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Texturas da Psicologia: subjetividade e poltica no contemporneo. Casa do Psiclogo: So Paulo, 2002.

LOUCURA: COMO DIZER O INDIZVEL?


Leila Domingues Machado1 Maria Cristina Campello Lavrador2

Este artigo pretende abordar temas transversais visando problematizar as formas de captura do desejo no contemporneo e os processos de resistncia que se insinuam. Atravs da anlise da experincia da loucura e das configuraes subjetivas na atualidade, pretendemos colocar em cena algumas questes contemporneas que nos impe cada vez mais novos desafios. Como o caso da importncia da Luta Antimanicomial e conseqentemente da luta pelos Direitos Humanos, que no se esgotam na luta pelos direitos civis, mas apontam para a luta pelo no encarceramento e pelo no esquadrinhamento do desejo. Desejo aqui entendido como trans-social, trans-histrico, trans-cultural, trans-poltico... O que significa pens-lo conectado com o mundo e no reduzido a uma unidade autoexplicativa ou s possveis derivaes dessa mesma unidade. O campo social percorrido de ponta a ponta pelo desejo, contudo no como algo separado, independente e que teria a funo de interpretar a realidade. No se trata de reservar ao desejo uma forma de existncia particular, uma realidade mental ou psquica que se opusesse realidade material da produo social (Deleuze & Guattari, 1972, p. 27). Quando falamos de luta antimanicomial e de direitos humanos isto implica analisar at que ponto se quer ou se pode encarnar esses desejos no manicomiais e esses desejos de direitos humanos em nossas vidas. Ou at que ponto somente se est sendo politicamente correto ao abraar essas lutas.

...nunca os interesses passaro para o lado da revoluo se as linhas de desejo no atingirem o ponto em que desejo e mquina se transformem numa mesma e nica coisa, desejo e artifcio, a ponto
Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo. 2 Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.
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de se voltarem contra os chamados dados naturais da sociedade capitalista (Guattari apud Deleuze, 1992, p. 29 e 31). Quando conseguimos viver e afirmar essa indissociabilidade entre luta e desejo, que perpassada pelas mais variadas conexes, atravessamentos e multiplicidades, colocamos em cena o combate em relao vontade de verdade e vontade de absoluto que insistem em nos visitar e, muitas vezes, no conseguimos dizer no a elas. preciso, ento, problematizar como e para quem essa luta funciona, que intensidades esto podendo passar. Um primeiro passo nos libertarmos dos desejos de manicmios, que se expressam atravs de um desejo em ns de dominar, de subjugar, de classificar, de hierarquizar, de oprimir e de controlar. Esses manicmios se fazem presentes em toda e qualquer forma de expresso que se sustente numa racionalidade carcerria, explicativa e desptica. Apontam para um endurecimento que aprisiona a experincia da loucura ao construir esteretipos para a figura do louco e para se lidar com ele. A nossa interveno sobre a experincia da loucura nos impe sempre novos desafios nos quais no cabem frmulas mgicas e ideais a serem seguidos, mas experimentaes provisrias, problematizaes, questionamentos e o exerccio do pensamento.

Experimentao essa que aponta para a criao. Nossa preocupao a de que essas idias manicomiais ainda se faam presentes, algumas vezes, nos novos servios em sade mental e se atualizem em prticas/discursos de exacerbada medicalizao, de interpretaes violentas, de posturas rgidas e despticas. Pois o manicmio, em lugar de promover trocas e construes de outros modos de existncia, produz, ainda, submisso, infantilizao e culpa. Claro que com uma nova roupagem. O que poderamos caracterizar como sendo uma forma de controle contnuo no qual o usurio pode ser dissimuladamente tutelado e controlado ao longo dos dias e a cada instante, uma vez louco sempre louco ou portador da doena. Esse poder de gerir a vida, de administrar a vida do outro, se traduz na expropriao da autonomia e da criao. Contudo, este processo no avassalador e nem, tampouco, deve nos deixar sem sada e com a sensao de impotncia. Ao contrrio, pode nos inquietar, nos instigar a experimentar e construir outras formas de espao-tempo, heterocronias, multiplicidades rtmicas, enfim a criao de outros modos de existncia.

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Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos. ao nvel de cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criao e povo (Deleuze, 1992, p. 218). Muitas vezes, deixamos escapar por entre os dedos essa potncia de acreditar/agir. possvel construir - via contgio, contaminao, epidemia e no por decreto ou conscientizao - outras formas de lidar com a loucura, acolhendo sua alteridade, abrindo portas em todos os sentidos e desobstruindo a produo desejante. Desobstruir a produo desejante e coloc-la em funcionamento pressupe a desconstruo das prticasintervenes-discursos reificados, que pem em funcionamento subjetividades

mortificadas e entorpecidas. As resistncias e os combates a essas formas manicomiais devem se dar dentro e fora dos muros dos hospitais, ou melhor, em todos os espaostempos sociais. O que acreditamos que pode se d atravs da afirmao/ao de outro regime de afetos, livre de todas as referncias de negativo: a falta, o dipo, a castrao, o significante, o absoluto, a impossibilidade. A luta pela desinstitucionalizao da loucura passa pelo fim dos desejos de manicmios e pelo direito a desrazo.

O direito a desrazo significa poder pensar loucamente, significa poder levar o delrio praa pblica, significa fazer do Acaso um campo de inveno efetiva, significa liberar a subjetividade das amarras da Verdade, chame-se ela identidade ou estrutura, significa devolver um direito de cidadania pblica ao invisvel, ao indizvel e at mesmo, por que no, ao impensvel. (Pelbart, 1993, p. 108) Uma interpretao apressada poderia sugerir que se trata de uma apologia ou de uma viso romntica da loucura. No bem assim. Ao contrrio, o desafio o de lidar com a interrupo do processo, com a impermevel permeabilidade (Pelbart, 1989, p. 170) dos loucos, para possibilitar a criao de modos de vida que produzam outros regimes de afetos. Como fazer funcionar uma potncia de criao - dimenso esttica - afetar as prticas psi, afetar o contato com a figura do louco, afetar a interveno com a loucura? A

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essa questo no cabe uma resposta, mas experimentaes provisrias. Desmanchar verdades, rachar conceitos, explodir teorias e tcnicas. Muitas vezes, no conseguimos analisar os medos, as crenas e os valores preconcebidos em relao loucura e, ao mesmo tempo, nos anestesiamos e nos fechamos para as foras intensivas, para os afetos que pedem passagem e que se traduzem em sensaes, em estado sensvel.

Sobre a processualidade

Consideramos que importante trabalhar com a noo de processo

e de parada do

processo para pensar a experincia da loucura. Paradoxalmente o processo, ou melhor, o modo como lidamos com o processo o que possibilita e o que impede a criao de sentidos, de um plano de consistncia. Ao nos relacionarmos com o processo como meio, como entre, como uma raridade, como um acontecimento e tentarmos enxergar, sentir, viver e acompanhar os seus movimentos intensivos, nos aproximamos de sua efetivao como criao de sentidos, como construo de um plano de consistncia. Entretanto, quando o processo considerado como um fim, uma finalidade - o processo pelo processo - ou quando conduzido a um continuum infinito, infinitizado, sem acabamento e sem efetivao, ele sofre um colapso, uma paralisao brusca. O processo turbilhonado por uma exacerbada intensificao no consegue construir sentido e consistncia, pois interrompido ao ser absolutizado e ao ser levado ao infinito.4 Este o caso, por exemplo, daqueles que deixam o desejo ser esmagado, que esto imobilizados, calados e encolhidos sobre uma territorialidade estrangulada. O fluxo-esquizo, como processo, preenchido por foras desterritorializadas e descodificadas, ou seja, aquilo que escapa aos cdigos, que os embaralham, que correm por toda parte, que atravessam territorialidades, desertos povoados, formas e sentidos

Deleuze & Guattari (1972, p. 9-10) apontam para essa diferena entre o fluxo-esquizo como processo e a produo de esquizofrenia como interrupo do processo. 4 ... o terceiro sentido de processo: este no deve ser tomado como um fim, nem deve ser confundido com sua prpria continuao at ao infinito. O fim do processo, ou sua continuao at o infinito, que precisamente a mesma coisa que a sua paralisao bruta e prematura, a causa do esquizofrnico artificial, tal como o vemos no hospital, farrapo autstico produzido como entidade (Deleuze e Guattari, 1972, p. 9-10)

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inusitados. Mas preciso o devir revolucionrio5 para evitar que esse processo no seja interrompido e cooptado pela desterritorializao capitalstica. A parada do processo se presentifica na figura psicossocial-psiquitrica do esquizofrnico, que reterritorializado pelo hospital, pela psiquiatria e pela sociedade. As mais diversas formas de expresso da figura do louco, como: a fala, o corpo, o olhar, o andar, os gestos desconexos, so rapidamente sobrecodificados6 constituindo assim personagens

estereotipados, entidades autsticas que assumem a forma doena-psicose. Seja qual for a modalidade de interrupo do processo, o efeito sempre o de minar e entorpecer a potncia de criao. A neurose, a psicose no so passagens de vida, mas estados em que se cai quando o processo interrompido, impedido, colmatado. A doena no processo, mas parada do processo... (Deleuze, 1997, p. 13). H um limiar tnue entre a possibilidade de inveno de novas-outras formas e a destruio de todas as formas. Trata-se de um jogo de foras, de um jogo do acaso. preciso jogar com as foras, abrir-se a elas, permitir-se afetar por elas, mas, tambm, preciso no sucumbir a sua virulncia. O jogo com as foras precisa ser de inveno, de desmanchamento do constitudo para a criao de uma outra coisa. Desestabilizar-se para em seguida compor outros territrios de expresso. Explodir as formas, as palavras e os ritmos para lhes possibilitar a configurao de outras ordenaes. Construir zonas de mistura e no produzir o indiferenciado, ou seja, acompanhar e potencializar o processo e no se deixar turbilhonar por sua exasperada intensificao. Por isso preciso multiplicar as regras de prudncia, de cautela e as precaues, preservando um tanto de organismo, de sentido, de interpretao, enfim um pouco de terra.

Ns distinguimos a esquizofrenia enquanto processo e a produo do esquizo como entidade clnica boa para o hospital: os dois esto antes em razo inversa. O esquizo do hospital algum que tentou alguma coisa e falhou, desmoronou. No dizemos que o revolucionrio seja esquizo. Afirmamos que h um processo esquizo, de descodificao e de desterritorializao, que s a atividade revolucionria impede de virar produo de esquizofrenia (Deleuze, 1992, p. 35-36). 6 As sobrecodificaes se produzem a partir de mquinas abstratas (que podem ser as cincias humanas, a informtica, a mdia ou qualquer outra prtica que se oferea num dado momento a essa funo) que organizam os enunciados dominantes e a ordem estabelecida de uma socioedade, as lnguas e os saberes dominantes, as aes e sentimentos. A mquina abstrata de sobrecodificao assegura a homogeneizao dos diferentes segmentos, sua convertibilidade, sua traduzibilidade, ela regula as passagens de uns nos outros, e sob que prevalncia. Ela no depende do Estado, mas sua eficcia depende do Estado como do agenciamento que a efetua em um campo social (Deleuze & Parnet, 1998, p. 150.

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O que ainda no pode ser nomeado

Foucault (1999), em um pequeno texto, lindo e inquietante, escrito em 1964, nos convida a acompanh-lo pacientemente nas suas idas e vindas, nas suas (nossas mais ainda) incertezas e dvidas. E so algumas dessas incertezas inquietantes, principalmente as nossas, que queremos compartilhar aqui. Neste texto ele fala que a loucura desaparecer, ser anulada e s restar a doena mental ou nem ela. Ele nos fala das hipteses que so admitidas sobre a mutao que vem ocorrendo na experincia da loucura, apontando para o desenlace7 entre loucura e doena mental atravs do controle da medicina - que estaria transformando a doena mental em afeco orgnica -, do controle da farmacologia sobre os sintomas psquicos e de um detalhamento dos desvios de comportamento que comporta a sua neutralizao. Mas para ele outra hiptese a mais importante e destoante: Ou ainda outras modificaes das quais nenhuma, talvez, suprimir realmente a doena mental, mas que tero, como sentido, [grifo nosso] apagar de nossa cultura a face da loucura? (Foucault, 1999, p. 191). De forma apressada poderamos dizer que se trataria do desaparecimento da loucura, da nossa relao com a exterioridade presente na loucura como algo ameaador, temeroso, perigoso, excludo mais presente e reconhecido mesmo que tortuosamente. E agora estaramos perdidos, sufocados, pois essa exterioridade foi engolfada. Mas ser que foi isso que Foucault quis dizer? Que estamos perdendo essa relao com o Exterior, com o Fora, com a Desrazo? Ou que essa transformao da loucura em doena mental tem o sentido, a inteno de apagar o fluxo-esquizo como processo presente numa face da loucura? Parecenos que essa ltima indagao est mais prxima das inquietaes de Foucault.

Dizer que a loucura hoje desaparece, isto quer dizer que se desfaz essa implicao na qual ela era tomada, ao mesmo tempo, no saber psiquitrico e em uma reflexo de tipo antropolgico. Mas isso no quer dizer que desaparece, entretanto, a forma geral de transgresso de que a loucura foi, durante sculos, a visvel face. Nem que esta transgresso no esteja prestes a produzir, no exato
... a loucura desenlaa seu parentesco, antigo ou recente segundo a escala que se escolha, com a doena mental. Esta, no h por que duvidar, vai entrar em um espao tcnico de controle cada vez melhor: nos hospitais, a farmacologia j transformou as salas dos agitados em grandes aqurios mornos (Foucault, 1999, p. 198).
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momento em que nos perguntamos o que a loucura, uma experincia nova [...]. Mas uma coisa permanecer: a relao do homem com seus fantasmas, com seu impossvel, com sua dor sem corpo, com sua carcaa da noite; uma vez posto fora de circuito o patolgico, a sombria pertena do homem loucura ser a memria sem idade de um mal apagado em sua forma doena, mas obstinando-se como desgraa. Para dizer a verdade, essa idia supe inaltervel [Grifo nosso] o que sem dvida, o mais precrio [...] a relao de uma cultura com aquilo mesmo que ela exclui (1999, p.191-193). Deleuze e Guattari (1972) nos falam da necessidade de nos livrarmos das reterritorializaes que transformaram e transformam a loucura nessa entidade clnica doena mental e em potencializarmos o fluxo esquizo o processo para que ele passe a afetar os fluxos de trabalho, de desejo, de produo, de conhecimento... A loucura deixaria de existir no devido ao seu desenlace com a doena, que a dominaria e a apagaria da nossa histria. Mas sim porque incorporaria a afluncia de todos os outros fluxos (da cincia, da arte...). A loucura s aparece como doena mental porque destituda dessas conexes de fluxos. isso que a enlouquece. Mas a loucura, ento, no ocuparia mais o lugar privilegiado das desterritorializaes, no estaria reduzida a ser a nica testemunha da desterritorializao (Deleuze & Guattari, 1972, p. 258). Ela tenderia a desaparecer porque o limite exterior que ela designa seria transposto por outros fluxos incontrolveis, arrastando-nos com eles (Deleuze & Guattari, 1972, p. 258). A afirmao de que a loucura desapareceria como lugar privilegiado da desterritorializao se d porque o limite exterior que ela designa estaria em conexes com outros fluxos intensivos, incontrolveis e os fluxos-esquizos passariam a afetar os fluxos de trabalho, de desejo, de produo e de conhecimento. O que no significa dizer que a relao com a exterioridade se apagaria. Mas, ao contrrio, que possvel as mais variadas conexes e agenciamentos coletivos que acionem a potncia de criao. Tudo o que experimentamos, hoje, sob o modo de limite, de estranheza ou do insuportvel ter alcanado a serenidade do positivo (Foucault, 1999, p 190).

Subjetividade e potncia de criao A loucura implica a desrazo, um pensamento louco que vem embaralhar a razo nas verdades que cria e as quais se apega. No entanto, essa ordenao embaralhada ganha a

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sua fora para ordenar-se novamente, mas agora reabastecida de oxignio. Essa a fora de alteridade da loucura, de sua diferenao.8 Potencial para tornar diverso aquilo que mais naturalizamos, tornar diverso aquilo a que mais nos apegamos e, no entanto, tudo o que mais nos endurece, tudo o que mais veda nossos poros a outras formas de sentir, de viver, de amar. A loucura, ao deixar de ser esse exterior a ns, o receptculo distanciado de nossas estranhezas, de nossa dor sem corpo, de nossos desassossegos, de nossos limites, de nosso insuportvel, nica testemunha da desterritorializao, arrisca-se, de fato, a um dia designar-nos. Voltamos a insistir, no porque essa dimenso de exterioridade venha a se apagar, no que o estranho torne-se o mesmo ou que essa dor sem corpo deixe de doer. Ao se desenlaar da doena mental, ao deixar de estar recoberta e calada por esta, a loucura pode passar a ser uma experincia real com o que ainda no pensamos, com o que ainda no somos. Liame entre o homem e o mundo.

A loucura, halo lrico da doena, no cessa de apagar-se. E, longe do patolgico, do lado da linguagem, l onde ela se redobra sem ainda nada dizer, uma experincia est prestes a nascer na qual o que est em jogo nosso pensamento: sua iminncia, j visvel, mas absolutamente vazia, no pode ainda ser nomeada (Foucault, 1999, p. 198). Esse apagamento da loucura seria antes o apagamento dessa imagem como exterioridade ou uma acoplagem entre homem e mundo, onde o liame da exterioridade no est alm do mundo ou do homem, mas diretamente no mundo e no homem em sua heterognese.9 Estaria a colocada uma reativao da potncia de criao. Mas essa potncia no esteve sempre presente? A potncia esttica10 da loucura foi sendo calada pela doena mental da mesma forma que a subjetividade foi sendo silenciada, em sua heterognese, em sua

A potncia esttica ao se atualizar, ou seja, ao constituir uma individualidade (uma idia, uma atitude, um sentimento etc.) determinada tanto por especificaes que encarnam a variedade das relaes diferenciais quanto por composies que encarnam a distribuio das singularidades ou relaes de expresso e de criao onde os componentes so reapropriados ; assim, as especificaes se remetem diferenciao enquanto as composies diferenao (Deleuze, 1988, p. 353-4). 9 um processo incessante de singularizaes que nos torna a um s tempo cada vez mais solidrio e cada vez mais diferente. (Guattari, 1990, p. 55). 10 Teremos como referncia a noo de paradigma esttico proposta por Guattari (1992). Poderamos dizer que se trata de uma potncia de sentir/criar outras composies de foras. O paradigma esttico incitaria um desafio: criarmos na atualidade experincias estticas que estejam em consonncia com o que vivemos, mas que, ao mesmo tempo, expressem uma constante luta pela no captura de nossa existncia sob a gide de modelos.

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polifonia, em sua polissemia, por mquinas abstratas de sobrecodificao que produzem formas dominantes de ser. interessante observarmos que, ao contrrio do que vivemos hoje, a dimenso esttica, nas sociedades arcaicas ou sem escrita e sem Estado, se misturava ou transversalizava o social, o pessoal, o econmico, o poltico, enfim, prpria vida. O que permitia subjetividade uma polissemia, uma polifonia, um repertrio mltiplo e intercambivel de materiais de expresso, um maior potencial de permeabilidade. Permitindo a uma configurao subjetiva composta por territrios existenciais trans-individuais. Enfim, todo um repertrio de materiais de expresso disponibilizando-se experimentao: imagens, gestos, vesturios, ritos, sons, mmicas, ritmos, valores, crenas, percepes, afetos, desejos, lembranas, corpos, idias; ou uma vasta gama de materiais finitos transversalizados pelo potencial de criao de ilimitadas combinaes e misturas. Contudo, essa composio rizomtica11 cedeu lugar a uma hierarquia arborescente. Em lugar da heterognese - que tornava inconcebvel a concepo de um psiquismo organizado em faculdades interiorizadas -, os agenciamentos capitalsticos desterritorializados contemporneos engendram transcendentes particularizados e autnomos para cada esfera de valor: o Verdadeiro das idealidades lgicas, o Bem do desejo moral, a Lei do espao pblico, o Capital do cambismo econmico, o Belo do domnio esttico(Guattari, 1992, p. 132). Os valores deixam de funcionar em interdependncia, em bricolagens, que se do por meio de experimentaes e avaliaes, e passam a compor uma tabela de cdigos; restando apenas uma escolha entre componentes polarizados e hierarquizados. Tal aspecto tende a promover maniquesmos e acentua a impermeabilizao e o endurecimento da plasticidade subjetiva. Ou melhor, a subjetividade se divide em mdulos ou em setores estanques guiados por ideais hierarquizados. As sobrecodificaes neutralizam a subjetividade atravs de opes j demarcadas: o que fazer para ter sucesso, o que fazer para emagrecer, o que fazer para ser feliz... E as prateleiras esto repletas do que se convencionou chamar de manuais de auto-ajuda, onde o auto no implica um trabalho da subjetividade para a composio de valores. A auto-ajuda diz respeito a seguir os preceitos dos manuais. Dessa forma, a probabilidade de acerto vai ser definida pela
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No rizoma qualquer ponto pode se conectar com qualquer ponto colocando em jogo regimes de signos e de no-signos muito diferentes, ao contrrio de uma rvore que em sua disposio sucede raiz, tronco, galhos, flores e frutos.

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maior consonncia e menor questionamento dos mesmos. O desejo, ao mesmo tempo em que capturado por uma iluso de poder, de deter as rdeas da situao, engolfado por uma poderosa indstria de modismos. Quanto mais a subjetividade estiver esterilizada pelas sobrecodificaes mais ela ir recorrer a indicativos transcendentes para resoluo de impasses. Tudo isso produz uma mortificao subjetiva, pois ativado um processo de adequao aos padres competitivos da moda, ao iderio do 'se dar bem a qualquer custo', enquanto torna-se enfraquecida a potncia da no captura pelas mesmices, pelos modelos, pelos micro-fascismos. Por outro lado, o apelo a transcendentes faz a subjetividade se unificar sob a forma idealizada eu, ou melhor, uma montagem de eus setorizados. O que se distingue de uma multiplicidade e se aproxima de um despedaamento. Muitos eus no significam heterognese, mas um conjunto de mdulos que so acionados em suas particularidades a cada situao, tal como fichas informacionais. Nos deparamos, ento, com constituies subjetivas modulares que tem nas dicotomias ontolgicas a sua maior referncia.

[A] poca contempornea, exacerbando a produo de bens materiais e imateriais em detrimento da consistncia de Territrios existenciais individuais e de grupo, engendrou um imenso vazio na subjetividade que tende a se tornar cada vez mais absurda e sem recursos (Guattari, 1990, p. 30). A subjetividade assim recomposta como individuao reificada. Os processos de sobrecodificao dificultam a criao de sentidos e promovem o desejo de consumo dos sentidos montados a partir das tabelas de cdigos, produzindo subjetividades-objetivadas, subjetividades-coisificadas. A segmentao do movimento incessante de

desterritorializao acompanhada por reterritorializaes conservadoras, por uma reificao imaterial. Isto porque as mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao operam no ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio de suas memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes (Guattari, 1992, p. 14). Na medida em que a dimenso esttica vista como um setor parte e restrito, retiramos da subjetividade seu potencial de mistura, de constituio de hibridismos, enfim, a empobrecemos. Tambm as foras de resistncia e o prprio potencial revolucionrio se 10

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enfraquecem e se esgotam quando rebatidos sobre modelos, quando no reabastecidos pela criao, pela inventividade, por redistribuies no campo do desejo. A psicologia, por sua vez, quando se fecha em modelos terico-prticos transcendentes, que no tenham nas experimentaes imanentes sua referncia, corre o risco de se endurecer e funcionar somente em carter adaptativo. Quando concebemos a esttica como parte inerente prpria vida, conferimos aos processos subjetivos a possibilidade de revigorar-se e de resistir. Em suma, lhe oferecemos a possibilidade de no decidir sobre alternativas em curso, mas de inventar alternativas imanentes que venham oferecer solues provisrias aos problemas que se colocam. Contudo, Guattari (1992) v expressar-se no contemporneo, a partir de alguns traos, agenciamentos processuais. Nestes, a dimenso esttica no estaria marginalizada, ao contrrio, ocuparia uma posio preponderante ao transversalisar os universos de valor incitando focos criacionistas e de consistncia autopoitica. Estaria a colocada uma reativao da potncia de criao? A dimenso esttica no clama por adaptaes, mas pela criao de territrios existenciais, pela consistncia autopoitica, pela criao de constelaes singulares e dinmicas de valores, pela imanncia processual. Tal consistncia, hoje, parece depender cada vez mais de modelizaes operacionais, que se encontram o mais coladas possvel a empiria imanente (Guattari, 1992, p. 135). Neste sentido, a dimenso esttica se refere criao do existente, vida, s maneiras de ser, s prticas discursivas e no-discursivas. Seja no campo da subjetividade, do social, das cincias, dos valores, da ecologia, do desejo, das artes, enfim, qualquer campo ao ser transversalisado pela dimenso esttica precisa se defrontar com implicaes tico-polticas.

O novo paradigma esttico tem implicaes tico-polticas porque quem fala em criao, fala em responsabilidade da instncia criadora em relao coisa criada, em inflexo de estado de coisas, em bifurcao para alm de esquemas pr-estabelecidos e aqui, mais uma vez, em considerao do destino da alteridade em suas modalidades extremas. Mas essa escolha tica no mais emana de uma enunciao transcendente, de um cdigo de lei ou de um deus nico e todo-poderoso. A prpria gnese da enunciao encontra-se tomada pelo movimento de criao processual. (Guattari, 1992, p. 137).

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no entrelaamento entre esttica, tica e poltica que se coloca uma prudncia. A criao implica desterritorializaes ou desmontagem dos territrios de referncia, do em casa. A partir das desterritorializaes podem se efetivar, por um lado, territorializaes composies de sentido, redistribuies no campo do desejo, criao de outros em casa -, por outro, reterritorializaes - montagem de territrios em consonncia com modelos transcendentes que capturam as desterritorializaes em mquinas abstratas de sobrecodificao - e ainda um colapso existencial, uma overdose ou a no criao de consistncia junto aos fluxos desterritorializados, uma espcie de afogamento. Fugindo do afogamento muitos passam a surfar ao sabor das ondas da moda. Contudo, apreender a potencialidade criativa nos processos de desterritorializao, sua potncia de possveis, no se adequar aos cdigos dominantes de referncia e nem ser prisioneiro de sua velocidade infinita. No seria surfar e nem se afogar. Seria antes um nado que se faz entre as guas, entre o ilimitado e o finito. Criao de eixos de ordenao e de referncia, pontos de consistncia, em casa processual, reinveno do desejo. Subjetividades resingularizadas porque reinvestidas de cargas criacionistas. Um movimento de vai e vem entre a potencialidade criativa e a finitude sensvel. Transformao da potncia de possveis em materiais de expresso menos entorpecidos e mais solidrios. Estariam a os motores da resistncia incessante e necessria a todos os tipos de xenofobias, racismos, fascismos. Reinveno da esttica, da tica e da poltica em nossas vidas, enfim, em nossas prticas as mais diversas e as mais cotidianas. Mais do que acreditar no mundo seria acreditar no liame entre homem e mundo, nessa potncia, no amor, na vida, naquilo que podemos inventar, pois o real no o j dado, mas o que criamos. Temos a um desafio em nossa contemporaneidade.

REFERNCIAS

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Texturas da Psicologia: subjetividade e poltica no contemporneo. Casa do Psiclogo: So Paulo, 2002.

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