UNIVERSIDAD AUTONOMA DE QUERTARO.

ESCUELA DE BACHILLRES SALVADOR ALLENDE.

PLANTEL NORTE.

ALUMNO: LOZANO BRAVO ALFREDO ULYSSES. GRUPO: 7 6 SEM. SOCIOLOGIA. TEMA: LA EUTANASIA, DESDE EL PUNTO DE VISTA CIENTFICO.

INTRODUCCIN: La palabra eutanasia viene del griego, as: eu = bueno, thanatos = muerte, significa "buena muerte", trmino filosfico que ha evolucionado con el tiempo y que actualmente sigue siendo motivo de un intenso debate tico que trasciende el mbito de la medicina o la tanatologa. La palabra eutanasia aparece en el siglo XVII, atribuyndose al filsofo Francis Bsacon su creacin, durante el Renacimiento y sta fue concebida como: "La aceleracin de la muerte en un hombre enfermo". Sin embargo, hay registros de que antes de Bacon ya se discuta el derecho de las personas a decidir sobre su propia muerte. El significado primero de la eutanasia en la antigedad greco-romana, sin que se llamara de esa manera, fue: "Felici vel honesta morte mori" (Morir con una muerte feliz y honesta), esto significa el morir bien, sin dolor, y esta idea no tiene en cuenta la ayuda al morir, como s lo tiene la eutanasia y el suicidio asistido. En la Edad Media, Toms Moro, al describir en su famosa Utopa la forma de estado ideal, afirma por una parte que se debe prestar a los moribundos todo cuidado y solidaridad. Pero considera que, en casos de dolores extraordinarios, se puede recomendar poner trmino a su vida. Se le puede causar la muerte al enfermo, si ste est de acuerdo, privndole de los alimentos o administrndole un veneno. Tambin se requiere el permiso de las autoridades y de los sacerdotes para evitar los abusos que podran seguirse. La tica ha intervenido en la formacin de los profesionales de la medicina, que ha enfocado sus esfuerzos a conservar la vida por encima de cualquier circunstancia. Por ello, el juramento Hipocrtico, atribuido a Hipcrates (siglo V a. de N. E), sentencia: "Jamas dar a nadie una medicina mortal por mucho que me lo soliciten". Esto manifiesta una posicin contraria a la eutanasia.

Sin embargo, otros filsofos de la antigedad se manifestaron en sentido

contrario. As, Platn (427-337 a.C.) dice en La Repblica: "Se dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo". Los Estoicos (Sneca, Epcteto y Marco Aurelio), con la dignidad como argumento, tambin habran estado a favor de la Eutanasia. Sneca es un ejemplo: "Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento". Epcteto, por su parte, predica la muerte como una afirmacin de la libre voluntad. ES NATURAL EL MIEDO A MORIR? Desde luego, es natural sentir miedo a una muerte dolorosa, como es natural tener miedo a una vida sumida en el dolor. Si esta aversin se lleva al extremo, se convierte la huida del dolor en un valor absoluto, ante el cual todos los dems han de ceder. El miedo a un modo de morir doloroso y dramtico puede llegar a ser tan intenso que, al anular todos los dems valores, puede conducir a desear la muerte misma como medio de evitar tan penosa situacin. Este es, de hecho, el principal estmulo para quienes preconizan la aceptacin legal y social de la eutanasia. Pero la experiencia demuestra que cuando un enfermo que sufre pide que lo maten, en realidad est pidiendo casi siempre que le alivien los padecimientos, tanto los fsicos como los morales, que a veces superan a aquellos: la soledad, la incomprensin, la falta de afecto y consuelo en el trance supremo. Cuando el enfermo recibe alivio fsico y consuelo psicolgico y moral, deja de solicitar que acaben con su vida, segn la experiencia comn. Segn las distintas opiniones, la eutanasia plantea un problema de tipo tico del morir humano al plantearse la existencia de un conflicto de dos valores: el valor de la vida humana y el valor de morir dignamente.

CONTENIDO. Desde un punto de vista cientfico la eutanasia en nuestra sociedad actual la iremos descubriendo siguiendo los puntos que trataremos a continuacin. Un primer punto es el aumento numrico de los casos de eutanasia. En los ltimos aos miles de personas han recurrido a la eutanasia para acabar con su vida. En su inmensa mayora han sido enfermos terminales de cncer los que recurrieron a esta forma de acabar con sus vidas. Otro punto caracterstico de hoy es el incremento de las formas de eutanasia. De aquellas ms clsicas, para los enfermos terminales, atormentados por el dolor, pasamos ahora a las formas ms modernas de eutanasia: se da por ejemplo la eutanasia de los nios nacidos con deformidades, la eutanasia a enfermos parapljicos, tambin una eutanasia prenatal, que interviene sobre el feto antes de su nacimiento; as como la eutanasia de los ancianos invlidos. Pero hay un tercer punto con an ms relevancia: la actitud que se asume en relacin a estos casos de eutanasia. Hemos pasado de una actitud de condena y rechazo muy clara, precisa y fuerte, a una actitud de tolerancia con relacin a los casos ms graves; ms an, hemos ido ms lejos y la actitud ms difundida parece ser la de la aceptacin. No faltan personas que extienden ms esta actitud y se empean en favorecer y promover la eutanasia. Es cierto que usualmente se apresuran a decir que se trata de los casos ms graves, pero luego la gravedad se define en las formas ms elsticas o contradictorias. Un dato importante de la agencia Angus Reid Global Monitor destac el

pasado 8 de mayo de 2009 el tema de la eutanasia en Mxico en la que subrayan entre otros aspectos que: 1. De acuerdo con una encuesta de la empresa Parametra, el 59% de los encuestados piensan que los doctores deben tener el derecho legal para terminar con la vida de una persona que sufre de una enfermedad

incurable, a peticin de sus familiares o del mismo paciente. El 35% de los encuestados no est de acuerdo con lo anterior. El cdigo de tica del Colegio Mdico en esto est bien claro: en su artculo 27 dice que el mdico no podr deliberadamente poner fin a la vida de un paciente bajo consideracin alguna, y el artculo 28 dice que toda persona tiene derecho a morir dignamente. Este es un punto muy importante: los procedimientos diagnstico-teraputicos deben ser proporcionados a los resultados que se pueden esperar de ellos. Por ltimo, quisiera proponer que nuestro rol no solo debe ser negativo frente a la eutanasia, sino que proponer frente al misterio humano del dolor y del sufrimiento algunas conductas que efectivamente ayuden a bien morir a nuestros pacientes. Respetar el modo de muerte de las personas significa aceptar el rechazo a algunos tratamientos que pueden ser de eficacia discutible o desproporcionados frente a las expectativas de vida o a la precariedad del paciente, dadas las complicaciones que presenta. Aliviar el dolor, usar todos los mtodos y tcnicas que nos permiten mitigar el sufrimiento innecesario. Algunos argumentos a favor de la eutanasia que encontr,podran resumirse de la siguiente manera: 1. La enfermedad terminal. Produce a veces tales sufrimientos y dependencias de otros que hacen que la vida pierda toda calidad y significado. Se olvida que la vida tiene valor en s misma, independientemente del estado de salud. Si bien la salud es deseable, no es un fin en s misma, y la dignidad del ser humano no depende ni desaparece con la enfermedad. Ms bien, el paciente enfermo adquiere una dignidad especial y una necesidad muy particular de nuestra caridad. Por eso Jess le dedica mucho tiempo a atender y a curar enfermos, y nos pide expresamente que visitemos y cuidemos a nuestros hermanos enfermos. Precisamente, porque ve en el hombre enfermo a un sujeto que nos brinda una de las mejores oportunidades para ejercer nuestra vocacin de servicio.

2. Respeto a la autonoma del paciente. Si es el paciente el que solicita la eutanasia, debiramos acceder. Sin embargo, se olvida que la enfermedad terminal coloca a los pacientes en situaciones muy vulnerables y, por lo tanto, su autonoma est comprometida. No sera, en consecuencia, una decisin libre; todos sabemos la angustia y la depresin que pueden acompaar a estas situaciones, lo cual nos permite ejercer verdaderamente la libertad y la autonoma. Adems, se olvida tambin que nadie se ha dado la vida a s mismo y, en consecuencia, uno no es dueo para decidir cundo terminarla. 3. Compasin por el que sufre. Este es un argumento que a muchas personas las hace dudar, dado que objetivamente algunos enfermos en sus etapas terminales tienen dolores y sufrimientos considerables. Sin embargo, la labor del mdico consiste precisamente en acompaar y aliviar el dolor y no encauzar la muerte como una alternativa teraputica. El mdico debe buscar siempre el mantener y preservar la vida, o al menos, si esto no es posible, acompaar al paciente y aliviarlo de su angustia y de su dolor y no ser un sujeto que busca la muerte. 4. El antecedente de que en algunos pases se permite y de que se haya legislado a favor de la eutanasia. Esas experiencias no han sido muy afortunadas, y una vez que se acepta el concepto de que uno puede matar a su semejante por enfermedad terminal, esto se extiende despus a otras situaciones como malformaciones, debilidad mental, y mucha gente ve a esos seres humanos como parsitos de la sociedad. Las estadsticas de Holanda muestran que el 15% de los fallecidos mueren por eutanasia, y de estos, el 56% por "prdida de dignidad", la cual no figura entre las causas justificables de eutanasia. 5. Hay personas que piensan que dejar morir o terminar con la vida de un paciente activamente es ticamente igual. Este es probablemente uno de los puntos que conviene aclarar con mayor fuerza, dado que no es lo mismo que un paciente pueda rechazar un tratamiento especialmente complejo y da resultado incierto o poco eficaz, y permitir que la naturaleza siga su curso y termine con la vida del paciente enfermo. No es lo mismo que activamente inyectar una droga mortal o

suspender una alimentacin o una oxigenacin, que son elementos vitales e indispensables para la vida. Por Comit Asistencial de tica (CAE) se entiende "toda comisin consultiva e interdisciplinar, al servicio de los profesionales y usuarios de una institucin sanitaria, creada para analizar y asesorar en la resolucin de los posibles conflictos ticos que se producen a consecuencia de la labor asistencial, y cuyo objetivo es mejorar la calidad de dicha asistencia sanitaria. En esta definicin, que en estos momentos se est proponiendo en Espaa a los responsables del sistema sanitario pblico, hay dos elementos: la funcin del comit, de anlisis y asesoramiento, tanto en casos puntuales como en aquellos procesos genricos que requieran mayor actuacin institucional (creacin de protocolos). En segundo lugar se refiere a la composicin. Existen razones prcticas que obligan al comit a ser interdisciplinar. Delimitar cules son las funciones especficas de un CAE es muy complicado. Puede afirmarse que su inicio real se sita en 1976. En ese ao se vivi en Estados Unidos el primer caso clnico en el que un tribunal norteamericano pide la intervencin directa del comit. Karen Ann Quinlan, una joven catlica de 21 aos, se sumi en un coma profundo tras la ingesta combinada de alcohol y barbitricos. Sus padres demandaron la posibilidad de desconectar a la paciente de la ventilacin asistida. El Tribunal Supremo de New Jersey dictamin que autorizara la peticin slo si tras la formacin de un comit de tica en el hospital en el que Karen estaba ingresada, ste confirmaba el pronstico de irreversibilidad respecto a la vida cognitiva de Karen. Sus palabras exactas fueron stas: Si adems de existir acuerdo entre el tutor legal y la familia de Karen, los mdicos responsables del caso llegan a la conclusin de que no hay ninguna posibilidad razonable de que sta salga del estado de coma y recupere sus capacidades cognitivas, as como de que los aparatos de soporte vital a los que se halla conectada podran serle retirados, entonces debe consultarse al "Comit de tica" o cuerpo similar de la institucin en la que Karen est hospitalizada. Si dicho cuerpo consultivo estuviese de acuerdo en que no hay ninguna posibilidad razonable de que Karen salga del estado de coma en que

se encuentra, podran serle retirados los sistemas de soporte vital de los que depende actualmente, sin que a ninguno de los participantes en esta accin, ya sea cl tutor legal, el mdico, el hospital u otros, pudiera exigrsele ningn tipo de responsabilidad civil o penal La pregunta que inmediatamente viene a la mente es: si se trata de confirmar un diagnstico mdico, por qu un comit de tica? Sera mucho ms lgico reunir una comisin de especialistas cuyos conocimientos proporcionasen al tribunal la mxima certeza en el diagnstico neurolgico. Robert Veatch, bioeticista y profesor de tica, plante esta contradiccin en un artculo que, a propsito del caso de Karen, -Si la ciencia mdica se ocupa de los hechos y la tica de los valores, por qu un comit de tica tiene que analizar hechos?, y por qu este comit contaba entre sus miembros con personas ajenas a las profesiones sanitarias?Karen muri a los diez aos de haber entrado en coma y a los nueve de haberse hecho pblica la sentencia, sin recuperar la conciencia. Por tanto, el primer paso de un comit es la verificacin de los hechos biolgicos. En cierto modo, resulta paradjico que veinte aos despus de este suceso, el estudio histlogo y la reconstruccin tridimensional del cerebro de Karen, hayan permitido a los neurlogos aventurar una interesante hiptesis: la de que el tlamo, la zona ms lesionada de su cerebro, es esencial para mantener la capacidad cognitiva y la conciencia. Buscando otras opiniones, de personas de conocimiento, sobre la eutanasia encontr que algunos entienden una enfermedad terminal de otra manera, El concepto de enfermedad terminal es otra nocin muy subjetiva que se toma muchas veces como base para predecir la muerte, con el fin de justificar medidas extremas. Si bien es cierto que existen casos en los cuales los mdicos podemos presagiar la muerte prxima de un enfermo, la mayora de las veces nuestras presunciones estn basadas en estudios estadsticos que solamente analizan probabilidades. Por poner un ejemplo, algunos pacientes con cncer de pulmn tienen una expectativa de vida de 18 meses. Sin embargo, el 5% de dichos pacientes vive alrededor de 5 aos. Cmo puede uno predecir en qu caso se encuentra el paciente que uno tiene a su cargo en

ese momento? Cmo puede uno determinar que el paciente est terminal simplemente por probabilidades?

Es importante, adems, tener en cuenta la libertad del paciente a la hora de tomar decisiones acerca de temas fundamentales como la vida y la muerte. Dicha libertad, as como su competencia mental, puede verse seriamente disminuida con algunas enfermedades crnicas graves como el cncer o el SIDA, y con estados emocionales como la depresin. Por ello, es muy importante la evaluacin psiquitrica en todos los casos. En un estudio publicado en el Boletn de la Asociacin Americana de Medicina sobre pacientes crnicamente enfermos, se enfatiza la depresin como factor favorable al suicidio asistido, adems del dolor y la falta de cuidado de los familiares. Lo interesante de este estudio es que luego de seguir a estos pacientes por ms de un ao, se ha visto que casi el 50% cambia de opinin respecto al suicidio asistido, demostrando que la desesperanza que viven tiene un factor emocional grande que puede revertirse, ya sea con el manejo del dolor, con el apoyo de la familia, o con el alivio de la depresin ----En ocasiones se habla de biotica clnica o toma de decisiones. En ella se examinan dilemas nacidos en el ejercicio asistencial de la medicina, analizndose los valores ticos en juego y los medios concretos disponibles para resolver el conflicto de la mejor manera. Si bien el caso particular presenta matices a considerar y priorizar, la conducta no debera entrar en contradiccin con los valores utilizados en la biotica en general. No es de extraar que se levantasen toda clase de suspicacias frente a estos comits en el mundo sanitario. En esta fase inicial, sin una clara delimitacin de sus funciones y con la ausencia de mtodos de anlisis especficos, fueron objeto de gran oposicin por parte de los mdicos. La revolucin clnica, de los comits se acompa de una base institucional. Jimmy Carter cre en 1980 una Comisin para el Estudio de los Problemas ticos en Medicina e Investigacin. Desde su creacin ha ido publicando prestigiosos informes sobre distintos aspectos sanitarios: la toma de decisiones, la definicin de muerte, el uso de la gentica, la retirada de

tratamientos de soporte vital, son algunos de ellos. En este ltimo se analiza el papel de los CAE cuando hay que tomar decisiones sobre pacientes incompetentes. Propuso un modelo, diseado por la Sociedad Americana de Derecho y Medicina, donde se detallan sus funciones, composicin, procedimiento de toma de decisiones y posibles repercusiones legales de sus recomendaciones. El trnsito de los CAE desde Norteamrica a Europa ha cambiado alguno de sus aspectos, pero no el referente a su composicin. Se considera necesaria la presencia en estas comisiones de unos miembros fijos. Si bien el nmero puede variar se cuenta con los mdicos, enfermeras, juristas, bioeticistas, representantes de la religin mayoritariamente aceptada por la comunidad y representantes de los ciudadanos En el ao 1989, la revista "The Journal of Medicine and Philosophy, dedic un nmero monogrfico a la descripcin de las Comisiones Nacionales de Biotica de Inglaterra, Canad, Francia, Alemania y Japn. En l se describen sus caractersticas, los temas de trabajo prioritarios y los documentos surgidos de sus debates, pero nada se dice a propsito de los mtodos de trabajo de estos grupos Dos autores espaoles, Diego Gracia y Adela Cortina, han intentado con sus propuestas superar el casusmo americano y evitar la posibilidad de los pactos estratgicos en los CAE. Los casos propuestos deben analizarse a dos niveles: uno pblico, pues se refiere a las relaciones entre las personas, y nadie puede situarse fuera de su permetro. El segundo es el nivel de lo privado, en el que se realiza la vida particular de cada sujeto. Mientras que el nivel I - no-maleficencia y justiciamarca una tica civil, el nivel II se refiere a la tica privada. Las caractersticas de cada conflicto obligan a evaluar consecuencias y a realizar acciones. Son excepciones que hay que justificar, y siempre es mucho ms difcil dar razn de aquellas excepciones que supongan el incumplimiento de principios del nivel pblico que de principios del nivel privado. Todo juicio moral requiere el concurso tanto de los principios como de las consecuencias

En una visin diferente acerca de la eutanasia es el de la religin, algunas de estas opiniones reflexionan acerca de la vida de cada individuo segn sus propias creencias, algunos datos que encontr como los mencionados a continuacin, no son ms que teoras vasadas en costumbres morales y no en tica liberal por asi decirlo.
EL HOMBRE, ANTE EL DOLOR Y LA MUERTE

El derecho a morir, simplemente, no existe, ya que uno no elige morir, as como no se elige nacer. Slo Dios es quien tiene poder sobre la vida y la muerte, solamente l puede decidir en qu momento termina nuestro peregrinar terrenal. La vida es un don recibido; nadie se la da a s mismo. El ser humano no es, pues, dueo de la vida, ni siquiera de la propia, sino un mero administrador, y por ello no puede constituirse en juez de la misma. Es comprensible que en una poca como la nuestra, en que el hombre est acostumbrado a hablar de sus derechos y donde se inventan tantos otros, algunos lectores puedan sentirse incmodos ante esta afirmacin. Sin embargo, el mal no tiene derechos. Los activistas proeutanasia han inventado este derecho a morir para justificar el suicidio como parte del paquete de nuevos derechos, derivados del mal uso de la autodeterminacin o la exacerbacin de la individualidad y la autonoma. Que una persona ejerza legtimamente alguno de sus derechos como al casarse, escoger un trabajo o votar est en abierta oposicin a cometer un suicidio, pues en este ltimo caso la persona anula su derecho a la vida y al mismo tiempo todos sus dems derechos, destruyendo as su dignidad. Invocar la libertad para justificar un supuesto derecho a la muerte es desnaturalizarla de su verdadero sentido, pues la autntica libertad es aquella que respeta la verdad sobre el hombre y su dignidad, no aquella que atenta contra su vida. Por ello la eleccin del suicido nunca podr considerarse como algo sano o natural. El suicidio es la huida, la renuncia a enfrentar una realidad dolorosa. Es tambin la desesperanza total y la dimisin de la persona a buscar el bien que tiene este mundo, donde se realiza el Plan de Dios para cada ser humano y para su felicidad.

CUALES SON LOS PRINCIPALES ARGUMENTOS QUE SE EMPLEAN PARA PROMOVER LA LEGALIZACION DE LA EUTANASIA? 1. El derecho a la muerte digna, expresamente querida por quien padece sufrimientos atroces; 2. El derecho de cada cual a disponer de su propia vida, en uso de su libertad y autonoma individual; 3. La necesidad de regular una situacin que existe de hecho. Ante el escndalo de su persistencia en la clandestinidad; 4. El progreso que representa suprimir la vida de los deficientes psquicos profundos o de los enfermos en fase terminal, ya que se tratara de vidas que no pueden llamarse propiamente humanas; 5. La manifestacin de solidaridad social que significa la eliminacin de vidas sin sentido, que constituyen una dura carga para los familiares y para la propia sociedad. Segn diversos estudios mdicos, la mayora de los suicidas son pacientes con enfermedades mentales o de depresin, y algunos de ellos ni siquiera son considerados competentes para tomar decisiones. Algunas estadsticas indican que la mayora de los suicidas han visitado en ms de una oportunidad a un mdico psiquiatra en los seis meses anteriores al acto. De all que nuestra actitud debiera ser la de ayudar a estas personas que, considerando erradamente que no existen otras opciones, optan en contra de s mismas en forma radical y extrema, y no facilitarles que sigan adelante en su error para deshacernos de ellas o sacar provecho de su falta de juicio. En otro concepto religioso que otros cientficos apoyan es el de matar por misericordia, ya que ven al enfermos en etapa de sufrimiento intenso, para ellos el concepto de matar por misericordia, es un eufemismo inventado con el fin de hacer ms tolerable la idea de asesinar a otro ser humano con el pretexto de aliviarle sufrimientos. Este concepto, lamentablemente, est muy en boga. El avance de los diagnsticos prenatales, por ejemplo, es ocasin para que

muchos bebs sean abortados ante la posibilidad de nacer con alguna enfermedad incurable. Sin embargo, el hecho de matar a otro ser humano no puede ser nunca esgrimido como un acto de misericordia. Qu misericordia puede existir cuando privamos a alguien de su bien fundamental, el don de la vida? Al actuar de esa manera, en el fondo se le est diciendo al enfermo que su valor es tan efmero, tan insignificante, que su dolencia ha llegado a destruirlo, y que por lo tanto su vida ya no tiene sentido. Ms que un acto de misericordia, es una humillacin, una desvalorizacin de la persona.

La verdadera misericordia consiste en saber sufrir con el otro, en ayudarlo en sus necesidades y en hacer palpable, amndolo, su valor infinito como persona. As lo subrayaba el Papa Juan Pablo II: quitarle la vida a una persona enferma debe considerarse como una falsa piedad, ms an, como una preocupante perversin de la misma. En efecto, la verdadera compasin hace solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. Tras la supuesta misericordia no pocas veces se esconde una actitud egosta y evasiva.

Al abrir las puertas al suicidio asistido o la eutanasia, se abre tambin la posibilidad de aplicar este concepto a los millones de pacientes enfermos que viven en hogares de ancianos u hospicios, a quienes ya no se les considera tiles para la sociedad, as como a los miles de pacientes con SIDA y cncer avanzado que no tienen cura y que podran ser considerados como una carga econmica innecesaria para la sociedad. Matar por misericordia es otra aberracin intrnsecamente maligna. Los veterinarios pueden matar a animales enfermos que ya no son tiles para el hombre, pero la vocacin de la persona humana es tan alta y trascendente, que ningn motivo o circunstancia, ninguna limitacin o sufrimiento disminuye su dignidad, hace que valga menos o que pierda su dignidad.

CONCLUSION.

Despus de analizar un poco este controversial tema llego a la conclusin de que la vida es un fenmeno natural, y no un misterio trascendente ni un regalo de la divinidad como lo han hecho creer algunas religione, la terminacin de la vida puede suceder por algn accidente, por alguna enfermedad mortal, por agotamiento, o por la voluntad del mismo ser vivo. Si el hombre no decide el momento y las circunstancias de su muerte, entonces son el hazar o las circunstancias incontrolables los que la determinan, y no una entidad divina imaginaria, argumentar ticamente acerca de la vida supone estar vivo, pero no implica desear estar vivo. Una persona viva puede discutir con inters acerca de la vida porque desea obtener ayuda o permiso, para s o para otra persona, para dejar de existir. Que no nos hayamos dado la vida a nosotros mismos no implica que no tengamos la potestad de quitrnosla. El ser humano es dueo pleno de su vida, no es un simple administrador, y no tiene que dar cuentas a nadie del uso que haga de ella.

El morir dignamente sera entonces el morir libre de dolor, con los analgsicos y tranquilizantes necesarios para el desasosiego y con el suministro de medicamentos que se requieran contra las incomodidades que se puedan presentar, eliminando en lo posible el sufrimiento de morir en vida, aunque no solamente reduciendo el dolor, lo que vale es una vida con cierta autonoma y libertad,el morir dignamente es que se respete la dignidad del moribundo, hay casos en que el paciente anhela de alguna manera la muerte, pero por causa de la intromisin mdica, protegida en un deber moral, el paciente debe soportar una degradacin tan grande que no la iguala lo terrible que podra ser el camino hacia la muerte, destruyndose la dignidad de la persona, por lo cual stas medidas ya no conservan un ser humano. Para finalizar en un pas como Mxico, podra ser la eutanasia causa ms de perjuicios que de beneficios, dado que no estn dadas las condiciones de conciencia, de legislacin, y de cubrimiento necesarias para que se pueda tener de alguna manera en cuenta en ste pas pero actualmente ya se legalizo en Holanda y esto podra ser un aliciente para que se legalizara en un futuro en otros pases

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NDICE.