 200 anos. Tambm entrevistou zologos, a fim de saber aquilo que eles no divulgavam a respeito do assunto. (BURGIERMAN, 1999). Seu trabalho culminou no livro: Exuberncia Biolgica Homossexualidade Animal e Diversidade Natural, publicado em 1999, pela St. Martins Press, com 750 pginas. , sem duvida, a pesquisa mais completa sobre um assunto to controverso que o comportamento sexual dos animais. Em sua pesquisa, Bagemihl afirma que o comportamento homossexual em animais mais comum do que se imaginava, entretanto, no tem, com isso, a inteno de justificar a homossexualidade em humanos. Para realizar uma discusso cientifica sria, ele define, cautelosamente, o que chama de comportamento homossexual, atravs de cinco variedades que so: o cortejo, a afeio, a formao de casais, a criao de filhotes e o contato sexual propriamente dito. Como era de se esperar, muitas crticas foram feitas em relao s suas concluses, porm, ele tem argumentos que refutam cada uma delas. Um exemplo

Resumo elaborado por: Heloisa de Oliveira Kawata e Karen Mayumi Nakaya, alunas do 4 ano de Psicologia da Universidade Estadual de Londrina, com base na matria de Burgierman (1999).

44

a crtica do bilogo americano John Alcock, especialista em comportamento animal, da Universidade do Estado do Arizona, de que animais do mesmo sexo s se envolvem quando no existe outra opo. Porm, Bagemihl afirma que as coisas no so bem assim e cita que, em comunidades de girafas, mesmo quando h fmeas disponveis, estas podem ser rejeitadas, sendo que alguns machos recusamse a copular com elas, preferindo a um igual. Ele acredita que o prazer pode ser a causa da homossexualidade; diz, tambm, que a cincia tradicional no admite a possibilidade de que os animais sintam o prazer sexual, mas, na sua opinio, quando estudamos o sexo, temos que revisar os pressupostos que temos (BAGEMIHL, apud BURGIERMAN, 1999, p. 32). O bilogo reconhece que a discusso sobre a homossexualidade e a satisfao sexual nos animais bastante polmica, mas um assunto que, certamente, precisa ser debatido, j que, desde sempre, a natureza convive com a diversidade sexual.

Algumas das Curiosidades Apontadas pelo Estudo de Bagemihl

Machos de guepardo, felino africano, adotam filhotes perdidos e rfos e os criam. Fazem papel de pais e mes.

J foram registrados casos de casais de gansas que viveram mais de 15 anos juntos. O casamento s terminou quando a morte as separou.

H zebras que morrem sem jamais ter copulado heterossexualmente e optam pela conduta homossexual, de forma exclusiva.

Periquitos formam casais, tanto de machos, como de fmeas. Os pares passam meia hora trocando caricias e tambm se alimentam mutuamente.

O comportamento homossexual comum entre marmotas fmeas. Um estudo revela que trs em cada cinco montadas renem duas fmeas.

45

Os carneiros-silvestres menos importantes dentro do bando, s vezes, montam nos maiores e mais fortes. Isto faz cair a tese de que a conduta homossexual s serve para mostrar quem manda.

Os chimpanzs bonobos fazem, tanto sexo homossexual, quanto heterossexual, o tempo todo. Casais de macho gostam de beijo na boca.

HOMOSSEXUALIDADE FEMININA

Uma homossexual feminina, tambm chamada de lsbica, ou gay, a mulher que apaixona-se e sente atrao e desejo sexual por outra mulher. A primeira idia importante a se esclarecer, que, antes de tudo, ela mulher e se sente mulher. Erroneamente, as pessoas costumam pensar que a lsbica quer ser homem. Neste sentido, vejamos o que diz o mdico Ronaldo Pamplona (1994):
Ao contrrio do que pensam algumas pessoas, uma mulher lsbica no SE SENTE um homem, no pensa que um homem e no quer ser homem. Algumas tm comportamento um tanto masculinizado, mas isso no quer dizer nada, pois o mesmo acontece com outras mulheres no lsbicas. (p.102).

Donde surgiu a palavra lsbica? O nome veio de uma ilha grega da sia Menor, chamada Lesbos, onde viviam muitas mulheres e uma grande e famosa poetisa chamada Safo, que amava mulheres e criou uma escola de poesia e de msica s para elas. Safo, que viveu h 2.600 anos, sempre foi reverenciada como sbia, por muitos, inclusive por Scrates. Como nossa sociedade tem encarado o fato de que mulheres podem apaixonar-se e desejar viver ao lado de outra mulher? Tem sido mais difcil para as mulheres assumirem sua homossexualidade, do que para os homens? Em seu livro: O que lesbianismo, Tania Navarro-Swain (2000) afirma que os filmes e seriados de TV, envolvendo lsbicas, costumam trazer imagens caricaturais e fazer desqualificao do lesbianismo, ou melhor dizendo: da

lesbianidade. Geralmente, essas mulheres so mostradas como infelizes, como lsbicas porque mal-amadas e passa-se a idia de que, apesar da emoo

46

presente na relao, [...] falta algo. Dito em todas as letras: um pnis. [...] Explicitase a idia de que a sexualidade s possvel onde existe um pnis. (p.72). Penso que esta idia est ligada concepo um tanto limitada e empobrecida que sempre tivemos do que vem a ser relao sexual, sendo definida como um ato que envolve, essencialmente, a penetrao pnis-vagina. Na verdade, a relao sexual pode ser entendida como uma relao muito mais ampla e rica, na qual uma variedade infinita de atos, gestos, toques e movimentos, realizados entre dois corpos que se desejam, possibilita o alcance do prazer sexual. Assim como a homossexualidade masculina, a feminina sempre existiu, porm, apenas a primeira foi e tem sido comentada na Histria, como o caso, por exemplo, da Grcia Antiga e da Roma. Por que a lacuna com relao homossexualidade feminina? Primeiro, tem a ver com a prpria desconsiderao que se teve, ao longo da Histria, para com as mulheres enquanto personagens da vida social. Segundo, porque o amor entre mulheres o fator que mais afronta e desestabiliza a hegemonia heterossexual, ou seja, a heteronormatividade. (NAVARRO-SWAIN, 2000). Entre as mulheres lsbicas, que figuraram na histria, podemos citar: Clepatra, Maria Antonieta, Catarina da Rssia, Imperatriz Leopoldina, Marguerite Yourcenar e, mais recentemente, Martina Navratilova, ngela R R, Cssia Eller e Marina Lima. Alm da recorrncia de imagens caricaturais das mulheres lsbicas e da frgil visibilidade e considerao social que as mesmas tm tido, um outro ponto mostra o quanto ainda preciso lutar para se conquistar a igualdade e o respeito. Trata-se da sade sexual e reprodutiva das mulheres que fazem sexo com mulheres, a qual vem sendo marcada por um nvel insatisfatrio de cuidados mdicos, assim como por preconceito por parte dos/as ginecologistas. Segundo Fachini (2004), alguns estudos demonstram que, no contato com o/a ginecologista, cerca de 50% das mulheres homossexuais, aproximadamente, no revela sua orientao sexual e que, quando o fazem, muitas relatam reaes

negativas/discriminatrias ou de surpresa por parte do profissional. (p.35) A autora resume, de forma objetiva, toda esta problemtica:
O quadro de parco conhecimento sobre as demandas e condutas adequadas a essa populao atesta a persistncia de pr-noes , como a de que o sexo entre as mulheres no oferece riscos ou de que as mulheres so todas heterossexuais , cujas implicaes no

47

mbito da sade coletiva so, por exemplo, o desperdcio de recursos com indicao de contraceptivos e aconselhamento de preveno s DSTs inadequados, aliado a uma assistncia sade incapaz de responder adequadamente s demandas destas mulheres, que resultam em diagnsticos de patologias e tratamentos no realizados. (FACCHINI, 2004, p.35).

De acordo com a mesma autora, a dificuldade na comunicao mdicopaciente/lsbica, d-se tanto em servios de sade pblica, quanto nos atendimentos particulares, uma vez que o fator determinante desta limitao encontra-se na formao universitria insatisfatria, que no prepara os futuros mdicos para cuidar da sade sexual das mulheres, mas sim das mulheres heterossexuais. Da mesma forma que se vem defendendo o uso da palavra

homossexualidade, ao invs de homossexualismo, j que este ltimo sugere associao com doena, lesbianismo deve ser substitudo por lesbianidade, ou, como particularmente prefiro, por homossexualidade feminina. Antes de finalizar este tema, no poderia deixar de abrir espao para a fala de uma mulher homossexual. No caso, uma garota de 23 anos, carioca, estudante:
Hoje possvel levar uma vida livre de preconceitos. Fao faculdade de dana e meus colegas de curso tm a cabea aberta. Mas tenho conscincia de que freqento lugares mais liberais. Sei que muitas mulheres sofrem preconceito. Eu mesma me atormentei durante anos. Meu irmo, apesar de jovem, no tolera minha escolha. Quando tomei conscincia de que me sentia atrada por garotas, tentei lutar contra aquilo. Tinha nojo. Tinha uma idia falsa de que, se continuasse ficando com garotos, deixaria de ser lsbica. Num dado momento, tive certeza da minha homossexualidade, mas o problema eram os outros: no contava nem para minhas amigas ntimas, tinha medo da reao delas. Preferia esconder. Eu era uma pessoa solitria. At que vi um casal de lsbicas na novela Vale Tudo e me dei conta de que gostar de mulheres no era defeito nem doena. Ainda assim, fui casada por quatro anos com um homem. No fui feliz. Quando me separei, decidi assumir. (VIEIRA, 2002, p.63).

E, com o intuito de encerrar este pequeno texto, sem contudo, fechar as reflexes que ele pode suscitar, eu espero, proponho algumas questes levantadas pela psicanalista Naumi de Vasconcelos (1993), defensora da idia de que a homossexualidade feminina faz parte do ser mulher, ou seja, uma das possibilidades do feminino (p.351). So estas as questes: Por que quero saber o

48

que homossexualidade feminina? Por que ela me espanta? Por que sinto em mim tais reaes ao pensar nela? No que ela me afeta? (p.351).

FALAS DE EDUCADORAS. DVIDAS DE EDUCADORES.

Falas de educadoras: educadoras8

Neste

espao,

apresento

falas

de

respeito

da

homossexualidade, algumas obtidas por escrito, nos Grupos de Estudo sobre Educao Sexual (GEES), que acontecem na UEL, outras, expressas em situao de entrevista gravada, para fins de pesquisa. Acrescento pequenos comentrios em torno de alguns pontos, para ajudar a pensar a respeito.

O conhecimento limitado:

Penso que para mim um assunto muito difcil, pois eu tenho pouco conhecimento a respeito. O pouco que sei so de alguns artigos de jornais e revistas. Para trabalhar este assunto eu ainda tenho que ler e aprender muito para no repassar os meus valores ou valores distorcidos que ns aprendemos ao longo da vida. [...] Quero aprender, quero educar, mas esse assunto ainda uma incgnita para mim. Aqui, fica clara a necessidade da formao continuada dos educadores, assim como dos demais profissionais, para que possam ter oportunidades para conhecer e refletir sobre o tema, trocar idias com seus colegas e expressar seus sentimentos e angstias com relao questo.

A resistncia:

Eu no concordo, mas no sou contra quem pratica. Eu sinto uma falta de respeito contra o prprio corpo da pessoa que homossexual; vai contra os

Como no se tem a correspondente identificao do sexo dos autores das falas presentes neste sub-captulo e, considerando que a maioria dos integrantes do GEES professora, optei por usar neste tpico o gnero feminino, de forma exclusiva.

49

princpios da prpria natureza humana. Sei tambm que se deve respeitar a vontade e liberdade de escolha de cada um, mas muito estranho observar dois homens se beijando. A professora falou em: ir contra a natureza. Tanto para Naumi de Vasconcelos (1993), quanto para Mott (2003a), a idia obcecada de que h uma lei natural, ou sobrenatural, ou um instinto, dirigindo o sexo, bastando segu-los, o maior obstculo para se compreender a homossexualidade, justamente porque desvia o olhar do entendimento da cultura como fator importante na construo e determinao das orientaes sexuais. Quanto a achar estranho ver dois homens beijando-se, gostaria de comentar que, na dcada de 60, quando eu era criana, lembro-me de que as pessoas estranhavam ao ver uma mulher de cala comprida ou dirigindo um caminho ou camionete; nem sequer era comum, em minha cidade, ver mulher dirigindo carro. Estranhavam tambm ao ver um homem arrumando cozinha, cozinhando, passando roupa e trocando fraldas de um beb; alis, no se via. Estranhavam porque no estavam acostumados, porque no era comum. Estranhavam tambm e, olhavam com maus olhos, as mes solteiras, porque no era comum. Tudo fugia da norma. No entanto, as coisas foram acontecendo na prtica, foram se repetindo, at que as pessoas acostumaram-se com o novo. A no aprovao, somada dificuldade em falar sobre o tema e aos outros sentimentos que este desperta, fica ntida, tambm, em vrios outros depoimentos, como nos exemplos que se seguem: - No aceito, acho muito estranho, no concordo, tenho dificuldade de falar sobre. Mas no critico as pessoas que vivem sua homossexualidade, acho que so muito corajosas. - O assunto bastante polmico. Procuro ver as pessoas homossexuais como um ser humano muito especial, pois lutam bastante para vencer no mercado profissional, isto , primeiro tm que vencer os preconceitos existentes, assim como os negros, portadores de deficincias etc. Dizer que eu acho normal, ainda no consigo. - Nunca parei para pensar sobre a homossexualidade. Acho um pouco estranho, nunca tive o contato profundo com pessoas homossexuais, mas sei que so pessoas comuns.

50

- Penso que existe em mim uma dificuldade em aceitar pessoas homossexuais. Minha viso sobre o assunto, a priori, de doena, ou seja, situaes internas mal resolvidas que levam a uma escolha rebelde. - uma das orientaes sexuais do ser humano; entretanto, no entendo o porqu. Sinto uma inquietao. As pessoas teimam em dizer que no tm preconceito, enquanto se sabe que este est impregnado nas relaes sociais, por isso, sempre vlido dizer o que se pensa e se sente sobre estas questes; o primeiro passo para comear o processo de superao. Segundo Cmara (2002), os preconceitos precisam ser

explicitados [...] para que se tornem parte do cotidiano e possam ser discutidos e superados. (p.23). Um educador que apresenta preconceitos, ou at mesmo dificuldades em express-los, dificilmente mudaria de atitudes apenas mediante conversas ou discusses. O que importa, num primeiro momento, que ele consiga expor o que pensa e sente, com clareza, sem ludibriar a si prprio e aos outros. muito vlido comear falando que: difcil falar sobre, ou que se tem dificuldade para entender a questo, como se viu em alguns depoimentos acima. Quando se pede para escrever o que pensam e sentem sobre homossexualidade, mesmo em espao propcio para faz-lo, alguns educadores do resposta extremamente sucinta e vaga, parecendo demonstrar, com isto, temer o assunto ou no desejar pensar sobre o mesmo. Uma postura desta natureza dificulta avanar na forma de pensar. Vejamos alguns exemplos desse tipo de resposta: - No tenho nada contra. - No tenho nenhum preconceito. - Penso que acontece ao acaso. - uma opo. - Eu os trato como pessoas normais. Um ponto de vista religioso: Acho muito difcil de falar o que penso e o que sinto sobre homossexualidade, pois eu no aceito e no concordo. No acho que quando a pessoa homossexual porque doente; acho que falta de Deus, dos princpios bblicos e de carter. Realmente, no sei bem o que falar e como trabalhar isto em sala de aula.

51

Pensemos na seguinte questo: Quando Deus est presente na vida de uma pessoa? A meu ver, quando ela ama as pessoas ao seu redor, quando as trata bem, enfim, quando procura ser boa para o outro. Ora, vemos muito, em nossa sociedade, casais heterossexuais amando-se, querendo-se bem um ao outro, fazendo de tudo para que seu par (marido ou mulher, namorado ou namorada) seja feliz. Vemos muito, tambm, casais heterossexuais maltratando-se, traindo um ao outro, enganando, mentindo, agredindo-se verbal ou fisicamente. Penso que Deus est com aquelas pessoas do primeiro grupo, mesmo que sejam casais homossexuais. Penso que Deus est com os pares que se tratam bem, independentemente de serem pessoas hetero ou homossexuais. Por que, afinal, inserir esta discusso de cunho religioso? Porque, trabalhando com formao de educadores sexuais, h doze anos, tenho constatado que uma das barreiras maiores ao processo de reeducar-se sexualmente, no qual o educador necessita envolver-se, a formao religiosa, que dificulta rever e transformar as normas ligadas vivncia da sexualidade.

A falta de contato:

Como praticamente nunca tive contato direto com homossexuais, ou seja, conversas mais prximas, para mim algo que me soa no muito usual, porque no algo que faz parte do meu cotidiano. Acredito que me sentiria envergonhada se visse um casal de homossexuais trocando carcias um pouco mais do que

usualmente sinto em relao aos casais heterossexuais. Mesmo assim, creio que seja algo da sexualidade humana mesmo, to rica e complexa, assim como todas as coisas que se referem ao ser humano. Acredito que seja mais uma possibilidade de ser, dentre tantas possveis a cada um de ns e, como h infinitas formas de dar e receber afeto, a homossexualidade, para mim, uma delas. O raciocnio apresentado pela professora, na segunda parte de sua fala, tpico de uma postura competente cultural9, porm, ela no consegue atingir, efetivamente, este nvel, pela falta de vivncia positiva com pessoas assumidamente homossexuais, ou seja, no aspecto emocional, encontra-se bloqueada e,

Para compreenso deste termo, assim como do termo respeitante, que vem em seguida, ver, neste mesmo captulo, o tpico: Nveis de Atitudes diante da diversidade.

52

possivelmente, podemos dizer que uma respeitante. Outra educadora mostra um pensamento semelhante: - Penso que isso s interessa a cada um, pois a sexualidade de cada ser humano deve ser respeitada dentro da sua individualidade. O que eu sinto que mesmo pensando assim, no sei como reagiria se fosse dentro de minha famlia. Estando de fora, fica mais fcil. Sua fala inicial coaduna com a postura competente cultural, porm, no se poderia dizer que ela atingiu este nvel, pois no consegue aceitar a homossexualidade, uma vez que, quem aceita, aceita, inclusive, na prpria famlia, o que um processo difcil, devemos reconhecer.

O medo:

Para mim, h alguns anos, a homossexualidade era alguma coisa ruim, eu tinha medo e preconceito. Talvez o medo fosse por ser algo desconhecido. Tinha medo que o meu filho pudesse ser um homossexual e eu no pudesse lidar com o problema. Porm, ao conviver com alguns alunos homossexuais e fazer algumas leituras de depoimentos dados por outros homossexuais, comecei a refletir melhor sobre isso. Hoje, j mais amadurecida, sinto maior segurana em aceitar os diferentes, e aprendi tambm que no adianta lutar contra a natureza. Se meu filho tivesse que ser um homossexual eu no poderia impedir; ele no , mas a vida longa, quem poder prever o futuro? Ento, eu estava sofrendo por antecipao. Agora sinto que, se precisar me deparar com uma situao semelhante, seja na famlia, netos ou alunos, conseguirei enxergar o lado bom. Esta fala dispensaria qualquer comentrio. Quero destacar, no entanto, quando a professora se refere a: Lidar com o problema. Seria este um problema? No deveria ser, porque no doena, j afirmamos isto, e tambm porque a pessoa pode ser feliz e integrada socialmente sendo homossexual. Porm, enquanto as pessoas continuarem discriminando os diferentes, este um problema para a famlia, sim, do mesmo modo que o enfrentamento dos demais tipos de discriminao tambm o . Ento, podemos afirmar que a condio de ser diferente no um problema, mas a rejeio social desta condio a tem problema. tornado um

53

Vale a pena pensarmos sobre o medo que muitos pais e mes dizem ter em relao possibilidade de seu filho ou filha ser homossexual. um medo que tem fundamento; um medo compreensvel e bom que se possa falar a respeito dele, com abertura e sinceridade (RIBEIRO, 2006; RIESENFELD, 2002). O

desconhecimento do que seja a homossexualidade explica parte do medo, como bem apontou a professora. Mas por que este sentimento tem fundamento? Justamente por causa da represso e do sofrimento que os pais sabem que o filho, ou a filha, provavelmente, tero que enfrentar. Lembro-me de um rapaz de 16 anos que acompanhei, como psicloga, e que, no momento em que se reconhecia como homossexual, disse estar sentindo-se profundamente triste, no pela certeza de sua orientao sexual, mas por acreditar que teria muita dificuldade em encontrar um parceiro que tambm se aceitasse, que estivesse equilibrado emocionalmente, enfim, que pudessem juntos construir uma relao positiva, firme e feliz. Uma professora tambm afirmou que amigos seus, homossexuais, afirmaram ser a solido o maior medo que eles tinham, porque muito difcil que consigam se estabelecer e viver em paz com seus companheiros. S no podemos nos esquecer que qualquer processo de enfrentamento do preconceito, por mais que faa sofrer, contribui, por outro lado, para o crescimento como pessoa. Se comearmos, nas escolas e em toda a sociedade, um trabalho de combate homofobia, poderemos ter mais jovens homossexuais com auto-estima positiva e desenvolvimento psicolgico saudvel. til completar dizendo que qualquer relacionamento afetivo, independente de ser homo ou hetero, para ser bem sucedido, necessita que seus pares estejam bem emocionalmente, que amem a si prprios, antes de tudo, e que sejam pessoas felizes e bem integradas socialmente.

A indignao: No concordo. Se uma opo e no doena, ento me parece mais um falta de respeito com os outros seres humanos. Sinto que se para ter esse tipo de opo, ento que se faa em seu prprio mundo, e no aos estardalhaos como tem sido com passeatas e manifestos gays. Quanto questo de no ser opo, isto j foi esclarecido no tpico que integra este captulo: Homossexualidade: noes iniciais. Sobre o incmodo que a professora sente em relao s manifestaes pblicas e passeatas, bom que se

54

possa express-lo; penso que seja algo relevante para discusso. Quanto a isto, Toni Reis (2006) esclarece que:
exatamente para romper com a ignorncia em relao diversidade sexual que so realizadas as paradas e outros manifestos gays, para dar visibilidade e conscientizar a sociedade como um todo da necessidade do respeito e da convivncia harmnica com as diferenas numa sociedade de paz.

Uma mescla de sentimentos:

Na verdade, me sinto agredida ao ver dois homens ou duas mulheres juntas, abraadas, com olhares apaixonados. Bom, mas ver os homens di mais, pois eles mudam o jeito de ser, de andar, falar, se comportar e como no comum, fico meio sem graa e magoada. Penso que todos tm o direito de ser o que querem. E que cada um tem que buscar o prazer, a satisfao, se sentir bem, mas to estranho. algo que est dentro da gente e mesmo acreditando que eles esto fazendo o que gostam, a sensao ao v-los muito estranha e constrangedora. Chamou minha ateno quando a professora falou sobre estranhamento, dor e mgoa e, ainda, sobre sentir-se agredida. Isto tudo nos d mostra da variedade de sentimentos que podem tomar conta das pessoas enquanto no se houver construdo o respeito diversidade, eliminado-se a homofobia. Quando a professora disse: [...] eles (os homens) mudam o jeito de ser, de andar, falar, se comportar [...], faz-me lembrar de que h muitos jeitos de ser homem e h muitos jeitos de ser mulher, sempre, encaixar o homem e a porm, ns estamos acostumados a, num padro estereotipado de

mulher

comportamento. freqente o incmodo de muitas pessoas, quando gays comportam-se de uma forma a gesticular excessivamente. Professores, comumente, expressam este incmodo e querem explicao para estes comportamentos atpicos. Riesenfeld (2002) comenta que exagerar nos atributos masculinos ou femininos depende de cada um (p.79) e que os gays, pelo fato de serem pessoas que no se prendem ao que a sociedade determina, [...] permitem-se a oportunidade de descobrir que tipo de homem e mulher desejam ser. No aceitam o esquema social per si, e isso os ajuda a no ter o mesmo medo que muitos heterossexuais tm de expressar sua parte feminina ou masculina. (p.79)

55

A mesma autora, sem ter a pretenso de generalizar, afirma que, entre os motivos que levam um homossexual masculino a exagerar nos atributos femininos estariam: - o desejo de rebelar-se contra a represso da sociedade para com a homossexualidade; a considerao de que o desmunhecar representa uma maneira de

sentir-se integrante de um grupo gay; - a crena de que se no for um pouco afeminado no ser suficientemente gay.

A incompreenso:

Se o homossexual homossexual de nascena, tudo bem! Eu aceito! Mas essa coisa de chegar na adolescncia resolver querer ser, eu no aceito! O que esta posio parece nos mostrar? Talvez que a educadora no entende a respeito do processo pelo qual passa o jovem que se percebe diferente. Primeiramente, a pessoa no nasce homossexual; torna-se homossexual. Em segundo lugar, o seu processo de auto-aceitao uma difcil e longa caminhada, to bem explicada no texto do professor Dr. Fernando Teixeira Filho, no captulo IV deste livro. Aos formadores de educadores profissionais que trabalham no campo da Educao Sexual fica um recado: preciso ter respeito e pacincia com os que se mostram preconceituosos, porque este preconceito no nasceu hoje, mas vem de longa data e foi culturalmente construdo ao longo da histria. Para ser superado, requer tempo e boa vontade de todos.

A omisso:

Ter preconceito sempre leva discriminao, mas sempre procuro no me posicionar em pblico, pois acaba criando discusses. Quando surge numa roda de amigos, colegas, esse assunto, procuro no me posicionar, pois cada um tem o direito de ser ou agir como quiser.

56

A idia desta professora foi expressa antes das reflexes realizadas sobre homossexualidade, o que talvez explique seu acomodamento e sua omisso para se posicionar. O combate ao preconceito, para ser eficaz, precisa do esforo, da coragem e da unio dos componentes de equipe de professores, ao invs de um professor isoladamente. Melhor que isto, preciso o envolvimento da escola como um todo. Para uma transformao maior acontecer, cada um tem que deixar de ser morno e se colocar, contribuindo para que se discuta e se reveja as idias sedimentadas.

Dvidas de educadores:

A seguir, vou relacionar algumas dvidas expressas pelos educadores, quando trabalhamos o tema da homossexualidade, nos Grupos de Estudos sobre Educao Sexual (GEES).

possvel contribuir com o combate homofobia, mesmo que o educador no consiga, ainda, superar seus preconceitos? Sim, desde que ele tenha clareza do que a homofobia10 e de suas

implicaes. A partir da, deve conduzir o seu trabalho pela busca de informaes, de debate e de reflexes sobre a homossexualidade e sobre toda a diversidade sexual, juntamente com os alunos, sem precisar fingir que aceita. Penso que no haveria problema se, em dado momento, o professor pudesse dizer que est em busca de conhecimentos para vencer seus preconceitos, sendo que a forma como foi criado e a cultura em que vive contriburam para que ele, tambm, tivesse preconceitos e dificuldades em compreender e aceitar a questo.

Quando tem um/a aluno/a homossexual na sala de aula, como deve agir o educador? Primeiramente, penso que se o educador trabalhar seus prprios preconceitos e suas dificuldades com relao ao tema, ele prprio vai encontrar formas de positivas de agir. No entanto, alguns apontamentos de estudiosos podem
10

Para rever o conceito de homofobia, consultar, neste mesmo captulo, o tpico: Homossexualidade: Esclarecimentos Bsicos.

57

contribuir para o educador sentir-se mais seguro. Vejamos o que sugere o antroplogo e gay militante Luiz Mott.
A primeira atitude no se surpreender, nem fazer escndalo: o homoerotismo sempre existiu sobretudo entre adolescentes. [...] Procure ganhar a confiana do aluno ou aluna para que sinta em voc um aliado com quem pode se abrir e ter solidariedade no caso de ser discriminado. A segunda medida mais inteligente e respeitadora dos direitos humanos oferecer apoio no caso de perceber que o aluno ou a aluna demonstram necessitar este tipo de ateno. [...] (MOTT, 2003a, p.74).

Outras atitudes, segundo o autor, so: - sensibilizar os demais alunos a serem solidrios com os diferentes. - proteger sempre, o diferente, de agresses fsicas e verbais. Denunciar abusos e agressividade para que sejam punidos. Alm disto, o autor aponta que importante que pais e educadores conheam entidades gays que possam ajudar o jovem na definio de sua orientao sexual.

A Igreja, como um todo, contra a homossexualidade? A Igreja, em sua vertente tradicional, a desaprova. vezes, h pessoas religiosas que afirmam: no somos contra a homossexualidade, mas somos contra a sua prtica. Ser contra a sua prtica est relacionado viso do sexo ligado procriao, o que impede de conceb-lo como possibilidade de troca afetiva e de interao com o outro. Quando os religiosos afirmam que no so contra a homossexualidade porque a entendem como algo inato, de forma indireta, podem dar margem a que ela seja entendida como uma doena. No caso da Igreja catlica, sua desaprovao, considerando a

homossexualidade como um pecado e como um desvio da vontade de Deus, pautase, principalmente, nas normas oficiais advindas do Vaticano, que so expressas em documentos, como as encclicas. A Igreja protestante, por outro lado, pauta-se nas normas advindas, diretamente, da interpretao bblica. H, porm, uma postura progressista da Igreja que admite a possibilidade da diversidade sexual, encarando que o essencial a preservao dos valores morais cristos fundamentais, quais sejam: a justia, a igualdade, a fraternidade e o amor.

58

Considera-se que a pessoa pode viver sua sexualidade com liberdade e responsabilidade, desde que preserve esses valores que so fundamentais, alimentam a f crist e asseguram um viver harmonioso e feliz. Segundo esta

perspectiva, os lderes religiosos deixam de ditar regras sobre o que certo e o que errado em termos de comportamentos sexuais. (FIGUEIR, 2001).

Se o educador religioso e tem dificuldade em desvencilhar-se dos ensinamentos de sua Igreja, que prega que Deus desaprova a homossexualidade, mesmo assim, pode contribuir com o combate homofobia? A nenhum educador pedido que aceite sem reservas a

homossexualidade. Porm, ele tem o compromisso profissional de compreender e de tomar conhecimento do que a Cincia tem a dizer sobre a questo. E, sobretudo, tem o dever de oportunizar aos alunos que tambm conheam o ponto de vista da Cincia e revejam, criticamente, os mitos e tabus que cercam o assunto. Num debate em grupo, na sala de aula, deve-se dar livre acesso a vrias pessoas para que possam expressar seus pontos de vista, inclusive religiosos, a fim de que os alunos tenham acesso s maneiras diversas de as pessoas encararem o assunto. O professor no pode defender o seu valor religioso, tampouco tentar convencer o aluno.

O que se deve fazer quando os meninos, por volta de seis anos, aproximadamente, costumam ficar passando a mo na bunda um dos outros? Os pais precisam ser comunicados de que seu filho vem tendo este comportamento? preciso encaminhar a criana ao psiclogo? Perguntei professora que pediu este esclarecimento, o que ela achava que aconteceria se chamasse os pais, ao que ela respondeu que eles ficariam to sem saber o que fazer, quanto ela. Trata-se apenas de uma brincadeira entre crianas e que deve ser vista de forma tranqila e natural; se o adulto no interferir, possivelmente, pode at parar de acontecer. No h mal algum que meninos,

brincando, passem a mo na bunda um do outro. Caso um dos meninos reclame, a professore pode reuni-los para conversar sobre que no devemos deixar o outro tocar em nosso corpo em partes que consideramos ntimas, que no queremos; mostrar que direito nosso nos defendermos da invaso em nosso corpo e que um dever de cada um no invadir o corpo do outro.

59

J encontrei educadoras que me disseram sentir-se apreensivas diante da possibilidade de uma aluna homossexual lhe passar uma cantada. A dvida seria: O que fazer se isto acontecer? Nestas ocasies, deve-se agir com a mesma naturalidade e postura profissional com que se agiria caso a cantada viesse de um aluno. importante compreender que o no saber como agir, assim como o ficar apavorada diante daquela possibilidade, devido, simplesmente, s concepes no positivas e cheias de tabus e preconceitos que se tem sobre a homossexualidade. Alguns professores acham que falar sobre homossexualidade pode contribuir para tornar outros alunos homossexuais. Vera Paiva (2000), em seu livro Fazendo Arte com Camisinha, afirma que falar de homossexualidade no inventa novos homossexuais. O conversar a

respeito, assim como a prpria visibilidade da homossexualidade e da manifestao de afeto entre pessoas homossexuais pode, sim, servir de auxlio aos que se encontram duvidosos sobre sua orientao sexual, sobre assumir-se ou no. No entanto, no podemos deixar de considerar a possibilidade de que a visibilidade da homossexualidade pode contribuir para o favorecimento do exerccio de encontrar-se sexualmente. Sobre isto, fala, com muita propriedade, Naumi de Vasconcelos (1993), quando trata da homossexualidade feminina:
Nossa sexualidade essa pepita. Coberta por muita pedra bruta (a lei, a censura) e muita lama (as sucessivas camadas de preconceitos, as idias falsas, de malcia e desrespeito), que sobre ela se avolumam desde que nascemos, reforadas pelo processo de educao. O resultado que muitos desistem de se encontrar sexualmente. Resignam-se, ou se iludem. Mesmo aqueles que tm um prenncio desse encontro quase sempre se atemorizam. Um desejo imprevisto, numa hora imprevista, coisa que acontece a muita gente e que leva corrida impulsiva a um confessionrio ou a um div psicanaltico, para se expurgar do perigo. Isto uma pena, pois a ocorrncia dessas situaes sinal certo de que estamos no caminho da descoberta de nossa sexualidade. A Educao Sexual deve preparar as pessoas para acolherem suas surpresas. (p.346).

ABORDAGENS DE EDUCAO SEXUAL E O COMBATE HOMOFOBIA

60

Professores tm denunciado sua grande dificuldade em como agir diante da questo da homossexualidade na escola, seja pela presena de pessoas homossexuais, seja porque o assunto trazido em forma de perguntas, ou de brincadeiras, muitas vezes, carregadas de agresso. Acredito que se os profissionais se dispuserem a pensar sobre o tema, a entender a sexualidade humana em sua complexa riqueza e diversidade, eles prprios sabero agir de maneira autnoma e positiva. Pela experincia, sabemos que este aprendizado um processo moroso, sendo um dos principais caminhos, a busca pelo conhecimento, atravs da leitura e do estudo, o que possibilita a conceitos, pensamentos e sentimentos. No entanto, s um comprometimento com uma concepo mais ampla e socialmente significativa de Educao Sexual que possibilitar, aos profissionais, educar crianas, jovens e adultos, num contexto de combate discriminao sexual e de promoo da cidadania homossexual. Que concepo esta? a que est vinculada Educao Sexual Emancipatria que, alm de envolver o cuidado com o ensino dos conhecimentos da Biologia e da Fisiologia da sexualidade, v, na Educao, o caminho para construir a aceitao das diferenas, o respeito pela minoria e o combate a toda situao de opresso e de violncia sexuais. Nesta perspectiva, a Educao Sexual concebida, sobretudo, como um processo permanente de lutas pela transformao das relaes de gnero e dos padres de relacionamento sexual e, ainda, pelo resgate do erotismo, ou seja, do prazer sexual e da viso positiva da sexualidade. (FIGUEIR, 2001, 2006; GOLDBERG, 1988). Num estudo anterior que realizei, para minha Dissertao de Mestrado (FIGUEIR, 2001), apontei a existncia de vrias abordagens sobre Educao Sexual. O que significa isto? Sempre que um educador trabalha no ensino de alguma questo ligada sexualidade, podemos encontrar por trs de sua postura, das estratgias de ensino que utiliza, dos objetivos que estabelece, e, ainda, de sua concepo a respeito do seu papel e do papel do aluno o comprometimento com uma determinada abordagem, isto , com uma determinada viso de Educao. Assim, no campo da Educao Sexual, temos a possibilidade de quatro Abordagens, a saber: Mdica, Pedaggica, Emancipatria e Religiosa.11 reviso de

11

A sntese das Abordagens apresentada foi retirada do artigo publicado (FIQUEIR, 1996).

61

Comecemos pela Abordagem Mdica, pois temos que considerar que todo mdico ou profissional da rea da Sade , tambm, um educador. O sentido fundamental dessa abordagem a dade sade-doena, com nfase na ao teraputica para tratamentos de desajustes sexuais, ansiedades ou angstias relativas sexualidade. Nesta perspectiva, valorizado o fornecimento de informaes no contexto da relao teraputica, ou de programas preventivos de sade pblica, para assegurar a sade sexual do indivduo e da coletividade. Na Abordagem Pedaggica, o processo ensino/aprendizagem a caracterstica fundamental. dada nfase ao aspecto informativo, no qual pode-se incluir, tambm, o aspecto formativo, mediante a discusso de valores, atitudes e sentimentos. Tanto esta abordagem, quanto a anterior, encaram a Educao Sexual como meio de levar o indivduo a viver bem a sua sexualidade, com liberdade, prazer e segurana. Isto importante, mas um trabalho limitado, por este motivo, o que propem os estudiosos comprometidos com a Abordagem Emancipatria, ou poltica, dar um passo alm, conforme se descreve a seguir. A Abordagem Emancipatria, j esclarecida inicialmente, e que tambm denominada de abordagem poltica, tem como caracterstica essencial o fato de perceber, na Educao Sexual, um compromisso com a transformao social, conduzindo as discusses para as questes que envolvem a relao de poder, a aceitao das diferenas e o respeito pelas minorias. Nesta perspectiva, h tambm a preocupao com o bem estar afetivo-sexual e a felicidade particular. Considerando que lderes religiosos contribuem e atuam no campo da Educao Sexual (e o fazem, mesmo que de maneira informal, e, at sem saber, muitas vezes), uma outra perspectiva ligada ao ensino da sexualidade a Abordagem Religiosa, que se subdivide em tradicional, questionadora e liberadora. O sentido fundamental da Abordagem Religiosa tradicional a formao do cristo, sendo o sexo vinculado ao amor pelo parceiro, ao casamento e procriao. A vivncia da sexualidade est condicionada submisso s normas religiosas oficiais, no caso da abordagem catlica, e s mensagens bblicas, no caso da protestante. A Educao Sexual religiosa tradicional no existe como modelo nico, padronizado, sendo possvel encontrar variaes ao longo de um continuum, no qual, num dos extremos, tem-se uma atitude conservadora, totalmente submissa da pessoa, em

62

s regras estabelecidas e, no outro extremo, mais avanado, uma atitude questionadora, conforme posio do telogo Guy Durand (1989). A atitude religiosa questionadora implica seguir as normas religiosas oficiais, no catolicismo, ou guiar-se pela interpretao literal da Bblia, no protestantismo, mas, ao mesmo tempo, esforando-se por adaptar tais normas, ou as mensagens bblicas, cultura, ao contexto social, histrico, poltico e econmico de cada poca. Alm disso, esta abordagem, diferentemente da tradicional, procura levar em considerao as contribuies das vrias cincias. (DURAND, 1989). Abordagem Religiosa liberadora, catlica ou protestante, aquela em que h uma nfase na formao do cristo, ao invs da preocupao com as normas defendidas pelos lderes religiosos. Esta Abordagem coloca, em primeiro plano, a conservao dos princpios cristos fundamentais, como, por exemplo: o amor, o respeito mtuo e a justia. A Educao Sexual encarada como instrumento de transformao Emancipatria. A Educao Sexual s poder contribuir para o combate homofobia se estiver, primeiro, fundamentada em uma abordagem comprometida com a transformao social e, segundo, se estiver atrelada educao para autonomia intelectual e moral, na qual os educandos aprendam a ser sujeitos de sua sexualidade, tomando decises e fazendo escolhas, com liberdade e social, partilhando, assim, os pressupostos da Abordagem

responsabilidade. O respeito diversidade s ser construdo se for pautado numa educao baseada em valores, envolvendo a justia, a igualdade, a solidariedade, a integridade, o auto-respeito e o respeito incondicional ao outro.

LEITURA COMPLEMENTARES

Neste sub-captulo, apresentarei alguns textos que foram publicados no Jornal Folha de Londrina maior jornal de circulao da cidade com o intuito de complementar as reflexes empreendidas neste livro, uma vez que os escrevi a partir de acontecimentos de nosso contexto atual, que tm provocado indagaes e/ou indignao, na maioria das pessoas.

63

Homossexualidade: efeitos do no-entendimento12 Por conta da novela Senhora do Destino, um pai escreveu uma carta para este mesmo Jornal, dizendo que fica perdido e revoltado diante da pergunta de seu filho: Pai, por que aquele homem da novela fala daquele jeito? Por que aquelas duas mulheres se beijam na boca e dormem na mesma cama? At entendo o quanto difcil para os pais lidarem com perguntas como estas, pois, o que sabem a respeito da homossexualidade? O que a vida ensina. E o que e a vida ensina? Preconceito e discriminao. Ser que temos buscado

conhecer e compreender a respeito deste assunto para assim podermos rever nossos valores, nossos preconceitos e nos posicionarmos, com tica e dignidade, diante das pessoas homossexuais ou das perguntas que as crianas nos fazem sobre elas? Que bom que a TV mostra o que existe na vida real; assim, ela nos faz pensar; tira-nos do comodismo. Quem assistiu quela novela, conseguiu ter

sensibilidade para perceber a beleza do relacionamento das duas personagens lsbicas? Quantos casais heterossexuais, muitas vezes, esto distantes de servir de exemplo? Quando se pensa na homossexualidade, logo se pensa no sexo entre duas pessoas iguais; preciso pensar no amor entre duas pessoas iguais. Esta mudana de postura nos colocaria mais abertos para o entendimento e o respeito. Deveramos nos incomodar mais com as diferentes formas de fazer guerra, do que com as diferentes formas de fazer amor. As pessoas temem aquilo que no conhecem e odeiam aquilo que temem; portanto, urgente buscar entender a homossexualidade; a sociedade, as escolas e a mdia precisam criar espaos de esclarecimento. Fico muito triste quando vejo um pai deixar escapar uma pergunta, e assim perder a chance de ensinar a seu filho uma verdade to simples: a de que existem pessoas que se apaixonam por pessoas de sexo diferente do seu, e que existem outras que se apaixonam por pessoas do mesmo sexo. No h perigo que um garoto ou garota venha a tornar-se homossexual por saber dessa verdade. Desde que o mundo mundo, existem estas possibilidades de amar. No uma questo de opo; a pessoa no escolhe ser homossexual. Faz parte da personalidade. uma questo de sentimento: ela sente atrao afetivo-sexual por uma pessoa do
12

Texto de autoria de Mary Neide Damico Figueir, publicado na Folha de Londrina, de 20 de maro de 2005, p.2.

64

mesmo sexo e no sabe dizer porque, da mesma forma que ns, heterossexuais, no sabemos dizer porque nos apaixonamos por algum de outro sexo. Talvez, quem saiba, um mesmo pai que um dia no soube plantar no corao de seus filhos a compreenso e o respeito pelos homossexuais, no poder ter plantado, ao mesmo tempo, a semente da rejeio de um irmo por outro, dentro do mesmo lar? Sim, porque, de repente, um dos filhos pode ser gay, ou lsbica, e necessitar ser amado e aceito dentro de seu prprio seio familiar.

Padre gay e as novas regras do Papa13

O Vaticano quer impedir gays de se tornarem padres para combater casos de abuso sexual. muito triste ver a Igreja adotar medidas instauradoras de preconceitos e intolerncia. completamente falsa a idia de que os homossexuais tm tendncia a abusar de crianas e adolescentes. Entre os adultos que agem como abusadores, esto os pedfilos que, independente de serem homo ou heterossexuais, so sujeitos imaturos, sentem atrao sexual por crianas, de maneira exclusiva ou preferencial, e no conseguem exercer controle sobre seu desejo. Em segundo lugar, esto os adultos que mantm atividades sexuais com outros adultos (ou manteriam, caso no lhes fosse impedido), mas que abusam de crianas devido baixa auto-estima, conflitos matrimoniais, uso de lcool ou de droga ou insatisfao sexual. Este ltimo fator, geralmente, acompanha os que so obrigados a abrir mo da realizao sexual, como caso dos que seguem o sacerdcio, e isto sim, poderia favorecer a ocorrncia do abuso. H outros fatores que levam uma pessoa a ser um/a abusador/a, porm, abord-los fugiria dos propsitos deste pequeno texto jornalstico. Segundo o telogo Wunibald Muller, autor do livro Pessoas homossexuais, da editora Vozes, h dois tipos de homossexualidade: a primria, na qual ser homossexual faz parte da personalidade da pessoa, e a secundria, quando a pessoa passa a ter atrao por indivduos do mesmo sexo devido convivncia exclusiva com eles, como acontece em conventos, prises e seminrios. A Igreja coloca, pois, seus futuros padres para viverem afastados do sexo oposto,
13

Texto de autoria de Mary Neide Damico Figueir, publicado na Folha de Londrina, de 11 de outubro de 2005, p.2.

65

fomentando, com isto, o desenvolvimento da homossexualidade secundria e depois quer exclu-los do sacerdcio. sumamente importante o/a jovem compreender se hetero ou homossexual e se aceitar como , amar-se, para que possa ter o seu desenvolvimento psicolgico, emocional e afetivo normal. Ou seja, uma pessoa no amadurece se no compreender esta parte de sua personalidade. Assim, um homossexual pode ser bom padre, desde que admita para si mesmo que sente atrao afetivo-sexual por pessoas do mesmo sexo; apesar disto, pode optar por viver a abstinncia sexual, como precisam fazer todos os padres, segundo normas do Vaticano. Acredito que vrios padres homossexuais possam ser tambm abusadores, no por serem homossexuais, mas devido ao desequilbrio psicolgico gerado pela falta de auto-aceitao e pela homofobia da sociedade. Acredito, ainda, que muitos homossexuais se tornam padres ou se casam, para refugiar-se, o que implica em muita infelicidade e frustrao. Gays podem ser timos mdicos, professores, padres etc. A dignidade de um ser humano e a sua competncia para desempenhar uma dada funo no se medem por sua orientao sexual. Ser homossexual uma questo de sentimento, no de escolha. Homossexuais podem ser boas pessoas e de bom carter, ou podem ser pessoas de m ndole; o mesmo se d com os heterossexuais.

O beijo que no aconteceu14

Por meio da novela Amrica, veiculada na rede Globo, no ano de 2005, pudemos acompanhar a histria de Jnior, o garoto gay, filho da viva Neuta. Para os ltimos captulos, estava previsto um possvel beijo entre ele e seu primeiro namorado, o que acabou no acontecendo. O beijo na boca uma possibilidade de manifestao de amor e carinho entre as pessoas. Nas dcadas de 60 e 70, o beijo na boca era considerado um ato indecoroso e reprovvel, seja em local pblico, ou na TV. Com o tempo, ele passou a ser praticado livremente, e os adultos (nem todos, infelizmente) aprenderam a encar-lo sem maldade e tabu.
14

Texto de autoria de Mary Neide Damico Figueir, publicado na Folha de Londrina, de 27 de novembro de 2005, p.2 e submetido a uma pequena adaptao para este captulo.

66

Foi bom no ter acontecido o beijo entre o casal gay, na novela, pois ainda no era o momento. As pessoas, em sua maioria, no esto preparadas para esta cena e a novela, at o ponto em que foi, trouxe grandes contribuies para a questo da homossexualidade. Mostrou a luta de Jnior e o seu sofrimento por no aceitar sua orientao sexual e por viver escondendo uma parte importante de sua pessoa. Ensinou que o sentir atrao por pessoas do mesmo sexo inerente personalidade do indivduo, que no uma questo de opo e que ser homossexual no diminui em nada o ser humano. Deixou claro o quanto o fato de nossa sociedade mostrar-se preconceituosa com esta questo dificulta,

sobremaneira, a vida das pessoas que se descobrem homossexuais. Vimos o esforo de Jnior, em vo, para apaixonar-se por uma garota. A figura de Elis, a mulher com quem se casou para disfarar sua orientao sexual, teve um papel fundamental: ela lhe deu apoio emocional, ajudando-o a compreender o que se passava consigo prprio e o incentivando a ser ele mesmo. Educadores podem exercer o papel amigo e orientador dos garotos e garotas em dvida com sua orientao sexual, desmistificar a homossexualidade e promover o respeito diversidade sexual. O xito da vida acadmica de cada estudante est atrelado qualidade das relaes humanas no espao da escola. Diante do assunto ou de pessoas homossexuais, a maioria fica constrangida e, para resolver isto, foge do contato com elas e evita pensar a respeito. Isto s intensifica o preconceito. Atualmente, a vida exige de ns, com urgncia, que estejamos abertos a rever nossos conceitos e que busquemos compreender a

diversidade sexual como inerente condio humana. A mudana de atitude um processo moroso e, para que ela acontea, preciso, primeiramente, que os comportamentos que se deseja instaurar aconteam vrias vezes. Para compreender isto, basta pesarmos sobre o seguinte: as pessoas espantavam-se diante de garotas mes solteiras e de indivduos descasados; com o tempo, depois de muito conviverem com esta realidade, foram assimilando e encarando com mais tranqilidade. Desta forma, depois de j estar trazendo muita contribuio para desfazer os mitos sobre a homossexualidade, daqui em diante, penso que seja a hora de as novelas comearem a mostrar cenas romnticas que incluem o beijo entre homossexuais. Assim como o beijo na boca, heterossexual e em pblico, custou para ser assimilado pela cultura, acredito que o beijo entre iguais tambm o ser, pois, como

67

todo ser humano, os homossexuais tambm tm o direito de manifestar seu amor e carinho. Como informao complementar ao texto acima, curioso saber que, conforme matria de Ktia Pires, na folha de Londrina, de 11 dezembro de 2005, o primeiro beijo na TV, entre um casal heterossexual, foi dado pelo ator Walter Foster na novela Sua vida me pertence (TV Tupi), nos anos 50. Aps a ocorrncia do beijo, que foi quase um selinho, a emissora recebeu inmeras cartas de protestos.

68

CAPTULO III DIVERSIDADE SEXUAL: ELEMENTOS PARA A PRTICA PROFISSIONAL EDUCATIVA

CONVIVENDO COM A DIVERSIDADE SEXUAL: RELATO DE EXPERINCIA

Claudia Ross*; Edson Bezerra**; Elaine Alves*; Elma Mathias Dessunti*; Zeneide Soubhia* Desde a organizao do Sistema nico de Sade, discute-se a necessidade da formao de recursos humanos, responsveis pelas aes de sade, com perfil crtico, autnomo, tico e capaz de resolver problemas e transformar a realidade. Neste contexto, os docentes da rea de doenas transmissveis do Curso de Graduao em Enfermagem da Universidade Estadual de Londrina propuseram-se a realizar atividades com a populao de transgneros, inserindo os alunos em aes de promoo da sade e preveno de doenas, especialmente relacionadas s DST/aids e em ambientes que ultrapassassem os muros acadmicos. O contato das docentes com transgneros nas atividades da Comisso Municipal de Preveno e Controle de DST/aids favoreceu a abertura de espao junto a Ad Fidan (Homens de fino trato), uma Organizao da Sociedade Civil (OSC) que atua em Londrina, com travestis, alm de garotos de programa. O presente estudo teve, por objetivo, relatar essa experincia no currculo de graduao, que vem ocorrendo desde 2003. Em 2003, alunos e docentes permaneceram, diariamente, na OSC, visando o atendimento das necessidades imediatas e, semanalmente, realizando oficinas. No ano seguinte, foram introduzidas as oficinas sobre diversidade sexual, ministradas pelas travestis aos alunos e docentes na sede da OSC, mantendo-se as oficinas ministradas por alunos e docentes populao que freqentava essa organizao. Essas atividades eram realizadas semanalmente e abordavam temas selecionados, previamente, pelas travestis, como: DST/aids, hepatites, tuberculose, higiene pessoal, medicamentos antiretrovirais, drogas, entre outros.

*Docentes da Universidade Estadual de Londrina. Professora Elaine e Elma so, tambm, vinculadas ao projeto: Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia e a Promoo da Cidadania Homossexual. UEL/ MEC/SECAD **Coordenador da OSC Ad Fidan, de Londrina.

69

A convivncia de alunos e docentes com as travestis durante esses anos possibilitou a troca de experincias, a realizao de educao em sade e, principalmente, a superao de preconceitos frente s travestis. Permitiu, ainda, a aproximao com as terminologias empregadas para diferenciar os comportamentos homossexuais. Termos comumente utilizados entre os profissionais da sade, como preferncia e opo sexual, no devem ser empregados, pois implicam que os homossexuais, por exemplo, optam por ser homossexuais. Caba e Stein (apud Poorman, 2001) destacam que, embora os comportamentos sexuais realmente envolvam escolha, a orientao sexual inclui emoes e atrao ertica e pode ser geneticamente determinada, em vez de representar uma questo de livre arbtrio. O termo mais apropriado, nesta situao, orientao sexual que significa atrao afetiva e/ou sexual de uma pessoa por outra, incluindo desde a homossexualidade exclusiva at a heterossexualidade exclusiva, passando pelas diversas formas de bissexualidade. Nesse contexto, a homossexualidade pode ser classificada de acordo com o padro de conduta e/ou identidade sexual (BRASIL, 2004): HSH: Homens que fazem sexo com homens. Esta sigla utilizada, principalmente, pelos profissionais da sade para se referirem a homens que mantm relaes sexuais com outros homens, independente destes terem identidade sexual homossexual. Homossexuais: indivduos que tm orientao sexual e afetiva por pessoas do mesmo sexo. Gays: indivduos que se relacionam afetiva e sexualmente com pessoas do mesmo sexo, assumindo estilo de vida de acordo com sua preferncia. Bissexuais: indivduos que se relacionam afetiva e sexualmente com pessoas de qualquer sexo, assumindo, abertamente, ou no, essa sua conduta sexual. Lsbicas: refere-se s homossexuais femininas. Transgneros: engloba tanto travestis quanto transexuais. Fisiologicamente, um homem, mas se relaciona com o mundo como mulher. Transexuais: pessoas que no aceitam o sexo que ostentam

anatomicamente. Sendo este o fato psicolgico predominante na transexualidade; o indivduo identifica-se com o sexo oposto, embora dotado de genitlia externa e interna de um nico sexo.

70

Existe, ainda, a expresso drag queen que, segundo Chidiac e Oltramari (2004), refere-se a atores transformistas (homossexuais ou no), que, no seu cotidiano, andam vestidos de homem, exercendo profisses diversas, no afeitas ao transformismo, durante o dia. Entretanto, a maioria das drags queens tem sado dos espaos exclusivamente GLBTT (Gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e transgneros) para executarem performances nos mais diversos ambientes. O trabalho da Ad-Fidan, desenvolvendo atividades de insero social e de conscientizao sobre os direitos e deveres das travestis, foi visto, pelo grupo de alunos do curso de Enfermagem, como um exemplo de luta e coragem para enfrentar a discriminao da sociedade e melhorar a auto-estima dessa populao. Considera-se esta experincia enriquecedora, contribuindo para o

crescimento pessoal e profissional de docentes e alunos, assim como para a melhoria da qualidade da assistncia e da qualidade de vida das travestis.

HOMOSSEXUALIDADE E ESCOLA : UMA RELAO A SER CONSTRUDA

15

No ano de 2005, foi realizada, na Universidade Estadual de Londrina, uma pesquisa qualitativa, na qual foram entrevistadas oito pessoas homossexuais assumidas, sendo cinco do sexo masculino, cujas idades eram: 22, 23, 25, 34 e 44 anos e trs do feminino, de 19, 21 e 22 anos. O ponto em comum que se buscava que todos tivessem passado por uma instituio de ensino escolar. A entrevista semiestruturada continha oito questes e foi gravada, com a devida autorizao do entrevistado, e, transcrita, posteriormente. Um dos principais objetivos foi conhecer as dificuldades envolvidas no descobrir-se homossexual e compreender como a Educao Sexual, seja ela informal, ou formal, acontecida na escola, na fase em que os entrevistados eram estudantes, interferiu nesse processo. Procurou-se investigar vrios pontos, entre eles: a viso que se tem da homossexualidade no contexto escolar; a forma como os professores abordam, ou
15

Este texto foi elaborado por Ana Cristina P. Gameiro e Carla Campana, estudantes da quinta srie de Psicologia da UEL, e traz partes dos dados da pesquisa realizada por elas na disciplina Tpicos Avanados em Psicologia, da 4 srie, sob orientao da organizadora deste livro. (GAMEIRO; CAMPANA, 2005).

71

deixam de abordar, este tema no espao da escola e as implicaes do preconceito, no ambiente escolar, para as pessoas homossexuais. Segundo opinio das pessoas entrevistadas, notria a ausncia de informaes, por parte da escola, para seus alunos, sobre a sexualidade, em especial, sobre a homossexualidade. Neste ponto, os oito entrevistados foram unnimes ao afirmar que no receberam informaes e esclarecimentos sobre o que vem a ser a homossexualidade, julgando como falha esta postura da escola. Algumas das falas dos entrevistados sinalizam o vazio deixado por este tipo de omisso: [...] eu aprendi muita coisa na vida, com amigos, namorados, porque na escola nunca falaram nada sobre isso... Isso terrvel. [...] Ento a formao do colgio me ajudou mais como no ser, do que como ser. Porque a parte do ser, eu tive que encarar sozinho, buscar sozinho; ento, nisso, o colgio fez falta, com certeza! [...] muito complicado descobrir sozinho, igual levar um tapa na cara [...]. Sobre o ensino da sexualidade na escola, peculiar e merece ser destacada a fala de uma garota de 21 anos, que foi entrevistada. Disse ela: Nas escolas que eu estudei, sempre tinha Educao Sexual; algumas palestras sobre Educao Sexual; na verdade, educao heterossexual, n? Nunca foi abordado em nenhuma escola que eu estudei, ou que eu conhea, a questo de diversas orientaes sexuais. sempre abordado o homem e a mulher juntos; nunca foi abordada idia de que existem homens que gostam de homens, existem mulheres que gostam de mulheres. Ao serem questionados sobre as suas recordaes mais marcantes do perodo escolar, o relato de quatro, dos oito entrevistados, foi de desabafo acerca do preconceito sofrido por eles ou por outros homossexuais que faziam parte do seu convvio. Assim, falavam dos comentrios que ouviam em relao ao jeito de se vestir, das presses feitas pelos colegas para se relacionarem com pessoas do sexo oposto, do uso de expresses pejorativas e, sobretudo, do afastamento dos amigos. Muitas vezes, o preconceito era expresso por meio de brincadeiras maldosas, como um dos entrevistados relatou: [...] No fim do ano, como era de costume na minha escola, eu deixei meus colegas assinarem na minha camiseta. Quando eu cheguei em casa e fui ver, uns garotos tinham escrito nas costas coisas assim: seu gay, viadinho, seu bicha! Nossa, eu fiquei com muita raiva, joguei a camisa fora [...].

72

Um outro rapaz afirmou: Eu tinha medo de ir para a escola; tinha uma poca que eu no ia na escola, pra ningum me encher o saco, porque atrapalha a aula, porque eles me provocam [...] Um quinto rapaz entrevistado, que fez referncias a recordaes marcantes do perodo escolar, apontou uma lembrana positiva: relatou que um amigo lhe disse sentir-se privilegiado com sua convivncia, alegando que ele havia provocado nele uma mudana de pensamento acerca da homossexualidade, abalando os preconceitos que possua. Voltando questo do preconceito vivido na escola, por meio de comentrios e expresses pejorativas, preciso cuidar quando existe agresso verbal. Este tipo de atitude pode ser evitado por meio da educao e da reflexo a respeito da diversidade, prevenindo-se, desse modo, que agresses evoluam e cheguem a conseqncias mais srias, como temos visto acontecer. o que se pode deduzir da fala de um outro entrevistado, com relao a um colega da escola, tambm homossexual: [...] Ele sofria preconceito sim. Era agredido verbalmente; eu nunca presenciei agresso fsica, mas eu acho que, pelo nvel da agresso verbal, provavelmente, ele j tinha sofrido agresso fsica. [...] Com relao opinio sobre a postura dos professores diante da diversidade, a pesquisa mostrou que os oito entrevistados percebem, nos mesmos, dois tipos de atitudes preconceituosas: a omisso frente a verbalizaes agressivas dirigidas aos alunos homossexuais e deboches por meio de comentrios pejorativos, porm, nunca explcitos, advindos dos prprios professores. Um dos entrevistados fez a seguinte afirmao: [...] eu j ouvi vrios comentrios pejorativos (por parte dos professores), nunca explcitos; mas, diziam assim: j que no tem nenhum homossexual aqui, vou fazer uma piadinha [...] Segundo pesquisa feita pela UNESCO (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004), os professores, muitas vezes, no apenas silenciam diante das discriminaes sofridas por jovens homossexuais, mas colaboram ativamente na reproduo de tal violncia. (p.278) O estudo tambm aponta para a seguinte e lamentvel constatao: Muitas expresses de preconceitos e discriminaes em torno do sexual tendem a ser naturalizadas, at prestigiadas, e no entendidas

necessariamente como violncias. (p.278).

73

Os

professores

familiares

precisam

proteger,

sempre,

jovem

homossexual contra agresses fsicas e verbais. Os abusos e o tratamento violento devem ser denunciados e punidos, devendo as pessoas homossexuais ter sua privacidade e liberdade respeitadas. Ficou clara a demanda dos entrevistados para que os jovens recebam uma Educao Sexual mais esclarecedora, que enfoque a homossexualidade sob a tica da normalidade, da naturalidade. Apenas um entrevistado, que do sexo masculino, foi contrrio a se falar sobre o tema para os alunos, com medo da reao dos pais. Para um outro rapaz entrevistado, o trabalho da escola fundamental, pois a falta de informao sobre o tema pode levar o/a adolescente a procurar outras fontes de aprendizagem, gerando uma prtica sexual precoce e imatura, conforme relatado diretamente por um dos entrevistados que disse: [...] Como eu nunca tive contato com pessoas falando sobre homossexualidade, eu parti para uma prtica que eu poderia ter esperado mais. [...] Este mesmo rapaz, continuando a defender o ensino da sexualidade, afirma: Eu acho que se esse assunto for mais tocado, no s em aulas, mas mais tocado pegando ganchos para falar numa boa, pode ajudar nisso [esclarecendo pessoas que so homossexuais]. Uma educao mais natural e menos formal. E tambm tirar um pouco da moral tambm, que falado na escola, sobre a homossexualidade e tambm a sexualidade em geral: transar antes do casamento imoral e tal. Alm de menos formal, menos moral. Uma garota de 23, entrevistada, comenta que a escola deve tratar do assunto com os alunos, caso contrrio, eles acabam ficando apenas com a viso religiosa, ou seja, aquela que considera pecado e v maldade na relao entre iguais. Um outro rapaz, de 25 anos, comenta que: Eu acho que devia ter conversa aberta mesmo, francamente: Hoje a gente vai falar de homossexualidade. Olha, isso, isso e isso! [...] Ento eu acho que deveria ser uma conversa franca mesmo, como a gente est tendo agora [entre entrevistadora e entrevistado]. A escola s ser moderna e democrtica quando for um espao de incluso social. A diferena no justifica a estigmatizao ou a marginalizao. O respeito diferena e o direito singularidade so premissas bsicas na construo desse espao no qual todos so diferentes e que cada um, com sua individualidade, importante, podendo contar com o reconhecimento, orientao e apoio de todos.

74

Estratgias de ensino para trabalhar o combate homofobia

Lilian Baccarin Batistela16 Luciana Aparecida de Azevedo Michele Midori Iwakura Rodrigues

A Educao Sexual vem sendo reconhecida, pela maioria dos professores como necessria e importante no processo formativo dos alunos, entretanto, em muitos momentos, se vem diante de um dilema: Como trabalhar o tema da sexualidade com nossos alunos? O despreparo, a insegurana e, principalmente, o desconhecimento de estratgias especficas, que facilitariam este trabalho, so em grande parte alguns dos impeditivos para o desenvolvimento efetivo de uma Educao Sexual. Para comear um trabalho de Educao Sexual, bom que o professor, primeiramente, investigue temas de interesse dos alunos e, a partir disso, utilize estratgias para debater os assuntos, privilegiando a discusso dos diferentes pontos de vista e possibilitando que os mesmos cheguem s suas prprias concluses. As dinmicas no devem ser utilizadas como um fim em si mesmo, mas sim como um instrumento mediador que oportunize espaos para que os educandos reelaborarem seus conceitos (FIGUEIR, 2003b). H vrias estratgias de ensino que facilitam a integrao entre a turma, proporcionando troca de experincias e de opinies e que, por isso, podem se tornar um instrumento til para o professor desencadear reflexes, em sala, sobre temas especficos da sexualidade. Em todo o trabalho de ensino da sexualidade, independente da temtica que se esteja tratando, preciso no se limitar aulas expositivas, tendo cuidado para que este no seja um monlogo, em que apenas o professor fale. necessrio desenvolver o dilogo em sala, dar espao para a fala dos alunos e possibilitar a expresso de opinies e de sentimentos a respeito do tema em questo. Assim, so oportunizados momentos de escuta e troca de idias entre os alunos, sendo o professor um mediador destas interaes, onde, a partir deste espao, ele pode auxili-los a conhecer as informaes cientficas e debater questes sociais.
16

Psiclogas e monitoras vinculadas ao projeto: Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia e a Promoo da Cidadania Homossexual. UEL/ MEC/SECAD.

75

E quais as maneiras de abordar o tema da homossexualidade dentro do trabalho de Educao Sexual? Como iniciar um trabalho sobre este assunto? Para se comear a trabalhar a questo, bom partir de um levantamento de opinies e sentimentos que os educandos tm a respeito. Pode-se fazer isto, por exemplo, usando o exerccio de completar frases, no qual o educador distribui folhas contendo frases para que seus alunos completem, oportunizando, depois, uma discusso. Vejamos alguns modelos: - Sobre a homossexualidade, penso que.........; - As pessoas homossexuais so.........; - A presena de um colega homossexual na minha sala ou no meu trabalho.........; As dvidas que tenho a respeito da homossexualidade so......... Uma outra idia pedir para os alunos elaborarem uma redao a respeito do assunto. Uma descrio de alguma histria j vivenciada por pessoas prximas ou pela prpria pessoa tambm abre a oportunidade de sensibilizar o grupo. Tal dinmica interessante para se desenvolver nas aulas de portugus, uma vez que envolve a elaborao de um texto, embora possa ser utilizada, tambm, por professores de quaisquer outras matrias. O uso da dramatizao, onde o educador distribui os papis para seus alunos e assim, despersonaliza as opinies de cada um atravs de personagens, capaz de aproximar os atores de uma realidade, muitas vezes, to prxima, mas nem sempre percebida. A escolha de situaes para serem encenadas pode ser, tanto de histrias reais como fictcias, sendo estas retiradas de manchetes de jornais, revistas ou cenas de novelas. Os alunos, aps a dramatizao, podem encenar, novamente, invertendo os papis e em seguida, aproveitar a oportunidade para falar de suas impresses e sentimentos. Outra atividade possvel o uso de recorte e colagem, na qual os alunos fazem recortes de figuras de revistas e elaboram um cartaz representando, por meio das imagens selecionadas, a opinio que tm sobre a homossexualidade. Concludo o cartaz, devem explicar, para todos, o significado de cada elemento, bem como de seu conjunto e as opinies e os sentimentos expressos devem ser explorados pelo professor. Recursos como filmes, msicas, cenas de novelas, livros de literatura, pesquisa e manchetes de revistas e de jornais podem ser utilizados para explorar a temtica de maneira diversificada, envolvendo o aluno de forma ativa e prazerosa. Estes recursos trazem consigo a importncia de atualizarmos as leituras e os

76

conhecimentos gerais a partir de uma interpretao crtica dos acontecimentos e produes culturais. Entrevistar pessoas sobre questes ligadas ao preconceito e

homossexualidade facilita o contato com as diversas opinies a respeito do assunto e, ainda, aumenta a percepo dos alunos sobre a necessidade de se combater idias errneas e preconceituosas presentes na sociedade. O educador sensvel e incomodado com a homofobia fica alerta para aproveitar todos os momentos nos quais possvel conversar e esclarecer a respeito. No guia Educando para a Diversidade (REIS, 2005), o CEPAC (Centro Paranaense de Cidadania) registrou, atravs de grupos focais com educadores/as da rede pblica de Curitiba, o seguinte depoimento: Eu converso com meus alunos sobre homossexualidade, mas aproveito todos os momentos. Quando surgem brincadeiras ou piadinhas sobre o assunto, costumo perguntar: Qual o boto que voc apertou para definir sua orientao sexual? Procuro mostrar que no uma opo, mas um desejo que precisa ser respeitado. (p.33) O professor pode realizar exerccios de reflexo a partir da pergunta acima ou elaborando outras, com criatividade, levando os alunos a pensar sobre o

processo de definio da orientao sexual, ponderando se um processo consciente e controlvel, ou se uma opo voluntria ou no. No livro Sexo e Juventude: como discutir a sexualidade em casa e na escola (BARROSO; BRUSCHINI, 1991), h a descrio de uma estratgia interessante realizada pelas autoras, no qual utilizam um questionrio para o aluno preencher, individualmente, se concorda ou discorda de cada afirmao feita sobre homossexualidade. Em seguida, a coordenadora realiza um debate em que cada um defende seu pondo de vista; para fechar cada um dos pontos de discusso ela vai fechando com o embasamento cientfico necessrio para completar as informaes. Outro material a ser lembrado o livro Aprendendo a ser e a conviver (SERRO e BALEEIRO, 1999), por trazer vrias dinmicas de grupo, entre elas, a tcnica Abrigo, que pode ser utilizada para reconhecer e identificar preconceitos, para assim perceber a influncia destes em nossas atitudes do dia a dia e a tcnica denominada Ouvi dizer que, para levantar informaes, dvidas e tabus do grupo em relao homossexualidade. Intercalando teoria e prtica, em seu livro: Sexualidade e adolescncia: as oficinas como prtica pedaggica, Rena (2001) descreve um trabalho realizado com

77

adolescentes da zona rural e urbana do interior de Gois. Neste livro, pode-se encontrar relatos do trabalho realizado, descries de dinmicas que favorecem o entendimento da sexualidade. H, portanto, muitas dinmicas que podem ser utilizadas pelo educador, tanto na escola, quanto em outros ambientes educacionais. Um aspecto importante no uso de dinmicas para o fortalecimento do respeito s diferenas est no seu trabalho contnuo, pois, um trabalho pontual com os alunos no suficiente para reelaborarem suas idias que h tanto tempo esto enraizadas na sociedade. Aps a realizao de qualquer dinmica de grupo, imprescindvel que se abra um espao de debate sobre os elementos surgidos, discutindo as diferentes vises sobre a temtica, sem o intuito de se chegar a um consenso, mas favorecendo a formao de opinies prprias e de respeito queles que vivem a sua sexualidade de maneira diferente da maioria, prezando o direito de igualdade para todos. (FIGUEIR, 2003b). preciso lembrar que o educador, a partir de suas atitudes, pode ser o primeiro modelo no combate homofobia, ao no permitir comportamentos discriminatrios entre os alunos, seja em suas falas ou no uso de nomes pejorativos, seja em quaisquer outros tipos de conduta que levem desvalorizao do indivduo homossexual. Por exemplo, quando algum garoto demonstra interesse por poesia, mostrando-se, assim, uma pessoa sensvel, e colegas da sala fazem chacotas do tipo: Isto no coisa pra homem; homem que homem no se sensibiliza; isto coisa de veado, o educador quem deve estar apto a combater este tipo de comentrio. Outro exemplo seria quando uma aluna, que se veste de modo diferente da maioria das outras meninas, sem muita preocupao com a vaidade e ouve comentrios dos colegas, de que a mulher tm que ser feminina, seno, s pode ser sapato! So nestes momentos que o educador tem a oportunidade de impedir que estas idias se perpetuem. Ele pode discutir, com os alunos, sobre como ser homem, como ser mulher e o que preciso para considerar-se homem e mulher, promovendo questionamentos sobre as regras esteriotipadas. Embora, a princpio, possa parecer difcil trabalhar no combate homofobia, o educador deve lembrar-se de que, na base destas intervenes, perpassa o respeito s diferenas de cada um e o reconhecimento da igualdade de direitos e de deveres. Assim, ao ajudar a construir o respeito mtuo e a valorizao do ser

78

humano, levando-se em conta a riqueza da diversidade, o combate homofobia tornar-se- menos complexo do que se possa imaginar.

FILMES COMO RECURSO DIDTICO: SINOPSES

Lilian Baccarin Batistela* Luciana Aparecida de Azevedo Michele Midori Iwakura Rodrigues

Ao lermos/vermos/ouvirmos um filme, uma pea de teatro, uma apresentao musical, nos vemos e vemos ao outro; isso pode nos ajudar em nossos desempenhos sociais ao longo da vida. A cada cidado/cidad, que ao participar dos eventos culturais, melhora seu entendimento de si mesmo e do mundo, h o repercutir disso em seu meio familiar, de amigos, de trabalhos.
Lucinea A. de Rezende (1996, p.2)

A gaiola das loucas. (1996, EUA) Um casal homossexual, um deles dono de uma casa noturna, o outro, atrao da casa como "cantora" - vive sem problemas at que o filho (heterossexual) do primeiro pede que eles se comportem de maneira adequada ao serem apresentados aos pais da noiva. Texto adaptado a partir do site: <http://casadamaite.locaweb.com.br/sexualidade/homo/filmes/filme6.html>. Acesso em: 21 jun. 2006. Alexandre, o Grande. (2004, EUA) Um filme sobre a vida de quem foi provavelmente o maior conquistador de todos os tempos - e que gostava de homens. Alexandre nasceu na Macednia, pas que fazia parte da Grcia, conquistou boa parte do mundo conhecido no sculo IV a.C. e foi responsvel pela disseminao da cultura grega por todo o mundo rabe, egpcio e em grande parte da sia. Os historiadores da poca, como Plutarco, descrevem a forte amizade de Alexandre com Hefstion, seu amigo de infncia, e relatam que ele enlouqueceu quando seu amigo morreu. Naquela poca, a bissexualidade era a norma, e no importava se as pessoas amavam homens ou mulheres; simplesmente se amava. Texto adaptado a partir do site:
* Psiclogas monitoras do Projeto de Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o Combate Homofobia e a Promoo da Cidadania Homossexual UEL/MEC/SECAD, responsveis pela organizao das sinopses.

79

<http://mixbrasil.uol.com.br/troctroc/arena/herois/herois.asp>. Acesso em: 22 jun. 2006 Alma de poeta, olhos de Sinatra. (1988, EUA) Conta a histria de uma garota inteligente e que sonha com a chegada de um grande amor. O filme passa-se em preto em branco at o momento em que ela encontra David. Os olhares se cruzam e amor primeira vista. Tudo torna-se colorido. O destaque gay do filme fica com Rob, o primo da moa, que faz o papel de um bom moo que muito amigo da prima e que ajuda na cafeteria do pai. Ele finge durante todo o tempo para o pai que hetero, inclusive inventando que uma amiga sua namorada. O ponto maior vem no fim, quando a prima vai viajar e ele finalmente toma coragem e conta para o pai que gay. O pai fala assim: "Puxa, era isso ento que voc tinha para me contar??? Eu pensei que voc tivesse matado algum..... Eu j sabia que voc era gay.. por isso eu ficava te pressionando para voc falar.... E at que enfim voc falou... Eu te amo tanto. S quero que voc seja feliz... O que te fizer feliz, me faz feliz....Mas sem detalhes, certo????". Texto adaptado a partir do site: <http://casadamaite.locaweb.com.br/sexualidade/homo/filmes/filme6.html>. Acesso em: 19 jun. 2006. Beijando Jessica Stein (2002, EUA) A vida de solteira para Jssica Stein, um atraente jornalista, no nada divertida. Ela est atrs de um novo romance, mas a garota muito exigente. Quer algum que seja inteligente, fale difcil e, ainda por cima, encantador. E o que pior: ela vive numa selva cheia de homens estpidos, chamada Nova York. Jessica decide ento dar outros rumos sua vida ao responder a um anncio do jornal, mesmo sendo na seo "Mulher Procura Mulher". Para sua surpresa, ela acaba encontrando sua alma gmea Texto adaptado a partir dos sites: <http://www.foxsearchlight.com> <http://www.cineplayers.com/filme.php?id=92 - 26k> <http://www.interfilmes.com/filme_12738_Beijando.Jessica.Stein%5BKissing.Jessica .Stein%5D.html>.Acesso em: 20 jun. 2006. Billy Elliot (2000, Inglaterra) Billy Elliot, um garoto de 11 anos que vive numa pequena cidade da Inglaterra, onde o principal meio de sustento so as minas da cidade. Obrigado pelo pai a treinar boxe, Billy fica fascinado com a magia do bal,

80

ao qual tem contato atravs de aulas de dana clssica que so realizadas na mesma academia onde pratica boxe. Incentivado pela professora de bal, que v em Billy um talento nato para a dana, ele resolve ento pendurar as luvas de boxe e se dedicar de corpo e alma dana, mesmo tendo que enfrentar a contrariedade e preconceito de seu irmo, seu pai e de toda comunidade sua nova atividade. Texto adaptado a partir do site: <http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/billy-elliot/billy-elliot.htm>. Acesso em: 23 jun. 2006. Doce novembro (2001, EUA) Nelson e Sara no tm nada em comum a no ser uma hora terrvel no Departamento de Veculos para o exame de habilitao. Interessados um pelo outro, mas sem estarem preparados para se envolver, eles estabelecem um namoro nada convencional. Uma relao de um ms, aps a qual seguiro caminhos separados. Sem expectativas. Em meio a esse romance incomum entra em cena um personagem chamado Chaz Whatley, que um publicitrio famoso. "Chaz" seu nome quando faz o papel de homem e "Cherry" quando est travestido de mulher. Chaz compreensivo, participativo e confidente. Quando v Nelson usando seu moleton, em vez de reclamar, diz que o moleton cai bem em Nelson e que ele pode us-lo. Enquanto ajuda a emocionalmente confusa Sara a preparar a ceia do "Dia de Ao de Graas", d uma fora para ela continuar com Nelson, dizendo: "Algo que aprendi foi ter aqueles que me amam minha volta pelo mximo de tempo possvel". Texto adaptado a partir do site: <http://www.chamada.com.br/mensagens/print.php?id=340>. Acesso em: 20 jun. 2006. Do que feita uma famlia (2001, EUA) Janine e sua companheira Sandy resolvem fazer uma inseminao artificial para ter um beb. Quando Sandy, a me biolgica, morre, Janine tem de lutar contra o preconceito e enfrentar uma batalha judicial com a famlia dela, que quer a guarda definitiva da criana. Texto adaptado a partir do site: <http://www.tudonoar.uol.com.br/tudonoar/ fichaBiografia.aspx?biografiaID=30780 22k > Acesso em: 28 jun. 2006. Filadlfia (2003, EUA) O jovem e prestigiado advogado Andrew Beckett exibe os primeiros sintomas de Aids. O escritrio de advocacia em que trabalha o demite

81

alegando motivos ligados ao seu trabalho, mas Andrew sabe que que porque soropositivo. Determinado a defender a sua reputao profissional, Andrew contrata o brilhante advogado John Miller para processar a empresa por demisso injustificada. John fica inicialmente relutante em aceitar o caso. Embora John tenha crescido sabendo a dor do preconceito, aquele torna-se o momento de se confrontar com os prprios preconceitos em relao AIDS e homossexualidade... Um homem gay est lutando pela prpria reputao, pela vida e pela justia. O outro est batalhando para superar o prprio medo e a ignorncia da sociedade. Texto adaptado a partir do site: <http://casadamaite.locaweb.com.br/sexualidade/homo/filmes/filme59.html>. Acesso em: 19 jun. 2006. Jogo perigoso (1986, EUA). Histria verdica da vida da tenista Rene Richards que, nascida homem, transforma-se em mulher atravs de uma operao transexual. Ganhou muitos campeonatos de tnis por todo o mundo. Impressionante interpretao de Vanessa Redgrave, que molda os diversos rostos e sensaes da complicada personagem, sem deixar de convencer um s segundo. (WSTHOF, 1995, p.111)

Kinsey: Vamos falar de sexo (2004, EUA) acompanha a jornada de um homem que irrevogavelmente mudou a cultura Americana e criou furor na mdia com seu livro Comportamento Sexual do Homem. O filme relata justamente as motivaes do personagem-ttulo para mergulhar em um projeto que, a princpio, parecia fugir completamente de seu ramo de pesquisa. Casado com uma mulher de esprito igualmente moderno e mentalidade inquisitiva, o professor uma figura fascinante no apenas pela maneira metdica com que investiga o sexo, mas tambm pelo relacionamento franco e aberto que mantm com a esposa e as filhas. Discutindo todas estas questes com maturidade, Kinsey Vamos Falar de Sexo um exemplo raro na Hollywood contempornea, j que utiliza sua histria para propor debates inteligentes e relevantes. A histria do filme pode parecer ultrapassada; afinal, estamos em um perodo mais liberal quanto sexualidade, em que podemos falar sobre sexo, no entanto, ainda cheio de preconceitos. E vejam s, tais preconceitos foram levantados por Kinsey h quase 70 anos! O fato de apresentar reaes completamente opostas de algumas pessoas quanto ao assunto o grande triunfo

82

do filme. como um personagem diz certo momento: "Ele convence as pessoas a falar sinceramente porque as faz perceber que ele realmente tem interesse naquilo". Texto adaptado a partir dos sites: <http://cineplayers.com/critica.php?id=469>. <http://www.cinemaemcena.com.br/crit_editor_filme.asp?cod=3643> <http://brasil.foxinternational.com/dvd/kinsey-vamos-falar-de-sexo-1223/1223/> Acesso em: 19 jun. 2006. Melhor impossvel (1998, EUA) Escritor anti-social entra em parafuso depois de aceitar cuidar de cachorrinho do vizinho doente e gay e sentir-se apaixonado por uma garonete. Pouco a pouco, o neurtico sente-se desafiado a mudar seu comportamento francamente agressivo para conviver com estas pessoas. Mas ser uma empreitada e tanto para todos os lados. Texto adaptado a partir do site: <http://www.submarino.com.br/dvds_productdetails. asp?>. Acesso em: 31 maio 2006. O beijo da Mulher Aranha (1985, Brasil/EUA). Um ativista poltico e um homossexual so encarcerados na mesma cela de uma priso de um pas sulamericano em regime ditatorial. Os dois, parecendo completamente diferentes, vo descobrir nesse contato forado que so mais parecidos do que imaginam. (WSTHOF, 1995, p.111)

O padre (1994, Inglaterra) O filme desenvolve um enredo em que o personagem principal levado a repensar seus valores sociais, morais e religiosos. A histria se desenvolve ao redor da figura de um jovem clrigo, que ao ser designado para uma parquia de um pobre bairro operrio ingls, descobre que seu superior vive abertamente com uma mulher. Desorientado, levado por seus prprios desejos homossexuais, ao mesmo tempo em que presta socorro espiritual garota que violentada pelo pai. Acaba assim se deparando com uma realidade muito diferente da prescrita nas normas da Igreja Catlica ortodoxa. Tabus religiosos como o celibato e o segredo de confisso; sociais como a homossexualidade; e outros fenmenos relevantes, como o abuso sexual infantil, so temas presentes. Texto adaptado a partir dos sites: <http://64.233.187.104/search?q=cache:lYAr8EO19qUJ:www.cech.ufscar.br/laprev/p adre.pdf+filme+%22o+padre%22+%22Antonia+bird%22&hl=ptBR&gl=br&ct=clnk&cd=2>.

83

Acesso em: 14 jun. 2006. Priscilla: A rainha do deserto (1994, Austrlia) Elas chegaram e, fabulosas, conquistaram a todos. Este filme australiano incrivelmente criativo, visualmente maravilhoso e incomparavelmente divertido conta a histria de trs drag queens desbravando a vastido do deserto australiano. Com um contrato para realizar um show de drags nos confins do deserto australiano, Bernadette, Tick e Adam tm cada um seu motivo pessoal para querer deixar a segurana de Sydney. Batizando seu rodado nibus de excurso com o nome de "Priscila", essas enlouquecidas e divertidas rainhas do drama se dirigem ao deserto... onde suas espetaculares aventuras so ainda mais fantsticas do que os trajes de seus figurinos. Texto adaptado a partir do site: <http://www.pacificmusic.com.br/detalhe.asp?Produto=14749 - 52k>. Acesso em: 31 maio 2006. Ser que ele ? (1997, EUA) Cameron Drake, vencedor do Oscar de melhor ator, ao fazer seu agradecimento de praxe ressalta a importncia de Howard Brackett, seu professor de literatura inglesa, que gay. Nem o mestre sabia disto e muito menos poderia imaginar como sua vida seria totalmente modificada a partir deste momento, quando sua sexualidade passa a ser questionada por toda a comunidade, principalmente por sua noiva e seus pais. Texto adaptado a partir do site: <http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/sera-que-ele-e/sera-que-ele-e.htm# Sinopse>. Acesso em: 26 jun. 2006. Sobrou pra voc (2000, EUA) Abbie e Robert so amigos com muita coisa em comum: jovens, tm uma viso no-convencional da vida, inteligentes, impulsivos e um terrvel azar no amor. Eles fariam um par perfeito, se no houvesse um problema: Robert gay. Um dia, porm, quando muitos coquetis e martinis os levam a um novo nvel de intimidade, eles se transformam em pais. Um novo mundo ento se abre para ambos e tambm para Sam, seu filho, que decidem criar como se fossem uma famlia comum. Texto adaptado a partir do site: <http://www.adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/next-best-thing/next-bestthing.htm-31k >. Acesso em: 27 jun. 2006.

84

Uma questo de amor (1978, EUA) Enfermeira separada e seus dois filhos (um adolescente e um menino) moram com a amante e a filha dela. Ao saber da relao lsbica da me, o rapaz conta ao pai, que exige a guarda do caula. O caso vai parar num tribunal. Baseado em fato verdico. (WSTHOF, 1995, p.112)

O segredo de Brokeback Moutain. (2005, EUA) Histria de amor entre dois homens que se encontram no vero de 1963 e logo se vem incrivelmente unidos. Mas suas tragdias e complicaes traro provaes a seu relacionamento, ao mesmo tempo que lidaro com o preconceito da sociedade. A histria de amor entre dois caubis no trata apenas de amor e da solido, mas principalmente da homofobia que vive encravada no corao da Amrica crist. E o grande mrito do filme dirigido por Ang Lee ressaltar justamente esse rancor que, se no aparece explicitamente, descoberto nas frases cifradas, nos olhares carregados de dio, nas vozes com sotaque de desprezo. (BRASIL, 2006, p.5).

Segue abaixo uma crnica de Arnaldo Jabor, Colunista do Jornal O Globo, que pode auxiliar o leitor a refletir sobre a questo da homossexualidade a partir do filme O segredo de Brokeback Montain. Esta crnica possibilita visualizar o filme com mais criticidade sobre os preconceitos que existem na sociedade em relao homossexualidade. E, ainda, nos toca quanto questo do afeto que pode existir entre duas pessoas, independente do seu sexo, nos lembrando que, no amor, no h limites e nem regras sociais que impeam que ele acontea.

Brokeback um filme sobre heris machos Arnaldo Jabor

Eu no queria ver o filme Segredo de Brokeback Mountain. No queria. Ver filme de viados, eu? (Escrevo viado porque, como disse Millr, quem escreve veado viado). Muito bem; eu resistia idia, mais ou menos como o Larry David (o roteirista de Seinfeld) disse, num artigo engraadssimo, que tinha medo de virar gay se ficasse emocionado.

85

Em todos os meus filmes h uma boneca ativa e digna. E, no entanto, eu no queria ver o tal filme do Ang Lee, apelidado pelos machistas finos de Chapada dos Viadeiros. Minhas razes eram mais discretas, intelectuais: Ah... porque o Ang Lee um cineasta mediano, ah... porque ser mais um filme politicamente correto, onde o amor de dois caubis justificado romanticamente... Vou fazer o que no cinema? Ver mais um panfletinho que ensina que os gays devem ser compreendidos em seu desvio? No. No vou, pensei. Eu no queria ver o tal filme dos caubis. Como? Caubi de mos dadas, dando beijos romnticos, com tristes rostos diante do impossvel? No. Eu, no. Mas, a, por falta de programa, distraidamente... (a, hein, santa?...) fui ver o filme. E meu susto foi bem outro. O filme no me pedia aprovao alguma para o homossexualismo, o filme no demandava minha solidariedade. No. Trata-se de um filme sobre o imprio profundo do desejo e no uma narrao simptica de um amor desviante. O filme se impe assustadoramente. Os dois caubis jovens e fortes se amam com um teso incontido e so tomados por uma paixo que poucas vezes vi num filme, hetero ou no. Foi preciso um chins culto para fazer isso. Americano no agentava. Nem europeu, que ia ficar filosofando. Brokeback imperioso, realista, sem frescuras. Eu fiquei chocado dentro do cinema, quando os dois comeam a transar subitamente, se beijando na boca com a fome ancestral vinda do fundo do corpo. O filme no demandava a minha compreenso. Eu que tinha de pedir compreenso aos autores do filme, eu que tive de me adaptar enorme coragem da histria, do Ang Lee. Eu que precisava de apoio dentro do cinema, flagrado, ali, desamparado no meu machismo tolerante. Eu que era o careta, eu que era o viado no cinema, e eles, os machos corajosos, se desejando no como pederastas passivos ou ativos, mas como dois homens slidos, belos e corajosos, entre os quais um desejo milenar explodiu. No h no filme nada de gay, no sentido alegre, ou pardico ou humorstico do termo. Ningum est ali para curtir uma boa perverso. No. Trata-se de um filme de violento e poderoso amor. dos mais emocionantes relatos de uma profunda entrega entre dois seres, homos ou heteros.

86

Acaba em tragdia, claro, mas no so vtimas da sociedade. No. Viveram acima de ns todos porque viveram um amor corajosssimo e profundo. H qualquer coisa de pico na histria, muito mais que romntica. H um herosmo pico, grego, como entre Aquiles e Ptroclo na Ilada, algo desse nvel. O filme no importante pela forma, linguagem ou coisas assim. No. Ele muito bom por ser uma reflexo sobre a fome que nos move para os outros, sobre a pulsao pura de uma animalidade dominante, que h muito tempo no vemos no cinema e na literatura, nesses tempos de sexo de mercado e de amorezinhos narcisistas. Merece os Oscars que ganhou. Este filme amplia a viso sobre nossa sexualidade. Texto adaptado, com recortes, do site: www.opovo.com.br/opovo/colunas/arnaldojabor/573098.html - 31k

87

CAPTULO IV MLTIPLOS OLHARES SOBRE A QUESTO DA DIVERSIDADE SEXUAL

Este captulo traz a sntese das idias empreendidas pelos conferencistas no II Encontro Para Reflexes sobre Homossexualidade17, acontecido na Universidade Estadual de Londrina, em Maro de 2006. A presena de cada um deles foi extremamente favorecedora para o alcance dos objetivos do evento, tendo em vista a competncia profissional dos mesmos, assim como sua exemplar atitude de engajamento social na luta em prol da conquista da igualdade entre os seres humanos, em todos os aspectos em que a diversidade se manifesta. Por isto, decidi reunir suas reflexes num s captulo, certa de que este complementaria, sobremaneira, os propsitos deste livro.

HOMOSSEXUALIDADE AO LONGO DA HISTRIA: UM BREVE OLHAR SOBRE SIGNIFICADOS E SENTIDOS

Marcelo Augusto Toniette18

Esta reflexo prope-se apontar alguns significados e sentidos sobre a construo social da homossexualidade, bem como, sobre as principais conquistas, nesse campo, em prol do reconhecimento de direitos. A compreenso da homossexualidade s pode ser dada, considerando-se a construo social da sexualidade humana, atentando para evitar uma perspectiva envolta no reflexo do discurso higienista que, a partir do sculo XVIII, patologizou a sexualidade humana, estabelecendo, enquanto norma, o modelo heterossexual, monogmico, com o sexo voltado para a reproduo. Esse modelo compulsrio contribuiu para o surgimento da homofobia, que discrimina, restringe, gera injustia, desigualdade e sofrimento em pessoas. Diante da quebra de paradigmas da sexualidade que vislumbramos na atualidade, tornam-se emergentes aes voltadas para a

17

O Encontro foi promovido pelo Projeto: Formao de Profissionais para a Educao Sexual, o combate Homofobia e a Promoo da Cidadania Homossexual da UEL em convnio com MEC e contou com o apoio da Pr-Reitoria de Extenso da UEL PROEX e do MEC SECAD - Braslia. 18 Psiclogo e Psicoterapeuta. Mestre e doutorando em Psicologia pela Universidade de So Paulo IPUSP

88

compreenso e a aceitao da homossexualidade e da diversidade sexual assim como, de diretrizes inclusivas dessa possibilidade de expresso. A atrao afetivo-sexual entre pessoas do mesmo sexo sempre existiu ao longo da histria, nas mais diferentes sociedades e culturas, e nem sempre foi considerada indesejvel ou doentia. Em um breve olhar histrico, temos que, na Grcia Antiga, ela tinha status privilegiado, na forma de pederastia, consistindo como parte da passagem de um rapaz, com idade entre 12 e 20 anos, para a vida adulta, sendo uma forma elevada de educao e transmisso de valores aristocrticos de uma gerao a outra. O Estado homofbico nasceu mais tarde, na Europa Medieval, a partir das autocracias combinadas da Igreja e do Estado, que sacralizaram a sexualidade, estabelecendo o ideal heterossexual. Por volta de 1700, com a reforma puritanista, houve a introduo das noes de bem e de mal absolutos, e os homens que mantinham relao com outros homens passaram a ser vistos como criminosos. Os primeiros mdicos que escreveram sobre pessoas que mantm relaes afetivo-sexuais com outras do mesmo sexo foram Karoly Maria Benkert que, em 1869, cunhou o termo homossexual (foi quando surgiu a figura do homossexual) e Karl Heinrich lrichs, que escreveu, entre 1860 e 1890, sobre o assunto, usando o termo uranismo. Em 1878, o mdico italiano Arrigo Tamasia props o diagnstico inversione dellinstinto sessuale, que mais tarde, em 1882, foi adotado pelos neurologistas franceses Charcot e Magnan. Em 1886, foi cunhado o termo diagnstico homossexualismo, por Richard von Krafft-Ebing, autor de Psychopathia Sexualis. O termo homossexualismo foi levado para o grande pblico pelos mdicos Magnus Hirschfeld e Havelock Ellis. No Brasil, o termo homossexual foi utilizado, pela primeira vez, em 1894, por Viveiros de Castro, em sua obra Attentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do instincto sexual. Por no consistir em doena, desvio ou perverso, em 1973, a Associao Psiquitrica Americana excluiu a homossexualidade do Diagnostic and Statistical Manual DSM. No Brasil, em fevereiro de 1985, o Conselho Federal de Medicina deixou de considerar a homossexualidade como doena. Em outubro de 1995, a ento deputada federal Marta Suplicy apresentou, na Cmara dos Deputados, o projeto de lei no 1.151, sobre a Parceria Civil Registrada, propondo a legalizao da unio entre pessoas do mesmo sexo, assegurando direito herana, plano de sade, previdncia e declarao de renda em conjunto. At hoje, o projeto aguarda

89

a votao no plenrio da Cmara. Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia, por meio da Resoluo CFP no 01/99, passou a proibir o tratamento psicolgico visando a cura da homossexualidade, depois de denncias de que psiclogos, associados a Igrejas, promoviam a cura (=converso) de homossexuais para heterossexuais. Em novembro de 2001, foi sancionada em So Paulo a lei estadual no 10.948, que dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de discriminao em razo de orientao sexual. A sada da homossexualidade dos manuais de doena para a reivindicao de direitos mostra o sensvel abrandamento do preconceito e a criao de espao para o dilogo entre diferentes, porm, muito ainda h de ser feito. A partir do conhecimento das bases da construo da (homo)sexualidade, enquanto uma categoria culturalmente construda e varivel de sociedade para sociedade, entendida no contexto histrico no qual produzida, ampliam-se as possibilidades para que profissionais da sade e educadores, alm da sociedade em geral, combatam o preconceito e a homofobia, e encontrem aes mais dignas e humanas para lidar com o fenmeno da diversidade sexual, em prol do equilbrio e bem-estar humano, em uma sociedade mais justa, solidria e inclusiva, e pelo direito de amar em paz.

O MOVIMENTO HOMOSSEXUAL

Toni Reis19 As primeiras tentativas de organizao de um movimento homossexual contra a discriminao e em prol dos direitos tiveram incio na Europa Central, no perodo entre 1850 e 1933, como uma reao a uma onda de legislao que criminalizava
atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo e o travestismo. O movimento foi mais forte na Alemanha, mas acabou em 1933, com o advento do regime nazista. No Holocausto, mais de 200 mil homossexuais foram mortos.

Na Europa e nos Estados Unidos, o movimento homossexual comeou a se estruturar, novamente, logo aps a Segunda Guerra Mundial, mas foi na dcada de 60, nos Estados Unidos, com os hippies e a contracultura americana, que surgiu um
19

Mestre em Filosofia, Universidade Gama Filho, do Rio de Janeiro. Presidente do Grupo Dignidade de Curitiba. Constato: tonidavid@avalon.sul.com.br.

90

movimento GLBT20 de contestao. Contudo, a data que ficou como uma marca na histria do moderno movimento gay mundial foi 28 de junho de 1969, quando da rebelio de GLBTT21 contra as arbitrrias batidas policiais no Bar Stonewall, em Nova Iorque. No primeiro aniversrio da rebelio, 10 mil homossexuais, provenientes de todos os estados norte-americanos marcharam, sobre as ruas de Nova Iorque, demonstrando que estavam dispostos a seguir lutando por seus direitos. Desde ento, 28 de junho considerado o Dia Internacional do Orgulho GLBTT. Embora possa ter havido organizaes GLBT no Brasil, no perodo psguerra, s nos anos 70 que se tem registros documentados, com o Jornal o Lampio da Esquina, em 1978. O Somos, primeiro grupo homossexual brasileiro, surge em So Paulo, em 1979 e o primeiro Encontro Brasileiro de Homossexuais realizado em 1980. Em seguida, surgiram outros grupos, mas divergncias polticas sobre os rumos do movimento desanimaram muitos participantes e o advento da Aids, inicialmente, afetou maciamente os gays, perodo em que muitos ativistas embarcaram no novo Movimento Aids, levando a um declnio dramtico no ativismo GLBTT. No final dos anos 80 e, sobretudo, na dcada de 90, o movimento GLBT comeou a se mobilizar novamente. H uma corrente de pensamento que afirma que a experincia do combate Aids permitiu, ao movimento, desenvolver as capacidades organizativas e de gesto de ONGs, bem como, de organizao de campanhas de massas, tendo, a luta contra a Aids servido, inadvertidamente, de escola para a criao de grupos GLBTT. Em 1995, em Curitiba, foi criada a ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros, durante o 8 Encontro Brasileiro (o ento EBGL), com 31 grupos GLBTT fundadores. De certa forma, este foi um marco de uma tendncia de organizao, bem como do fortalecimento destes segmentos e, a partir da, houve um rpido crescimento no nmero de grupos e redes que reivindicam a igualdade de direitos. As paradas GLBTT comearam a tomar fora, tambm, no ano de 1995, dando visibilidade causa. Houve uma parada no final do EBGL, em Curitiba, e outra, no Rio de Janeiro, no final da Conferncia Internacional da ILGA Associao Internacional de Lsbicas e Gays.

20 21

GLBT - Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros. GLBTT - Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transgneros.

91

A primeira dcada do novo milnio marca importantes avanos na promoo da cidadania GLBTT, com uma abertura no governo federal e a implementao de polticas pblicas afirmativas. Embora o Congresso Nacional resista aprovao de legislao favorvel a GLBTT, vrios estados e municpios j aprovaram este tipo de legislao, havendo, tambm, significante jurisprudncia que concede, aos GLBTT, seus direitos.

SUBJETIVIDADE DAS TRAVESTIS BRASILEIRAS Wiliam Siqueira Peres22

O presente trabalho apresenta o percurso prtico-terico que culminou em minha tese de doutorado em Sade Coletiva, apresentada ao Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, sob o ttulo: Subjetividade das Travestis Brasileiras: da vulnerabilidade dos estigmas construo da cidadania. (PERES, 2005). Nosso percurso teve, como ponto de partida, experincias de coordenao de oficinas de preveno dsts/hiv/aids para travestis, na cidade de Londrina-Pr, que, a cada encontro, solicitava espao para problematizao das condies de vida em que as mesmas estavam inseridas, mapeando o universo de vulnerabilidades concretas frente violncia estrutural s quais as mesmas estavam expostas. Realizamos 17 (dezessete) entrevistas em profundidade, que foram orientadas atravs de um roteiro que se baseavam em trs referncias centrais: as lembranas da infncia com ateno para a percepo da

sexualidade/homossexualidade e desejo de travestir-se sua relao com a famlia, com a comunidade, a escola, a socializao; as recordaes da adolescncia com nfase nos scripts sexuais, na percepo corporal e projetos de futuro; e o momento de vida atual. Dessas entrevistas, selecionamos quatro travestis, que as denominamos com nomes de pedras preciosas, sendo: nix e Prola da regio nordeste; Safira regio sudeste; Ametista regio sul. Embora de regies diferentes, percebemos a
22

Psiclogo. Professor Assistente Doutor do Depto Psicologia Clnica, FCL/UNESP/Assis-SP.

92

existncia de experincias comuns entre elas, podendo inferir que a variao frente aos processos de estigmatizao vividos por essas pessoas s podem ser diferenciados quanto sua intensidade. Nossa experincia com a comunidade travesti foi sendo construda entre um misto de curiosidade, troca de idias e afetividade. Curiosidade frente a um universo que me oferecia um aprendizado indito, de insero em um mundo diferente daquele que um dia me serviu de referncia, abrindo-me para novos

questionamentos; troca de idias nos encontros possveis, que se davam nas oficinas, nas esquinas, em suas casas; e muita afetividade, pois a construo de amizades com vnculos de respeito e confiana foram imprescindveis para a fidedignidade dos dados coletados. Nosso percurso metodolgico orientou-se pela etnografia observao etnogrfica, entrevistas em profundidade, e pelos princpios da cartografia mapeamento do desejo, permitindo a construo de quatro histrias de vida de travestis militantes, lderes do movimento brasileiro das travestis, transexuais e transgneros. As histrias de vida, aqui denominadas cartografias existenciais, realizam um mapeamento a respeito das experincias vividas pelas travestis, demarcando os valores e os discursos dos contextos em que se do suas relaes, assim como, a produo desejante presente em suas vidas. Atravs dessa demarcao, foi possvel mapear situaes em que essas pessoas vivenciaram o encontro com o poder, construindo culturas de resistncia que favoreceram o exerccio da cidadania. Seguindo uma perspectiva metodolgica foucaultiana, nossas perguntas no se esgotam em possveis respostas, mas formulam mais perguntas, evidenciando o vasto campo de pesquisa e estudos sobre a comunidade de travestis em nosso pas. As cartografias existenciais de nosso estudo sugerem oscilaes entre o encontro com o poder e os processos de estigmatizao das mais diversas ordens: famlia, comunidade, escola, instituies de sade, segurana pblica, espaos de lazer. Como ondas que se propagam, os corpos das travestis vo sendo revestidos por estigmatizao que se somam sobre a sua pele: por ser travesti, por ser pobre,

93

por ser negra, por ser feminina, por ser desempregada, por usar silicone, por ter pau pequeno, por ser passiva, e assim, sucessivamente. Frente aos processos de estigmatizao, a organizao social e poltica de luta pela emancipao psicossocial, por respeito e cidadania das travestis, tem conseguido alguns avanos na busca de direitos, expressos pela participao de travestis junto aos rgos pblicos e pela militncia em suas organizaes. Reivindicaes, como ser chamada pelo nome de mulher, nos centros de sade e nas escolas, tm sido conquistas tidas em alguns estabelecimentos e no em outros. Circular nos espaos pblicos com mais tolerncia da sociedade civil, sem tantas discriminaes, tambm tem sido reflexo da organizao social pela cidadania das travestis, assim como, ter mais auto estima e determinao para exigir respeito e tolerncia. Algumas famlias comeam a ser mais compreensivas e tolerantes para com suas filhas travestis, permitindo-lhes ter suas estruturas emocionais mais solidificadas. Apesar das muitas conquistas e vitrias das comunidades organizadas de travestis, transexuais e transgneros, ainda nos deparamos com altos ndices de violncia e assassinatos dessas pessoas, pois estas continuam sendo

marginalizadas e excludas em nossa sociedade. No se nasce travesti, torna-se travesti.

HOMOSSEXUALIDADE E FAMLIA Hugues Costa de Frana Ribeiro23

Introduo Ao tratar do tema homossexualidade e famlia, abordaremos os mecanismos, geralmente, utilizados pelas famlias, ao se depararem com a descoberta ou a comunicao, por parte de um dos/as filhos/as, de sua homossexualidade. Entre a descoberta e a possibilidade de se lidar com a situao
23

Prof. Assistente Dr. da Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP de Marlia; membro do Centro de Estudos e Pesquisas em Comportamento e Sexualidade CEPCoS. Lder do Grupo de Pesquisa Estudos sobre as Sexualidade na UNESP de Marlia. Contato: hugues@uol.com.br.

94

de maneira mais construtiva na relao pais-filhos, pode-se detectar algumas fases, como tem sido apontado por diferentes pesquisas. Muitas vezes, estas fases no apresentam a mesma seqncia cronolgica para cada famlia e, nem toda famlia passa pelas mesmas fases. Partimos da constatao de que cada famlia apresenta maneiras subjetivas para lidar com a com a descoberta da homossexualidade de seu/sua filho/a. Inmeras pesquisas recentes realizadas no Brasil mostram forte rejeio dos pais homossexualidade dos/as filhos/as (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004; CARRARA; RAMOS, 2005). A descoberta (1 estgio) quase sempre um choque para os pais, ainda que j tenham suspeitado. Podem reagir notcia com forte comoo, ficando atnitos, inertes e sem saber o que dizer. Os sentimentos experimentados pelos pais so sempre fortes e confusos. Em torno da homossexualidade, h muitos mitos e falsas concepes; os pais foram educados numa sociedade que sempre se refere a essas pessoas de maneira desqualificada (viado, bicha, sapato, baitola, mulher macho etc.), estando, na maioria das vezes, associada vergonha, desonra, medo, doena, promiscuidade. A assimilao da revelao traduz-se na dificuldade da perda da imagem idealizada do/a filho/a, o que costuma ser um processo doloroso e requer algum tempo para que os pais convivam com esta nova realidade. A culpa (2 estgio) A culpa costuma ser o segundo estgio vivido pelos pais diante da descoberta ou revelao da homossexualidade do/a filho/a. As questes que os perturbam nesta fase so: Onde foi que eu errei? Quem levou meu filho para este caminho? Como podemos reverter tal situao? No existe nada do ponto de vista cientfico que aponte que pai ou me possa ser responsvel pela orientao sexual dos filhos. Alguns pais que acreditam que o/a/ filho/a tornou-se homossexual por influncia de amigos, podem tentar afastar seu filho/a da companhia destes, mas esta atitude precipitar cada vez mais o afastamento do filho/a e poder causar-lhe srios problemas emocionais. Quanto possibilidade de reverso, no h evidncia cientfica que apie o sucesso da reverso da homossexualidade. Terapias no produzem resultados neste terreno. Se a homossexualidade no uma doena, nem um transtorno psquico, por que tentar revert-la? A negao (3 estgio) Na negao, alimenta-se a esperana de que esta apenas uma fase que logo ir passar. Os pais podem acreditar que o/a filho/a

95

encontrar uma pessoa do sexo oposto, por quem se apaixonar e que tudo se modificar. s vezes, tentam ajudar neste sentido, mas este tipo de postura prejudicial para o filho/a, podendo gerar ainda mais ansiedade, bem como dificultar as relaes pais e filhos. Os pais devem levar em conta que necessrio respeitar a individualidade dos filhos, j que a homossexualidade no uma opo propriamente dita. Ningum escolhe ser homossexual, j que nossa orientao sexual no passa pelo crivo de nossa conscincia. Esta negao pode tambm ser alimentada pelo fato dos pais acharem que a homossexualidade pode ser uma doena ou perverso. As preocupaes e medos (4 estgio) As preocupaes comuns so: 1) Qual ser o futuro do/a meu filho/a? Ser discriminado/a socialmente ou agredido fsica ou verbalmente?; 2) Ele/a poder ser feliz?; 3) Conseguir realizar-se

profissionalmente?; 4) Nunca constituir uma famlia?; 5) Conseguir encontrar um/a companheiro/a?; 6) Ter uma velhice na total solido? 7) O que acontecer com ele/a se tiver filhos ou desejar adot-los?; 8) Como me sentirei se tiver que conviver com o/a namorado/a dele/a? comum que os pais tenham estas e outras dvidas, pois construram a viso das homossexualidades atravs das mensagens negativas passadas pelo discurso popular e pelas comunicaes na mdia, muitas vezes estereotipadas, fragmentadas e preconceituosas.

Orientaes aos pais Em primeiro lugar, os pais devem compreender que no adianta tentar mudar a orientao sexual do filho/a e no d para alimentar a esperana que a situao mudar; a melhor sada ir, aos poucos, aceitando esta idia e no resistindo a ela. Mand-lo/a para terapia no mudar sua orientao sexual, se esta for a expectativa para o envio. Aconselha-se aos pais que tenham pacincia, que no se cobrem demais e que admitam que, de incio, alguma resistncia poder ser retornada quando no mais se esperava. No d para transformar a rejeio em aceitao, usando apenas a racionalidade; preciso trabalhar o impacto emocional que o acontecimento gerou. A compreenso da homossexualidade do filho/a um aprendizado, que ser favorecido se os pais procurarem auxlio e, sobretudo, se procurarem rever suas crenas e informaes, por meio de leituras de livros e artigos que veiculem conhecimentos cientficos confiveis.

96

Outra

maneira

de

modificar

viso

preconceituosa

acerca

da

homossexualidade permitir-se conhecer os/as amigos/as do/a filho/a, entre os quais, possivelmente, existam outros/as homossexuais; participar de eventos promovidos por grupos de gays ou lsbicos. Os pais devem ser ajudados a no alimentarem os sentimentos de culpa acerca da homossexualidade dos filhos. Pode ser til que os pais encontrem pessoas com quem possam dividir seus sentimentos diante da homossexualidade de um dos filhos/as. Este compartilhar favorece o alvio das angstias e diminui a sensao de isolamento. Entretanto, a escolha para quem contar deve ser cuidadosa para se evitar mais problemas, alm do fato de que, qualquer tentativa, deve antes passar pela aprovao do/a filho/a. Esta uma notcia sobre a vida privada dele/a e a ele/a deve ser dada oportunidade de decidir a quem e quando contar. importante evitar criticar seu filho com base em sua orientao sexual. No exija que seus filhos/as se adaptem s suas idias de como devem ser um homem e uma mulher; enquanto pais, tm de aprender a respeitar a diversidade: opinies diferentes das suas, maneiras diferentes de existir e o que desejar para suas vidas. O principal dar amor e ateno de forma incondicional, o que no nada fcil. Aceite seu/sua filho/a do jeito que ele/a ; o que ele/a necessita de compreenso e amor como qualquer outro filho/a, independente de sua orientao sexual, para no ter afetada sua auto-estima. Lembre-se tambm que cabe ao pai e me ensin-los a defender-se contra todas as forma de discriminao e de violncia. Os pais no podem cair na armadilha de discriminarem o prprio filho em funo de sua orientao sexual. Outro ponto que deve receber ateno sobre como proceder se o filho ou filha comunica a existncia de algum especial em sua vida. Pode ser difcil para os pais estarem prepararem-se para a apresentao e para o convvio com o namorado/a de seu filho/a. Negar tal possibilidade cria barreiras para um bom relacionamento com o filho/a, e faz com que os pais percam a oportunidade de compartilhar com ele/a um aspecto muito importante de sua vida. No justo que outros filhos possam usufruir desta experincia e um deles, em funo de sua orientao sexual, seja discriminado/a. Por ltimo, cabe destacar a importncia dos pais freqentarem um grupo de apoio para pais de homossexuais.

97

HOMOSSEXUALIDADE: (UM) PRESENTE NA FAMLIA

Fernando Silva Teixeira Filho24

Para a sociedade difcil dizer que um(a) adolescente seja homossexual. Mas o mesmo no se pode dizer quando se trata de classific-lo(a) como heterossexual. Por conta do preconceito, muitas pessoas preferem negar que um adolescente que tenha tido (ou tenha) relaes sexuais com algum do mesmo sexo biolgico possa vir a se tornar uma pessoa homossexual. Para a sociedade, todas as pessoas, de antemo, so ou se tornaro heterossexuais. Assim, pode-se imaginar o quo sofrido para um(a) adolescente assumir, para si mesmo e para os outros, a sua homossexualidade, especialmente, quando esses outros so os prprios familiares. Nesse sentido, podemos afirmar que nem sempre se homossexual, o que no verdadeiro para a heterossexualidade. Por conta da homofobia, o jovem homossexual se v forado a viver seus sentimentos, atrao fsica e prticas sexuais na invisibilidade, guardando segredo destes para os outros e para si mesmo. Esse processo produz o que, popularmente, conhecido como viver no armrio. Ao longo dos anos, algumas pessoas homossexuais conseguiro sair do armrio. Mas outras no. Isso porque h um luto a ser feito: o luto da heterossexualidade. E, como em todo o processo de luto, h uma elaborao a ser feita. Segundo os estudos de Elizabeth Kluber-Ross, o processo de luto possui 5 fases: a negao, a raiva, a barganha, a depresso e a aceitao. Assim, o adolescente homossexual, at chegar idade adulta, tentar negar para si prprio e para os outros que tem sentimentos e atrao fsica por pessoas do mesmo sexo; sentir raiva de si mesmo e da situao; tentar negociar consigo mesmo mecanismos compensatrios do tipo: j que sou gay, tentarei compensar sendo o mais inteligente na minha turma; percebendo que a sua atrao fsica no diminui com o passar dos anos e que nada que tentou fazer conseguiu modificar a situao, poder cair em depresso por se sentir culpado e por decepcionar as expectativas dos pais e de outras pessoas que, para ele, so importantes; at que,

24

Psiclogo, psicanalista, ps-doutor pela Universidade Charles de Gaulle, em Lille, Frana. Professor no Curso de Graduao e Ps-graduao em Psicologia na Universidade Estadual Paulista, UNESP, campus de Assis, S/P. Contato: nando@assis.unesp.br.

98

com sorte, concluir que nada do que digam ou faam ir mudar a sua orientao e/ou comportamento, passando, ento, a aceitar-se como . Evidentemente, esse processo de elaborao varia conforme diversos contextos, idade, sexo, raa, nvel cultural, social etc. H casos em que a aceitao nunca ocorrer. De qualquer modo, o importante que a escola e a famlia estejam atentas para o fato de que o problema no a homossexualidade, mas sim a homofobia que fora a pessoa homossexual a fazer o luto da heterossexualidade, em silncio, e compulsoriamente. Ou seja, se a heterossexualidade no fosse o padro de uma sexualidade normal e aceitvel para a nossa sociedade, no haveria porque o obrigar-se a sentir que perdeu a chance de ser isso ou aquilo. Do mesmo modo que, por exemplo, no nos sentimos tristes por no termos nos tornado um arquiteto ou mdico, quando nos tornamos professores. De qualquer modo, cremos que, conforme os direitos da populao homossexual comearem a ser legitimados, como por exemplo, o direito legalizao da unio civil, da adoo e outros, paulatinamente, a homossexualidade deixar de ser uma categoria inferior heterossexualidade. A igualdade entre as identidades sexuais ir, passo a passo e a seu termo, resolvendo esses problemas e, claro, produzindo novos.

Opinio de alguns participantes do II Encontro para Reflexes sobre Homossexualidade:

Urge que nossos educadores quebrem primeiros seus tabus para s assim tratarem com naturalidade sobre o tema sexualidade em sala de aula. Ningum nasce odiando. As pessoas aprendem a odiar Da mesma forma, elas so capazes de aprender a amar e aceitar as diferenas. Professora, 27 anos. [] Chega de fingir que fatores relacionados sexualidade esto longe de ns, quanta hipocrisia! Estudante do Ensino Fundamental, sexo feminino, 36 anos. Eu acho que quanto mais eu tiver contato (leituras, palestras) com o tema, mais eu irei mudando meu posicionamento, deixando de ser preconceituosa. Pedagoga, professora, casada, 41 anos. Eu acho necessrio e urgente a discusso de temticas como essa e que novos Encontros devem ser planejados. Estudante de Histria, sexo masculino, 21 anos.

99

Gostaria que outros eventos como este acontecessem e que envolvessem mais educadores da Rede Estadual e Municipal e privada e outros profissionais de outras reas que trabalham com gente. Pedagoga, casada, 46 anos.

100

ENCERRAR FALANDO EM MUDANAS...

A mente que se abre a uma nova idia Jamais volta ao seu tamanho original. Albert Einsten Cada um de ns, que hoje adulto, pde, j, acompanhar muitas mudanas no mbito do comportamento humano, em vrios sentidos. Voc j parou para pensar nas mudanas que teve oportunidade de viver ou de acompanhar de perto? Provavelmente, com algumas delas voc espantou-se, de incio, mas, com o tempo, foi adaptando-se e foi as assimilando como parte do cotidiano. No campo da sexualidade, especialmente, quantas mudanas! Muitos

comportamentos, que antes eram tidos como perverso, hoje so tidos como possibilidades, nos lembra Anthony Giddens (1993). Por exemplo, a masturbao, que era tida como um risco sade mental e fsica das pessoas, podendo levar ao vcio, loucura ou debilidade fsica, hoje reconhecida como importante no processo de auto-conhecimento e de desenvolvimento do erotismo, necessrio para a vivncia sexual quando adulto. Tambm, o sexo antes do casamento, o sexo oral e o sexo anal so tidos como possibilidades, atualmente, o que denota que as pessoas so consideradas como podendo ser sujeitos de sua sexualidade, com liberdade e responsabilidade. Todas essas mudanas foram possveis porque se ampliou a compreenso do significado da sexualidade na vida das pessoas; ou seja, o sexo deixou de ser compreendido, unicamente, como um meio de reproduo, para ser visto como uma forma de relacionamento humano, de comunicao, de trocas afetivas, de felicidade. Concomitantemente, a reproduo deixou de ser o centro da vida humana. Gosto muito quando Tnia Navarro-Swain (2000) diz que nenhuma mudana no campo da sexualidade, entre as muitas que j aconteceram, como o divrcio e as alternativas de contracepo, por exemplo, tem nos possibilitado tanto alcanar uma compreenso to ampla e profunda do significado da sexualidade e do seu sentido na vida humana, quanto a homossexualidade. Abrir-se para acolher o novo, acolher o que muda, , sem dvida, permitir-se evoluir. Desse processo, fala com doura, nossa poetisa paranaense, Helena Kolody (1912-2004):

101

EVOLUO

Caem as folhas de repente, brotam outras pelos ramos, murcham flores, surgem pomos e a planta volta semente. Assim somos. Sutilmente, diferimos do que somos. Impossvel transmitir, por secreto e singular, o acrescentar e perder desse crescer que mudar.

E a todas as pessoas diferentes, que, apesar das incontveis barreiras, conseguem amar-se e amar a vida, deixo esta mensagem da mesma poetisa.

CANTIGA A vida linda, mesmo doendo nos desencontros e despedidas, mesmo sangrando em malogrados, ridos hortos, searas maduras de sofrimento. Chegar ao porto da vida finda cantando sempre, sonhando ainda.