Bigode Nietzsche

Bigode Nietzsche

Filosofo Nietzsche

Filosofo Nietzsche

Nietzsche foi um do sculo 19 Germantown Filsofo , poeta , compositor e logstica filosofia clssica . Escreveu crticas textos sobre religio, moral, cultura contempornea, filosofia e cincia, mostrando uma predileo por metfora , ironia e aforismos . A influncia de Nietzsche continua a ser substancial dentro e alm da filosofia, nomeadamente no existencialismo , niilismo e ps-modernismo . Seu estilo e questionamento radical do valor e objetividade da verdade resultaram em muitos comentrios e interpretao, principalmente no

continental tradio. Suas idias-chave incluem a morte de Deus , o perspectivismo , o bermensch , Amor fati , o eterno retorno , eo desejo de poder . Central sua filosofia a idia de "vida-afirmao", que envolve um questionamento honesto de todas as doutrinas que as energias expansivas vida de drenagem, porm socialmente prevalentes os pontos de vista podem ser. [ 2 ] Nietzsche comeou sua carreira como um fillogo clssico antes de virar para a filosofia. Na idade de 24 ele foi nomeado para a cadeira de Filologia Clssica na Universidade de Basel (a mais jovem pessoa a ter lugar esta posio), mas demitiu-se no Vero de 1879 devido a problemas de sade que o atormentaram parte de sua vida. [ 3 ] Em 1889 ele tornou-se doente mental com o que foi, ento, caracteriza-se como paralisia geral atpica atribuda a sfilis terciria , um diagnstico que, desde ento, entram em questo. [ 4 ] Ele viveu seus ltimos anos sob os cuidados de sua me at sua morte em 1897 , ento sob os cuidados de sua irm at sua morte em 1900.

Nietzsche Vida
Nietzsche Juventude (1844-1869) Nascido em 15 de Outubro de 1844, Nietzsche cresceu na pequena Cidade de Rocken , perto de Leipzig , na Prssia Provncia da Saxnia . Ele foi nomeado depois que o Rei Frederico Guilherme IV da Prssia , que completou 49 no dia do nascimento de Nietzsche. (Nietzsche depois caiu seu nome do meio dado, "Wilhelm"). [ 5 ] pais de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), um luterano pastor e ex-Professor, e Franziska Oehler (1826-1897), casou em 1843, o ano antes do nascimento de seu Filho, e teve outros dois filhos: uma filha, Elisabeth Frster-Nietzsche , nascido em 1846, e um segundo filho, Ludwig Joseph, nascido em 1848. Nietzsche pai morreu de uma doena cerebral em 1849, seu irmo mais novo morreu em 1850. A famlia ento se mudou para Naumburg , onde viviam com a av paterna de Nietzsche e de seu pai, duas irms solteiras.

Aps a morte da av de Nietzsche em 1856, a famlia mudou-se para sua prpria Casa. Nietzsche, 1861 Nietzsche participou de um dos meninos da escola e, posteriormente, uma escola particular, onde fez Amizade com Gustav Krug, Wagner Rudolf e Wilhelm Pinder, todos vinham de famlias muito respeitado. Em 1854, ele comeou a freqentar Pforta em Naumburg, mas depois que ele mostrou talento especial na msica e linguagem, o internacionalmente reconhecido Schulpforta admitiu-o como Aluno, e l ele continuou seus estudos de 1858-1864. Aqui ele se tornou amigo de Paul Deussen e Carl von Gersdorff. Ele tambm encontrou tempo para trabalhar em poemas e composies musicais. Em Schulpforta, Nietzsche recebeu uma importante introduo literatura, particularmente a dos antigos gregos e romanos, e pela primeira vez experimentou uma distncia de sua vida familiar em um ambiente de pequena cidade crist. Seu fim de exames semestre Maro de 1864 mostrou um "straight I" em Religio e alemo, a 2a em grego e latim, 2b em francs, Histria e Fsica, e um "sem brilho" 3 em hebraico e Matemtica. [ 6 ] [ esclarecimentos necessrios ] Nietzsche, 1864 Aps a formatura, em 1864, Nietzsche iniciou estudos em teologia e filologia clssica na Universidade de Bonn . Por um curto perodo de tempo que ele e Deussen se tornaram membros da Burschenschaft Frankonia . Depois de um semestre (e para a raiva de sua me) ele parou seus estudos teolgicos e perdeu sua f. [ 7 ] Isto pode ter acontecido em parte devido sua leitura em torno deste tempo de David Strauss 's Vida de Jesus , que teve um efeito profundo sobre o jovem Nietzsche, [ 7 ] embora em um ensaio intitulado Destino e Histria escrita em 1862, Nietzsche j havia argumentado que tinha desacreditado

pesquisa histrica os ensinamentos centrais do cristianismo. [ 8 ] Nietzsche ento concentrada em estudar filologia sob orientao do professor Friedrich Wilhelm Ritschl , a quem ele seguiu para a Universidade de Leipzig no ano seguinte. L ele se tornou amigo ntimo de seu colega, Erwin Rohde . Primeiro Nietzsche publicaes filolgica apareceu logo depois. Em 1865 Nietzsche estudou profundamente as obras de Arthur Schopenhauer . Ele devia o despertar de seu interesse filosfico para ler seu Die Welt als Wille und Vorstellung (O Mundo como Vontade e Representao) e mais Tarde admitiu que ele era um dos poucos pensadores que ele respeitava, dedicando-lhe seu ensaio Schopenhauer als Erzieher ( Schopenhauer como Educador ), um de seus Extemporneas . Em 1866, ele leu Friedrich Albert Lange 's History of materialismo . Schopenhauer e Lange influncia sobre ele. Schopenhauer foi especialmente significativo no desenvolvimento do pensamento de Nietzsche mais tarde. Descries Lange de filosofia de Kant anti-materialista, a ascenso do materialismo europeu, a preocupao maior da Europa com a cincia, Darwin , teoria e da rebelio geral contra a tradio e autoridade muito intrigado Nietzsche. O ambiente cultural encorajou-o a expandir seus horizontes para alm filologia e para continuar seus estudos de filosofia. Em 1867, Nietzsche se inscreveu para um ano de servio voluntrio com a diviso de artilharia prussiana em Naumburg. No entanto, um acidente de equitao maro 1868 o deixou inapto para o servio. [ 9 ] Assim Nietzsche voltou sua ateno para os seus estudos novamente, completando-os e primeiro encontro com Richard Wagner no final daquele ano. [ 10 ] Nietzsche Professor em Basileia (1869-1879) Meados de Outubro de 1871 A partir da esquerda: Erwin Rohde , Karl von Gersdorff , Nietzsche

Em parte por causa do apoio Ritschl, Nietzsche recebeu uma oferta extraordinria para se tornar professor de filologia clssica na Universidade de Basel . Ele tinha apenas 24 anos e no tinha nem completado o seu doutoramento, nem recebeu seu certificado de ensino. Apesar do fato de que a oferta veio em um momento em que ele estava pensando em desistir de filologia para a cincia, ele aceitou. [ 11 ] At hoje, Nietzsche ainda est entre o mais jovem dos professores efetivos Classics no registro. [ 12 ] Antes de passar para Basilia, Nietzsche renunciou sua cidadania prussiana: para o resto de sua vida, ele permaneceu oficialmente aptridas . [ 13 ] No entanto, Nietzsche serviu nas foras da Prssia durante a Guerra Franco-Prussiana de 1870-1871 como uma mdica ordenada . Em seu curto perodo de tempo no servio militar ele experimentou muito, e testemunhou os efeitos traumticos da batalha. Ele tambm contraiu difteria e disenteria . Walter Kaufmann especula que ele pode tambm ter contrado sfilis , juntamente com sua outras infeces nesta poca, e alguns bigrafos especulam que a sfilis causou sua eventual demncia, embora haja alguma discordncia sobre este assunto. [ 14 ] [ 15 ] No regresso ao Basileia, em 1870, Nietzsche observou o estabelecimento do Imprio Alemo e prxima era de Otto von Bismarck como um outsider e com um grau de ceticismo quanto sua autenticidade. Na Universidade, ele fez sua palestra inaugural, " Homer e Filologia Clssica ". Nietzsche tambm se reuniu com Franz Overbeck , professor de teologia , que permaneceu seu amigo durante toda a sua vida; Afrikan Spir , [ 16 ] um filsofo pouco conhecido russo e autor de Denken und Wirklichkeit (1873), e seu colega, o historiador Jacob Burckhardt , cujo palestras Nietzsche frequentava, comeou a exercer influncia significativa sobre Nietzsche durante este tempo. Nietzsche j conheceu Richard Wagner , em Leipzig, em 1868, e (algum tempo depois) Wagner esposa Cosima . Nietzsche admirava tanto muito, e durante seu tempo em Basel freqentemente visitou a casa de Wagner em

Tribschen no canto de Lucerna . O Wagner trouxe Nietzsche em seu crculo mais ntimo, e gostava da ateno que ele deu para o incio do Festival de Bayreuth Theatre . Em 1870 ele deu Cosima Wagner o manuscrito de "A Gnese da Idia Tragic" como um presente de aniversrio. Em 1872, Nietzsche publicou seu primeiro livro, O Nascimento da Tragdia . No entanto, seus colegas no Campo da filologia clssica, incluindo Ritschl, expressa pouco entusiasmo para o trabalho, no qual Nietzsche evitou o mtodo clssico filolgica em favor de uma abordagem mais especulativa. Em uma polmica , Filologia do Futuro , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff umedecido recepo do livro e aumentou a sua notoriedade. Em resposta, a Rohde (agora por um professor em Kiel ) e Wagner saiu em defesa de Nietzsche. Nietzsche observou livremente sobre o isolamento que sentia dentro da comunidade filolgica e tentou alcanar uma posio em filosofia na Basilia, embora sem sucesso. Nietzsche, em Basel , ca. 1875 Entre 1873 e 1876, Nietzsche publicou separadamente quatro longos ensaios: David Strauss: o Confessor e do Escritor , No Use e Abuse da Histria para a Vida , Schopenhauer como Educador , e Richard Wagner em Bayreuth . (Estes quatro depois apareceu em uma edio de colecionador, com o ttulo, Extemporneas .) Os quatro ensaios compartilhada a orientao de uma crtica cultural, desafiando a cultura alem desenvolvimento ao longo das linhas sugeridas por Schopenhauer e Wagner. Em 1873, Nietzsche tambm comeou a acumular notas que seria publicado postumamente como Filosofia na Idade Trgica dos Gregos . Durante este tempo, no crculo do Wagner, Nietzsche conheceu Malwida von Meysenbug e Hans von Blow , e tambm comeou uma amizade com Paul Re , que em 1876 o influenciou em demitir o pessimismo nos seus primeiros escritos. No entanto, ele estava profundamente decepcionado com o Festival de Bayreuth de

1876, onde a banalidade dos shows e da baixeza do pblico repeliu. Ele tambm foi alienada ao Defender Wagner de "cultura alem", que Nietzsche achava uma contradio em termos, bem como pela celebrao de Wagner de sua fama entre o pblico alemo. Tudo isso contribuiu para a deciso posterior de Nietzsche se distanciar de Wagner. Com a publicao de Humano, demasiado humano em 1878 (um livro de aforismos sobre assuntos que vo da metafsica moral e da religio para os sexos) reao de Nietzsche contra a filosofia pessimista de Wagner e Schopenhauer tornou-se evidente, assim como a influncia do Afrikan Spir do Denken und Wirklichkeit . [ 17 ] amizade com Nietzsche e Rohde Deussen resfriado tambm. Em 1879, aps um declnio significativo na rea da sade, Nietzsche teve de renunciar sua posio na Basilia. (Desde a sua infncia, vrias doenas perturbador o atormentara, incluindo momentos de miopia que o deixou quase cego, enxaquecas e indigesto violenta. 1868 O acidente de equitao e de doenas em 1870 pode ter agravado as condies persistentes, que continuaram a afet-lo atravs de seus anos em Basileia, forando-o a tirar frias mais e mais at que o trabalho regular tornou-se impraticvel.) Nietzsche filsofo Independente (1879-1888) Devido a sua doena o levou a encontrar climas mais favorveis sua sade, Nietzsche viajava freqentemente, e viveu at 1889 como autor independente em diferentes cidades. Ele passou muitos veres em Sils Maria , perto de St. Moritz , na Sua, e muitos invernos nas cidades italianas de Gnova , Rapallo e Turim e na cidade francesa de Nice, . Em 1881, quando a Frana ocupava a Tunsia , ele planejava viajar para Tunis para ver a Europa a partir do exterior, mas depois abandonou essa idia (provavelmente por motivos de sade). [ 18 ] Enquanto no Genoa , viso fraca de Nietzsche o levou a explorar o uso de mquinas de escrever como um meio de continuar a escrever. Ele conhecido por ter tentado usar o Bola Writing Hansen , um aparelho de mquina de escrever contempornea. Nietzsche ocasionalmente retornou a Naumburg para visitar

sua famlia, e, especialmente durante este tempo, ele e sua irm tinha repetido perodos de conflito e reconciliao. Ele viveu na sua penso de Basel, mas tambm recebeu ajuda de Amigos. Um Estudante de seu passado, Peter Gast (Heinrich nasceu Kselitz), tornou-se uma espcie de secretrio particular de Nietzsche. Em 1876, Koselitz transcrita a letra, quase ilegveis crabbed de Nietzsche pela primeira vez com Richard Wagner em Bayreuth. [ 19 ] Ele iria para tanto transcrever e corrigir as provas para quase todos os da obra de Nietzsche a partir da. Em pelo menos uma ocasio, 23 de Fevereiro de 1880, o normalmente quebrou Koselitz recebeu 200 marcas de seu amigo mtuo, Ree Paulo. [ 20 ] Koselitz foi um dos poucos amigos Nietzsche permitido critic-lo. Ao responder com mais entusiasmo para "Zarathusa", Koselitz fez sentir que necessrio apontar que o que foi descrito como "suprfluo" as pessoas estavam de facto muito necessrio. Ele passou a lista do nmero de pessoas Epicuro, por exemplo, teve que confiar em -. Mesmo com a sua dieta simples de queijo de Cabra [ 21 ] Para o fim de sua vida, Gast e Overbeck permaneceu consistentemente amigos fiis. Malwida von Meysenbug permaneceu como um patrono maternal at mesmo fora do crculo Wagner. Nietzsche logo fez contato com o crtico musical- Carl Fuchs . Nietzsche ficou no incio do seu perodo mais produtivo. Comeando com o Humano, Demasiado Humano , em 1878, Nietzsche iria publicar um livro (ou seo principal de um livro) a cada ano at 1888, ltimo ano da escrita, durante o qual ele completou cinco anos. Lou Salom , Paul ace e Nietzsche, 1882 Em 1882, Nietzsche publicou a primeira parte de A Gaia Cincia . Naquele ano, ele tambm conheceu Lou Andreas Salom , [ 22 ] atravs de Malwida von Meysenbug e Ree Paulo. Nietzsche e Salom passou o vero juntos em Tautenburg na Turngia , muitas vezes com a irm de Elisabeth Nietzsche como um acompanhante. Nietzsche, no

entanto, considerada menos Salom como um parceiro igual e no como um estudante talentoso. Salom relatos de que ele pediu-lhe para casar com ele e que ela se recusou, apesar de a confiabilidade de seus relatrios de eventos entrou em questo. [ 23 ] relao de Nietzsche com a REE e Salom rompeu no inverno de 1882/1883, parcialmente por causa de intrigas conduzida pela irm de Nietzsche Elisabeth. Em meio a novos surtos da doena, vivendo em quase isolamento aps um desentendimento com sua me e irm sobre Salom, Nietzsche fugiu para a Rapallo. Aqui, ele escreveu a primeira parte de Assim falou Zaratustra , em apenas 10 dias. Em 1882, Nietzsche estava tomando grandes doses de pio, mas ainda estava tendo problemas para dormir. [ 24 ] Em 1883, durante a sua estada em Nice, ele estava escrevendo as suas receitas prprias para o chloralhydrate p dormir, assin-los "Dr. Nietzsche". [ 25 ] Depois de romper seus laos filosficos com Schopenhauer e seus laos sociais com Wagner, Nietzsche tinha poucos amigos restantes. Agora, com o novo estilo de Zaratustra , seu trabalho se tornou ainda mais alienante eo mercado recebeu apenas na medida exigida pela polidez. Nietzsche reconheceu isso e manteve sua solido, embora muitas vezes ele reclamou sobre isso. Seus livros no vendidos permaneceu em grande parte. Em 1885 ele imprimiu apenas 40 cpias da quarta parte do Zaratustra , e distribudo apenas uma frao desses entre amigos ntimos, incluindo Helene von Druskowitz . Em 1883 ele tentou e no conseguiu obter um lugar de docncia no Universidade de Leipzig . Era claro para ele que, em vista da atitude para com o cristianismo eo conceito de Deus expressa em Zaratustra , ele se tornou de fato desempregado em qualquer universidade alem. Subsequente "sentimentos de vingana e ressentimento" amargurado ele. "E, portanto, minha raiva j que tenho compreendido no sentido mais amplo possvel, o que significa desgraado (a depreciao do meu bom nome, meu carter e meu objetivo) so suficientes para tirar de mim a

confiana de, e com isso a possibilidade de obter, os alunos ". [ 26 ] Em 1886 Nietzsche quebrou com seu editor, Ernst Schmeitzner, desgostoso por seu anti-semitas opinies. Nietzsche viu seus prprios escritos como "completamente enterrado e unexhumeable neste dump anti-semita" de Schmeitzner-associar o editor com um movimento que deve ser "totalmente rejeitado com desprezo frio por todo esprito sensvel". [ 27 ] Ele ento impressa Beyond Good e do Mal s suas prprias custas, e emitidos em 1886-1887 segundas edies das suas obras anteriores ( O Nascimento da Tragdia , Humano, demasiado humano , Aurora e A gaia cincia ), acompanhada de novos prefcios em que ele reconsiderou suas obras anteriores . A partir da, ele viu seu trabalho como concludo por um tempo e esperar que em breve iria desenvolver um pblico. Na verdade, o interesse no pensamento de Nietzsche fez aumentar neste momento, se muito lentamente e de uma forma dificilmente percebida por ele. Durante esses anos conheceu Nietzsche Meta von Salis , Carl Spitteler , e tambm Gottfried Keller . Em 1886 sua irm Elisabeth casou com o anti-semita Bernhard Frster e viajou para o Paraguai para fundar Nueva Germania , uma colnia-a "germnica" plano para o qual Nietzsche respondeu com escrnio riso. [ 28 ] Por meio de correspondncia, a relao de Nietzsche com Elisabeth continua na caminho de conflito e reconciliao, mas eles se encontrariam novamente somente aps o seu colapso. Ele continuou a ter ataques frequentes e dolorosos da doena, o que tornou impossvel o trabalho prolongado. Em 1887, Nietzsche escreveu o polmico Na Genealogia da Moral . Durante o mesmo ano Nietzsche encontrou a obra de Fidor Dostoivski , com quem ele se sentia uma afinidade imediata. [ 29 ] Ele tambm trocaram cartas com Hippolyte Taine , e depois tambm com Georg Brandes . Brandes, que tinha comeado a ensinar a filosofia de Sren Kierkegaard na dcada de 1870, Nietzsche escreveu a pedir-lhe que ler Kierkegaard , ao qual Nietzsche respondeu que ele viria para Copenhaga e ler Kierkegaard com ele. No entanto, antes de

cumprir esse compromisso, ele escorregou muito em doena. No incio de 1888, em Copenhague, Brandes entregue uma das primeiras palestras sobre a filosofia de Nietzsche. Embora Nietzsche tinha anunciado em 1886 (no final do On The Genealogia da Moral ) um novo trabalho com o ttulo A Vontade de Poder : Tentativa de uma reavaliao de todos os valores , ele finalmente parece ter abandonado essa abordagem particular e, em vez usou alguns dos o projecto de passagens para compor Crepsculo dos dolos e O Anticristo (ambos escritos em 1888). [ 30 ] Sua sade parecia melhorar, e ele passou o vero em alto astral. No outono de 1888 seus escritos e cartas comearam a revelar uma maior estimativa de seu prprio status e "destino". Ele superestimou a resposta crescente para seus escritos, especialmente para a polmica recente, O Caso de Wagner . No seu aniversrio de 44, depois de completar Crepsculo dos dolos e O Anticristo , ele decidiu escrever a autobiografia Ecce Homo . No prefcio a esta obra, que sugere Nietzsche estava bem ciente das dificuldades interpretativas seu trabalho iria gerar, ele declara: "Ouame! Porque eu sou tal e tal pessoa. Acima de tudo, no me entenda mal para algum." [ 31 ] Em dezembro, Nietzsche comeou uma correspondncia com August Strindberg , e pensei que, aqum de um sucesso internacional, ele iria tentar comprar de volta seus escritos mais antigos da editora e t-los traduzidos para outras lnguas europeias. Alm disso, ele planejou a publicao da compilao Nietzsche Contra Wagner e dos poemas que compe sua coleo dionisaco- Ditirambos . Nietzsche colapso mental e morte (1889-1900) Photo by Hans Olde da srie fotogrfica, O Nietzsche Ill , mid-1899 A casa ficou em Nietzsche enquanto em Turim ( direita de

fundo), como pode ser visto de toda a Piazza Carlo Alberto, onde se diz ter tido seu colapso. esquerda a fachada traseira do Palazzo Carignano Em 3 de Janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um colapso mental. Dois policiais aproximaram-se dele depois que ele causou uma perturbao da ordem pblica nas ruas de Turim . O que aconteceu permanece desconhecida, mas uma estados, muitas vezes repetida conto que Nietzsche testemunhou o aoitamento de um Cavalo na outra extremidade da Piazza Carlo Alberto, correu para o cavalo, jogou os braos para cima ao redor de seu pescoo para proteger o cavalo, e depois entrou em colapso para o cho. [ 32 ] No dias seguintes, Nietzsche enviada escritos conhecido como o curta Wahnbriefe ("Cartas Madness") para um nmero de amigos (incluindo Cosima Wagner e Jacob Burckhardt ). Ao seu ex-colega Burckhardt, Nietzsche escreveu: "Eu tive Caifs colocar em grilhes Alm disso, no ano passado eu era crucificado pelos mdicos alemes de uma forma muito arrastada Wilhelm,.. Bismarck , e todos os anti-semitas abolida ". [ 33 ] Alm disso, ele comandou o imperador alemo para ir a Roma para ser fuzilado, e chamou as potncias europias para tomar ao militar contra a Alemanha. [ 34 ] Em 6 de janeiro de 1889, Burckhardt mostrou a carta que tinha recebido de Nietzsche a Overbeck. No dia seguinte Overbeck recebeu uma carta da mesma forma reveladora, e decidiu que os amigos de Nietzsche tinha que traz-lo de volta para Basel. Overbeck viajou para Turim e trazido Nietzsche para uma clnica psiquitrica em Basilia. Por esse tempo apareceu Nietzsche totalmente nas garras de uma doena mental grave, e sua me Franziska decidiu transferilo para uma clnica em Jena sob a direo de Otto Binswanger . De Novembro 1889 a fevereiro de 1890, o historiador de arte Jlio Langbehn tentou curar Nietzsche, alegando que os mtodos dos mdicos eram ineficazes no tratamento da doena de Nietzsche. Langbehn assumiu o controle cada vez maior de Nietzsche at a sua secretismo

desacreditado ele. Em maro de 1890 Franziska Nietzsche removido da clnica, e mai 1890 levou-o para sua casa, em Naumburg. Durante este processo Overbeck e Gast contemplado o que fazer com trabalhos inditos de Nietzsche. Em janeiro de 1889 que procedeu liberao planejada de Crepsculo dos dolos , por essa altura j impressos e encadernados. Em fevereiro eles mandaram uma edio cpia fifty privada de Nietzsche contra Wagner , mas o editor CG Naumann secretamente impressa cem. Overbeck e Gast decidiu suspender a publicao O Anticristo e Ecce Homo por causa de seu contedo mais radical. Recepo de Nietzsche e reconhecimento desfrutado sua primeira onda. Em 1893 a irm de Nietzsche Elisabeth voltou de Nueva Germania (no Paraguai), aps o suicdio de seu marido. Ela leu e estudou obras de Nietzsche, e pea por pea tomou o controle deles e da sua publicao. Overbeck acabou sofrendo demisso, e, finalmente, Gast colaborado. Aps a morte de Franziska Nietzsche em 1897 viveu em Weimar , onde Elisabeth cuidou dele e permitiu que as pessoas, incluindo Rudolf Steiner (que em 1895 tinha escrito um dos primeiros livros elogiando Nietzsche) [ 35 ] para visitar seu irmo pouco comunicativo. Elisabeth em um ponto foi to longe como para empregar Steiner-num momento em que ele ainda era um lutador ardente contra qualquer misticismo como um tutor para ajud-la a entender a filosofia de seu irmo. Steiner abandonou a tentativa depois de apenas alguns meses, declarando que era impossvel para lhe ensinar alguma coisa sobre filosofia. [ 36 ] Peter Gast seria "correto" escritos de Nietzsche, mesmo aps a avaria do filsofo e f-lo sem a sua ao de aprovao, um severamente criticada por contemporneos estudiosos de Nietzsche. Doena mental de Nietzsche foi originalmente diagnosticados como sfilis terciria, de acordo com um paradigma predominante mdica da poca. Embora a

maioria dos comentaristas considera seu colapso como no relacionados sua filosofia de Georges Bataille gotas dicas escuro ("" Homem encarnado "tambm deve ficar louco") [ 37 ] e Ren Girard 's postmortem psicanlise postula uma rivalidade adorao com Richard Wagner . [ 38 ] A diagnstico de sfilis foi desafiado, e doena manacodepressiva com psicose peridica, seguido pela demncia vascular foi apresentada por Cybulska [ 39 ] antes Schain ; [ 40 ] e Sax de estudos;. [ 41 ] Orth e Trimble postulado demncia frontotemporal , [ 42 ] , enquanto outros pesquisadores [ 43 ] propem uma sndrome chamada CADASIL . Em 1898 e 1899 Nietzsche sofreu pelo menos dois cursos, o que parcialmente paralisado e ele o deixou incapaz de falar ou andar. Depois de contrair pneumonia, em meados de Agosto 1900 teve outro AVC durante a noite de 24 de agosto / 25 de agosto, e morreu por volta de meio-dia de 25 de agosto. [ 44 ] Elisabeth tinha-lhe enterrado ao lado de seu pai na igreja de Rocken bei Ltzen . Seu amigo, Gast, deu a sua orao fnebre, proclamando: "Santificado seja o vosso nome para todas as geraes futuras!" [ 45 ] Nietzsche escreveu em Ecce Homo (no momento do funeral ainda no publicado) de seu medo de que um dia o seu nome seria considerado "santo". Elisabeth Frster-Nietzsche compilado A Vontade de Poder de notebooks inditos de Nietzsche, e publicou-o postumamente. Porque sua irm arranjou o livro baseado na sua prpria fuso de vrios esboos iniciais de Nietzsche, e tomou grandes liberdades com o material, o consenso sustenta que ele no reflete a inteno de Nietzsche. De fato, Mazzino Montinari , o editor de Nietzsche Nachlass , chamou-lhe uma falsificao em O "Vontade de Poder 'no existe . Por exemplo, Elisabeth removido aforismo 35 de O Anticristo , Nietzsche, onde reescreveu um trecho da Bblia (ver A Vontade de Poder e crticas de Nietzsche de antisemitismo e nacionalismo ). Nietzsche Cidadania, nacionalidade, etnia Nietzsche normalmente classificado como um filsofo

alemo. [ 46 ] O unificada Estado-nao moderno chamado a Alemanha ainda no existia na poca de seu nascimento, mas a Confederao Alem de estados fizeram, e Nietzsche era um cidado de um desses, Prssia -por um tempo. Quando aceitou seu cargo na Basilia, Nietzsche pediu a anulao de sua cidadania prussiana. [ 47 ] A resposta oficial confirmando a revogao de sua cidadania veio em um documento datado de 17 de Abril de 1869, [ 48 ] e para o resto de sua vida ele permaneceu oficialmente aptridas . De acordo com um mito comum, os ancestrais de Nietzsche eram polacos . O prprio Nietzsche subscrito a esta histria at o final de sua vida. Ele escreveu em 1888, "Meus antepassados eram nobres poloneses (Nietzky);. O tipo parece ter sido bem preservado apesar de trs geraes de mes alems" [ 49 ] Em um ponto Nietzsche torna-se ainda mais inflexvel sobre sua identidade polonesa. "Eu sou um puro-sangue nobre polons, sem uma nica gota de sangue ruim, certamente no de sangue alemo". [ 50 ] Em outra ocasio, Nietzsche afirmou: "A Alemanha uma grande nao s porque seu povo tem tanto sangue polons em sua veias [...] Tenho orgulho da minha ascendncia polonesa ". [ 51 ] Nietzsche acreditava que seu nome poderia ter sido Germanized , em uma carta afirmando: "Eu fui ensinado a atribuir A Origem do meu sangue e nome de nobres poloneses que foram chamado Nitzky e deixou sua casa e nobreza cerca de cem anos atrs, finalmente cedendo supresso insuportvel: eles eram protestantes ". [ 52 ] A maioria dos estudiosos de Nietzsche disputa conta das origens de sua famlia. Hans von Mller debunked a genealogia apresentada pela irm de Nietzsche, em favor de uma herana nobre polons. [ 53 ] Max Oehler , o curador de Nietzsche Arquivo em Weimar , argumentou que todos os antepassados de Nietzsche tinham nomes alemes, mesmo as famlias das esposas. [ 49 ] Oehler afirma que Nietzsche veio de uma longa linha de alemes luteranos clrigos em ambos os lados de sua famlia, e os estudiosos modernos consideram a reivindicao de ascendncia polonesa de Nietzsche como "pura inveno". [ 54 ] Colli e Montinari, os

editores de Nietzsche reunidos letras, gloss reivindicaes de Nietzsche como uma "crena errnea" e "sem fundamento". [ 55 ] O nome Nietzsche em si no um nome de polons, mas um excepcionalmente comuns em toda regio central da Alemanha, em formas este e cognatas (como Nitsche e Nitzke ). O nome deriva do nome prprio Nikolaus , abreviado para Nick ; assimilado com a eslava Nitz , ele primeiro se tornou Nitsche e Nietzsche . [ 49 ] No se sabe por que Nietzsche queria ser pensado como a nobreza polonesa. Segundo o bigrafo RJ Hollingdale , a propagao de Nietzsche sobre o mito de ascendncia polonesa pode ter sido parte da "campanha contra a Alemanha" deste ltimo. [ 49 ] Nietzsche Filosofia

Friedrich Nietzsche, 1869 Ver artigo principal: Filosofia de Friedrich Nietzsche Alguns dos temas que os estudiosos de Nietzsche tm dedicado mais ateno a incluir pontos de vista de Nietzsche sobre a moral , sua viso de que " Deus est morto "(e junto com ele qualquer tipo de Olho de Deus vista sobre o mundo levando a perspectivismo ), sua noes de vontade de poder e bermensch , e sua sugesto de eterno retorno . Obras de Nietzsche permanecem controversos, devido a interpretaes e interpretaes de sua obra. Interpretaes comuns de Nietzsche incluir a noo de que ele rejeitou a espiritualidade religiosa em sua totalidade, que ele era antisemita, ou que ele era totalmente contrrio a crenas crists. Conceito de Nietzsche de que "Deus est morto" aplica-se a f judaico-crist, embora no a outras religies, ele afirmou que o budismo uma religio de sucesso que ele complementa para fomentar o pensamento crtico. [ 56 ] Enquanto Nietzsche atacou os princpios do judasmo , Nietzsche no era anti-semita, em sua obra Sobre a Genealogia da Moral , ele condena explicitamente o antisemitismo, e ressaltou que seu ataque ao judasmo no foi

um ataque contra os judeus como um povo, mas especificamente um ataque sobre o sacerdcio judeu antigo a quem ele afirmaes anti-semitas cristos, paradoxalmente, com base em seus pontos de vista. [ 57 ] Ele no atacou os ensinamentos e exemplos de Jesus , mas afirmou que a f crist como praticado no era uma representao adequada dos ensinamentos de Jesus, ele forou as pessoas a acreditar em apenas o caminho de Jesus, mas no para agir como Jesus fez, no exemplo de Jesus em particular "de se recusar a julgar as pessoas que Nietzsche afirmava cristos haviam deliberadamente feito o oposto disto. [ 58 ] Ele condenou o cristianismo institucionalizado para enfatizar uma moral de compaixo , que assume uma doena inerente sociedade. [ 59 ] Nietzsche Moral Em Alvorada Nietzsche comea sua "campanha contra a moral". [ 60 ] Ele se chama um "imoralista" e critica duramente os esquemas de destaque moral de sua poca: cristianismo, kantismo e utilitarismo . Em Ecce Homo Nietzsche chamou o estabelecimento de sistemas de moral com base em uma dicotomia do bem e do mal "erro calamitoso" a, [ 61 ] e queria iniciar uma re-avaliao dos valores do mundo judaico-crist. [ 62 ] Ele indica seu desejo de trazer uma fonte nova, mais naturalista de valor nos impulsos vitais da prpria vida. Em Beyond Good And Evil e sobre a genealogia de moralidade , conta genealgica de Nietzsche sobre o desenvolvimento de mestre-escravo moralidade ocupa um lugar central. Nietzsche apresenta modelo de moral como o sistema original da moralidade, talvez melhor associados Grcia homrica. Aqui, valor surge como um contraste entre o bem eo mal, ou entre "de afirmao da vida" e "uma negao da vida ': riqueza, sade, fora e potncia, o tipo de caractersticas encontradas em um heri de Homero, conta como boa, enquanto ruim associado com os pobres, fracos, doentes e pattico, o tipo de caractersticas convencionalmente associadas com os escravos nos tempos antigos.

Slave moralidade, ao contrrio, surge como uma reao ao modelo de moral. Nietzsche associa a moralidade de escravos com as tradies judaicas e crists. Aqui, o valor emerge o contraste entre o bem eo mal : ser bom associados a outros, mundanismo, caridade, piedade, moderao, humildade e submisso; mal visto como mundano, cruel, egosta, Rico, e agressivo. Nietzsche v a moralidade de escravos nascidos fora do ressentimento dos escravos. Ele trabalha para superar prprio sentido do escravo de inferioridade perante os mestres (melhor situao). Ele faz isso que faz a fraqueza escravo a ser uma questo de escolha, por, por exemplo, relabeling como "mansido". Nietzsche v o escravo moralidade como uma fonte do niilismo que ultrapassou a Europa. Aos Olhos de Nietzsche, a Europa moderna, e seu cristianismo, existe em um estado hipcrita devido a uma tenso entre mestre e moral de escravos, ambos os valores contraditoriamente determinar, em graus variados, os valores da maioria dos europeus (que so "motley"). Nietzsche chama de pessoas excepcionais que j no se envergonhar de sua singularidade em face de uma suposta moralidade para todos, que Nietzsche considera ser prejudicial para o florescimento de pessoas excepcionais. No entanto, Nietzsche adverte que a moralidade, por si s, no ruim, bom para as massas, e deve ser deixado para eles. Pessoas excepcionais, por outro lado, deve seguir a sua "lei interna". Prprias Um lema favorito de Nietzsche, tiradas de Pndaro , l-se: "Torne-se que voc ." Nietzsche Morte de Deus, o niilismo, o perspectivismo Ver artigo principal: Deus est morto , o niilismo , e perspectivismo A afirmao " Deus est morto ", ocorrendo em vrias das obras de Nietzsche (nomeadamente em A gaia cincia ), se tornou um dos seus mais conhecidos comentrios. Com base nisso, a maioria dos comentadores [ 63 ] Nietzsche considerar como um Ateu , outros (como Kaufmann) sugerem que essa declarao reflete uma compreenso mais

sutil da divindade. Na viso de Nietzsche, os desenvolvimentos recentes na cincia moderna e da crescente secularizao da sociedade europeia tinha efetivamente 'matou' o Deus de Abrao, que tinha servido como base para o significado e valor no Ocidente por mais de mil anos. Nietzsche afirmava a morte de Deus acabaria por levar perda de qualquer perspectiva universal sobre as coisas, e junto com ele nenhum sentido coerente da verdade objetiva. [ 64 ] Em vez disso, iria manter apenas as nossas prprias perspectivas mltiplas, diversas e fluido. Esta viso adquiriu o nome de " perspectivismo ". Alternativamente, a morte de Deus pode conduzir para alm perspectivismo nua para outright o niilismo , a crena de que nada tem importncia inerente e que a vida no tem propsito. Como Heidegger colocar o problema: "Se Deus como a terra suprasensory eo fim de toda a realidade est morto, se o mundo das Idias suprasensory sofreu a perda de sua obrigatoriedade e acima dela a sua fora vitalizante e edificao, em seguida, permanece mais nada a que o homem pode se agarrar e pelo qual ele pode orientar-se ". [ 65 ] Desenvolvendo essa idia, Nietzsche escreveu Assim Falou Zaratustra , nela introduzindo o conceito de uma criao de valor bermensch . De acordo com Lampert, "a morte de Deus deve ser seguido por um longo crepsculo de piedade e de niilismo (II. 19;. III 8). [...] Dom de Zaratustra do super-homem dado a uma humanidade no tem conscincia do problema para o qual o super-homem a soluo ". [ 66 ] Nietzsche A vontade de poder Ver artigo principal: Vontade de poder Um elemento fundamental na perspectiva filosfica de Nietzsche a "vontade de poder" ( der Wille zur Macht ), que fornece uma base para a compreenso do comportamento humano. Em um sentido amplo do termo, a vontade de poder um elemento mais importante do que a presso para a adaptao e sobrevivncia. [ 67 ] De acordo com Nietzsche, apenas em situaes limitadas a unidade

de conservao precedente sobre a vontade de poder. A condio natural da vida, segundo ele, um dos profuso. [ 68 ] Em suas formas mais tarde, o conceito de Nietzsche da vontade de poder se aplica a todas as coisas vivas, sugerindo que a adaptao ea luta para sobreviver uma unidade secundria na evoluo de Animais, menos importante do que o desejo de expandir o poder de algum. Nietzsche finalmente tomou este conceito ainda mais longe, e especulou que pode aplicar Natureza inorgnica tambm. Ele transformou a idia de matria como centros de fora na matria como centros de vontade de poder. Nietzsche queria dispensar a teoria atomstica da matria, uma teoria que ele via como uma relquia da metafsica da substncia. [ 69 ] Um estudo de Nietzsche define seu conceito totalmente desenvolvido da vontade de poder como "o elemento a partir do qual derivam dois a diferena quantitativa das foras relacionadas e da qualidade que se transforma em cada fora nessa relao ", revelando a vontade de poder como" o princpio da sntese de foras ". [ 70 ] Noo de Nietzsche da vontade de poder tambm pode ser visto como uma resposta a Schopenhauer "s" vontade de viver. " Escrever uma gerao antes de Nietzsche, Schopenhauer tinha considerado todo o Universo e tudo nele como sendo motivada por uma vontade primordial para viver, o que resulta em desejo todas as criaturas "para evitar a morte e para procriar. Nietzsche, no entanto, conta os desafios de Schopenhauer e sugere que as pessoas e os animais realmente querem o poder, vivendo em si s aparece como uma subsidiria objetivo, algo necessrio para promover a energia de cada um. Defendendo seu ponto de vista, Nietzsche descreve casos em que pessoas e animais de boa vontade arriscam suas vidas para ganhar poder-mais notadamente em casos como a luta competitiva e guerra. Mais uma vez, Nietzsche parece fazer parte de sua inspirao a partir da antiga homrica textos gregos que ele conhecia bem: heris gregos e aristocratas ou "mestres" no vivem mero desejo (que muitas vezes morreu muito jovem

e arriscaram suas vidas em batalha), mas queria poder , a glria, grandeza e. Neste sentido, ele freqentemente menciona o tema comum grego de agon ou concurso. Alm da vista psicolgico Schopenhauer, Nietzsche contrape sua noo de vontade de poder, com muitos dos outros mais populares pontos de vista psicolgico da sua poca, como a do utilitarismo . Utilitarismo uma filosofia promovida principalmente, em dias de Nietzsche e antes, por pensadores britnicos, como Jeremy Bentham e James Mill , afirma que todas as pessoas fundamentalmente quero ser feliz. Mas esta concepo da Felicidade encontrada no utilitarismo Nietzsche rejeitado como algo limitado a, e caracterstica de, a sociedade somente Ingls. [ 71 ] Tambm o platonismo eo neoplatonismo cristo, que afirmam que as pessoas realmente querem para alcanar a unidade com o bem ou com Deus so filosofias que ele critica. Em cada caso, Nietzsche argumenta que a "vontade de poder" fornece uma explicao mais teis e gerais do comportamento humano. Nietzsche bermensch Ver artigo principal: bermensch Outro conceito importante para a compreenso do pensamento de Nietzsche o bermensch . Enquanto interpretaes de super-homem de Nietzsche variam muito, aqui est uma de suas cotaes de Assim falou Zaratustra (Prlogo, 3-4): "Eu lhe ensino o super-homem O homem algo que deve ser superado O que voc fez para venc-lo ... Todos os seres at agora criaram algo alm de si mesmos;..? E quer ser o refluxo deste grande dilvio, e at mesmo ir ? de volta para os animais, em vez de superar o homem que o macaco para o homem um motivo de riso ou dolorosa vergonha E o homem ser o que a super-homem:. motivo de riso ou dolorosa vergonha Voc fez o seu caminho de verme ao homem, e muito em voc. . ainda verme Depois foram os macacos, e mesmo agora, tambm, o homem mais macaco do que qualquer macaco .... O super-homem o sentido da terra a tua vontade dizer:. o super-homem deve

ser o significado da terra. ... O homem uma corda, amarrada entre o Animal eo super-homem-uma corda sobre um abismo ... o que grande no homem que ele uma Ponte e no um fim. " Nietzsche eterno retorno Ver artigo principal: o eterno retorno A idia de eterno retorno ocorre em uma parbola na Seo 341 da A gaia cincia , e tambm no captulo "Dos viso e do enigma", em Assim Falava Zaratustra , entre outros lugares. [ 72 ] Nietzsche contempla a idia de como potencialmente "horrvel e paralisante ", e diz que sua carga o" peso pesado "imaginveis (" das schwerste Gewicht "). [ 73 ] O desejo de eterno retorno de todos os eventos marcariam a afirmao suprema da vida, uma reao a Schopenhauer 's louvor de negar a vontade de viver. Para compreender eterno retorno em seu pensamento, e no apenas fazer as pazes com ele, mas para abra-la, requer amor fati , o "amor do destino": [ 74 ] Nietzsche Leitura e influncia

A residncia dos ltimos trs anos de Nietzsche, junto com arquivo em Weimar , Alemanha, que detm muitos dos papers de Nietzsche Ver artigo principal: Biblioteca de Friedrich Nietzsche Como fillogo , Nietzsche tinha um profundo conhecimento da filosofia grega . Ele leu Immanuel Kant , John Stuart Mill , Arthur Schopenhauer e Africano Spir , [ 75 ] que se tornou seu principal adversrio em sua filosofia e, posteriormente, Spinoza , a quem ele via como seu "precursor" em alguns aspectos [ 76 ] , mas como uma personificao do o "ideal asctico" em outros. No entanto, Nietzsche se refere a Kant como um "fantico moral", Mill como um "cabea-dura", e de Spinoza, ele disse: "Como grande parte da timidez e vulnerabilidade pessoal faz isso mascarada de um recluso doente trair" [ 77 ] Filosofia de Nietzsche, embora altamente inovadora e

revolucionria, estava em dbito com muitos antecessores. Enquanto em Basileia, Nietzsche oferecidos cursos de palestra sobre o "pr-platnica Filsofos" por vrios anos, eo texto desta srie de palestras tem sido caracterizada como um "elo perdido" no desenvolvimento de seu pensamento. "Nele, conceitos como a vontade de poder, o eterno retorno do mesmo, o super-homem, a cincia Gay, auto-superao e assim por diante receber spero, formulaes sem nome e esto ligados a pr-Platonics, especialmente Herclito, que emerge como Nietzsche uma pr-platnica ". [ 78 ] A prsocrtico pensador grego Herclito era conhecido para a rejeio do conceito de ser como um princpio constante e eterna do universo, e seu abrao de "fluxo" e incessante mudana. Seu simbolismo do mundo como "brincadeira de criana" marcado pela espontaneidade amoral e falta de regras definidas foi apreciado por Nietzsche. [ 79 ] Desde a sua simpatia de Herclito Nietzsche tambm foi um detrator vociferantes de Parmnides , que se ops Herclito e acreditava todo o mundo um nico estar com nenhuma mudana. [ 80 ] Em seu egosmo em Filosofia Alem , Santayana afirmou que toda a filosofia de Nietzsche foi uma reao a Schopenhauer. Santayana escreveu que a obra de Nietzsche foi "uma correo do que de Schopenhauer A vontade de viver se tornaria a vontade de dominar,. Pessimismo fundada na reflexo se tornaria optimismo fundado na coragem, o suspense da vontade na contemplao renderia a uma conta mais biolgica de inteligncia e bom gosto, e finalmente no lugar de piedade e ascetismo (dois Schopenhauer princpios da moral) Nietzsche se configurar o dever de afirmar a vontade de todos os custos e sendo cruelmente, mas bem forte Esses pontos de diferena a partir de Schopenhauer cobrir toda a filosofia. de Nietzsche ". [ 81 ] Nietzsche expressa admirao por moralistas franceses do sculo 17 , como La Rochefoucauld , Jean de La Bruyre e Vauvenargues , [ 82 ] , bem como para Stendhal . [ 83 ] O organicismo de Paul Bourget influenciado Nietzsche, [ 84 ]

assim como a de Rudolf Virchow e Alfred Espinas . [ 85 ] Nietzsche cedo aprendeu de darwinismo atravs de Friedrich Albert Lange . [ 86 ] Notavelmente, tambm leu algumas das obras pstumas de Charles Baudelaire , [ 87 ] Tolstoy 's My Religion , Ernest Renan 's Life of Jesus e Fyodor Dostoyevsky 's The Possessed . [ 87 ] [ 88 ] Nietzsche chamou de Dostoivski ", o psiclogo s de quem tem alguma coisa a aprender". [ 89 ] Harold Bloom tem frequentemente afirmado, particularmente em Onde se achar a sabedoria? , que os ensaios de Ralph Waldo Emerson teve uma influncia profunda e favorvel sobre Nietzsche. Embora nunca Nietzsche menciona Max Stirner , as semelhanas em suas idias levaram uma minoria de intrpretes para sugerir uma relao entre os dois . [ 90 ] Em 1861, Nietzsche escreveu um ensaio entusiasmado sobre seu "poeta favorito", Friedrich Hlderlin , em sua maioria esquecidas naquele tempo. [ 91 ] Ele tambm expressou profunda gratido por Adalbert Stifter 's Indian Summer . [ 92 ] Nietzsche Recepo Ver artigo principal: Influncia e recepo de Friedrich Nietzsche Obras de Nietzsche no chegou a um vasto pblico durante a sua carreira de escritor ativo. No entanto, em 1888 Georg Brandes (um influente crtico dinamarqus) despertou um entusiasmo considervel sobre Nietzsche atravs de uma srie de palestras que proferiu na Universidade de Copenhague . Ento em 1894 Lou Andreas-Salom publicou seu livro, Friedrich Nietzsche, em seinen Werken ( Friedrich Nietzsche em Suas Obras ). Andreas-Salom tinha conhecido Nietzsche bem no incio dos anos 1880, e ela voltou ao assunto de Nietzsche, anos mais tarde, em seu trabalho Lebensrckblick - Grundriss einiger Lebenserinnerungen ( Looking Back: Memoirs ) (escrito em 1932), que cobria seus relacionamentos com intelectuais Nietzsche, Rilke e Freud . O prprio Nietzsche tinha adquirido os direitos de publicao para seus primeiros

trabalhos em 1886 e iniciou um processo de edio e reformulao que colocou o corpo de seu trabalho em uma perspectiva mais coerente. Nos anos aps a sua morte em 1900, as obras de Nietzsche se tornou mais conhecida, e os leitores tm respondido a eles de formas complexas e s vezes controversa. Muitos alemes acabou descobrindo seus apelos para um maior individualismo e desenvolvimento da personalidade, em Assim Falava Zaratustra , mas respondeu a esses apelos divergente. Ele tinha alguns seguidores entre alemes de esquerda na dcada de 1890, em 1894-1895 conservadores alemes queriam proibir o seu trabalho como subversivas . Durante o sculo 19 as idias de Nietzsche eram comumente associados a movimentos anarquistas e parecem ter tido influncia dentro deles, particularmente em Frana e nos Estados Unidos. [ 93 ] O poeta WB Yeats ajudou a aumentar a conscientizao sobre Nietzsche na Irlanda. [ 94 ] HL Mencken produzido tradues de obras de Nietzsche, que ajudou a aumentar o conhecimento de sua filosofia nos Estados Unidos. Pela Primeira Guerra Mundial, Nietzsche tinha adquirido uma reputao como uma inspirao para direita alem militarismo . Soldados alemes receberam cpias de Assim Falava Zaratustra como presentes durante a Primeira Guerra Mundial [ 95 ] [ 96 ] O Caso Dreyfus fornece outro exemplo de sua recepo: o direito anti-semita francesa rotulada os intelectuais judeus e esquerdistas que defendiam Alfred Dreyfus como "nietzscheanos ". [ 97 ] Nietzsche tinha um apelo diferente para muitos sionistas pensadores na virada do sculo. Tem sido argumentado que o seu trabalho influenciou Theodore Herzl , [ 98 ] e Martin Buber foi to longe como para enaltecer Nietzsche como um "criador" e "emissrio da vida". [ 99 ] Israel Eldad , o chefe ideolgico do Grupo Stern que lutou contra os britnicos na Palestina em 1940, escreveu sobre Nietzsche, em seu jornal Underground e posteriormente traduzido a maioria dos livros de Nietzsche para o hebraico. [ 100 ] Bertrand Russell , em sua Histria da Filosofia Ocidental , foi implacvel sobre

Nietzsche, chamando seu trabalho o poder de "mera fantasias de um invlido ", referindo-se a ele como um" megalomanaco ", e escrever que ele era um progenitor filosfico dos nazistas e fascistas. [ 101 ] Importncia crescente Nietzsche sofreu um grave revs quando sua obra se tornou intimamente associada com Adolf Hitler e do Reich alemo. Muitos lderes polticos do sculo XX foram pelo menos superficialmente familiarizado com as idias de Nietzsche, embora nem sempre possvel determinar se ou no realmente ler seu trabalho. Hitler, por exemplo, provavelmente nunca leu Nietzsche, e se o fizesse, sua leitura no era extensa, [ 102 ] , embora ele era um visitante freqente ao museu Nietzsche em Weimar e fez uso de expresses de Nietzsche, como "senhores da terra "em Mein Kampf . [ 103 ] Os nazistas fizeram uso seletivo da filosofia de Nietzsche. Mussolini e Charles de Gaulle ler Nietzsche. [ 104 ] [ 105 ] Tem sido sugerido que Theodore Roosevelt ler Nietzsche e foi profundamente influenciado por ele, [ 106 ] e em anos mais recentes, Richard Nixon ler Nietzsche com "interesse curioso". [ 107 ] Uma dcada aps a Segunda Guerra Mundial, houve um renascimento da filosofia de Nietzsche graas a tradues escritas e anlises exaustivas por Walter Kaufmann e Hollingdale RJ . Outros, os filsofos conhecidos por direito prprio, escreveu comentrios sobre a filosofia de Nietzsche, incluindo Martin Heidegger , que produziu um estudo de quatro volumes. Muitos pensadores do sculo 20 (particularmente na tradio da filosofia continental ) cit-lo como uma influncia profunda, incluindo Martin Heidegger , Jean-Paul Sartre , Leo Strauss , Albert Camus , Michel Foucault , Jacques Derrida e Gilles Deleuze , cuja filosofia de imanncia tem semelhanas significativas com a vontade de Nietzsche ao poder. Na tradio anglo-americana que teve uma profunda influncia sobre Bernard Williams devido Bolsa de Walter Kaufmann e Hollingdale RJ , que reabilitou Nietzsche como um filsofo, e filsofos americanos como Alexander Nehamas , E. William Connolly , Judith Butler , Brian Leiter , Ruth Abbey e Michael Allen Gillespie continuar

a estud-lo hoje. Imagens e Fotos:

Foto Nietzsche

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Nietzsche Bigode

Nietzsche Bigode

Nietzsche Desenho

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Nietzsche Filosofo

Nietzsche Filosofo

Nietzsche Foto

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Nietzsche

Nietzsche

Nietzsche

Nietzsche

"Sustentamos que estas verdades so auto-evidentes, que todos os homens so criados iguais, que eles so dotados pelo seu criador com certos direitos inalienveis, que entre estes esto o direito vida, liberdade e busca de felicidade." Com esta famosa passagem da Declarao de Independncia norte-americana, inicia Leo Strauss (1898-1973) a sua obra mais famosa, "Natural Right and History", originalmente publicada em 1950. Afirma em seguida que a nao criada luz desta declarao, em parte precisamente por ter sido criada luz desta declarao, tornou-se a mais poderosa ao cimo da terra. E pergunta: "Esta nao, na sua maturidade, ainda acarinha a f na qual foi concebida e criada? Ainda acredita que estas ?verdades so auto-evidentes??" Relativismo. Vale a pena recordar a resposta de Strauss: "H cerca de uma gerao, um diplomata americano ainda podia dizer que ?a fundao natural e divina dos direitos do homem... auto-evidente para todos os americanos?. Ao mesmo tempo, um estudioso alemo ainda podia descrever a diferena entre o pensamento alemo e o da Europa Ocidental e Estados Unidos dizendo que o do Ocidente ainda atribua importncia decisiva ao 'direito natural', enquanto na Alemanha os mesmos termos 'direito natural' e 'humanidade' 'tornaram--se hoje quase incompreensveis... e perderam inteiramente a sua vida e cor original'. Porque abandonou a ideia de direito natural e atravs do seu abandono, continuou ele, o pensamento alemo 'criou o sentido histrico' e assim foi conduzido, por fim, a um relativismo total. O que era uma tolervel descrio exacta do pensamento alemo h vinte e sete anos pareceria hoje ser verdade para o pensamento Ocidental em geral. No seria a primeira vez que uma nao, derrotada no campo de batalha e, de certo modo, aniquilada como entidade poltica, privaria os seus conquistadores do mais sublime fruto da vitria atravs da imposio sobre eles do jugo do seu prprio pensamento." Crise de modernidade. Num outro texto clebre, "The Three Waves of Modernity", Strauss volta a colocar enfaticamente o problema do relativismo: "A crise da modernidade revela-se no facto, ou consiste no facto, de que o homem ocidental moderno no mais sabe o que quer - que ele no mais acredita que pode saber o que bom e mau, o que certo e errado. At h algumas geraes atrs, era geralmente tido por adquirido que o homem pode saber o que certo e errado, o que o justo ou o bem ou a melhor ordem da sociedade - numa palavra, que a filosofia poltica possvel e necessria. No nosso tempo esta f perdeu o seu poder." De onde

vem esta incapacidade para distinguir entre bem e mal, certo e errado, do homem ocidental moderno? Segundo Strauss, decorre da ruptura com a filosofia poltica prmoderna, ou clssica. Esta ruptura gerou o abandono do direito natural clssico, ou o abandono da ideia de que a distino entre bem e mal, certo e errado uma distino objectiva, que pode ser descoberta, mas no inventada ou criada. Por outras palavras, tratase de uma distino que no arbitrria, que no depende da opinio ou da vontade, ou das preferncias de cada um. No reconhecimento desta distino objectiva entre bem e mal existia um crucial acordo entre a filosofia poltica clssica e a tradio bblica judaico-crist. Maquiavel e Hobbes. A ruptura com essas tradies clssicas teve lugar gradualmente, ao longo do que Strauss designa por "trs vagas da modernidade". A primeira vaga tem origem em Maquiavel e Hobbes. Maquiavel comea por introduzir uma inovao ao reclamar para a sua reflexo poltica um objecto diferente do dos pensadores clssicos. Estes escreviam sobre "como o homem deve viver em vez de como o homem vive de facto. Maquiavel ope ao idealismo da filosofia poltica tradicional uma abordagem realista aos assuntos polticos". Com este movimento, Maquiavel inicia duas caractersticas definidoras das vagas da modernidade: o abaixamento do nosso olhar e a separao entre factos e valores. Tendo baixado o olhar, isto , tendo colocado o objecto da poltica a um nvel mais baixo - no em como devemos viver, mas em como vivemos realmente - Maquiavel vai transformar o problema poltico num problema tcnico: como alcanar e manter o poder. Hobbes trabalhar sobre este abaixamento do olhar iniciado por Maquiavel. Introduz o instinto de autopreservao como o alicerce, comum a todos os homens, sobre o qual pode ser estabelecida a soberania do Estado. Pode ento ser dito, explica Strauss, que a primeira vaga da modernidade, com Maquiavel e Hobbes, opera uma aproximao entre o "ser" e o "dever ser" atravs de um abaixamento do "dever ser": baixando as exigncias acerca de como o homem deve viver ao nvel da autopreservao. Rousseau. Com Rousseau, a segunda vaga da modernidade vai operar uma transformao mais radical: o "dever ser" vai ser reduzido ao "que ", a possibilidade de apelar a uma lei natural mais alta para desafiar as leis positivas originadas na vontade vai desaparecer. Isto conseguido, em Rousseau, atravs do conceito de vontade geral. Diz Strauss:

"Todos os membros da sociedade devem ser igual e totalmente sujeitos s leis para as quais todos devem poder ter contribudo; no deve haver qualquer possibilidade de apelo nas leis, as leis positivas, para uma lei mais alta, a lei natural, porque tal apelo poderia pr em risco o cumprimento das leis. A origem do direito positivo, e de nada que no o direito positivo, a vontade geral; uma vontade inerente ou imanente numa sociedade propriamente constituda substitui o transcendente direito natural. [...] O conceito de Rousseau de vontade geral que, como tal, no pode errar - que, simplesmente por existir o que deve ser - mostrou como a barreira entre o e o deve ser pode ser ultrapassada." Historicismo. A terceira vaga da modernidade, representada por Nietzsche, ir radicalizar esta ruptura operada por Rousseau. Essa radicalizao ser ainda propiciada pela descoberta do chamado "sentido histrico", de que Hegel foi o mais clebre defensor. Segundo ele, a histria tem um sentido, progride de estgios inferiores para estgios superiores de racionalidade, culminando na racionalidade absoluta. Cada estgio produz verdades relativas fase de desenvolvimento racional em que se encontra, mas todas essas verdades relativas so passos no sentido da verdade absoluta que atingida com o culminar do desenvolvimento histrico curiosamente, a fase em que o prprio Hegel viveu. Como escreve Strauss, "entre Rousseau e Nietzsche teve lugar a descoberta da histria; o sculo entre Rousseau e Nietzsche a poca do sentido histrico". Nietzsche. O sentido histrico tinha tornado todos os valores e ideais relativos poca histrica em que tinham sido criados, mas integrava-os numa hierarquia de progresso racional. Nietzsche vem denunciar a impossibilidade de sustentar simultaneamente a ideia de relativismo histrico e de progresso. Se os valores so criados - e no, como na filosofia clssica, descobertos eles prprios constituem o horizonte cultural de cada poca. No existe nenhum padro exterior aos horizontes historicamente situados que possa constituir uma escala objectiva pela qual o progresso possa ser medido: ele ser sempre medido pela escala relativa a cada poca histrica.

Chegamos, assim, ao relativismo

absoluto de que Strauss falara na sua introduo a Natural Right and History: "Enquanto abandonava a ideia de direito natural e atravs do seu abandono, o pensamento alemo 'criou o sentido histrico' e acabou por ser levado a um relativismo total.
" Sem referncias objectivas exteriores sua vontade, a distino entre bem e mal, certo e errado ficam ao sabor da vontade. Em Rousseau, tnhamos a vontade geral. Em Nietzsche, temos a vontade de poder: "Seja onde for que encontre vida, encontro vontade de poder." Razes pr-modernas. Leo Strauss extrai daqui uma poderosa e desafiante concluso poltica: a democracia liberal partilha com o comunismo as razes na primeira e segunda vagas da modernidade. O fascismo tem as suas razes na terceira, que, como vimos, o culminar das duas anteriores. Desta comunho de razes, deriva a debilidade da democracia liberal, isto , o facto de ela prpria ser alvo do relativismo. O que parece poder salvar a democracia liberal que ela, diferentemente do comunismo e do fascismo, possui razes exteriores s trs vagas da modernidade: a democracia liberal possui razes na tradio pr- -moderna, em Atenas e Jerusalm. Em vez de idolatrar as formas mais modernas ou recentes de pensamento, Strauss convida-nos a redescobrir a sabedoria dos antigos; vai mesmo ao ponto de sugerir que a sustentabilidade da democracia liberal moderna depende da nossa capacidade para pensar a democracia liberal em dilogo - em vez de em ruptura - com a tradio clssica; e Strauss comete ainda a heresia suprema de sugerir que essa tradio clssica no apenas a da filosofia de Atenas, mas tambm a da religio revelada de Jerusalm. De certa forma, Strauss vai ainda mais longe, pois sugere que, na tradio poltica de lngua inglesa, a democracia liberal no emergiu como produto inteiramente moderno - o que ter sucedido no continente europeu. Educao liberal. Retomar o dilogo com a tradio clssica do Ocidente parece ser assim a proposta de Strauss para fazer

frente ao relativismo que ameaa o homem moderno ocidental. Esse dilogo constitui o objectivo da educao liberal, no seu sentido original de educao humanista, que Strauss define como "educao para a perfeita ?gentlemanship?, para a excelncia humana".