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Breves apontamentos sobre a mediao entre memria e histria luz do phrmakon platnico
Nathlia Lipovetsky e Silva
nathalialipovetsky@gmail.com Bacharel em Direito pela UFMG, Mestranda em Direito pela UFMG, Secretria-Geral da Associao Mineira de Ps-Graduandos em Direito (AMPD) e da Federao Nacional de Ps-Graduandos em Direito (FEPODI).

Resumo: Escrever a histria pode ser um remdio ou um veneno para a memria, dependendo apenas de quem o faz e de como o faz. A discusso em torno do vocbulo phrmakon (que em grego, significa, dentre outros, remdio e veneno ao mesmo tempo) no dilogo Fedro, iniciada por Scrates, ao narrar um mito sobre o surgimento/ inveno da escritura, que apresentada, por seu criador, como um phrmakon. A escrita, enquanto phrmakon, representa com preciso o problema enfrentado na mediao entre memria e histria, diante do constante embate entre a verdade da histria e a veracidade (a fidelidade da memria). A verdade da histria e sua relao com a veracidade est essencialmente ligada autonomia epistemolgica da cincia histrica frente ao fenmeno mnemnico. Ricoeur empreende uma crtica pretenso do saber de si da histria de se constituir em saber absoluto, em reflexo total, sobretudo como pensado pela filosofia romntica e ps-romntica alem e, assim, abandona o hegelianismo afirmando que a considerao pensante da histria feita por Hegel foi uma operao interpretativa, um fenmeno hermenutico, que se submete, como qualquer outro, finitude, pretendendo, ento, com Gadamer, pensar aps Hegel. O que se conclui, com Ricoeur, que a oposio entre a memria e a escrita no total, uma vez que o verdadeiro discurso est escrito na alma, um discurso da verdadeira memria, de uma memria feliz, certa de ser do seu tempo e de poder ser compartilhada. dessa maneira que a escritura pode ser encarada como um risco a se correr, porque a escrita da verdadeira memria com palavras verdadeiras um semear. Palavras-chave: Phrmakon; Memria; Histria; Paul Ricoeur. Brief notes about the mediation between memory and history in the light of platonic phrmakon Abstract: Writing the history can be a remedy or a poison to the memory, depending only on who does it and how it is done. The discussion around the word pharmacn (that in Greek means, among others, remedy or poison at the same time) in the dialogue Fedro is initiated by Socrates when narrating a myth about the emergence/invention of writing that is presented by its creator as a pharmacn. The writing, while pharmacn, represents precisely the problem faced on the mediation between memory and history before the constant hurdle between truth of history and veracity (the fidelity of memory). The truth of history and its 32

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relation with the veracity is essentially connected to the epistemological autonomy of the historic science against the mnemonic phenomenon. Ricoeur undertakes a critic against the intention of History self knowing constituting an absolute knowledge in total reflection especially as thought by the romantic and post-romantic German philosophy and thus, abandons the Hegelianism affirming that the thinking consideration of the History made by Hegel was an interpretative operation, a hermeneutic phenomenon, which submits like any other to the end intending with Gadamer to think pos Hegel. What is concluded with Ricouer is that the opposition between memory and writing is not total once the true speech is written on the soul, a speech of the true memory, of a happy memory, sure of being from its time and sure of being able to be shared. It is in this way that the writing can be faced as a risk to take because the writing of the true memory with true words is a sow. Keywords: Pharmkon, Memory, History, Paul Ricouer 1. Introduo O presente trabalho tem como objetivo central apresentar uma resenha crtica das leituras da obra A memria, a histria, o esquecimento e de obras conexas, trabalhando, sem pretender esgotar o assunto, a relao entre a memria e a histria luz do questionamento sobre ser a histria escrita um remdio ou um veneno para a memria, analisando a idia de impossibilidade de mediao entre histria e memria a partir de autores como Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Hans-Georg Gadamer, G. W. F. Hegel, dentre outros. Inicialmente, ser realizada uma discusso acerca do vocbulo phrmakon e do mito da inveno da escrita, para trazer tona a polmica entre memria e histria escrita. Em seguida, ser trabalhada justamente essa relao difcil entre memria e histria, com nfase para a apologia de Ricoeur ao no-histrico e sua renncia a Hegel. Por ltimo, ser tratada a relao entre histria e verdade, na impossibilidade de mediao entre histria e verdade, bem como a impossibilidade de um terceiro absoluto na histria e a crtica de Ricoeur a Gadamer. 2. Remdio ou veneno? A escrita e, sobretudo, a escrita da histria, terreno instvel, movedio, que demanda cuidado e ateno para ser explorado. No apenas permite a transmisso para geraes futuras, mas possibilita, tambm, que essa transmisso seja feita segundo a viso e 33

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os interesses daquele que a reduz a termo. Escrever a histria pode ser, portanto, um remdio ou um veneno para a memria, dependendo apenas de quem o faz e de como o faz. A discusso em torno do vocbulo phrmakon (que em grego, significa, dentre outros, remdio e veneno ao mesmo tempo) e seus significados pode ser feita a partir de mais de um dos dilogos de Plato, no entanto, o dilogo que interessa mais especificamente ao presente trabalho o Fedro, no qual se insere a narrao, por Scrates, de um mito sobre o surgimento/ inveno da escritura, que apresentada, por seu criador, como um phrmakon. O Fedro, embora inicialmente se apresente como uma discusso sobre o amor que apenas em suas ltimas linhas trata da escritura atravs do mito de Theuth1, um texto, na viso de Jacques Derrida, permeado de um extremo a outro pelo vocbulo phrmakon e o processo da escritura2. Exemplos so Scrates dizer que os textos/discursos/escrituras so uma droga, um descaminho, ao aceitar afastar-se dos muros da cidade para ouvir o discurso de Lsias que Fedro trazia consigo3; a invocao, no texto, da medicina como cincia e droga oculta4; a apario expressa, que no se pode perceber nas tradues do grego para outros idiomas, do vocbulo phrmakon, ao longo do texto, assumindo diferentes significados, como remdio, veneno, droga, filtro5. O vocbulo phrmakon profundamente plural e, por vezes, ambguo, contraditrio, e suas possveis tradues acabam, inevitavelmente, por ocultar essa profundidade, como explica Derrida:
Todas as tradues nas lnguas herdeiras guardis da metafsica ocidental tm, pois, sobre o phrmakon um efeito de anlise que o destri violentamente, o reduz a um dos seus elementos simples ao interpret-lo, paradoxalmente, a partir do posterior que ele tornou possvel. Uma tal traduo interpretativa , pois, to violenta quanto impotente: ela destri o phrmakon, mas ao mesmo tempo se probe atingi-lo e o deixa impenetrado em sua reserva.6

De fato, quando Theuth oferece ao rei sua inveno, apresenta-a como um conhecimento (mthema) que ter por efeito tornar os egpcios mais instrudos (sophoterous)

O mito conta que Theuth, inventor dos nmeros, do clculo, da geometria, da astronomia, do jogo de damas e de dados, inventou tambm a escrita e foi apresent-la ao rei do Egito. 2 DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. Trad. Rogrio da Costa. 3.ed. So Paulo: Iluminuras, 2005, p. 12. 3 PLATO. Dilogos: Mnon Banquete Fedro. Trad. Jorge Paleikat. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, s/d, p. 203 [230]. 4 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 38. 5 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 16. 6 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 46.

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e mais aptos para se rememorar (mnemenikoterous): memria (mneme) e instruo (sopha) encontraram seu remdio (phrmakon)7. Ao fazer isso, Theuth, intencionalmente apresenta o phrmakon sob seu plo mais tranqilizador para fazer valer seu produto8. Derrida afirma que
a traduo por remdio desfaz, por sua sada da lngua grega, o outro plo reservado na palavra phrmakon. Ela anula a fonte de ambigidade e torna mais difcil, seno impossvel, a inteligncia do contexto. Diferentemente de droga e mesmo de medicina, remdio torna explcita a racionalidade transparente da cincia, da tcnica e da causalidade teraputica, excluindo, assim, do texto, o apelo virtude mgica de uma fora qual se domina mal os efeitos, de uma dinmica sempre surpreendente para quem queira manej-la como mestre e sdito.9

O rei ao qual foi apresentada a escritura como inveno e remdio para a memria replica a Theuth que o conhecimento proporcionado pela escritura ter como efeito a cessao do exerccio da memria, uma vez que se passar a confiar no escrito, sendo, portanto, a escrita, um remdio para a rememorao e no para a memria e que a instruo que pode a escrita oferecer apenas a aparncia da instruo e no sua realidade10. Plato, afirma Derrida, suspeita do phrmakon de modo geral, ainda que seja num uso teraputico da droga, pois no h remdio inofensivo. O phrmakon no pode jamais ser simplesmente benfico11. A associao entre escritura e phrmakon feita por Plato intencionalmente, carregando consigo a desconfiana que tinha em relao ao livro e droga, escritura e eficcia oculta, oposio entre mito e saber12. O mito era considerado, por Plato, um discurso no verificvel e no argumentativo, um tipo de discurso inferior ao seu, de filsofo. No obstante, Plato freqentemente recorre ao uso do mito em seus escritos, por reconhecer sua utilidade como forma de compartilhamento da sabedoria entre todos os membros da coletividade, alm de constituir

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DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 44. DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 44. 9 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 44. 10 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 49. 11 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 46. 12 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 17.

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ferramenta de persuaso eficaz diante de audincias universais e de poder servir de modelo para determinar condutas adotveis13. Diante disso cabe destacar que Plato recorre ao uso de um mito para explicar a origem da escritura como phrmakon, tratando-se este mito, inclusive, de um dos nicos mitos platnicos rigorosamente originais14. Por que, na seqncia de um discurso altamente racional que o empreendido por Scrates, fazer uso de um mito? Ricoeur nos responde que se trata da necessidade de diferenciao entre origem e comeo, sendo o ltimo histrico e a primeira, mtica15. Derrida dir, ainda, que mito e escritura possuem forte vnculo, por ambos fazerem oposio ao saber, e por possurem uma significao de ruptura genealgica e de distanciamento da origem. O mito, assim como a escritura, est condenado a repetir sem saber e num repetir sem saber (um mito) que se define a origem da escritura16. Plato, ao escrever um mito que condena a escritura a ser uma mera repetio, que remdio para a rememorao e no para a memria, quando a memria se liga ao saber e a rememorao se liga ao no-saber17, parece fazer oposio a sua prpria escritura. Recebe, inclusive, crticas de autores como Larcio e Schleiermacher, que afirmam ser o Fedro um ensaio juvenil e que um velho escritor no condenaria a escritura dessa forma. Derrida acredita ser essa uma leitura cega ou grosseira da obra18 e que
O lgos escrito apenas um meio, para aquele que j sabe (tn edota), de rememorar-se (hupomnesai) das coisas a respeito das quais h a escritura (ta gegrammna) (275 d). A escritura s intervm, pois, no momento em que o sujeito de um saber j dispe de significados que a escritura ento apenas consigna.19

Ricoeur acrescenta que a oposio entre a memria e a escrita no total, uma vez que o verdadeiro discurso est escrito na alma, um discurso da verdadeira memria, de uma memria feliz, certa de ser do seu tempo e de poder ser compartilhada. dessa maneira que a

Sobre o tema, v. BAMBIRRA, Felipe Magalhes; LIPOVETSKY, Nathlia. Breve contribuio Antropologia Jurdica: a constituio do humano na antropologia platnica. In: Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI Fortaleza, 2010, p. 8678-8702. Disponvel em < http://www.conpedi.org.br/manaus /arquivos/anais/fortaleza/3913.pdf >. Acesso em 9 de janeiro de 2011. 14 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 12. 15 RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: ditions du Seuil, 2000, p. 174. 16 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 18. 17 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 86. 18 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 11. 19 DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 85.

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escritura pode ser encarada como um risco a se correr, porque a escrita da verdadeira memria com palavras verdadeiras um semear20. 3. A relao entre a memria e a histria A escrita, enquanto phrmakon, representa com preciso o problema enfrentado na mediao entre memria e histria, diante do constante embate entre a verdade da histria e a veracidade (a fidelidade da memria). A verdade da histria e sua relao com a veracidade est essencialmente ligada autonomia epistemolgica da cincia histrica frente ao fenmeno mnemnico21. A escolha de se escrever a histria cultural, uma escolha, segundo Ricoeur, grave e sem retorno. Em relao ao mito contido no Fedro, na mesma medida em que a escritura tida como antdoto da memria e desafio colocado pela pretenso de verdade da histria confiabilidade da memria em si, ele pode tambm ser lido como paradigma de tentativa de substituio da memria pela histria22. O mito no Fedro pode ser, assim, um relato do nascimento da histria, uma vez que, a partir do nascimento da escrita o que est em jogo o destino da prpria memria23. Cabe retomar, aqui, a distino entre origem e comeo, para afirmar, com Ricoeur, que a origem designa o surgimento do ato observado distncia e possibilita seu comeo no tempo e que o comeo o processo histrico realizado pelo historiador e que constri a histria da histria24. O comeo da escrituralidade histrica , desse modo, impossvel de ser encontrado. Mesmo que se institua um marco para ser o comeo do tratamento crtico de testemunhos, esse no seria o comeo do modo de pensar histrico como temporalizao da memria coletiva, pois haveria sempre uma anterioridade relativa tradio verbal que no poderia ser assinalada25.

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RICOEUR, La mmoire..., cit., RICOEUR, La mmoire..., cit., 22 RICOEUR, La mmoire..., cit., 23 RICOEUR, La mmoire..., cit., 24 RICOEUR, La mmoire..., cit., 25 RICOEUR, La mmoire..., cit.,

p. 178. p. 168. p. 172. p. 175. p. 174. p. 173.

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A leitura que faz Ricoeur do Fedro, ele prprio o admite, , de algum modo, um excesso, na medida em que coloca a historiografia lado a lado com os grammata condenados pelo texto. Da mesma maneira, a interpretao que faz do texto A segunda considerao intempestiva, de Nietzsche, coloca a cultura histrica incriminada como os grammata e promove o no-histrico como um equivalente ps-historiogrfico e ps-historicizante. E a partir dessa interpretao que Ricoeur inicia a terceira parte da obra A memria, a histria, o esquecimento, com a pretenso de realizar uma crtica no sentido de encontrar limites e possibilidades para a condio histrica26. Em sua apologia ao no-histrico, Ricoeur afirma, com Nietzsche, que o antdoto para a invaso da vida pela histria so as foras do no-histrico (arte e fora de esquecer e de se aprisionar num horizonte limitado) e do supra-histrico (aquilo que desvia o olhar do futuro para se concentrar na arte e na religio)27. A distino entre o no-histrico e o suprahistrico difcil de ser feita, mas h um tema que pode fazer a conexo entre os dois conceitos: a juventude, que , para Ricoeur, uma metfora da fora plstica da vida28. A expresso condio histrica empregada por Ricoeur em lugar do termo historicidade, em razo de equvocos que podem resultar de sua relativamente longa histria. Ricoeur empreende, de fato, uma crtica pretenso do saber de si da histria de se constituir em saber absoluto, em reflexo total, sobretudo como pensado pela filosofia romntica e ps-romntica alem29. A crtica se aplica, ainda, autolegitimao da modernidade:
Esta crtica aplicada ambio mais extrema e mais declarada do saber de si da histria ser em seguida aplicada a uma pretenso em aparncia diametralmente oposta precedente, aquela de tomar a poca presente no somente por diferente, mas por prefervel a qualquer outra. Esta autocelebrao, somada autodesignao, caracterstica da apologia da modernidade.30

RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 377. RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 384. 28 RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 383. 29 RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 386. 30 RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 386, no original : Cette critique appliqu lambition la plus extrme et la plus declare du savoir de soi de lhistoire sera ensuite applique une prtention en apparence diamtralement oppose la prcedente, celle de tenir lpoque prsente non seulement pour diffrente, mas pour prfrable toute autre. Cette autocelebration, jointe lautodsignation, est caractristique de lapologie de la modernit.
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Em se tratando de antdotos, Derrida nos lembra que para o phrmakon a contra poo justamente a dialtica, a submisso busca mtua, a procura de conhecer-se a si mesmo pelo desvio e pela linguagem do outro, tal como no preceito de Delfos socrtico31. A escritura estranha dialtica, na medida em que favorece a rememorao e no a memria viva, como explica Derrida em interessante passagem:
A escritura pode somente imit-las. (Poder-se-ia mostrar, mas faremos aqui a economia de um tal desenvolvimento, que a problemtica que vincula, atualmente e aqui mesmo, a escritura [colocao em] questo da verdade, tanto quanto do pensamento e da fala a ela ordenadas, deve necessariamente exumar, sem no entanto a isso se limitar, os monumentos conceituais, os vestgios do campo de batalha, as referncias marcando os lugares de afrontamento entre a sofstica e a filosofia e, de uma maneira mais geral, todos os pilares construdos pelo platonismo. Sob muitos aspectos, e de um ponto de vista que no cobre todo o campo, estamos hoje nas vsperas do platonismo. Que se possa tambm, naturalmente, pensar como um dia seguinte do hegelianismo. Nesse ponto, a philosopha, a episteme, no so revertidas, recusadas, frenadas etc., em nome de alguma coisa como a escritura; muito pelo contrrio. Mas elas so, segundo uma relao que a filosofia nomearia simulacro, segundo um excesso mais sutil da verdade, assumidas e ao mesmo tempo deslocadas para um outro campo, onde se poder ainda, mas somente, imitar o saber absoluto, segundo a expresso de Bataille, cujo nome nos dispensar aqui de toda uma rede de referncias.)32

Na obra Tempo e narrativa III, Ricoeur renuncia a Hegel, renunciando, assim, a decifrar aquilo que chamou de intriga suprema33, justificando-se com a idia de que a histria em que a filosofia hegeliana se apia no a histria do historiador e sim uma histria do filsofo, da Hegel usar a expresso histria do mundo em lugar de histria universal:
Porque a idia capaz de conferir histria uma unidade a idia de liberdade no compreendida que por algum que haja percorrido o percurso inteiro da filosofia do Esprito na Enciclopdia das cincias filosficas vale dizer por qualquer um que tenha pensado integralmente as condies que fazem com que a liberdade seja por sua vez racional e real no processo de auto realizao do Esprito. Nesse caso, apenas o filsofo pode escrever essa histria.34

DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 69. DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 54-5. 33 RICOEUR, Paul. Temps et rcit III Le temps racont. Paris : ditions du Seuil, 1985, p. 298. 34 RICOEUR, Temps..., cit., p. 281, no original : Parce que lide capable de confrer lhistoire ne unit lide de libert nest pas comprise que par quiconque a fait le parcours entier de la philosophie de lEsprit dans lEncyclopdie des sciences philosophiques cest dire par quiconque a pens intgralement les conditions qui font que la libert est la fois rationelle et relle dans le procs dauto-realisation de lEsprit. En ce sens, seul le philosophe peut crire cette histoire.
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A oposio entre o passado como aquilo que no mais e o futuro como aberto no essencial, e sim a diferena entre passado morto e passado vivo, pois enquanto a inquietao do historiador se volta para um passado concludo e um presente transitrio, a inquietao do filsofo se volta para aquilo que no nem passado e nem futuro, ou seja, para aquilo que tem uma existncia eterna35. Para Hegel, segundo Ricoeur, persistir no presente permanecer para o passado, e permanecer repousar no presente eterno do pensamento especulativo36. Assim,
na filosofia da histria, como naquela do direito, a filosofia chega tarde demais. Mas, para o filsofo, o que importa do passado so seus sinais de maturidade de onde irradia uma clareza suficiente sobre o essencial. A aposta de Hegel que se tenha acumulado senso suficiente at o nosso tempo para decifrar o propsito ltimo do mundo em relao com os meios e com o material que garante a sua efetivao.37

Ricoeur critica a proposio maior de Hegel, que diz que a nica idia que a filosofia traz a Razo, e que a Razo governa o mundo e que a histria universal se desenrola racionalmente38 e tambm o projeto de se compor uma histria filosfica do mundo que seja definida pela efetivao do Esprito na histria39. Ricoeur abandona o hegelianismo afirmando que a considerao pensante da histria feita por Hegel foi uma operao interpretativa, um fenmeno hermenutico, que se submete, como qualquer outro, finitude40. E complementa, ainda, que isso no constitui um argumento contra Hegel, mas testemunha simplesmente que ns no pensamos mais segundo Hegel, mas aps Hegel41. A avaliao que faz Ricoeur sobre a problemtica da temporalidade, segundo Leal, se inclina para a viso necessitarista do sistema hegeliano, o que pode ser confrontado pelo fato da narratividade no ser totalmente eliminada, ou seja, a histria reflexiva (historiografia)

RICOEUR, Temps..., cit., p. 291. RICOEUR, Temps..., cit., p. 292. 37 RICOEUR, Temps..., cit., p. 292, no original : dans la philosophie de lhistoire, comme dans celle du droit, la philosophie arrive trop tard. Mais, pour le philosophe, ce qui compte du pass, ce sont les signes de maturit do rayonne une clart suffisante sur lessentiel. Le pari de Hegel est quil sest accuml suffisament de sens jusqu nous pour y dchiffrer le but ultime du monde dans son rapport aux moyens et au matriel qui en assurent leffectuation. 38 RICOEUR, Temps..., cit., p. 292-3. 39 RICOEUR, Temps..., cit., p. 297. 40 RICOEUR, Temps..., cit., p. 298. 41 RICOEUR, Temps..., cit., p. 298, no original : tmoigne simplement de ce que nous ne pensons plus selon Hegel, mais aprs Hegel.
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no deixa de ter papel importante, mesmo se o sistema for interpretado de forma fechada e determinista, pois a histria para Hegel comporta um lado subjetivo e um lado objetivo42:
(...) Essa unio de duas significaes deve ser considerada algo mais do que uma simples contingncia exterior. preciso pensar que a narrativa histrica aparece ao mesmo tempo em que os atos e os acontecimentos histricos propriamente ditos: um comum fundamento que os faz surgir juntos.43

De maneira lapidar, Leal discute a relao entre as teorias de Hegel e Ricoeur, esclarecendo que
Sem dvida, Hegel e Ricoeur no falam a mesma lngua isto , o eterno presente, em ltima instncia, no tem nada a ver com o presente contingente e mortal daquele que age e sofre, daquele cuja existncia se v devedora dos homens de outrora; nesse caso, como poderia ser rompida a relao entre presente e passado, se no o presente que est em questo e sim a eternidade? Poderamos tambm indicar que justamente a no-considerao do presente finito que Ricoeur reclama; assim, nesse sentido, a ruptura entre passado e presente ocorre em termos de uma excluso ou uma indiferena hegeliana relativa dimenso mais profunda do que no eterno, isto , o frgil, o perecvel.44

E ainda:
A crtica de Ricoeur a Hegel apresenta-se como o abandono de uma filosofia que pe em movimento proposies edificadas sobre uma totalidade temporal que faz coincidir a Razo da histria e sua efetividade. A contrapartida a essa mediao absoluta uma mediao aberta, inacabada, imperfeita, apresentando uma estratgia de pensar a histria a partir de uma perspectiva de futuro onde o passado recuperado pelo presente. O status do passado como realidade que no mais existe e, em certo sentido, irreal, ser posto prova por um agir que realiza expectativas do futuro. Trata-se do projeto de Histria a fazer que mantm a pretenso de unicidade temporal e situa a rplica do eterno presente no plano da ao, no nvel de uma razo prtica enquanto razo sense.45

4. A relao entre verdade e histria

LEAL, Ivanho Albuquerque. Presente histrico enquanto ato hermenutico. In: LIMA, Carlos Cirne (Org.). Ns e o absoluto. So Paulo: Loyola, 2001, p. 180-1. 43 HEGEL, G. W. F. La raison dans lhistoire Introduction la philosophie de lhisotire, col. 10/18, trad. Kostas Papaioannou, Paris, Plon, 1992, p. 215 ; Vorlensungen ber die Philosophie der Weltgeschichte Die Vernunft in der Geschichte, Hamburg, Meiner, 1955, v. I (p. 183), apud LEAL, Presente... cit., in: LIMA, Ns e o absoluto, op. cit., p. 180. 44 LEAL, Presente... cit., in: LIMA, Ns e o absoluto, op. cit., p. 180. 45 LEAL, Presente... cit., in: LIMA, Ns e o absoluto, op. cit., p. 182.

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O esquecimento aquilo que traduz o emblema da vulnerabilidade da condio histrica. o inimigo da memria e da histria, pois nele o que se perde o passado46. E entre o esquecimento e o excesso de memria que se assenta a problemtica da relao entre a memria e a histria, especialmente em se tratando da memria coletiva. Ao renunciar e pretender escrever ps-Hegel, Ricoeur est renunciando, num sentido gadameriano, a qualquer tentativa de mediao entre verdade e histria47, que, para Hegel, algo absoluto:
O ponto arquimdio capaz de mover a filosofia hegeliana nunca poder ser encontrado na reflexo. (...) E assim, surge a questo de se saber at que ponto a superioridade dialtica da filosofia da reflexo corresponde a uma verdade pautada na coisa ou at que ponto gera to-somente uma aparncia formal. Pois a argumentao da filosofia da reflexo no pode acabar ocultando que a crtica contra o pensamento especulativo, que exercida do ponto de vista da limitada conscincia humana, contm algo de verdade.48

A histria se constri, para Ricoeur, na tenso permanente entre a experincia e a expectativa, e no distanciamento temporal que se pode perceber o phrmakon da escritura. Veneno ou remdio? At que ponto a histria se constri (ou construda) contra a memria? Assim, possvel se questionar se as idias de verdade e de justo podem ser historicizadas sem desaparecer, pois a temporalizao da histria relativizvel e pode alimentar durante algum tempo a acusao de ideologia endereada por um protagonista a seu adversrio sob a forma da questo de onde voc fala?49. A impossibilidade de um terceiro absoluto impossibilita a existncia de uma verdade em si, ontologicamente, pois se o historiador (assim como o juiz) no pode se projetar fora da histria para observ-la e se apia em testemunhos e provas documentais, constri um relato eivado no apenas das particularidades de suas fontes de informao, como das suas prprias. Nagel, citado por Ricoeur em A memria, a histria, o esquecimento, traz a idia de um ponto
46 47

RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 374. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Trad. Flvio Paulo Meurer. 3. ed. Petroplis: Vozes, 1999, p. 506. 48 GADAMER, Verdade e Mtodo, cit., p. 509. 49 RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 399. O verdadeiro e o justo so, para Ricoeur, grandezas de mesmo nvel, ainda que num segundo movimento elas se impliquem mutuamente, assunto tratado em artigo da obra O justo 2. V. RICOEUR, Paul. O justo 2 Justia e verdade e outros estudos. Trad. Ivone C. Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

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de vista que um no-ponto de vista50, mas at que ponto isso realizvel? Mesmo que os julgadores (da verdade e da justia) satisfaam regras de imparcialidade propostas pela tica profissional, o julgamento que realizam continua apoiado nos testemunhos de pessoas comuns. Ricoeur discute, num debate entre Gadamer e Habermas em seu livro Do texto aco, a questo da pretenso verdade em sua relao com convices recebidas do passado, a relao entre hermenutica, ideologia e crtica, e se questiona se tal debate ser,
em ltima anlise, um gesto de desafio, um gesto crtico, indefinidamente retomado e indefinidamente voltado contra a falsa conscincia, contra as distores da comunicao humana por trs das quais se dissimula o exerccio permanente da dominao e da violncia?51

Para Gadamer, a possibilidade de compreenso se d pelo distanciamento na histria, preciso elevar a distncia de tempo e seu significado para a compreenso ao primeiro plano, porque o tempo j no mais, primariamente, um abismo a ser transposto porque divide e distancia, mas , na verdade, o fundamento que sustenta o acontecer, onde a atualidade finca suas razes52. A compreenso e a investigao histrica propriamente tambm ficam sob a necessidade da distncia, nica a permitir uma expresso completa do verdadeiro sentido que h em algo.
verdade que o que est numa coisa, o contedo que lhe prprio, somente se divisa a partir da distncia com relao atualidade, surgida de circunstncias efmeras. A possibilidade de adquirir uma certa viso panormica, o carter relativamente fechado sobre si, de um processo histrico, o seu distanciamento com relao s opinies objetivas que dominam o presente, tudo isso so, at certo ponto, condies positivas da compreenso histrica. A pressuposio tcita do mtodo histrico , pois, que o significado objetivo e permanente de algo somente se torna reconhecvel quando pertence a um nexo mais ou menos concludo. Noutras palavras: quando est suficientemente morto para que j tenha somente interesse histrico.53

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RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 414. RICOEUR, Paul. Do texto aco Ensaios de hermenutica II. Trad. Alcino Cartaxo e Maria Jos Sarabando. Porto: Rs Editora, 1989, p. 329. 52 GADAMER, Verdade e Mtodo, cit., p. 445. 53 GADAMER, Verdade e Mtodo, cit., p. 446.

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Em virtude dessa tese de Gadamer do distanciamento na histria que Ricoeur lana a idia de que a obra de Gadamer deveria chamar-se Verdade OU Mtodo em vez de Verdade e Mtodo, porque ou se tem a verdade (que no pode ser transmitida com a devida iseno seno no distanciamento temporal) ou se tem o mtodo (objetividade posta como Histria, a partir do distanciamento no tempo, mas sem a intensividade do momento vivido). Concluso A ttulo de concluso, cabe lembrar que Derrida afirma, usando como exemplo o raciocnio da caldeira de Freud, que a escritura no tem nenhum efeito sobre a memria54. Essa afirmao pode ser feita na medida em que se puder ter certeza de que se trata de um logos escrito na alma, um logos da verdadeira memria, como coloca Scrates55. Na relao entre memria viva e histria escrita, seria necessrio atingir-se um estado em que se identificasse memria esclarecida pela historiografia com histria consciente capaz de reanimar a memria e reatualizar o passado56, para o que seria necessrio que se exorcizasse a desconfiana de que a histria permanece um dano para a memria, como o phrmakon do mito, que no se sabe no fim se e remdio ou veneno, ou os dois.57 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. Trad. Rogrio da Costa. 3.ed. So Paulo: Iluminuras, 2005. BAMBIRRA, Felipe Magalhes; LIPOVETSKY, Nathlia. Breve contribuio Antropologia Jurdica: a constituio do humano na antropologia platnica. In: Anais do XIX
1. A caldeira que devolvo a voc est nova. 2. Os buracos j estavam nela quando voc me emprestou. 3. Alis, voc nunca me emprestou uma caldeira. Do mesmo modo: 1. A escritura rigorosamente exterior e inferior memria e fala vivas, que no so, pois, afetadas por ela. 2. Ela lhes nociva porque as adormece e as infecta na sua vida mesma, que estaria intacta sem ela. No haveria buracos de memria e fala sem a escritura. 3. Alis, se se fez apelo hipomnsia e escritura, no por seu prprio valor, porque a memria viva finita, j tinha buracos antes mesmo que a escritura deixasse nela seus rastros. A escritura no tem nenhum efeito sobre a memria. DERRIDA, A farmcia..., cit., p. 57-8. 55 PLATO, Dilogos, cit., p. 263 [276]. 56 RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 179. 57 RICOEUR, La mmoire..., cit., p. 180, no original : que soit exorcis le soupon que lhistoire reste une nuisance pour la mmoire, tel le pharmakon du mythe, dont on ne sait finalement sil est remde ou poison, ou les deux.
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Encontro Nacional do CONPEDI Fortaleza, 2010, p. 8678-8702. Disponvel em < http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/fortaleza/3913 .pdf >. Acesso em 9 de janeiro de 2011. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Trad. Flvio Paulo Meurer. 3. ed. Petroplis: Vozes, 1999. LIMA, Carlos Cirne (Org.). Ns e o absoluto. So Paulo: Loyola, 2001. PLATO. Dilogos: Mnon Banquete Fedro. Trad. Jorge Paleikat. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, s/d. RICOEUR, Paul. Do texto aco Ensaios de hermenutica II. Trad. Alcino Cartaxo e Maria Jos Sarabando. Porto: Rs Editora, 1989. RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: ditions du Seuil, 2000. RICOEUR, Paul. O justo 2 Justia e verdade e outros estudos. Trad. Ivone C. Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2008. RICOEUR, Paul. Temps et rcit III Le temps racont. Paris : ditions du Seuil, 1985.

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