:: portada :: Opinin :: LA IZQUIERDA A DEBATE 14-12-2012 Entrevista con Michael Hardt

El Comunismo es la crtica radical de todo lo que existe

Colectivo editorial "Praktyka Teoretyczna" uninomade.org Entrevista realizada por el colectivo editorial "Praktyka Teoretyczna" con motivo de la publicacin polaca del l

Commonwealth [1] es un intento de responder a la pregunta sobre cmo podemos reexaminar actualmente las condiciones y horizontes de una prctica y teora comunistas. No es slo un revival exitoso de la tradicin setecentista de tratados sobre el gobierno, sino tambin una especie de manifesto poltico. Entretanto, viendo la recepcin de diferentes propuestas tericas de izquierda en Polonia, podemos esperar una bienvenida ms bien reacia a este libro en nuestro pas. Podras, de alguna manera, intentar convencer a los lectores de los pases post-socialistas, "decepcionados" con el marxismo como perspectiva epistemolgica e ideologicamente impermeable a la mayora de las propuestas de izquierda, para que se familiaricen con el proyecto comunista presentado enCommonwealth? Puedo imaginar que para muchos lectores polacos el concepto de comunismo se haya vuelto tan corrupto que no quieran ni or hablar del mismo. En el discurso estndar actual para muchas personas (en los pases post-socialistas y en otros lugares), "comunismo" significa rgida burocracia estatal, total control estatal de la economia y la actividad social, supresin del disenso poltico, sacrificio de los trabajadores por el bien nacional, restricciones de la libertad de expresin, etc... Para Toni y para m, sin embargo, y para muchos otros, el comunismo significa algo completamente diferente -no la exaltacin del estado, sino su abolicin, no la celebracin del trabajo sino su liberacin, as como la experimentacin de formas de libertad y participacin democrtica, que van ms all de lo existente en las sociedades capitalistas contemporneas.

Podrais preguntar, entonces, por qu no dejamos de usar el trmino comunismo e inventamos una nueva palabra. Podra hacerse, pero entonces nos desligaramos de una larga historia de luchas comunistas que nos inspiran y enriquecen. Por qu permitir al Estado stalinista que represente y atesore toda la tradicin comunista, cuando muchos comunistas han luchado contra l? Es importante reconocer alternativas dentro de la tradicin y afirmar las corrientes ms valoradas. Sentimos as la necesidad de luchar por el concepto de comunismo e insistir em lo que considerarmos su verdadero significado.

Dicho esto, sin embargo, apenas utilizamos la palabra comunismo en Commonwealth o Declaration [2]. En su lugar articulamos las principales partes que componen la teora y la prctica comunistas sin mencionarlas. Perseguimos as la crtica del estado y la crtica del trabajo, como he dicho, junto a la crtica de la propiedad. Podra llamrseles los tres pilares crticos fundamentales del pensamiento comunista, que corresponden a tres reas igualmente importantes de investigacin y experimentacin prctica: libertad, accin democrtica, y multiplicidad. Esto nos lleva no a respuestas o modelos de una sociedad futura, sino ms bien a las preguntas. Cmo podemos organizar una sociedad libre y absolutamente democrtica? Cmo podemos gobernarnos colectivamente a travs de procesos participativos sin necesidad de lderes? Cmo podemos gestionar nuestra riqueza comn sin las relaciones de la propiedad privada? Estas son la clase de preguntas a las que una investigacin comunista nos conduce, y son tambin las preguntas formuladas por algunos de los ms potentes movimientos sociales actuales.

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En su introduccin a la edicin inglesa de Marx oltre Marx, Antonio Negri reivindica que ser un comunista es vivir como un comunista. l hace esta declaracin en referencia al reconocimiento de las bases de vuestra concepcin de la produccin biopolitica, es decir, que el lmite entre produccin y reproduccin es hoy arbitrario y confuso (si es que alguna vez fue posible trazarlo con precisin), y que la produccin no es slo la produccin de un objeto para un sujeto sino tambin un sujeto para un objeto, es decir, es la produccin de subjetividad. Teniendo todo esto en cuenta, qu significa para ti ser comunista hoy?

Esa es una pregunta difcil. Pienso que vivir como un comunista -o mejor, vivir una vida revolucionaria- cambia en funcin de las diferentes situaciones histricas. Todos nosotros probablemente conocemos amigos activistas que parecen ridculos cuando intentan imitar estilos y posicionamientos de revolucionarios de otras pocas y lugares -usando la boina o la barba del Che Guevara, por ejemplo, o fanfarroneando sobre la lucha armada en circunstancias en las que no tiene sentido. Quizs una -o mejor, la pregunta central para cualquier persona con deseos revolucionarios sea qu constituye en nuestra situacin un modo de vida revolucionario.

Pero eso no responde todava a tu pregunta. Marx nos da una aproximacin en su carta a Arnold Ruge [3] diciendo que el comunismo es la crtica radical de todo lo que existe. Pienso que este es un buen comienzo y nos ayuda a evitar el dogmatismo. El comunismo es un proceso destituyente que desestabiliza no slo las instituciones vigentes sino tambin las ideas dominantes. A los poderes de la crtica, sin embargo, debe siempre aadirse procesos creativos de experimentacin con nuevas formas de relacin social, nuevos modos de vida. A los poderes destituyentes del comunismo deben aadirse procesos constituyentes. Uno de los aspectos de las acampadas y ocupaciones de 2011 que encuentro ms fascinante ha sido la experimentacin de nuevas prcticas, como la asamblea general y los grupos de trabajo (o comisiones). Han tenido toda clase de dificultades, por supuesto, tanto por los conflictos internos como por la represin externa, pero han creado prcticas e instituciones de autogobierno autnomo que han extendido el inters por nuevas formas de democracia.

Al contrario que en las primeras partes de la triloga [Imperio [4], Multitud [5], Commonwealth], la cuestin urbana tiene un importante papel en Commonwealth. Incluso han urbanizado la tesis sobre la fbrica social, en concordancia con la afirmacin de Harvey acerca del carcter urbano de la lucha anticapitalista (en Multitude ya hablabais sobre la urbanizacin de la lucha de guerrillas). Vuestro acercamiento a la ciudad, sin embargo, proviene de un contexto especfico, fenmenos tpicos de grandes concentraciones de personas (Pars, Miln, New York, Buenos Aires, etc.) tales como metropolitizacin y sus homlogos, por ejemplo neoliberalizacin, informatizacin y networking. Cmo llevar a cabo vuestro anlisis en ciudades de tipo medio, que no sean metrpolis post-socialistas (con la pocas excepciones de Varsovia, Mosc, Praga y Budapest)? Podemos pensarlas en trminos de lugares de resistencia y de fbricas inmateriales sin fronteras? Dnde verais las lneas de resistencia post-socialista y cmo se podran superar sus limitaciones potenciales tales como el carcter mixto de las economas del Este de Europa, la prdida de la solidaridad de clase y la fetichizacin local, frecuente en los movimientos urbanos polacos?

Creo que es importante en estas discusiones cuestionar y revisar las concepciones tradicionales

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sobre la divisin entre la ciudad y el campo, entre lo urbano y lo rural. Un riesgo de nuestra discusin en Commonwealth, as como en los trabajos de David Harvey sobre la ciudad, est en no considerar o subestimar las poblaciones y luchas rurales.

Em mi opinin el criterio ms importante para distinguir lo urbano de lo rural en el pensamento moderno no es la densidad de poblacin sino su intercomunicacin. Retorno frequentemente al pasaje de Marx en el 18 Brumario sobre los campesinos, que considero emblemtico. Marx intentaba entender por qu a mitad del S.XIX ls campesinos franceses eran reaccionarios y, especialmente, por qu apoyaban la dictadura. No podan actuar como clase, deca, lo que significaba que no podan actuar polticamente y en su lugar eran representados y manipulados por los poderes dominantes. La explicacin de Marx era que, dado que los campesinos franceses estaban dispersos en pequeas propiedades a lo largo de las zonas rurales, no conseguan comunicarse entre s, y la comunicacin es necesaria para la accin poltica autnoma y coletiva. Aqu la falta de comunicacin no es principalmente un problema de informacin -por ejemplo si los campesinos franceses lean los peridicos- sino, en realidad, una cuestin de ls tipos de contato e intercambio que permiten la formacin de una subjetividad poltica. El contraejemplo en la mente de Marx, naturalmente, es el proletariado urbano que se junta no slo en la ciudad sino en torno a las mquinas en las fbricas, participando as de un conjunto de procesos de produccin de subjetividad a travs de la comunicacin corporal e intelectual.

Esta distribucin comunicativa, que tiene tantas implicaciones polticas, es crucial en las modernas concepciones de lo rural y lo urbano, y en las teoras de las metrpolis. Est claro que hoy esta divisin ya no se sustenta. El tipo de comunicacin requerida para la accin poltica colectiva existe actualmente tanto en los espacios urbanos como en los rurales. De hecho, al final del S.XX en el contexto de luchas campesinas generalizas -en Latinoamrica, Sudeste asitico, y otros lugares- parece a menudo que los espacios rurales tuvieran prioridad en este sentido, y los territorios urbanos parezcan a veces desiertos.

Por tanto, abordara tu pregunta respecto a las ciudades post-socialistas con este criterio. Cules son las posibilidades de comunicacin y de produccin colectiva de subjetividad? En estos espacios urbanos desiertos, los individuos estn aislados o existen circuitos culturales, sociales y polticos articulados a travs del territorio urbano en redes comunicativas? Esta viene a ser, realmente, una pregunta existencial muy directa: cuando vives en una u otra ciudad, aumenta tu poder de actuar y pensar o te sientes ms ignorante e inconsciente? Esta es una clsica cuestin spinozista sobre la alegra y la tristeza. Desafortunadamente, no conozco estas ciudades, pero estoy seguro que vosotros, o cualquier otro que viva en ellas, podra responder.

En Commonwealth, habis tenido que hacer frente a importantes crticas, contestando a los ataques de diferentes y conocidos tericos (tambin en Polonia) como Slavoj iek, Alain Badiou y Ernesto Laclau. Podras mencionar qu intelectuales, segn vuestra opinion, comprenden hoy el actual estado de cosas, y cuyos libros pueden ser tiles en los procesos de organizacin y luchas de la multitud? Al preguntar esto pensamos en algo mucho ms general -la cuestin del rol de los intelectuales en la produccin del conocimiento para uso del movimiento y soporte prctico-terico para los trabajos de la revolucin. Cmo entendis la relacin entre teora y prctica? Es todava razonable distinguirlas?

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Los filsofos que mencionas -iek, Badiou, y Laclau - son buenos puntos de partida, y aadira tambin a Judith Butler, Jacques Rancire, y muchos otros.

Pienso, sin embargo, como tu pregunta sugiere, que no se debera confiar en los intelectuales para proveerse de una gua terica para la prctica revolucionaria. La divisin no est en que los intelectuales hagan teora y los militantes prctica -o, incluso, menos, que los intelectuales guen a los estudiantes. Algunos de los ms importantes desarrollos conceptuales y tericos actuales han sido construidos colectivamente por los movimientos sociales. Los indignados, Occupy, y otras acampadas iniciadas en 2011 son los autores no slo de importantes experimentos polticos sino tambin conceptuales y tericos. Dicho esto, no me refiero simplemente a invertir la relacin tradicional y decir que los activistas deban liderar a los intelectuales. Dira que hay diferentes registros de teorizacin que van de las universidades a las calles, y que ambos son importantes.

Lo que precisamos descubrir, me parece, son los acuerdos de co-investigacin en los que intelectuales y activistas creen los medios para trabajar juntos y comunicarse continuamente desde un registro de produccin terica a otro. No es necesario para ello que los acadmicos bajen a las calles y que los activistas vayan a las universidades -aunque no sea una mala idea. Lo esencial es que haya medios de comunicacin y traduccin entre los tipos de teorizacin producidos en las universidades y los realizados em ls movimientos. La co-investigacin depende de la comunicacin y la circulacin.

De acuerdo con lo que escribs en Declaration, los movimientos ms importantes de 2011 tienen sus races en el comn. Ellos no solo se benefician de nuevas tcnicas comunicativas y experimentan formas innovadoras ms inclusivas de participacin poltica, sino tambin luchas para liberar el comn, tanto de la propiedad privada como del control estatal (o para decirlo en trminos generales, del control pblico). Esta parece ser la retirada final de vuestra tesis en Empire sobre que los movimientos altermundistas no podan comunicarse entre s. Ahora tanto Negri como t estis intentando diferenciar entre el ciclo altermundista de luchas y el ciclo inaugurado en el ltimo ao. Podras sealar los aspectos ms importantes de esta diferencia? Es capaz el presente ciclo de luchas de lograr "lo imposible" (al menos para el ciclo anterior): crear las instituciones del comn?

Cuando destacamos la "incomunicabilidad" de las luchas en Empire, el movimiento altermundista todava no haba emergido. Terminamos el libro antes de las protestas contra la OMC en Seattle en 1999. En su lugar estbamos pensando en las potentes antineoliberales de los 90, como la revuelta de Tiananmen, la rebelin zapatista en Mxico, las revueltas anti-FMI en Venezuela y Jamaica, etc... Durante los aos del movimiento altermundista -desde Seattle en 1999 a Gnova en 2001 -hubo una comunicacin intensa entre los movimientos en cada cumbre y tambin en otros contextos, como el Frum Social Mundial. Y hubo una comunicacin incluso mayor y ms significativa entre las acampadas y ocupaciones que comenzaron en 2011.

En todos estos ejemplos, sin embargo, una caracterstica fundamental que tenemos que comprender es la profunda discontinuidad de los movimentos. Existe tanto una discontinuidad temporal (los movimentos surgen en un escenario y parecen desaparecer pocos meses despus) como espacial (los deseos y prcticas parecen saltar de un lugar a otro, de El Cairo a Madrid, de

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Atenas a New York). Cmo podemos comprender esta descontinuidad y, ms importante, cmo podemos trabajarla polticamente?

Una respuesta, que pienso en parte correcta, es reconocer que debajo de esta apariencia discontinua hay una ms profunda, una continuidad oculta de los movimientos, sus deseos y prcticas. La metfora de Marx del topo es la imagen clsica de esta continuidad subterrnea. Las luchas francesas del S.XIX eran como un topo que sala a la superficie por breves momentos -en 1789, 1830, 1848, 1871, y as sucesivamente- pero entretanto est trabajando y avanzando bajo tierra. Es una bella metfora para capturar la continuidad oculta, aunque debo admitir que la imagen naturalista de un topo trabajador no me parece exactamente correta. Dira que los movimientos revolucionarios son ms bien como un automvil acelerando en la noche con las luces apagadas. Puedes verlo brevemente bajo alguna farola y entonces desaparece, apareciendo despus calle abajo. Esta metfora tiene la ventaja de dar un sentido del peligro e, incluso a veces, de la precipitacin del proceso revolucionario.

Pienso que es importante, en todo caso, reconocer estas continuidades ocultas en trminos espacio-temporales. Lo que ocurri en Seattle en 1999 y luego desapareci, por ejemplo, produjo muchos ms avances sobre Wall Street en 2011, y lo que se logr en Tnez y El Cairo a comienzos de 2011 reapareci ms tarde en Madrid y Atenas. Proclamar tales continuidades no es suficiente, pero es un buen comienzo.

Cuando miramos los eventos de 2011, podemos llegar a una conclusin bastante pesimista. En casi todas las confrontaciones con el poder y el capital, la multitud, al menos por ahora, falla gravemente. Si nos fijamos en los gobiernos posrevolucionarios en Tnez, Egipto o Libia, o consideramos los acontecimientos tras la Marcha a Bruselas de los Indignados, la desintegracin de las asambleas de Zuccotti Park, o las consecuencias de la masiva manifestacin en Israel. En este contexto muchas de las crticas mantienen que la presin poltica de la multitud desde todas las plazas de los pases rabes fue suficiente para derrocar a los dictadores pero para consolidar las conquistas de las revoluciones (o mejor -de las revueltas) es necesaria la toma de un control democrtico (en la forma de consejos obreros) sobre los lugares de produccin, clsicamente entendidos. En Declaration resaltis la diferencia entre la vieja izquierda (con su nostalgia de las viejas formas de organizacin poltica) y los nuevos movimientos como Indignados o Occupy. Tambin escribs que los movimientos de 2011 han creado una oportunidad para una nueva izquierda. Pensis se ha hecho un uso adecuado de esta oportunidad? Existen puentes entre movimientos y formas organizativas de la multitud y las formas clsicas de organizacin del movimiento obrero (como consejos obreros con un sistema de delegados) que permitan una consolidacin de las conquistas de las revueltas en las instituciones del comn?

Tu pregunta refleja muy bien la limitacin de mi respuesta a la cuestin anterior sobre la naturaleza discontinua de los movimientos contemporneos. No basta con decir que la continuidad de los movimientos est oculta o subterranea y que aparecer en otro lugar u otra vez. No basta con decir que el verdadero xito de la Plaza Tahrir puede juzgarse no en Egipto sino en Madrid o en Wall Street. O incluso decir que quizs seamos derrotados ahora pero que en 10 o 20 aos venceremos.

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Tenemos tambin que construir nuevas formas polticas que consigan uma mayor extensin y duracin de los movimientos aqu y ahora. Es un lugar comn decir que las acampadas de 2011 fueron vlidas para organizar una plaza con algunos cientos o incluso miles de participantes pero no tuvieron xito en trasladar la victoria de la plaza a una nueva sociedad duradera, a una forma alternativa de vida.

Por tanto, en Declaration, Toni y yo nos centramos en la necesidad de iniciar un proceso constituyente y, como dices, crear instituciones del comn. Aqu, por "institucin", no entendemos una estructura rgida o burocrtica, y por "constitucin" no nos referimos a un orden fijo y formal. En cambio, estamos interesados en la creacin de instituciones compuestas de prcticas y hbitos sociales repetidos, y la invencin de procesos constituyentes que se propagen y realicen asociaciones sociales duraderas y formas de vida. Los movimientos, en otras palabras, necesitan crear mayores formas de continuidad.

Estas dos respuestas a la cuestin de la discontinuidad de los movimientos -una insistiendo que existe una continuidad oculta y otra llamando a la creacin de instituciones para establecer su continuidad- son muy diferentes pero no contradictorias. De hecho, dira que la clase de continuidad que ya existe, la comunicacin entre los movimientos a travs del tiempo y el espacio, es hoy la base necesaria para cualquier proyecto que pretenda iniciar un proceso constituyente y crear instituciones del comn. Sin esta base, tales proyectos seran inimaginables.

Notas:

[1] Commonwealth. El proyecto de una revolucin del comn, Michael Hardt & Antonio Negri. Akal, 2011

[2] Declaracin, Michael Hardt & Antonio Negri. Akal, 2012

[3] http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m09-43.htm

[4] Imperio, Michael Hardt & Antonio Negri. Paids, 2002

[5] Multitud, Michael Hardt & Antonio Negri. Debate, 2004

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Fuente: http://www.uninomade.org/communism-is-the-ruthless-critique-of-all-that-exists/

Fuente de la traduccin:

https://n-1.cc/blog/view/1537483/el-comunismo-es-la-critica-radical-de-todo-lo-que-existe#_ftn1

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