O medo do desconhecido e a necessidade de dar sentido a realidade que o cerca levaram o homem a fundar diversos sistemas de crenas, cerimnias

e cultos. Muitas vezes centrados na figura de um ser supremo para ajudar a compreender o significado da natureza. Nessa criao foram tecidos pelas primeiras sociedades, mitos, supersties e ritos mgicos tornando suas criaes inatingveis pela razo. Da necessidade de explicar os fenmenos que ainda lhe eram

desconhecidos o homem cria os Deuses, acha bonita suas criaes e passa a se ajoelhar perante elas e lhes prestar culto pois suas iluses tornam o universo que at ento era um inimigo a ser vencido, uma obra de um pai que lhe era algo bondoso, somente exigindo obedincia em troca de benos naturais e de curas para todos os males que se abatessem sobre a populao , no se pode precisar quando comeou as religies talvez estejam entre ns desde que aprendemos a raciocinar, pois nossa curiosidade do que est ao nosso redor nos deve ter impulsionado a criarmos esses seres sobrenaturais para as coisas que a capacidade mental das pessoas no eram capazes de entender, coisas estas em grande parte na atualidade esto perdendo espao j que a cada dia que passa a cincia descobre os mistrios do nosso universo tirando de Deus lugares e importncias, no lembro onde li um pequeno chiste de que quanto mais a cincia avana mas Deus fica com problemas de habitao, pois a razo toma espaos que eram sacralizados, deixando para religio somente coisas fora do

mundo real, por que ests so propriedades perpassadas pela tradio sendo ensinadas como algo inquestionvel no sendo portanto compatveis com o pensar cientifico que vive do confronto de ideias para gerar progressos.

Religio (do latim religio, cognato de religare, "ligar", "apertar", "atar", com referncia a laos que unam o homem divindade) como o conjunto de relaes tericas e prticas estabelecidas entre os homens e uma entidade a quem se credita um carter superior, qual se rende culto, individual ou coletivo, por seu carter divino e sagrado. Assim, religio constitui um corpo organizado de crenas que ultrapassam a realidade da ordem natural e que tem por objeto o sagrado ou sobrenatural, sobre o qual elabora sentimentos, pensamentos e aes. Essa definio abrange tanto as religies dos povos ditos primitivos quanto as formas mais complexas de organizao dos vrios sistemas religiosos, embora variem muito os conceitos sobre o contedo e a natureza da experincia religiosa. Apesar dessa variedade e da universalidade do fenmeno no tempo e no espao, as religies tm como caracterstica comum o reconhecimento do sagrado e a servido do homem aos poderes supramundanos. A religio em sua totalidade tm por objetivo prestar tributos e estabelecer formas de submisso a esses poderes acima da realidade, nos quais est implcita a ideia da existncia de um ser ou vrios seres superiores que criaram e controlam a natureza e a vida humana, punindo os homens por suas faltas, com males advindos da natureza.

Aquelas caractersticas, que de certa forma no distinguem uma religio de outra, levaram ao debate sobre religio natural e religio revelada, o que recebeu significao especial nas teologias judaica e crist. O americano Mircea liade, historiador das religies, denominou "hierofania" a essa manifestao do sagrado, ou seja, algo sagrado que mostrado ao homem. Seja a manifestao do sagrado uma pedra ou uma rvore, seja a doutrina da encarnao de Deus em Jesus Cristo, trata-se sempre de uma hierofania, de um ato misterioso que revela algo completamente diferente da realidade do mundo natural, profano. Por mais que a mentalidade ocidental moderna possa repudiar certas religies primitivas por suas prticas e rituais tidos como rudimentares, na realidade a pedra e a rvore no so adoradas enquanto tais, mas como expresses de algo sagrado, que paradoxalmente transforma o objeto numa outra realidade, no sendo mais rvore e pedra para quem os cultua mas objetos sacralizados por meio da tradio social. O sagrado e o profano configuram duas modalidades de ver o mundo e duas maneiras de guiar o homem ao longo de sua histria. Contudo, as reaes do homem frente ao sagrado, em diferentes contextos histricos, no so iguais e expressam um fenmeno complexo, apesar de ter uma base comum, sendo cada forma de sagrado um valor cultural humano que pode ser mensurado, de acordo com a sociedade que aquele sagrado est inserido. Embora no seja fcil elaborar uma classificao sistemtica das religies, pode-se agrup-las em duas categorias amplas: religies primitivas e religies

superiores. Nessa diviso, o qualificativo superior refere-se ao desenvolvimento cultural e no ao nvel de religiosidade. Religies primitivas. A importncia do culto aos antepassados levou filsofos e historiadores -- como Evmero, no sculo IV a.C. -- a consider-lo a origem da religio. As sepulturas paleolticas corroboram essa opinio, pois comprovam j haver, naquele perodo, a crena numa vida depois da morte e no poder ou influncia dos antepassados sobre a vida cotidiana do cl familiar. Os integrantes do cl obrigavam-se a praticar ritos em homenagem a seus defuntos pelo temor a represlias ou pelo desejo de obter benefcios ou, ainda, por consider-los divinizados. No sculo XIX, os estudos realizados pelo antroplogo britnico Edward Burnett Tylor deram origem ao conceito de animismo, aplicado desde ento a todas as religies primitivas. Tylor sustentou que o homem primitivo, a partir da experincia do sonho e do fenmeno da respirao, concebeu a existncia de uma alma ou princpio vital imaterial que habitava todos os seres dotados de movimento e vida. O temor diante dos fenmenos naturais ou a necessidade de obter seus benefcios impeliu-o a renderlhes venerao e culto. O fetichismo e o totemismo podem ser considerados variantes do animismo. O fetichismo refere-se denominao que os portugueses deram religio dos negros da frica ocidental e que se ampliou at confundir-se com o animismo. Consiste na venerao a objetos aos quais se atribuem poderes sobrenaturais ou que so possudos por um esprito. Mais que uma religio, o totemismo seria um sistema de

crenas e prticas culturais que estabelece relao especial entre um indivduo ou grupo de indivduos e um animal -- s vezes tambm um vegetal, um fenmeno natural ou algum objeto material -- ao qual se rende algum tipo de culto e respeito e em relao ao qual se estabelecem determinadas proibies (uso como alimento, contato etc.). Religies superiores. medida que o homem passou a organizar sua existncia numa base racional, a multiplicidade de poderes divinos e sobre-humanos do primitivo animismo no conseguiu mais satisfazer a necessidade de estabelecer uma relao coerente com as mltiplas foras espirituais que povoavam o universo. Surgiram assim as religies politestas, pantestas, destas e monotestas, expresses das condies sociais e culturais de cada poca e das caractersticas dos povos em que surgiram. As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais rendem culto. Existem duas teorias contraditrias sobre a origem do politesmo: para alguns, a forma primitiva da religio, que mais tarde teria evoludo at o monotesmo; para outros, ao contrrio, uma degenerao do monotesmo primitivo. O politesmo reflete a experincia humana de um universo no qual se manifestam diversas formas de poder sobre-humano; no entanto, nas religies politestas ocorre com frequncia uma hierarquia, com um Deus supremo que reina e que, em geral, pode ser a origem dos demais deuses. O problema do politesmo seria delimitar o que se entende como deus ou como algo sobre-humano. Politestas foram a religio grega e a romana.

O pantesmo uma filosofia que, por levar a extremos as noes de absoluto e de infinito, prprias do conceito de Deus, chega a consider-lo como a nica realidade existente e, portanto, a identific-lo com o mundo. clssica a formulao do filsofo Baruch Spinoza, no sculo XVII: Deus sive natura (Deus ou natureza). Alguns filsofos gregos e esticos foram pantestas, doutrina que tambm a base fundamental do budismo. Tambm uma corrente filosfica, o desmo reconhece a existncia de Deus enquanto constitui um ser supremo de atributos totalmente indeterminados. Essa doutrina funda-se na religio natural, que nega a revelao. O que o homem conhece a respeito de Deus no decorre apenas das dedues da prpria razo humana. Se o universo fsico regulado por leis segundo a vontade de Deus, as relaes entre Deus e o mundo moral e espiritual devem ser similares, reguladas com a mesma preciso e, portanto, naturais. O perodo do Iluminismo (sculos XVII-XVIII) proclamou o culto deusa razo e a revoluo francesa ajudou a organiz-lo. As religies monotestas professam a crena num Deus nico, transcendente -- distinto e superior ao universo -- e pessoal. Um dos grandes problemas do monotesmo a explicao da existncia do mal no mundo, o que levou diversas religies a adotarem um sistema dualista, o maniquesmo, fundado nos princpios supremos do bem e do mal.

As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo -- que professa a existncia de um s Deus, apesar de reconhecer, como mistrio, trs pessoas divinas -- e o islamismo. Elementos caractersticos dos sistemas religiosos. Os princpios elementares comuns maioria das religies conhecidas na histria podem agrupar-se nos seguintes captulos: crenas, ritos, normas de conduta e instituies. Toda religio pressupe algumas crenas bsicas, como a sobrevivncia depois da morte, mundo sobrenatural etc., ao menos como fundamento dos ritos que pratica. Essas crenas podem ser de tipo mitolgico -- relatos simblicos sobre a origem dos deuses, do mundo ou do prprio povo; ou dogmtico -- conceitos transmitidos por revelao da divindade, que d origem religio revelada e que so recolhidos nas escrituras sagradas em termos simblicos, mas tambm conceituais. Os conceitos fundamentais organizam-se, de modo geral, em um credo ou profisso de f; as dedues ou explicaes de tais conceitos constituem a teologia ou ensinamento de cada religio, que enfoca temas sobre a divindade, suas relaes com os homens e os problemas humanos cruciais -- a morte, a moral, as relaes humanas etc. Entre as crenas destaca-se, em geral, uma viso esperanosa sobre a salvao definitiva das calamidades presentes, que pode ir desde a mera ausncia de sofrimento at a incgnita do nirvana ou a felicidade plena de um paraso. A manifestao das prprias crenas e anseios mediante aes simblicas inerente expressividade humana. Da mesma forma, as crenas e sentimentos

religiosos tm se manifestado atravs dos ritos, ou aes sagradas, praticados nas diferentes religies. At no budismo, contra o ensinamento de Buda, desenvolveram-se desde o comeo diversas classes de rituais. Toda religio que seja mais do que uma filosofia gera uma srie de ritos ao ser vivida pelo povo. Existem ritos culturais em honra divindade, ritos funerrios, ritos de bnos ou de consagrao e muitos outros. Observa-se em geral, nas diversas religies, a existncia de ministros ou sacerdotes encarregados de celebrar os principais rituais e, em especial, o culto divindade. Os atos mais importantes desse culto so oferendas e sacrifcios praticados em conjunto, com invocaes e oraes. Com frequncia celebram-se os ritos em lugares e pocas considerados sagrados, especialmente dedicados divindade, e observados com escrupulosa exatido atravs dos tempos. O terceiro elemento caracterstico de toda religio o estabelecimento, mais ou menos coercitivo, de normas de conduta do indivduo ou do grupo no que se refere a Deus, a seus semelhantes e a si mesmo. O primeiro comportamento exigido a converso ou mudana para um novo modo de vida. Com relao a Deus, destacam-se as atitudes de venerao, obedincia, orao e, em algumas religies, o amor. Na conduta no mbito da esfera humana entra, em maior ou menor medida, um sistema de normas ticas. Quase todas as religies cristalizam-se em algumas instituies dogmticas (doutrinrias) e cultuais (sacerdcio, hierarquia). Muitas delas chegam a institucionalizar

a conduta, com a criao at mesmo de tribunais de justia e sanes e a organizar administrativamente as diversas comunidades de crentes e suas propriedades. Essas instituies do forma e coeso aos crentes como um grupo social -- religio, povo, igreja, comunidade; a elas somam-se outras instituies voluntrias de tipo assistencial ou de plena dedicao religiosa, que correspondem a grupos informais dentro do grupo institucionalizado. As instituies consideram imprescindvel a forma externa, enquanto que a f considera o esprito interno como essencial religio.

Para finalizar a esse trabalho um pensamento de Mikhail Bakunim sobre religio: se Deus existisse, s haveria para ele um nico meio de servir liberdade humana: seria o de cessar de existir. Pois toda ideia de senhor ao longo da histria associada a pessoas que so escravas de algo ou algum, sendo portanto necessrio acabarmos com todas as religies para podermos realmente pensar em paz mundial, governo nico entre outras tantas ideias de progresso que j foram pensadas no como sonhos mas sim como coisas realmente possveis.

Referncias Bibliogrficas
O que religio Rubens Alves O que religio Robert G Ingressol O livro das religies - Jostein Gaarder A igreja e o estado, Deus e o estado Mikhail Bakunim