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COTIDIANO E LUGAR: interpretaes conceituais numa leitura geogrfica para uma prtica de ensino.

Silva, Mary Anne Vieira57

Resumo: Acredita-se que para se utilizar do conceito de cotidiano como ponto de partida da reflexo a ser realizada, sobretudo em sala de aula indispensvel compreender o significado filosfico de cotidiano e do lugar como categorias norteadoras da cincia geogrfica, bem como, ressaltar que o processo de elaborao conceitual um caminho imprescindvel pra uma boa prtica docente. Torna-se indispensvel e essa dever continuamente ocorrer para uma reflexo filosfica sobre o papel do professor como agente mediador entre o cotidiano e a construo do mundo vivido, espao da experincia e da vivncia dos homens, logo dos seus alunos, esfera que se constri numa dimenso espacial vista como- o lugar. O objetivo realizar a prtica de reflexo conceitual e o exerccio de elaborao das bases filosficas que sustentam determinados primados de saberes cientficos.

Introduo
As discusses aqui apresentadas buscam fornecer subsdios para um entendimento do espao numa abordagem que oportuniza enfocar os conceitos: cotidiano58 e lugar. Esses se apresentam como categorias centrais no corpo terico-metodolgico que constitui a cincia geogrfica, sobretudo nas produes realizadas a partir do sculo XX. Para esse artigo a discusso permeia por uma construo terica, por entend-la imprescindvel no mbito prtico-didtico. Para tanto essa uma abordagem amalgamada construda por contribuies de autores, sobretudo torna-se um exerccio de leituras sistematizadas acerca da construo desses conceitos. Acredita-se que para se utilizar do conceito de cotidiano como ponto de partida da reflexo a ser realizada, sobretudo em sala de aula indispensvel compreender o significado filosfico de cotidiano; a relao existente entre o cotidiano e o no-cotidiano; e a funo dessas duas esferas na vida humana, bem como, indispensvel realizar continuamente uma reflexo filosfica sobre o papel do professor como agente mediador entre o cotidiano e a construo do mundo vivido, espao da experincia e da vivncia dos homens, logo dos seus alunos, esfera que se constri numa dimenso espacial vista como- o lugar. A preocupao com o cotidiano, em especial para cincia geogrfica d-se por uma necessidade de exerccio filosfico. O principal objetivo propiciar aos alunos acadmicos de geografia uma discusso terica conceitual e posteriormente argumentos, para que, esses possam operacionalizar com os contedos que fundamentam o que se conhece por cotidiano. E ainda, que essas leituras possam lev-los a fazer a passagem do que visto como senso comum a outra dimenso conscincia filosfica, a concretizao da produo consciente e intelectual, ou uma prtica educacional.

57 Mestre em Geografia pela USP, coordenadora do Programa de Extenso Centro Referncia da Educao Bsica CEREB, coorde-

nadora da pesquisa Territorialidades Urbanas do Centro de Anpolis/go e Professora da Faculdade Anhanguera Educacional S/A.( Faculdade Latino Americana) 58 Aqui o cotidiano visto enquanto conceito filosfico onde o objetivo em sua formulao inicial, reconduzir esses fatos aparentemente informes ao conhecimento e reagrup-los no arbitrariamente, mas segundo conceitos e segundo uma teoria (LEFEBVRE; 1991).

O cotidiano numa perspectiva filosfica


O cotidiano em mbito conceitual estudado e problematizado no sculo XX por diversos autores, dentre eles destacam-se Henri Lefebvre, Agnes Heller, Antnio Gramsci, Herbert Marcuse Michael de Certeau. Vale ressaltar que tais autores abordam o conceito de forma diferenciada, o que passa a exigir uma demarcao terica. Aqui sero tomadas algumas construes de HELLER e LEFEBVRE. Para Agnes Heller, o cotidiano a vida de todos os dias e de todos os homens em qualquer poca histrica. O cotidiano fica presente em todas as esferas da vida do indivduo,
A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade e de sua personalidade. Na vida cotidiana colocam-se em funcionamento todos os seus sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias, ideologias. O fato de que todas as suas capacidades se coloquem em funcionamento determina tambm, naturalmente, que nenhuma delas possa realizar-se nem de longe em toda a sua intensidade (HELLER,1972:17) .

Para autora a vida cotidiana heterognea e hierrquica. Nela o homem inteiro ligado s atividades que ele executa mediante suas capacidades e habilidades. Para ela a vida cotidiana ocorre no conjunto de relaes entre o homem e a sociedade, estabelecidas em qualquer lugar, e aqui se deve considerar a dinmica que os lugares so submetidos diviso do trabalho, os modos de organizao se diferenciam em determinados tempos histricos, mas na viso da autora todos tm a vida cotidiana. Ao analisar os postulados do cotidiano e do no cotidiano em Agnes Heller, possvel estabelecer que conceito de vida cotidiana ocorra na distino entre as atividades voltadas para a reproduo do homem singular e aquelas voltadas para a reproduo do social. Para Heller (1991: 19),
Para reproduzir a sociedade necessrio que os homens singulares se reproduzam a si mesmos enquanto homens singulares. A vida cotidiana o conjunto de atividades que caracterizam a reproduo dos homens singulares, os quais, por sua vez, criam a possibilidade de reproduo do social

A vida cotidiana a vida do indivduo. O indivduo simultaneamente ser particular e ser genrico (1992; p.20). A heterogeneidade que constitui o ncleo da vida cotidiana vista por meio das mais variadas atividades que envolvem o homem inteiro, ou melhor, as atividades necessrias a prpria reproduo humana, ele se insere em seu meio e desse meio, o homem retira e produz suas necessidades. Ainda nesse ambiente ele garante sua reproduo particular, por meio da assimilao das relaes sociais que esto hierarquicamente estabelecidas, desde as que so socialmente consideradas imprescindveis para a vida em sociedade at as consideradas prescindveis. Essa lgica estabelece a vida cotidiana, essas atividades se desenvolvem espontnea e natural, sem que o homem tenha conscincia do processo atravs do qual as assimila. Ao correlacionar a cotidianidade da vida do homem em sua dimenso singular, Agnes Heller admite a simultaneidade de atividades no-cotidianas. Essas so consideradas como aquelas que servem reproduo do gnero humano como um todo e, conseqentemente, servem tambm reproduo do homem particular. A coexistncia da vida cotidiana e no-cotidiana est presente na construo histrica do ser humano. Agnes Heller atribui que a vida no-cotidiana seja a passagem da cotidianeidade (individualidade) genericidade (ser genrico, coletivo) nas vrias dimenses da vida humana em sociedade, tais como o trabalho, a poltica, a moral, a cincia e a filosofia. Desse modo, ao tratar das caractersticas do cotidiano que se manifestam nas vrias dimenses da vida, como, por exemplo, a heterogeneidade, a espontaneidade, o pragmatismo e a hipergeneralizao, a autora as relaciona com as do no-cotidiano que rompem com os limites das caractersticas da vida cotidiana: a homogeneizao, a intencionalidade, a reflexo e a causalidade.

Numa outra abordagem Henri Lefebvre discorre sobre o tema em vrias de suas obras. Destaca-se aqui a vida cotidiana no mundo moderno em que o autor expe o cotidiano como um conceito filosfico especfico de nossa sociedade e de nossa poca
Tratando-se de cotidiano, trata-se portanto de caracterizar a sociedade em que vivemos, que gera cotidianeidade( e a modernidade). Trata-se de defini-la, de definir suas transformaes e suas perspectivas, retendo entre os fatos aparentemente insignificantes, alguma coisa de essencial(...) o conceito torna-se o fio condutor para conhecer a sociedade, situando o cotidiano no global. (LEFEBVRE, 1991:35)

Apesar da complexidade e das diversas perspectivas em que alguns autores trabalham o cotidiano, foi possvel enveredar no entendimento do mesmo enquanto conceito filosfico. O banal do dia-a-dia, o insignificante, incorporado filosofia, transformando-se em categoria de estudo capaz de contribuir para a elucidao do mundo moderno. Para Lefebvre, este o caminho percorrido enquanto mtodo, tendo em vista que a investigao do cotidiano requer uma anlise crtica que envolve o enfretamento entre o mundo filosfico e o no filosfico. O autor coloca que na vida cotidiana que acontecem as verdadeiras criaes, as idias, os valores, os costumes e os sentimentos. O estudo do cotidiano se faz na mediao da esfera poltica e econmica, onde o social propicia a apreenso da totalidade. Em sua obra Crtica da vida cotidiana I Lefebvre ressalta a importncia do estudo filosfico do cotidiano quando afirma que: nem o filsofo e nem a filosofia no podem mais se isolar, nem se mascarar, nem se esconder. Isso precisamente porque em ltima instncia a vida cotidiana julga a sabedoria, o conhecimento e o poder (1961).A vida cotidiana nessa perspectiva favorece a interpretao do mundo de forma diferente e o vivido cria a possibilidade de transformao da sociedade. O cotidiano se materializa nas atividades desenvolvidas e vivenciadas pelo homem a partir de sua condio como ser individual e ser genrico. Atrelados a necessidade de uma contribuio geogrfica o cotidiano se estabelece no lugar, no locus, enfim numa dimensionalidade espacial. na parcialidade do espao (lugar), que ocorre a particularidade representativa da dimenso do indivduo, pois a partir da individualidade deste ltimo que torna-se possvel sua identidade com o lugar59. Na tentativa de elucidar o lugar reconhece que este conceito, sempre e foi emergente na geografia, remetendo portanto, revisar os clssicos60 que fundamentam seu estudo. Entretanto, esse retorno no ocorre no sentido de se fazer uma genealogia das noes e conceitos prprios da Geografia ou demarcaes de escolas e abordagens, mas no sentido de especular sobre a possibilidade de operar com tais noes visando um melhor entendimento do mundo.

O lugar na tradio geogrfica


O lugar inicialmente para geografia ligava-se a idia de habitat, associada localizao, diferenciao de reas como definia Vidal de La Blache, mas hoje tal conceito ganha outra dimenso, pois o lugar definido a partir dos antigos gneros de vida atualmente potencializado com o cotidiano. Aqui tenta se fazer uma relao da noo de gnero de vida com o cotidiano. No utilizando do conceito gnero de vida na sua concepo inicial, mas refletindo sobre a ausncia dele nas sociedades complexas e modernas, onde os estilos (tradies)

59 Impe-se, ao mesmo tempo, a necessidade de revisitando o lugar no mundo atual, encontrar os seus novos significados. Uma possibilidade nos dada atravs da considerao do cotidiano... (SANTOS, 1996: 252). 60 Dentre os clssicos destaco a obra de Vidal de LA BLACHE Princpios de Geografia Humana (1954); e de Max SORRE L

Homme sur la Terre (1955); e Max DERRUAU Prcis de Geographie Humaine (1963).

se perdem. O gnero de vida potencializado uma tentativa de apreender a singularidade do lugar, isto , as condies locais como resistncia a homogeneidade dos lugares e das pessoas. Neste caso o genro de vida a partir destes cdigos singulares, na vida cotidiana recupera uma concepo da histria como legado. A medida que se produz o lugar mundial, simultaneamente produz-se o lugar do cotidiano. Estaria o cotidiano inserido nos estudos sobre gnero de vida? Os hbitos, os costumes, os estilos de vida das comunidades no seriam os resduos ou possibilidades na atual modernidade? Ao analisar o gnero de vida ou modos de vida se consegue abstrair a noo da diferena como elemento fundamental para o estudo do lugar. E enquanto ausncia do gnero de vida conduz-se a estabelecer uma relao com o cotidiano. O diferente aparece residualmente ou como possibilidade. O lugar no o particular, mas o diferente onde ocorre produo humana, as formas de apropriao. nele que se produz a identidade e materializao das relaes sociais. A importncia da anlise das diferenas relaciona-se com o fato de que, atualmente, ocorre uma apropriao do cotidiano pelo Estado e pelas foras capitalistas no sentido de homogeneizar os lugares. E o desvendamento das diferenas pressupe uma compreenso do processo dialtico da produo do espao, j que o lugar e o cotidiano mantm este movimento dialtico. Conforme Damiani,
O lugar foi inicialmente o espao dos antigos gneros de vida, a especificidade, singularidade desses gneros. Hoje em contrapartida com o lugar no mundo se produz o lugar do cotidiano: nivelamento das necessidades, alinhamento dos desejos, um sobre os outros, cotidianeidades anlogas, seno idnticas (DAMIANI, 1995:6)

claro que trabalhar com o conceito de gnero de vida atualmente no tem a mesma conotao quando empregado por La Blache. Hoje tal noo revisitada, posto que os lugares estejam cada vez mais conectados por redes, inseridas na lgica da reproduo capitalista submersa na globalizao. Com isso, os estilos se perdem na sociedade de consumo onde no cotidiano tudo se transforma em produto. O gnero de vida visto a partir da noo de diferena, neste processo global altera sua estabilidade, enquanto especfico de um lugar, sendo transposto a uma escala mais abrangente. Na cidade, o locus privilegiado para a reproduo do capital, o gnero de vida perde sua autonomia, tornando-se totalmente dependente de todo movimento e dinmica da cidade e atravs da anlise das diferenas dos lugares que se tenta recuper-lo e potencializar o conceito na medida que se depara com a noo local-mundial. Assim, falar do cotidiano de um lugar seja (a rua, o bairro, a praa) nos remete investigao das diferentes situaes sociais vividas cotidianamente pelos seus moradores e nos leva a procurar elementos que justifiquem as diversas relaes estabelecidas entre os grupos sociais a partir do trabalho, dos valores, por meio das relaes de vizinhana, costumes e da reproduo de relaes variadas. Para Lefebvre (1991:27), na vida cotidiana que acontecem as verdadeiras criaes, as idias, os valores, os costumes. Os sentimentos expressam-se no cotidiano. no cotidiano que se tem prazer ou se sofre. A reproduo das antigas relaes, e das novas relaes so geradas no cotidiano. Esse movimento dialtico torna-se atividade criadora no momento em que h evocao de existncias distantes, emoes perdidas (reproduo). Mesmo que a racionalidade tenha invadido a vida social, e a tcnica se coloque cada vez mais como meio ideolgico, Santos coloca em sua reflexo, que o espao banal, por ele tratado por cotidiano o espao da ao, pois:
no lugar - um cotidiano compartido entre as mais diversas pessoas, firmas e instituies cooperao e conflito so a base da vida em comum... o lugar o quadro de uma referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe vm solicitaes e ordens precisas de aes condicionadas, mas tambm o teatro insubstituvel das paixes humanas, responsveis, atravs da ao

comunicativa, pelas mais diversa manifestaes da espontaneidade e da criatividade. (SANTOS: 1996- p.258).

Estudar o lugar a partir da abordagem de Milton Santos faz-se necessrio compreender o processo de globalizao. Este momento supremo da internacionalizao dos lugares e dos indivduos, onde atravs da globalizao se consegue compreender os diferentes aspectos da realidade contempornea. Hoje o mundo pode ser visto a partir do lugar e atravs deste possvel trabalhar o espao tentando apreender sua totalidade (sistema-mundo), j que o movimento globalizador captura todas as variveis, (instituio, homem, firma, meio, infra-estrutura). Diante deste acelerado desenvolvimento da tecnologia, da cincia e da informao, o lugar enquanto extenso do acontecer homogneo ou do acontecer solidrio se caracteriza por dois gneros de constituio: uma a prpria configurao territorial, outra a norma, a organizao, os regimes de regulao61. Nesta perspectiva Carlos (1996) em seu livro Lugar no/do mundo revisita o conceito em Santos colocando que:
o lugar para o autor pode ser definido a partir da densidade tcnica (que tipo de tcnica est presente na configurao atual do territrio), a densidade informacional (que chega ao lugar tecnicamente estabelecido) a idia da densidade comunicacional (as pessoas interagindo) e, tambm, em funo de uma densidade normativa (o papel das normas em cada lugar como definitrio). Acrescenta-se a esta definio a dimenso do tempo em cada lugar, que pode ser visto atravs do evento no presente e no passado(CARLOS1996:19-20)

O lugar em relao a globalizao visto no mbito do desenvolvimento da tcnica-informao e da cincia, mas a evoluo da tcnica no lugar apresenta temporalidades diferenciadas. Com relao a tcnica, bem como o capital, sua evoluo e intensidade no se d em todas as variveis e nem igualmente nos diversos lugares. Cada lugar constitui uma combinao de variveis de idades distintas. A cada lugar se atribui estrutura especfica, tcnica prpria, capital prprio. Cada lugar uma combinao de diferentes modos de produo particular. Como coloca Santos a base tcnica da sociedade e do espao constitui, hoje, um dado fundamental da explicao histrica, j que a tcnica invadiu todos os aspectos da vida humana, em todos os lugares (1994:64). Em decorrncia da distribuio desigual da tcnica no espao, ocorre uma especializao dos lugares, designando-se como: da produo e das trocas, do tempo mundial e das foras reguladoras. Mas esta anlise se fundamenta em decorrncia da nova Diviso Internacional do Trabalho acarretando para que, cada lugar, tenha, a cada momento, um papel prprio no processo produtivo. Entretanto privilegiar o desenvolvimento da tcnica, a especializao puramente dos lugares, no escopo deste trabalho, mas a anlise propicia o entendimento, de que todos os lugares esto submetidos na era da rede, visto no mbito da escala espacial, neste momento, o mais pequeno lugar, na mais distante frao do territrio, tem hoje, relaes diretas ou indiretas com outros lugares de onde lhe vm matria-prima, mo-deobra, recursos diversos e ordens. Como coloca Santos (1994) as relaes sociais explicam como, em diferentes lugares, tcnicas, ou conjuntos de tcnicas semelhantes, atribuem resultados diferentes aos seus portadores, segundo combinaes que extrapolam o processo direto da produo e permitem pensar no verdadeiro processo poltico da produo. A marca deste perodo tcnico-cientfico-informacional evidenciada pela crescente desigualdade social. Lugares e tempos diversos so unificados, mundializados, porm quanto mais os lugares se mundializam, mais se tornam singulares e especficos, isto , nicos (SANTOS, 1991: 34).

61 (Santos: 1994;34) O autor expe esta problemtica em diversas obras recuperando a discusso do espao e do tempo e da tcnica

destaca-se : Espao e Mtodo(1985); Espao do cidado (1987); Por uma economia poltica da cidade ( 1994).

no lugar que se tem dinamicidade, ocorre experincia vivida, cheia de contedos, onde se faz e refaz o cotidiano, onde acontece a reproduo da vida. (privada, lazer, trabalho). Diante da unicidade aparente, falseia-se o peso do lugar, espao privilegiado das manifestaes, das solidariedades, do cotidiano. Reconhece que no lugar que a vida se realiza em todas suas dimenses. A produo espacial realiza-se no plano do cotidiano e aparece nas formas de apropriao, utilizao e ocupao de um determinado lugar, num momento especfico, e revela-se pelo uso como produto da diviso social e tcnica do trabalho que produz uma morfologia espacial fragmentada e hierarquizada: o lugar o mundo do vivido, onde se formulam os problemas da produo no sentido amplo, isto , o modo como produzida a existncia social dos seres humanos (Carlos; 1996, p-.26) Ainda segundo Carlos (1996) acredita-se que podemos acrescentar ao que foi dito pelo professor Milton Santos o fato de que tambm,
a dimenso da histria que entra e se realiza na prtica cotidiana (estabelece um vnculo entre o de fora e o de dentro), instala-se no plano do vivido e produz o conhecido- reconhecido, isto , no lugar que se desenvolve a vida em todas suas dimenses. Tambm significa pensar a histria particular de cada lugar se desenvolvendo ou melhor se realizando em funo de uma cultura/tradio/lngua/hbitos que lhe so prprios, construdos ao longo da histria e o que vem de fora, isto o que se vai construindo e se impondo como consequncia do processo de constituio do mundial.62

Qual seria a relao direta do cotidiano e do lugar? Acredita-se que seja as novas formas urbanas e os modos de apropriao do lugar observadas a partir da pequena histria, este cotidiano dirio, ou seja, no banal, no familiar, que explicam as mudanas ou a sociedade urbana que se constitui nesse comeo de sculo, contribuindo assim para o esclarecimento desta relao. O meio tcnico-cientifico-informacional coloca o uso social numa dimenso hierrquica. Mas o uso no se restringe apenas a funcionalidade, pois, entend-lo assim seria negar a princpio a existncia das possibilidades de mundanas. Atravs do uso ocorre a subverso do poltico, do econmico, tendo a partir da apropriao, o uso que nega a propriedade, nesta perspectiva encontra-se no uso a irredutibilidade do lugar. Ao atentarmos para a anlise do lugar, a apropriao assume uma feio diversa para o homem produtor, o homem consumidor, e o cidado. As condies de acessibilidades dos servios pblicos e privados, bem como os servios produzidos no se d de forma igual. O indivduo enquanto portador de direitos e deveres, no tem o mesmo peso, nem o mesmo usufruto em funo do lugar em que se encontra no espao total. A apropriao para Milton Santos se coloca quando ocorre a acessibilidade dos servios. Neste sentido a no- apropriao da rede urbana aprisiona os indivduos (pobres geralmente) no lugar, atravs do consumo e das carncias locais, principalmente nos lugares em que a circulao no est ampliada. Portanto para estes a rede urbana uma realidade onrica, pertence ao domnio do sonho insatisfeito, embora tambm seja uma realidade objetiva. A descoberta do lugar e do cotidiano se d no plano do espao vivido, mas o vivido superando o mbito do imediato e contemplando o movimento que vai do vivido (singular) ao viver (universal), conhecido e reconhecido conceitualmente. Segundo Carlos o caminho que se abre a analise pensar o cotidiano onde se realizam o local e o mundial- que tecido pelas maneiras de ser, conjunto de afetos, as modalidades do vivido, prprios a cada habitante produzindo uma multiplicidade de sentidos. (Carlos, 1996:25). Podemos buscar o entendimento do lugar nas prticas banais, o que conduz pensar a vida cotidiana segundo a lgica que lhe prpria e que se instala no insignificante.

62 Carlos, 1996: 20.

Consideraes finais
A partir dessa discusso entre a relao estabelecida do cotidiano com o lugar que se evidencia a mediao existentes nas dimenses; privada, lazer, trabalho em que as relaes mais prximas, singulares ocorridas no lugar conduz ao entendimento da sociedade global. Nessa perspectiva se volta a pensar o papel do professor nesse processo de elaborao terico conceitual. A concepo de professor como agente mediador entre o pensamento cotidiano e o pensamento nocotidiano numa construo do lugar perpassa por outra concepo, a da prtica educacional como mediadora entre a prtica social cotidianasl e os conhecimentos cientficos (Oliveira, 1992 e Duarte, 1996). Nesse nterim retomando os princpios da construo terico-metodolgica para uma prtica educacional menciona-se que a concepo de professor mediador, ao trabalhar com essas categorias aqui discutidas pressupe-se que isso ocorra fundamentalmente, pela relao consciente do professor com o seu objeto de trabalho e pela necessidade de reflexo sobre a distino/relao entre as esferas do cotidiano e do lugar Quanto relao que o professor estabelece com o prprio trabalho, Heller (1991, 408), quando trata da relao do trabalhador com o trabalho de uma forma geral, afirma que tambm na docncia esta relao pode ser de tipo consciente ou alienada:
Por exemplo, a docncia, que ocupa um posto particularmente importante na diviso do trabalho, pode converter-se em uma atividade mecnica, estereotipada, baseada em clichs, mas tambm pode ocupar toda a personalidade do homem, sua criatividade, etc. Portanto, no o tipo de trabalho, mas a relao com ele, que estabelece se a pessoa que ensina s crianas a ler e a escrever o faz como indivduo ou como homem particular.

Esta citao da Heller importante, de um lado porque desfaz o dogma de que a atividade docente, por suas prprias caractersticas e pelo posto que ocupa na diviso do trabalho, contenha em si mesma os antdotos ao trabalho alienado, e, de outro lado porque elege, como critrio de reflexo sobre o nvel de conscincia do trabalhador docente, a relao que ele estabelece com o seu trabalho. E na prtica de ao-reflexo- ao que o professor elabora os nveis de conhecimentos necessrios a sua prtica. Na concepo de Donald Schn (1991), o professor no deve ser apenas o especialista que aplica conhecimentos, mas sim um prtico reflexivo, que tenha conscincia, que no apenas precisa agir, como tomar decises a partir da avaliao que este far dos problemas surgidos em sala de aula referentes a sua atuao. Entendemos, assim, que a formao do professor no acontece em momentos separados, distintos, mas na relao da prtica com a teoria, isto , no existe uma separao na formao terica e prtica, uma ou outra no podem vir antes ou depois. Seguindo essa linha, Zeichner (1993) d nfase ao contexto, afirmando que o professor no apenas deve refletir sobre suas prticas, como necessita analisar as condies de produo do seu conhecimento, deve levar em considerao as condies sociais, polticas e econmicas que interferem em sua prtica pedaggica. Ento questionamos: o que significa FORMAR? Entendemos que a resposta a este questionamento to complexa quanto a pergunta antiga e no temos aqui a pretenso de esgotarmos tal discusso.

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