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GASTON BACHELARD E MICHEL FOUCAULT: A LINGUAGEM, O TEMPO E O ESPAO

Andr Fabiano Voigt* Universidade Federal de Uberlndia UFU


voigtandre@hotmail.com

RESUMO: O presente artigo pretende trazer elementos para comparar o pensamento de Gaston Bachelard e de Michel Foucault acerca da linguagem na literatura, relacionada s noes de tempo e de espao. Ambos os autores possuem convergncias e divergncias significativas quanto a este debate filosfico. PALAVRAS-CHAVE: Bachelard, Gaston Foucault, Michel Literatura. ABSTRACT: This article aims to bring elements to compare the thought of Gaston Bachelard and Michel Foucault on language in literature, related to the notions of time and space. Both authors have significant convergences and divergences on this philosophical debate. KEYWORDS: Bachelard, Gaston Foucault, Michel Literature

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Gaston Bachelard e Michel Foucault so sempre citados como filsofos que dialogam a partir das ideias e conceitos da histria das cincias juntamente com Alexandre Koyr e Georges Canguilhem, por exemplo. Pouco explorado, contudo, o dilogo que se pode estabelecer entre ambos em outro ponto: o da linguagem na literatura. Em alguns de seus estudos, Bachelard tece uma srie de consideraes relevantes acerca da palavra literria, em sua relao com o espao e o tempo. Se traarmos um paralelo com alguns estudos de Foucault sobre a linguagem e a literatura,

Professor Adjunto do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Doutor em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Artigo vinculado ao projeto A imaginao em Bachelard: entre o olho e a mo, financiado pelo Edital FAPEMIG 21/2008.

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possvel fazer um interessante quadro das convergncias e divergncias entre ambos no que diz respeito linguagem literria. Comecemos, portanto, com as consideraes de Bachelard acerca do tempo.

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Em seus dois livros escritos na dcada de 1930 acerca do tempo, Bachelard tem uma inteno clara: a de estabelecer uma crtica concepo do tempo como durao, pleiteada por Henri Bergson.1 De um modo bem simplista, poder-se-ia descrever a noo bergsoniana de durao como uma multiplicidade de estados da conscincia, na qual no seria possvel fazer uma separao entre os estados presente e os anteriores, estabelecendo, portanto, uma continuidade entre eles. Qualquer distino possvel entre dois momentos no tempo, para Bergson, emprega, mesmo que sub-repticiamente, a ideia de espao.2 Para contrapor os argumentos de Bergson, Bachelard afirma inspirado pelo historiador Gaston Roupnel que a verdadeira realidade do tempo no a durao, mas sim, o instante.3 Para compreender melhor a tese bachelardiana, o prprio autor demonstra a dificuldade que teve em assimilar tal realidade. Inicialmente, quis conciliar ambas as noes, formando o que chama de bergsonismo fragmentado. Em outras palavras, Bachelard chegou a considerar a hiptese de compreender o instante como um fragmento do contnuo bergsoniano,4 como se o instante fosse to somente o tomo temporal que conservasse em si mesmo uma durao. Entretanto, Bachelard repara seu provvel engano, ao afirmar que, dessa forma, seria impossvel capturar a novidade do instante:
[...] no o ser que novo num tempo uniforme, o instante que, renovando-se, remete o ser liberdade ou oportunidade inicial do devir.5

Assim, Bachelard assevera que o instante salvaguarda sua individualidade, por sua imposio como novidade, discordando da hiptese da mudana em um tempo uniforme. Alm disso, o autor encontra apoio em sua crtica a Bergson justamente em
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Ver, sobre o assunto: BERGSON, Henri. Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. Lisboa: Ed. 70, 1988; BERGSON, Henri. Durao e Simultaneidade. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Estes livros foram escritos pelo autor respectivamente em 1889 e 1922. Id., 1988, op. cit., p. 72-74. BACHELARD, Gaston. A Intuio do Instante. Campinas: Verus, 2007, p. 29. Ibid., p. 31. Ibid.

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sua leitura da teoria da relatividade de Einstein, a qual tambm foi analisada por Bergson em Durao e Simultaneidade. Bachelard d-nos um exemplo:
[...] fazendo uma viagem de ida e volta no espao a uma velocidade alta o bastante, reencontraramos a Terra envelhecida alguns sculos, ao passo que teramos marcado apenas algumas horas no relgio que levamos na viagem.6

Para o filsofo, a relatividade se d no lapso de tempo para sistemas em movimento, sendo impossvel, destarte, dissociar a relatividade temporal da interveno de condies fsicas e outras, reduzindo-as a dados da conscincia, como pretende Bergson. O instante , em seu estado sinttico, um ponto do espao-tempo. Por isso, a leitura que Bachelard faz da teoria da relatividade de Einstein questiona a ideia bergsoniana de durao que se apoia em uma noo pura de tempo no-espacializado. Da mesma maneira, Bachelard lana, antecipadamente, um contra-argumento aos defensores de um provvel bergsonismo fragmentado:
Dir-nos-o que o nada do tempo precisamente o intervalo que separa os instantes verdadeiramente marcados por acontecimentos. [...] Se necessrio admitiro, para melhor nos derrotar, que os acontecimentos tm nascimento instantneo, que so mesmo, se necessrio, instantneos, mas reivindicaro um intervalo dotado de existncia real para distinguir os instantes. Querero fazer-nos dizer que esse intervalo verdadeiramente o tempo, o tempo vazio, o tempo sem acontecimentos [...] Ns, porm, nos obstinaremos em afirmar que o tempo nada se nada acontece.7

No h, para o autor, a possibilidade de compreender um tempo puro, vazio, sem espao, sem movimento, sem acontecimento. Ao invs de se acreditar em um fracionamento da durao contnua, Bachelard defende a aritmetizao temporal, explicada por um outro modo de ler as fraes matemticas. Os partidrios da continuidade partem do numerador como se tratasse de uma quantidade homognea e contnua dividindo-a pelo denominador. O autor, por outro lado, parte do denominador, que a marca da riqueza de instantes do fenmeno, e quantas vezes ele atualizado, dando, assim, o numerador da frao.8 Dessa forma, a descontinuidade para Bachelard caracterizada no pela fragmentao da continuidade, mas sim, pela repetio dos instantes, formando ritmos. Os ritmos entre os instantes seriam o que

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BACHELARD, Gaston. A Intuio do Instante. Campinas: Verus, 2007, p. 33-34. Ibid., p. 42. Ibid., 46-47.

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chama de continuidade do descontnuo9, caracterizando um tempo espacializado e em movimento. Em seu livro A Dialtica da Durao, Bachelard procura desenvolver melhor a ideia de ritmo a partir das consideraes que realizou em seu livro anterior acerca da ideia de instante de modo a estabelecer um contra-argumento dialtica entre o instante e o intervalo. A tese principal sustentada pelo autor nesse livro a de que
[...] longe de os ritmos serem necessariamente fundados numa base temporal bem uniforme e regular, os fenmenos da durao que so construdos com ritmos. [...] Para durarmos, preciso ento que confiemos em ritmos ou seja, em sistemas de instantes.10

Como seria possvel construir ritmos com os instantes? Bachelard responde com a necessidade inicial de se isolar os comeos no as origens estabelecendo o que chama de doutrina dos comeos, de modo a notar os ritmos construdos em suas repeties:
Para ensin-la [a doutrina dos comeos] em todas as suas dimenses, para possuir um conhecimento verdadeiramente completo a seu respeito, preciso isolar o comeo, tom-lo como um acontecimento puro. Em outras palavras, temos necessidade do conceito de instantneo para empreender uma psicologia do comeo.11

importante salientar, desde ento, que o acontecimento, para Bachelard, produto do instante, como ele mesmo denota em seu estudo:
preciso que a reflexo construa tempo ao redor de um acontecimento, no prprio instante em que o acontecimento se produz, para que reencontremos esse acontecimento na recordao do tempo desaparecido.12

Ao mesmo tempo em que produto do instante, o acontecimento no apresenta uma continuidade com nossas recordaes:
[...] o acontecimento vem assim ao mesmo tempo satisfazer e frustrar nossa espera, justificar a continuidade da localizao racional vazia e impor a descontinuidade das recordaes empricas. [...] Contradizendo-nos, o acontecimento se fixa em nosso ser.13

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BACHELARD, Gaston. A Intuio do Instante. Campinas: Verus, 2007, p. 70. BACHELARD, Gaston. A Dialtica da Durao. So Paulo: tica, 1988, p. 8-9. Ibid., p. 45-46. Ibid., p. 49. Ibid., p. 49-50.

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Por isso, qualquer perspectiva de esquematizar os acontecimentos em uma pretensa continuidade torna-se, na viso do autor, frustrada pela prpria descontinuidade da memria e pela artificialidade da durao, sobretudo quando se procura nos acontecimentos alguma relao causal:
No porque ignoramos o que ir intervir que deixamos de prever a eficcia absoluta de uma causa dada; porque, da causa ao efeito, h uma interveno totalmente probabilitria de acontecimentos que no esto, de maneira nenhuma, ligados ao dado causal.14

Donde a necessidade de estabelecer ritmos e no duraes entre os instantes, contrariando a ideia que, entre os instantes, h intervalos onde o tempo se desenrola, no qual seria possvel encontrar causas para os acontecimentos e uma linearidade em nossas recordaes. Para Bachelard, no h tempo no vazio dos acontecimentos; os prprios acontecimentos em sua descontinuidade so o tempo. Portanto, Bachelard inspira-se no trabalho de Lcio Pinheiro dos Santos acerca da ritmanlise para pensar o humano em sua relao com o tempo. A ritmanlise seria, na concepo de Bachelard, uma teraputica: um modo de no se prender a duraes malfeitas, mas sim, de conduzir a uma vida rtmica, em harmonia, buscando a sntese do ser na sintonia do devir.15 Assim, Bachelard d a sua resposta ideia bergsoniana de durao, inserindo a noo de espao atuando em conjuno com o tempo , atribuindo ao instante a verdadeira realidade do tempo.

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Embora tenha escrito esses livros ainda na dcada de 1930, o filsofo francs aplica seu debate acerca do tempo na anlise literria de modo mais concreto somente a partir de seu livro A Potica do Espao, em 1957. Em sua proposta de analisar as imagens poticas a partir de noes e conceitos da psicanlise e, sobretudo, da fenomenologia, Bachelard aponta para a necessidade de uma topoanlise, ou, nas palavras do autor, o estudo psicolgico sistemtico dos locais de nossa vida ntima.16 Mais adiante, recupera um pensamento que teria realizado em A Dialtica da Durao, quando procura, nas imagens literrias, o encontro do tempo descontnuo da memria com seu espao relativo:
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BACHELARD, Gaston. A Dialtica da Durao. So Paulo: tica, 1988, p. 81. Ibid., p. 9-10. Id. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 28.

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Aqui o espao tudo, pois o tempo j no anima a memria. A memria coisa estranha! no registra a durao concreta, a durao no sentido bergsoniano. No podemos reviver as duraes abolidas. [...] pelo espao, no espao que encontramos os belos fsseis de durao concretizados por longas permanncias. O inconsciente permanece nos locais. [...] Localizar uma lembrana no tempo no passa de uma preocupao de bigrafo e corresponde praticamente apenas a uma espcie de histria externa, uma histria para uso externo, para ser contada aos outros.17

Precisamos, neste momento, fazer uma breve pausa para buscar um esclarecimento sobre a noo de espao aqui descrita por Bachelard. Seria muito fcil, entre historiadores, remeter a noo bachelardiana de espao s reflexes de Fernand Braudel acerca das estruturas de longa durao presentes nos lugares, a histria quase imvel, a do homem em suas relaes com o meio que o cerca.18 No acreditamos que seria possvel aproximar a noo de espao de Bachelard com a de Braudel por um simples motivo: a noo bachelardiana de espao no estaria ligada continuidade das estruturas na relao do homem com seu meio, mas sim, descontinuidade das recordaes individuais transformadas em literatura. Ora, Braudel um historiador das longas duraes, das lentas continuidades e, por isso, est muito mais prximo de Bergson que de Bachelard no que tange sua noo de temporalidade. O espao , para Bachelard, a materializao da memria atvica, de uma memria arraigada e no de uma memria social. A espacializao das recordaes construda, contudo, em um ritmo constante entre a memria e a imaginao, no qual a histria que privilegia a continuidade e a linearidade no encontraria seu lugar. Em seu livro A Potica do Devaneio, de 1961, expe melhor como se daria este jogo, por meio da potico-anlise:
A potico-anlise deve devolver-nos todos os privilgios da imaginao. A memria um campo de runas psicolgicas, um amontoado de recordaes. Toda a nossa infncia est por ser reimaginada. [...] Portanto, as teses que queremos defender neste captulo visam todas a fazer reconhecer a permanncia, na alma humana, de um ncleo de infncia, uma infncia imvel, mas sempre viva, fora da histria, oculta para os outros, disfarada de histria quando a contamos, mas que s tem um ser real nos seus instantes de iluminao ou seja, nos instantes de sua existncia potica.19

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BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 28-29. BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrneo poca de Filipe II. In: _____. Escritos sobre a histria. So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 13. BACHELARD, 2006, op. cit., p. 94.

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Vemos que, nesta passagem, Bachelard coloca as recordaes reimaginadas da infncia fora da histria. claro que o autor faz uma crtica histria, mas que espcie de histria ele critica? Parece-nos que a histria aqui criticada por Bachelard a que atribui uma pretensa continuidade entre o nosso passado e a lembrana que temos dele, a que atribui uma pretensa objetividade narrao que fazemos do passado, datando os fatos e colocando-os em uma srie cronolgica. Essa histria a que se pretende cientfica, ao colocar a continuidade do passado como elemento-base de sua verdade. O espao bachelardiano foge objetividade do historiador-cientista, uma vez que sua existncia no est na durao, mas no instante da criao potica, em que tempo e espao so indissociveis e, simultaneamente, formam algo singular. Em seus ltimos escritos, organizados e publicados postumamente sob o ttulo de Fragmentos de uma Potica do Fogo, o filsofo trata novamente da poticoanlise, reivindicando palavra literria uma temporalidade que no se encontra nem nos cronmetros, nem na durao bergsoniana, mas no ritmo criado entre as profundezas e as alturas, entre as imagens do passado e os impulsos para o futuro, entre a psicanlise e a fenomenologia:
Um dos atos mais diretos da linguagem pode ser encontrado na linguagem que imagina. Ao sonhar com a abundncia de imagens poticas, o fenomenlogo pode revezar com o psicanalista. At, talvez, um dimtodo unindo dois mtodos contrrios, um voltando para trs, o outro assumindo as imprudncias de uma linguagem no vigiada, um dirigido para as profundezas, o outro para as alturas, ofereceria oscilaes teis, ao encontrar o elo entre as pulses e a inspirao, entre aquilo que empurra e aquilo que aspira.20

Nesses escritos, o autor chega a reivindicar para a imagem potica uma independncia das servides da significao, instituindo-a como um Reino da linguagem:
[...] a Poesia um Reino da linguagem. O Reino potico no est mais em continuidade com o Reino da significao. Ele se estabelece, portanto, acima das oscilaes do significante e do significado que o psicanalista obrigado, por seu ofcio de deslindador de enigmas, a medir.21

Por isso, acredita que a escrita no o encontro da palavra com seu significado, mas sim, seu desencontro:
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BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 45. Ibid., p. 34.

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A escrita , de alguma maneira, uma dimenso que desapruma a palavra. A imagem literria um verdadeiro relevo mais acima da linguagem falada, da linguagem entregue s servides da significao.22

Desta forma, Bachelard defende que a novidade da imagem literria no est em continuidade com seu passado, levantado pelos arquelogos, mitlogos e historiadores. Bachelard, ao longo de seus Fragmentos de uma Potica do Fogo, realiza uma srie de comparaes entre as imagens mitolgicas da Fnix e de Prometeu, tal como so explicadas pelos mitlogos e arquelogos, contrastando com a recriao literria destes seres por poetas. A partir destas comparaes, o autor procura reafirmar a tese que a imaginao potica no coincide com a investigao do passado psicanalisado das imagens, nem com a anlise da estrutura social e cultural dos mitos. A criao literria est em descontinuidade com sua significao:
No se recebe verdadeiramente a comunicao de uma imagem potica se no se aceita essa imagem como uma exaltao psquica particular, como uma metamorfose do ser da Palavra.23 (Grifo do autor.)

o momento de colocar uma indagao. Seria essa metamorfose do ser da Palavra, essa independncia da linguagem literria colocada por Bachelard, um pensamento retomado por Michel Foucault quando este trata, em seu livro As Palavras e as Coisas, da emergncia do ser da linguagem na literatura, tal como ela se constitui no sculo XIX?24 A partir deste ponto, vejamos brevemente a abordagem de Foucault para tentar responder a esta pergunta.

4.
Antes de chegar conhecida expresso cunhada por Foucault em As Palavras e as Coisas o ser da linguagem vamos fazer uma pontual prospeco do texto Linguagem e literatura, oriundo de uma conferncia realizada pelo autor em Bruxelas, dois anos antes de publicar o livro. A anterioridade cronolgica , nesse caso, um mero detalhe esta conferncia poderia ter sido feita depois de As Palavras e as Coisas.

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BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 34. Ibid. FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 58-61.

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Escolhemo-la por ser o acontecimento no pensamento de Foucault que nos interessa aqui. Concentraremos nossa anlise em trs pontos. Em primeiro lugar, destacamos um momento de sua argumentao, em que o autor aponta as anlises literrias realizadas at o momento de sua conferncia (1964) como passveis de serem reagrupadas em duas direes: de um lado, um conjunto de anlises que procura as relaes entre os signos pelos quais as obras designam a si prprias, ou seja, que busca as estruturas significativas e significantes da obra; de outro, as anlises que investigam a espacialidade da obra.25 Ao comentar a segunda vertente, faz uma interessante observao:
Durante muito tempo, considerou-se, sem dvida por vrias razes, que a linguagem tinha um profundo parentesco com o tempo, visto que a linguagem essencialmente o que permite fazer uma narrativa e, ao mesmo tempo, uma promessa. [...] Pode-se dizer que, de Herder a Heidegger, a linguagem como logos sempre teve a nobre funo de guardar, vigiar o tempo [...] Acredito que ningum tenha pensado que a linguagem no tempo, mas espao, a no ser Bergson, de quem eu no gosto muito, mas sou obrigado a reconhecer ter tido essa ideia. O problema que ele tirou disso uma consequncia negativa, ao dizer que se a linguagem era espao e no tempo, pior para ela.26

Foucault faz aqui a referncia ideia de durao em Bergson, quando este assevera que, para poder pensar e expressar o tempo, era necessrio desembaraar a linguagem daquilo que era pesadamente espacial.27 Foucault, mais adiante, faz uma afirmao ainda mais contundente acerca da linguagem:
De fato, o que se est descobrindo hoje, por muitos caminhos diferentes, alm do mais quase todos empricos, que a linguagem espao. Tinha-se esquecido isso simplesmente porque a linguagem funciona no tempo, a cadeia falada que funciona para dizer o tempo. Mas a funo da linguagem no o seu ser: se sua funo o tempo, seu ser o espao.28

O ser da linguagem espao? Ora, o ponto da partida para esta afirmao de Foucault no seria o debate realizado por boa parte da obra bachelardiana acerca do tempo e da literatura? justamente a partir da crtica que Bachelard faz da durao

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FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005, p. 162; 167. Ibid., p. 167. Ibid. Ver citao referenciada na nota de rodap 2 deste artigo. Ibid., p. 168.

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bergsoniana que estabelece a necessidade de vincular o tempo ao espao, concluindo que o instante seria a verdadeira realidade do tempo. Um segundo aspecto relevante da conferncia de Foucault estaria no destaque atribudo pelo autor ao acontecimento da obra de Mallarm, a partir do qual teria sido possvel formular a pergunta O que a literatura?, situando a prpria literatura como um acontecimento muito mais recente que a linguagem. Ao tratar das imagens presentes nos textos de Mallarm sobretudo a referncia ao jogo potico entre a asa e o leque Foucault sustenta que:
Esse espao ambguo dos objetos em Mallarm, que desvelam e ocultam, provavelmente o prprio espao das palavras, de Mallarm, o prprio espao da palavra. A palavra, em Mallarm, se desdobra, envolvendo, ocultando, sob sua exibio, o que ela est dizendo. Ela est redobrada na pgina em branco, ocultando o que tem a dizer e, ao mesmo tempo, faz surgir, nesse prprio movimento em que volta sobre si mesma, na distncia, o que parece irremediavelmente ausente.29

Poderamos aproximar a argumentao de Foucault s consideraes que Bachelard esboa em seus Fragmentos de uma Potica do Fogo, quando, ao tambm citar Mallarm e seu poema que possui uma imagem da Fnix presente e, ao mesmo tempo, ausente no poema que usa a palavra Fnix tambm para rim-la com a palavra nix30 assevera que
Explicar a linguagem potica em termos de linguagem comum menosprezar os valores especficos. preciso entrar no reino potico para tornar-se sensvel sua coerncia. De fato, a fnix no cessa de viver, de morrer e de renascer em poesia, pela poesia, para a poesia. [...] E estou certo de que a cada poeta novo corresponde a uma nova fnix, um ser feniceano extraordinrio. [...] Em literatura, a fnix renasce/de um nada/ da cinza de uma pena/ da sonoridade de sua ltima slaba/ como quando o poeta tem necessidade de encontrar uma rima para nix.31

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FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 2005, p. 172. Citaremos, a ttulo de ilustrao, o poema de Mallarm referenciado por Bachelard traduzido para o portugus: Suas puras unhas muito alto homenageando seu nix, / A Angstia, este minuto, sustem, lampadoforos, / Muito sonho vespertino queima pela Fnix / Que no recolhe a cinerria nfora / Sobre o aparador, no salo vazio[...]. BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 47. Ibid., p. 46-47.

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No chegaramos a uma concepo aproximada de linguagem literria que, ao repetir as mesmas imagens, apaga tudo o que foi dito e, ao mesmo tempo, o aproxima o mais possvel de si mesma para recuperar a essncia da literatura?32 Vamos ao terceiro e ltimo ponto de Linguagem e literatura: Foucault situa, de modo ocorrencial, a emergncia da literatura no desaparecimento da retrica. A partir do final do sculo XVIII, a retrica, que estava encarregada de dizer as regras e etapas a serem cumpridas para a composio uma bela obra de linguagem, desapareceu. A partir de ento, a literatura fica encarregada de definir os signos e os jogos pelos quais ela vai ser, precisamente, literatura. 33 Mas a linguagem literria no ser ordenada do mesmo modo que a retrica: um tempo para o contedo e outro para a retrica. Ela ser uma linguagem nica, mas desdobrada, que contar a histria ao mesmo tempo em que mostrar o que a literatura. Por isso ao contrrio do que se poderia concluir a um primeiro momento no haver encontro absoluto entre obra e literatura, uma vez que h uma distncia insupervel entre a linguagem e a literatura.34 Ora, esse no seria um argumento prximo ao de Bachelard, quando afirma que a poesia um Reino da linguagem, independente das servides da significao? Bachelard no teria assinalado a morte da retrica em suas anlises da criao potica e da palavra literria?

5
Analisaremos cada ponto de nossas indagaes, comeando pelo ltimo. Parece-nos, aqui, que Bachelard parte de um ponto muito particular: desde os seus primeiros livros, est diretamente preocupado com as imagens e metforas que povoam o pensamento cientfico. Lutar contra as imagens, contra as analogias, contra as metforas35 tornou-se seu lema. Acreditamos que, se de um lado, Bachelard encontrou rapidamente um mote que nortear seus trabalhos futuros dedicados epistemologia e histria das cincias, ele s encontrar bem mais tarde, por outro lado, uma forma de analisar as imagens literrias. Apenas em seus ltimos livros A Potica do Espao e A Potica do Devaneio abandona a tentativa inicial de trat-las como as ideias
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FOUCAULT, op. cit., p. 153. FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005, p. 147. Ibid. Id. A Formao do Esprito Cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, p. 40.

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cientficas, quando as colecionava conforme as relaes com os quatro elementos (fogo, gua, ar e terra). O prprio autor afirma isso em seus Fragmentos:
Ao amontoar as imagens dos poetas, acreditei durante muito tempo, acredito ainda um pouco, que num simples acolhimento eu poderia conhecer a liberdade de imaginar. [...] Com a imaginao das imagens literrias, eu tinha, portanto, um problema bem limitado, mas bem preciso, pois ele se colocava na prpria fronteira das expresses renovadas, das expresses multiplicadas, jamais definitivas. Em breve, a literatura se tornou para mim um setor bem definido da imaginao ativa. Uma psicologia direta das imagens escritas poderia ser desenvolvida sem nenhuma referncia psicologia do escritor. Rompi com os hbitos da biografia intempestiva que nos faz crer que os poemas de Baudelaire foram escritos, poeticamente escritos pelo filho de sua me, na verdade, pelo enteado do general Aupick. O poema por si s a imagem potica ela prpria tornou-se para mim um fenmeno psicolgico digno de um estudo particular.36

Bachelard, ao longo de seus estudos acerca da linguagem literria, viu-se frustrado ao tentar explic-la do mesmo modo que as ideias cientficas, utilizando-se de ideias para explicar as imagens. Por isso, afirma que inventar ideias e imaginar imagens so proezas bem diferentes, pois, enquanto as ideias esto sempre ligadas a um passado, as imagens no tm passado.37 Dessa forma, o filsofo no teria encontrado, em sua obra dedicada literatura e contra sua prpria vontade a incompatibilidade entre a retrica e a literatura, ao tentar explicar a ltima pela primeira? Podemos, de um modo bastante cuidadoso, aproximar o ponto de chegada de Bachelard ao ponto de partida de Foucault no que diz respeito linguagem na literatura: a literatura surge quando a retrica desaparece. No haveria, para Bachelard, uma maneira de analisar as imagens literrias/poticas sem adentrar nelas prprias, independentemente das servides da significao. As oscilaes do significante e do significado mostraram-se muito restritas para o trabalho bachelardiano de analisar a riqueza das imagens literrias. Isso, em um primeiro momento, se aproxima da ideia de Foucault que, com o desaparecimento da retrica, a literatura torna-se obrigada a ter uma linguagem nica, pois precisa, simultaneamente, contar a histria e dizer o que a literatura, sem haver uma separao ntida. Bachelard tenta, na prpria linguagem desdobrada da literatura, captar a espacialidade e os ritmos da palavra literria.

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FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005, p. 27-28. Ibid., p. 29.

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Entretanto, ambos realizam essa tarefa a partir de concepes filosficas bastante distintas. Embora Bachelard e Foucault tenham sido leitores assduos de Nietzsche, no ser o caminho nietzschiano que servir de base para as anlises de ambos no que tange literatura. Bachelard utiliza como j foi mencionado anteriormente conceitos da psicanlise e da fenomenologia para dar conta de capturar os instantes da criao potica e os ritmos da palavra literria. Desse modo, sua abordagem da literatura no destitui o uso das faculdades humanas como a memria e a imaginao como elemento-chave para a criao potica. Ao analisar a poesia de Mallarm adentramos j no segundo ponto ambos convergem, sem dvida, ao conclurem que o poeta, ao repetir imagens, constri um espao prprio da linguagem na literatura. Seja no jogo literrio entre a asa e o leque, seja na repetio da imagem da fnix para rim-la, de modo imprevisvel, com a palavra nix, Mallarm o autor no qual um conjunto de filsofos durante o sculo XX sobretudo franceses se debruou para tratar do espao literrio. A sua escrita, que desapruma qualquer relao lgica entre as palavras, tem sido o grande elemento para caracterizar a literatura. Nisso, tanto Bachelard quanto Foucault convergem. Contudo, ambos explicam essa caracterstica da palavra literria de modos bem diferentes. Novamente, por mais que compreenda a autonomia da palavra na criao potica, por mais que compreenda as imagens escritas fora de uma psicologia do autor, Bachelard remete a criao potica ao uso livre das faculdades humanas, no ritmo descontnuo entre a memria e a imaginao. O homem , para Bachelard, o ponto de partida e o de chegada da criao potica, por mais que ele tenha anunciado a sobre-humanidade na literatura. Chegamos, por fim, ao primeiro ponto de nossas indagaes: o da linguagem como espao. Embora Foucault entenda que a linguagem espacializada, de que no possvel depurar a linguagem de sua espacialidade para que possa emergir a durao pura, no acredita, por outro lado, na ideia de instante defendida por Bachelard como fundamental em sua anlise da linguagem. Inclusive, Foucault questiona sua validade.38 Ora, o instante um elemento temporal que, bem ou mal, no possvel sem um arrebatamento da imaginao, um ato de criao. No seria possvel, para Bachelard, dissociar o instante da criao potica de uma antropologia que antecede
38

Ver, sobre esta questo: FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2004, p. 58.

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palavra, mesmo que a palavra alcance um status de sobre-humanidade quando posta em movimento pela imaginao potica.

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exatamente nesse aspecto que Foucault trata da emergncia da literatura no sculo XIX: s possvel a emergncia do ser da linguagem com a literatura, na medida em que ela rompe, ao mesmo tempo, com a funo representativa da linguagem centrada na relao entre significante e significado e com uma antropologia como base de todo o conhecimento emprico. No poderamos concluir este breve estudo sem a to anunciada expresso de Foucault em As Palavras e as Coisas: o ser da linguagem. Precisamos explicar, brevemente, que antropologia essa que Foucault menciona em seu livro. de Foucault:
A configurao antropolgica da filosofia moderna consiste em desdobrar o dogmatismo, reparti-lo em dois nveis diferentes que se apoiam um no outro e se limitam um pelo outro: a anlise pr-crtica do que o homem em sua essncia converte-se na analtica de tudo o que pode dar-se em geral experincia do homem.39

a antropologia como analtica do homem, que

fundamentar todo conhecimento possvel nos limites do prprio homem. Nas palavras

na resposta pergunta O que o homem? que se apoia o conhecimento emprico da realidade. O uso das faculdades humanas torna-se, destarte, a base e, ao mesmo tempo, o limite de toda empiricidade. Os conceitos e noes de Bachelard, da psicanlise fenomenologia, no destronam o homem e o uso de suas faculdades como leitmotiv de toda a aventura do conhecimento. Por isso, Bachelard, apesar de ter anunciado a autonomia da palavra literria das servides da significao, no desperta totalmente a linguagem de seu sono antropolgico. Talvez e sua maneira Bachelard tenha dado o primeiro anncio de seu despertar. Gostaramos de concluir esse breve artigo com uma imagem que caberia bem repeti-la, dedicando-a a Bachelard. Nietzsche, em seu Assim falou Zaratustra, fala-nos do ltimo homem, que ser aquele que ter descoberto a felicidade.40 No seria

39 40

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2004, p. 472. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Rideel, 2005, p. 16.

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Bachelard o ltimo homem da literatura, pois procurava, na imaginao potica, o homem feliz?41

41

BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 13.