Angustia y Mecanismos de Defensa

Prof. Dr. Rubn Calduch En este tema nuestros objetivos son: Conocer distintas formas de expresin de la actividad psquica consciente e inconsciente. Conocer que la angustia tiene su sede en el yo y pone en marcha los mecanismos de defensa, que son inconscientes. Reconocer que los fenmenos propios del psiquismo se manifiestan en cualquiera de las tres reas: el rea 1 de la mente, el rea 2 del cuerpo y el rea 3 del mundo de las relaciones interpersonales, alcanzando distintas proporciones en cada una, pero englobando siempre a las tres. Comprender que el estudio de los mecanismos de defensa posibilita hacer el recorrido desde la estructuracin del funcionamiento psquico, a la psicopatologa de los trastornos mentales. Reconocer algunos sntomas y signos de trastornos mentales, propios de las neurosis, las psicosis y la perversin. Comprender que los sntomas y/o signos propios de los trastornos mencionados pueden ser detectados por medio de una entrevista y eventualmente, un psicodiagnstico. Reconocer que si bien su estudio puede parecer restringido al individuo, siempre est presente el nivel del vnculo social.

Concepto de lo mental
La psique o mente es un aspecto del ser humano ntimamente ligado con sus emociones. Si bien nunca de manera total, es el lugar donde los deseos y afectos alcanzan a representarse, al igual que el mundo de la experiencia. La psique pone en juego respuestas globales del organismo en cada situacin. Es una expresin de la 1

persona como un todo, visible en las conductas o modos a travs de los cuales el sujeto se relaciona en el mundo. A nivel psquico se expresa la imaginacin como flujo permanente de representaciones, deseos y afectos. Ms all de sus mltiples acepciones, lo mental interesa como concepto operativo: la mente es el lugar virtual desde donde el Yo otorga sentido a la experiencia, donde se vincula consigo mismo (en estrecha relacin con su cuerpo) y con sus objetos, donde puede percibir, sentir, pensar y recordar lo vivido. Lo mental habla de la capacidad de simbolizacin del ser humano, de aquello que le permite el acceso a la cultura y a la socializacin y que lo separa del resto de los animales. Salud mental hace referencia al "estado" o situacin de la vida mental de la persona .
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Se toma en cuenta el conflicto inconsciente, que es el aspecto constitutivo ms importante de la vida mental y que est siempre necesariamente involucrado en los vnculos. Nos determina como sujetos radicalmente divididos, vulnerables a influencias inconscientes. El conflicto, motor de crecimiento y salud de detenimiento y patologa transita en vnculos intra e interpersonales. "El hombre es un ser en conflicto con su naturaleza y cuya naturaleza es el conflicto". Est implcita la concepcin del funcionamiento dinmico de la mente, esto es de fuerzas que se contraponen y luchan entre s. El Yo de la persona sede de la angustia- est enfrentado a lo reprimido inconsciente, por eso no siempre sabe lo que quiere ni quiere lo que dice. El concepto de salud mental toma en cuenta a la persona como sujeto deseante, permanentemente tensado por sus deseos concientes e inconscientes y por las posibilidades de su realizacin. Desde el punto de vista de la salud, el ser humano no slo transita un ciclo vital sino que recorre un proyecto significativo en acuerdo o desacuerdo con los deseos que lo sustentan y las posibilidades y dificultades, tanto internas como externas para concretarlo.

Caracterizacin del Yo
El Yo es un trmino empleado en filosofa y en psicologa para designar a la persona humana en tanto es consciente de s misma y objeto del pensamiento. Retomado por Sigmund Freud, el vocablo design en un primer momento la sede de la
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Ferrari, Hctor A.: Salud Mental en Medicina. Contribucin del Psicoanlisis al campo de la Salud, Lpez Libreros Editores, Buenos Aires, 1996.-

consciencia2. Sin embargo pronto constata que el yo es ms extenso que el sistema preconsciente-consciente, dado que sus operaciones defensivas son en gran parte inconscientes. A partir de 1920 el trmino es conceptualizado como una instancia psquica en el marco de su segunda formulacin del aparato psquico (segunda tpica), junto a las otras dos instancias: el supery y el ello. Su relacin es de dependencia ante las reivindicaciones del ello, los imperativos del supery y las exigencias de la realidad. Freud lo ilustra con el siguiente esquema:

Caracterizacin de la angustia
Con respecto a la angustia, se la puede caracterizar como un estado particular difuso, de sensacin de peligro interno, con malestar y displacer, en el que no se encuentra motivo externo aparente, que frecuentemente va acompaado de disturbios somticos. Lo esencial de la angustia es su gnesis inconsciente y la ausencia de causa externa. Por lo comn se la vivencia como un extrao desasosiego interior, que puede aparecer como temor a perder el juicio, a la propia muerte, y, ms en el fondo, a dejar de ser. A nivel corporal se puede expresar como sensacin de ahogo (falta de aire), opresin
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lisabeth Roudinesco y Michel Plon: Diccionario de Psicoanlisis. Paidos. Buenos Aires,i Edicin, 1998.-

torcica, dolor en el epigastrio, palpitaciones, sequedad de boca, diarrea o disuria, entre otras formas3.

La angustia y el yo
En cuanto a la relacin del yo con la angustia, a partir de 1926 la posicin de Freud es que tiene su sede en el yo; solamente el yo puede experimentar angustia. La fuente de la angustia se puede encontrar en el mundo exterior (angustia frente a un peligro real), en el ello (angustia instintiva o neurtica), o en el supery (angustia ante la consciencia o angustia moral). La angustia neurtica es causada por la aparicin en el psiquismo de un estado de gran tensin sentida como displacer cuya liberacin por descarga resulta imposible. La seal de displacer suscita por parte del yo una reaccin pasiva o activa. En el primer caso la angustia se desarrolla e invade al sujeto (lo desborda). En el segundo caso se pueden producir sntomas o se conforman rasgos de carcter. La puesta en marcha de mecanismos de defensa por parte del yo tiene por objeto ligar psquicamente lo que fue reprimido. El yo en su relacin de conjuncin y de disyuncin con el ello est, por una parte bajo la dependencia de ste, pero por otra parte no se revela impotente como pareca puesto que est preparado para poner en marcha la represin, por desencadenamiento de la seal de alarma. Es inexacto pretender que el yo es soberano, como tambin sostener que es totalmente impotente tal cual lo sostienen ciertas tesis de corte filosfico4 El yo aparece esencialmente como un mediador que se esfuerza en atender exigencias contradictorias; (...) se halla sometido a una triple servidumbre, por la cual se encuentra amenazado por tres tipos de peligros: el proveniente del mundo exterior (angustia real u objetiva), el de las pulsiones del ello (angustia neurtica), y el de la severidad del supery (angustia ante la conciencia o angustia moral). Como ser frontera, el yo intenta actuar de intermediario entre el mundo externo y el ello; hacer que

Vidal, Alarcn, Lolas: Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatra. Tomo I Micropedia. Editorial Mdica Panamericana. Buenos Aires, 1995.4

Green, Andr: La concepcin psicoanaltica del afecto. Siglo XXI Editores S.A. Buenos Aires, 1975. pg. 78

el ello obedezca al mundo y hacer que el mundo, gracias a la accin muscular, se adapte a los deseos del ello5 En cuanto a las relaciones del Yo con el cuerpo, son interesantes las acotaciones hechas por Freud: el yo es ante todo un yo corporal, no es solamente un ser de superficie, sino que l mismo es la proyeccin de una superficie. El yo deriva en ltimo trmino de sensaciones corporales, principalmente de las que se originan en la superficie del cuerpo. Puede as considerarse como una proyeccin mental de la superficie del cuerpo, junto al hecho (...) de que representa la superficie del aparato mental. Esta indicacin invita a definir la instancia del yo como basada en una operacin psquica real consistente en una proyeccin del organismo en el psiquismo 6. Esta relacin del yo con el cuerpo abre una va de abordaje de las enfermedades psicosomticas.

Mecanismos de Defensa
Son procesos psquicos inconscientes que tienden a evitar el desarrollo o la percatacin consciente de ideas y afectos displacenteros. Las vivencias de angustia, miedo, culpa, vergenza, etc. ponen en movimiento estos procesos de manera automtica, pues displacer y defensa constituyen una estructura tal que, estando presente el primero, se desencadena la segunda7. Si bien se las describe de manera independiente, todas ellas funcionan coordinadamente. Algunas constituyen un primer tiempo que luego es completado en su intencionalidad defensiva por la accin de otras defensas. Si bien en sus modalidades extremas dan lugar a las formas de patologa ms graves, sin embargo tienen que ser entendidos como procesos que constituyen parte del funcionamiento normal del psiquismo y resultan indispensables para el mantenimiento de la salud mental. Se las puede clasificar en defensas primarias y secundarias, tomando en cuenta al mecanismo de represin como lmite entre unas y otras. Las primarias se ponen en juego antes que la represin, correspondiendo a los primeros tres o cuatro aos de
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Laplanche, J., y Pontalis, J-B.: Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Labor S.A., Barcelona, 1974.Op. Cit.

Bleichmar, Hugo: Mecanismos de Defensa. En Enciclopedia de Psiquiatra. Guillermo Vidal y otros. El Ateneo, Buenos Aires, 1977.-

vida. Son: proyeccin, introyeccin, vuelta contra s mismo, conversin en los contrario y escisin. Las secundarias operan a partir de la instalacin de la represin. Son: formacin reactiva, desplazamiento, aislamiento, anulacin, negacin, idealizacin, sublimacin. Proyeccin: operacin por la cual se atribuyen a otro, cualidades, sentimientos, deseos, que el sujeto rechaza reconocer como propios por sentirlos negativos. El sujeto no tiene el defecto proyectado (se desembaraza de l). Identificacin: es el proceso psicolgico mediante el cual el sujeto hace suyo un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma total o parcialmente sobre el modelo de ste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones. Incorporacin: es una actividad distintiva ligada a la zona oral. Fisiolgicamente significa introducir en la boca y tragar una sustancia del mundo externo. Psquicamente se expresa en al fantasa de introducir corporalmente, dentro de uno, una cosa externa. Es el prototipo biolgico que fundamenta el mecanismo psicolgico de la introyeccin. Asimilacin: es el resultado de una actividad instintiva ligada a la zona oral. Fisiolgicamente significa digerir una sustancia del mundo exterior, incorporada previamente. Psquicamente se expresa en la fantasa de fusin de las caractersticas de la sustancia exterior, con la propia. Es el prototipo biolgico que fundamenta el mecanismo psicolgico de la identificacin. La incorporacin y la asimilacin no son mecanismos de defensa, pero son descriptos aqu por su ntima relacin con el mecanismo de identificacin y con la introyeccin. Introyeccin: es el mecanismo psicolgico que se apoya en el acto biolgico de la incorporacin, por medio del cual el aparato mental hace suyos los objetos del mundo exterior. El sujeto hace ingresar, en forma fantasmtica, de fuera hacia dentro, objetos y cualidades inherentes a estos objetos. Guarda relacin con la incorporacin -prototipo corporal de aqulla- pero no implica una referencia al limite corporal (introyeccion en el yo, ideal del yo, etc., guardando una ntima relacin con la identificacin). Freud postula un estadio de yo de placer puro, formado por una introyeccin de todo lo que es fuente de placer y por una proyeccin al exterior de todo lo que es motivo de displacer.

La identificacin tiene lugar no con una persona, sino con una o ms representaciones de esa persona. La forma en que el sujeto concibe a la otra persona es solamente una versin posible de la misma. Esta versin estar determinada por las necesidades urgentes del sujeto, su estado de nimo, sus fantasas inconscientes y por otros factores selectivos y distorsionantes, como pueden corresponder al nivel de desarrollo y organizacin del sujeto en ese momento. Identificacin proyectiva: la persona se desprende de cierta imagen de si para atribuirle a otra. Puede desprenderse de aspectos negativos, por razones narcisistas, y positivos por culpa. Melanie Klein tambin designa as a un proceso ntersubjetivo por el cual el sujeto inocula y hace sentir al otro determinados estados emocionales como miedo, envidia, rabia, abandono, culpa (utilizado en las psicopatas). Conversin en lo contrario o transformacin en lo contrario: proceso en virtud del cual el fin de una pulsin se transforma en su contrario, al pasar de la actividad a la pasividad. Ej. la transformacin del sadismo en masoquismo, que tambin implica el paso de la actividad a la pasividad. Hay una inversin de papeles, el que inflige el sufrimiento y el que lo soporta. El proceso se puede detener en una fase intermedia, en la que se da una vuelta en contra del sujeto (cambio de objeto), pero el fin no se ha vuelto pasivo sino reflexivo (hacerse sufrir a si mismo). Adems de la transformacin de la actividad en pasividad que afecta al modo, a la forma de la actividad, Freud considera una transformacin material: la del amor en odio. Desplazamiento: Transposicin del inters, de la importancia o del afecto de una representacin a otra, a fin de evitar el displacer que produce la idea original. Ej.: el esposo que se pelea con la mujer, se reconcilia pero siente rechazo por la suegra. Consiste en que el acento, el inters, la intensidad de una representacin puede desprenderse de esta para pasar a otras representaciones originalmente poco intensas, aunque ligadas a la primera por una cadena asociativa. Otto Fenichel agrega: el desplazamiento en el tiempo, con el simple resultado de una aparicin posterior de la reaccin afectiva para evitar, de este modo, el reconocimiento de la situacin que ha dado motivo a este mecanismo, es el caso especial mas frecuente de desplazamiento de un afecto. Se ve con mas frecuencia en los sentimientos de rabia y de duelo. Pfister estudi la reaccin del yo a un peligro mortal agudo, y hall repetidamente la ausencia

de miedo durante el periodo del peligro agudo, con la aparicin subsiguiente de un intenso miedo una vez pasado el peligro. Defensas Manacas Se trata de varios mecanismos que actan de manera conjunta, formando una constelacin defensiva. En el caso de las defensas manacas, lo que construye el sujeto es una independencia con respecto a las personas que necesita y de quienes teme depender. El sujeto parece bastarse a s mismo, parece haber triunfado sobre la necesidad de depender. Actan de manera simultnea. Son las siguientes: Clivaje Negacin Idealizacin Control omnipotente de los objetos

Escisin, clivaje, disociacin: en Freud, escisin designa un fenmeno a nivel del yo por el cual coexisten en su seno dos actividades psquicas contrapuestas en relacin con la realidad exterior: por un lado se la tiene en cuenta y por otro se reniega de ella. Ej.: una paciente que se re de la existencia del diablo y a la vez mira hacia la puerta pensando que puede aparecer. Clivaje: es la defensa mas primitiva con respecto a la angustia. El objeto es clivado en un objeto bueno que es fuente de placer, y en un objeto malo, amenazador, frustrador, fuente de displacer. El clivaje consiste en que la vivencia de placer es adscripta a un objeto que pasa a ser considerado como independiente que aquel que ocasiona displacer, como si fuera un objeto totalmente independiente. La razn del clivaje no reside en que no se puedan integrar las mltiples cualidades positivas y negativas de un objeto por razones cognitivas, sino que el factor emocional es el que determina la separacin. Si se viera que es el mismo objeto que moviliza el odio el que despierta amor, se sentira culpa por el odio. Los sentimientos son escindidos, alienados. El clivaje del objeto en uno bueno y otro malo puede llevar a una divisin del mundo: el de las personas maravillosas y el de aqullas plenas de defecto y maldad. Ej. las figuras del Diablo y de Dios, la de la madre maravillosa y el padre terrible, el fanatismo religioso o poltico, clivan a las personas en buenas y malas.

Tambin se puede dar en el mismo objeto. En un momento dado es maravilloso y en otro es enteramente malo. El clivaje de los objetos implica un clivaje correlativo del yo. As, la imagen parental persecutoria clivada puede ser desplazada hacia otro objeto con la finalidad de preservar una imagen idealizada, evitando los sentimientos persecutorios y el conflicto de ambivalencia. La representacin de s en tanto ser que odia es identificada proyectivamente en un objeto, con lo que la imagen que se conserva de s puede permanecer idealizada. Escisin: es la coexistencia dentro del yo, de dos actitudes psquicas respecto a la realidad exterior, en cuanto esta contraria una exigencia pulsional: una de ellas tiene en cuenta la realidad, la otra niega la realidad presente y la sustituye por una produccin de deseo. Ambas actitudes coexisten. Por un lado se tiene en cuenta la realidad, por el otro se la rechaza ( se reniega). Esta simultaneidad de actitudes que coexisten una al lado de la otra sin influirse recprocamente, es la que escinde al yo. Negacin (en alemn, verneinung; dengation en francs): procedimiento por medio del cual una persona se resiste a reconocer un deseo inconsciente. Se expresa el deseo, defendindose al mismo tiempo de haberlo reconocido. Por ej.: no es verdad que haya deseado matar a mi padre. Idealizacin. Es la exaltacin de la perfeccin del objeto mediante la atribucin exagerada de propiedades positivas y exclusin de las negativas. El elogio desmedido sirve para encubrir la hostilidad, producto de la envidia. Control omnipontente de los objetos: si el objeto es desvalorizado, no importa perderlo si se cree que se lo domina omnipotentemente, tampoco se corre el riesgo de no tenerlo o de que pueda atacar. El sentimiento es de triunfo sobre el objeto. Este mecanismo sirve para contrarrestar ansiedades persecutorias y depresivas. Racionalizacin: Es la justificacin, mediante razones lgicas aceptables para valores de la cultura, de sentimientos, pensamientos o conductas que son deteriorantes por motivaciones inconscientes que la persona considera repudiables. Ej. la autoridad que para justificar su enseamiento con el encausado se dice a simisma que lo hace en defensa de la sociedad. Intelectualizacin: Utilizacin del pensamiento abstracto con la finalidad de impedir el surgimiento de ideas concretas que tendran una repercusin emocional desagradable. 9

Ej. ante un problema sexual, en vez de abordarlo directamente, se habla de cual es la relacion mas armoniosa que debiera existir entre la biologa del cuerpo humano y el espritu. Identificacin con el agresor: de agredido, el sujeto se convierte en agresor. Es una forma de aplacar al perseguidor externo o interno. Inhibicin: es la no realizacin de una accin o de un pensamiento para evitar el displacer. Produce restricciones en la personalidad, siendo particularmente frecuente en las fobias. Externalizacin: Transformacin de un conflicto intra psquico en interpersonal, mediante la ubicacin en el otro de uno de los trminos del conflicto, quedando identificado el sujeto con el termino aceptable o compartible con el ideal del yo. Ej. si se produce un embarazo no deseado, hay sentimientos ambivalentes y se puede acusar a la pareja no desear el embarazo. Conversin: reemplazo de la representacin de un conflicto psquico por un sntoma que se expresa a nivel corporal. Actuacin: realizacin de una accin en la realidad para contrarrestar la angustia o el sentimiento de vaco. Ej. adiccin al trabajo, juego de apuestas compulsivo. Renegacin (verleugnung en alemn, dni en francs). El sujeto rehsa reconocer la realidad de una percepcin traumtica, la ausencia de pene en la mujer. El yo se escinde para anular y aceptar a la vez la realidad. El problema es afrontar la realidad de la castracin, particularmente el horror que suscita la ausencia de pene en la mujer. Al observar esta ausencia, el nio reniega de esta carencia y cree ver, a pesar de todo, ese miembro. La renegacin se traduce en la creacin del fetiche como sustituto del pene en la mujer (un procedimiento de la defensa va dirigido a la realidad, la renegacin, el otro hacia la pulsin, pudiendo este ltimo conducir a la formacin de sntomas neurticos. Por ej. sntomas fbicos. Este mecanismo se presenta especficamente en el fetichismo. Repudio o Forclusin: el trmino es tomado del lenguaje jurdico y fue propuesto por Lacan para traducir la palabra alemana verwerfung. Freud lo emplea cuando designa un mecanismo de defensa propio de las psicosis: se trata de un rechazo (en el sentido de realizar una proyeccin al exterior y anular) de un significante, el falo ,
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En tanto la palabra pene tiene presente la realidad anatmica del sexo masculino, falo toma el sentido figurado de una insignia de poder y potencia. En los mitos ms antiguos el falo en ereccin simbolizaba el poder soberano, la virilidad trascendente mgica o

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inserto en el complejo de castracin . En el empleo actualmente generalizado de este trmino, el falo designa el principio de autoridad y poder (el bastn de mando de los gobernantes por ejemplo). La primaca que tiene el falo en la teora psicoanaltica no apunta a conceder una supremaca ontolgica o sociolgica al hombre sobre la mujer, sino que define una dialctica del deseo con respecto a un trmino significante, de valor universal, atestiguada por los mitos ms antiguos. La definicin dada por Lacan dice: es el rechazo o expulsin de un significante primordial a las tinieblas exteriores, significante que a partir de entonces faltar. Se trata de un proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el interior del cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significantes 9. Es una abolicin simblica que da lugar a una relacin del sujeto con lo que para l no existe, con un cuerpo de significantes excluidos . Es como si una persona no tuviera en su interior determinadas palabras con su significacin (como si a su diccionario le faltaran palabras, entonces esas palabras le surgen como algo ajeno desde afuera). La resultante es que hay un agujero, una falta en el nivel del significante, lo cual da lugar a un tipo particular de relacin con el lenguaje 10. La relacin entre significante y significado se encuentra perturbada por la existencia de ese agujero. La significacin remite slo a s misma, ha desaparecido la articulacin significante. Lacan define al significante que falta como Nombre-del-padre. La forclusin de este significante mayor, es la que determina la psicosis. Es entonces, un mecanismo especfico de las psicosis por el cual se produce el rechazo primordial de un significante fundamental, que ha sido expulsado del universo simblico del sujeto. El significante forcluido, o los significantes que lo representan no estn integrados a lo inconsciente, como en la represin, sino que retornan del afuera, en lo real, como una alucinacin o delirio que invade la percepcin o la palabra del sujeto 11. Cuando se produce este rechazo, el significante est forcluido. Un ejemplo de forclusin est en el historial clnico del Hombre de los Lobos de Freud. El paciente haba tenido una alucinacin en la infancia: se haba visto el dedo meique cortado por su cortaplumas, advirtiendo despus la inexistencia de la herida.
sobrenatural y no la variedad puramente pripica del poder masculino (Laurin, citado por Pierre Fedida, en Dicicionario de psicoanlisis. Alianza Editorial, Madrid, 1974). 9 Lacan, J.: El Seminario. Libro 3: Las psicosis. Edit. Piados, Barcelosna, 1984. 10 Yemal, D. y otros: Forclusin, acuacin y suplencia del Nombre-del-Padre. En Clnica Diferencial de las Psicosis. Fundacin del Campo Freudiano Ediciones Manantial. Quinto Encuentro Internacional: 13-16 de Julio de 1988, Buenos Aires. 11 Roudinesco, . y Plon, M.: Diccionario de psicoanlisis. Paids. Buenos Aires, 1998.

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Las manifestaciones clnicas de las psicosis corresponden a los intentos imaginarios de parchar los desgarros en lo simblico, intentos que encuentran una expresin estabilizada en el delirio12. Formacin reactiva: actitud o habito psicolgico de sentido opuesto a un deseo reprimido y que se ha constituido , como contra este (por Ej. pudor, que se opone a tendencias exhibicionistas). El calificativo de reactiva subraya el hecho de que se hallan directamente en oposicin con la realizacin del deseo, tanto por su significacin como desde el punto de vista econmico-dinmico. En trminos econmicos, la formacin reactiva es una contracatexis de un elemento consciente, de fuerza igual y direccin opuesta a la catexis inconsciente. En la neurosis obsesiva las formaciones reactivas adquieren la forma de rasgos de carcter, de alteraciones del yo, que constituyen dispositivos de defensa en los que desaparece la singularidad de las representaciones y de los fantasmas implicados en el conflicto: as, un determinado individuo mostrara, en general, compasin por los seres vivos, mientras que su agresividad inconsciente se dirige a algunas personas determinadas. Constituye una contracatexis permanente. Otto Fenichel observa que la persona que ha elaborado formaciones reactivas no ha creado con ello un determinado mecanismo para utilizarlo cuando se produzca la amenaza de un peligro instintivo. Ha modificado la estructura de su personalidad como si el peligro estuviera siempre presente, en forma tal que pueda hallarse preparado en cualquier momento en que el peligro se produzca. Ej. el afn de limpieza o el sentido del orden del neurtico obsesivo, que lucha mediante estos rasgos de carcter, contra sus exigencias instintivas de suciedad y desorden. Se encuentra tambin de un modo especial en la histeria, pero debe subrayarse que a diferencia de lo que sucede en la neurosis obsesiva, estas formaciones reactivas no presentan el aspecto general de rasgos de carcter, sino que se limitan a relaciones totalmente electivas. Anulacin: mecanismo mediante el cual el sujeto se esfuerza en actuar como si pensamientos, palabras, gestos o actos pasados no hubieran ocurrido. Para ello se utiliza un pensamiento dotado de una significacin contraria. Se dirige a la realidad misma del acto que intentara suprimir radicalmente, como si el tiempo no fuera
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Aitken, J. y otros: Fantasma y Forclusin. Quinto Encuentro Internacional: 13-16 de Julio de 1988, Buenos Aires.

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irreversible. Es un mecanismo caracterstico de la neurosis obsesiva cuyo objetivo es realizar la imposible anulacin del acontecimiento pasado como tal, eliminar algo que ha existido (un pensamiento que ha sido pensado, un acto realizado). Es posible observar normalmente este mecanismo en los nios que piensan que un juramento en falso es permitido si al mismo tiempo que hacen el ademn de jurar con la mano derecha, hacen exactamente el ademn contrario con la izquierda. Se puede observar este mecanismo en ciertos sntomas compulsivos compuestos de dos actos, el segundo de los cuales representa la completa inversin del primero. Ej. un paciente tiene que abrir la llave de gas, y luego cerrarla nuevamente. Otro ejemplo dado por Fenichel: un individuo se reprocha a s mismo el haber malgastado el dinero comprando un peridico. En realidad a nivel inconsciente se reprochaba haber gastado dinero pagando a una prostituta, y quisiera que tal accin no hubiera ocurrido. Querra anular el hecho pidiendo la devolucin del dinero gastado en el peridico al nio del quiosco. Pero a su vez esta accin le produca vergenza y no se anima a realizarla. Entonces piensa que si compra otro peridico se sentir mas tranquilo. Pero el kiosco esta cerrado; entonces el individuo tira al suelo una moneda de igual valor al del peridico, anulando mediante esta accin la compra efectuada. Freud habla de sntomas difsicos: a una accin que pone en ejecucin cierto orden, sigue inmediatamente otra que detiene o anula la primera, aunque no llegue a poner en ejecucin su contraria. Otto Fenichel dice que todos los sntomas que representan una expiacin (purga, reparacin) pertenecen a esta categora, ya que por una parte la naturaleza de la expiacin es anular actos anteriores. La idea misma de expiacin es una expresin de la creencia en la posibilidad de una anulacin de carcter mgico. Aislamiento: modo de defensa tpico de la neurosis obsesiva, que consiste en aislar (incomunicar, apartar, configurar, hacer el vaco) un pensamiento o un comportamiento de tal forma que se rompan sus conexiones con otros pensamientos o con el resto de la existencia del sujeto. No se han olvidado las situaciones traumticas, pero s la huellas de sus conexiones y de su significado emocional. Queda as separado lo que lo antes estuvo unido. Procedimientos del aislamiento: 13

-Pausas en el curso del pensamiento. -Frmulas. -Rituales mgicos que le permiten sustraer una idea, actividad o sentimiento del contacto con la pulsin peligrosa. -Todas las medidas que permiten establecer un hiato en la sucesin cronolgica de pensamientos o de actos. El sujeto produce una ruptura de las conexiones asociativas de un pensamiento o de un acto, en especial con los que le preceden y le siguen en el tiempo. Los contenidos psquicos se vuelven rgidos, quedando depurados de afecto. Al aislar ideas conectadas entre s, se elimina el sentido. Freud ejemplific estos mecanismos con el Caso del Hombre de las ratas. Era un joven abogado de 29 aos que lo consult por sentir temor de que les suceda algo a dos personas que quera mucho: su padre y una mujer a quien admiraba. Tambin experimentaba impulsos compulsivos como cortarse con una navaja la garganta y prohibiciones relacionadas con cosas de poca importancia
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Regresin: cada vez que una persona sufre una frustracin, surge en ella una tendencia a aorar perodos anteriores de su vida, en los que sus experiencias fueron mas placenteras, y tipos anteriores de satisfaccin, que fueron mas completos. El neurtico obsesivo cuando pasa por un conflicto entre sus deseos edpicos flicos y su temor a la castracin, sustituye sus exigencias edpicas por deseos sdico anales, es decir, hace una regresin a la etapa sdicoanal. El papel desempeado por el yo en la regresin es diferente del que desempea en todos los otros mecanismos de defensa. Los otros mecanismos de defensa son puestos en marcha por una actividad del yo; en la regresin el yo es mucho mas pasivo. La regresin es algo que le ocurre al yo. Parece ser puesta en marcha por las pulsiones, las que al ver bloqueada su satisfaccin directa, buscan un sustituto. El prerrequisito necesario para el uso de la regresin como mecanismo de defensa es, por lo tanto, una peculiar debilidad de la organizacin del yo. Los desengaos y peligros muy intensos y sbitos pueden provocar regresiones incluso en individuos en los que no existen fijaciones intensas.
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Sigmund Freud y otros: Los casos de Sigmund Freud. El Hombre de las Ratas. Ediciones Nueva Vsisin, Bs.As. 1984. Pg. 29.-

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Represin: operacin por medio de la cual el sujeto intenta rechazar o mantener en lo inconsciente representaciones, pensamientos, imgenes, recuerdos, ligados a la pulsion. Se produce cuando la satisfaccin de una pulsion (susceptible de provocar por si misma placer) ofrecera el peligro de producir displacer en virtud de exigencias del superyo. Es un proceso psquico universal pues se hallara en el origen de la constitucin del inconsciente como dominio separado del resto del psiquismo. Es particularmente manifiesta en la histeria. los pacientes no tienen a su disposicin recuerdos que no obstante conservan toda su vivacidad cuando son evocados de nuevo: se trataba de cosas que el enfermo quera olvidar y que intencionadamente mantena, rechazaba, reprima, fuera de su pensamiento consciente. Dado que lo reprimido sigue existiendo en lo inconsciente y crea derivados, la represin requiere de un constante gasto de energa. Se traduce como un empobrecimiento general del neurtico, que consume su energa en el mantenimiento de sus represiones. En el sntoma de la fatiga neurtica la idea o representacin es olvidada, pero la catexis emocional es desplazada parcialmente a otra representacin, menos censurable que accede a la conciencia. Sublimacin: Se dice que la pulsin se sublima en la medida en que es derivada hacia un nuevo fin no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados. Ciertas actividades nuevas que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad, como la actividad artstica y la investigacin intelectual, hallaran su energa, en la fuerza de la pulsin sexual. El trmino evoca a la vez la palabra sublime, utilizada especialmente en el mbito de las bellas artes para designar una produccin que sugiere grandeza, elevacin, y la palabra sublimacin utilizada en la qumica para designar el proceso que hace pasar directamente un cuerpo del estado slido, al estado gaseoso. En La moral sexual cultural y la sexualidad moderna (1908), Freud dice: La pulsin sexual pone a disposicin del trabajo cultural cantidades de fuerza extraordinariamente grandes, en virtud de la particularidad singularmente marcada en dicha pulsin, de poder desplazar su fin sin perder en esencia intensidad. A esta capacidad de reemplazar la meta sexual originaria por otro fin, que ya no es sexual pero que se halla psquicamente emparentado, la denominamos capacidad de sublimacin. Caractersticas del proceso: 15

1) La sublimacin afecta a las pulsiones parciales, especialmente aquellas que no logran integrarse en la forma definitiva de la genitalidad: As, las fuerzas utilizables para el trabajo cultural provienen en gran parte de la represin de lo que denominamos elementos perversos de la excitacin sexual. 2) Desde el punto de vista del mecanismo, Freud indic sucesivamente dos ideas (hiptesis): a) la primera se basa en la teora del apoyo de las pulsiones sexuales sobre la auto conservacin. De la misma forma en que la funciones no sexuales pueden contaminarse con la sexualidad (Ej., en los trastornos psicgenos de la alimentacin, de la visin, etc.), tambin (en tres ensayos de 1905) las mismas vas por las cuales los trastornos sexuales repercuten sobre otras funciones somticas deberan servir, en el sujeto normal, para otro importante proceso. A travs de estas vas debera realizarse la atraccin de las fuerzas de la pulsin sexual hacia fines no sexuales, es decir, la sublimacin de la sexualidad. Esta hiptesis se halla subrayada en el estudio sobre Leonardo Da Vinci. b) Con la introduccin del concepto de narcisismo y con la ultima teora del aparato psquico, se anticipa otra idea: la transformacin de una actividad sexual en una actividad sublimada (dirigindose ambas hacia objetos externos, independientes), requerira un tiempo intermedio, la retirada de la libido sobre el yo, que hara posible la desexualizacin. En el yo y el Ello (1923), Freud habla de la energa del yo como una energa desexualizada y sublimada, susceptible de ser desplazada sobre actividades no sexuales. Si esta energa de desplazamiento es libido desexualizada, esta justificado llamarla tambin sublimada, puesto que, sirviendo para instituir este conjunto unificado que caracteriza el yo o la tendencia de este se atendera siempre a la intencin fundamental del Eros, que es la de unir y ligar (Standard Edition, XIX, p. 45). Aqu podra hallarse la idea de que la sublimacin depende ntimamente de la dimensin narcisista del yo, de forma que volvera a encontrarse, a nivel del objeto al que apuntan las actividades sublimadas, el mismo carcter de bella totalidad que Freud asigna aqu al yo. En esta lnea, M. Klein ve en la sublimacin una tendencia a reparar y restaurar el objeto bueno hecho pedazos por las pulsiones destructivas (M.K:

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Situaciones tempranas de ansiedad reflejadas en un trabajo de arte y en el impulso creativo, 1.929, en Contribuciones al Psicoanlisis). En la carta 33 a Marie Bonaparte del 27 de Mayo de 1937 Freud se refiere a los impulsos destructivos: El concepto de sublimacin contiene un juicio de valor: De hecho, representa una aplicacin a otro terreno, donde son posibles logros socialmente mas valiosos. Uno debe admitir entonces que se puede demostrar que el instinto de destruccin es desviado, en forma similar y en amplia escala, de sus objetivos de destruccin y explotacin al logro de otros fines. Todas las actividades que reestructuran algo o que producen cambio son en cierta medida destructivas y realizan una desviacin del instinto original de destruccin. Aun el instinto sexual, como sabemos, no puede actuar sin cierta dosis de agresin. Por ello en la combinacin regular de los dos instintos, hay una sublimacin parcial del instinto destructivo. Se puede considerar a la curiosidad, al impulso a investigar como una sublimacin completa del instinto agresivo o destructivo. En la vida del intelecto, el instinto alcanza una gran significacin como motor de todas las discriminaciones, negociaciones o condenaciones. La vuelta hacia adentro del impulso de destruccin es sin duda la contrapartida de la vuelta hacia fuera de la libido, cuando esta pasa del yo a los objetos. La libido al comienzo de la vida esta dirigida totalmente hacia adentro, y toda la agresin hacia fuera, y esto va cambiando a lo largo de la vida. La represin de la agresin es la parte mas difcil de entender. Como bien sabemos, es fcil establecer la presencia de agresin latente, pero lo difcil es saber si es latente por represin, o por otro mecanismo. Lo que habitualmente ocurre es que esta agresin es latente o reprimida mediante una contra compensacin, es decir, por medio de una (hiper) catexis ertica. Y aqu nos aproximamos al tema de la ambivalencia, que es todava bastante desconcertante.

Bibliografa:
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Clnica Diferencial de las Psicosis. Fundacin del Campo Freudiano Ediciones Manantial. Quinto Encuentro Internacional: 13-16 de Julio de 1988, Buenos Aires. Fedida, P.: Diccionario de psicoanlisis. Alianza Editorial, 2 edicin. Madrid, 1985. Fenichel, O.: Teora psicoanaltica de las neurosis. Editorial Paidos, 5 edicin. Buenos Aires, 1973. Freud, A.: El yo y los mecanismos de defensa. Editorial Paidos, 5 edicin. Buenos Aires, 1971. Freud, S.: Los instintos y sus destinos. En Metapsicologa (1915). Editorial Biblioteca Nueva. Madrid, 1967. Freud, S. y otros: Los casos de Sigmund Freud. El Hombre de las Ratas. Ediciones Nueva Vsisin, Bs.As. 1984. Jones, Ernest: Vida y Obra de Sigmund Freud. Apndice A. Tomo III, Segunda edicin Ediciones Horm, Buenos Aires, 1976. Lacan, J.: El Seminario. Las Psicosis, Libro 3. Editorial Piados, 1984. Laplanche, J. y Pontalis, J.B.: Diccionario de Psicoanlisis, Editorial Labor. Barcelona, 1974.

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Apndice: El signo lingstico. La semiologa

A los fines de poder comprender el concepto de significante, tomamos algunos elementos de la lingstica. En el Curso de Lingstica General, Saussure dice: Se podra decir que no es el lenguaje hablado el natural al hombre, sino la facultad de constituir una lengua, es decir, un sistema de signos distintos que corresponden a ideas distintas. A los signos lingsticos que componen el sistema, los concibe como elementos psquicos. El signo lingstico es una entidad psquica de dos caras: Concepto e Imagen Acstica. La palabra signo, designa el conjunto. Y se sustituye concepto e imagen acstica por significado y significante:

concepto

[C+A+T]
Gato

significante

significad o

[CH+A+T] significante

Todo signo lingstico es una entidad diferencial compuesta por dos elementos interdependientes; el significante, la huella psquica que en el cerebro de un hablante une un determinado conjunto de sonidos, con un concepto que se denomina 19

significado. Cualquier hablante ingls que oye o lee (cat) en la frase the cat is black, asocia esta combinacin con el concepto gato, lo mismo que le ocurre a un hablante francs con la combinacin de sonidos (chat). El signo lingstico entonces es una entidad bifsica que une no una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica, que es la huella psquica de este sonido. Esta ltima no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino la huella psquica de ese sonido, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos. En funcin de una preocupacin terminolgica adecuada, Saussure reemplaza concepto e imagen acstica respectivamente por significado y significante.

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