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Sumrio

4 chico

Significado de luz acima

Ttulo do livro de Humberto de Campos

14 capa

cincia e espiritismo

6 ensimanento

influncia dos espritos nos acontecimentos da vida

prxima edio
dilogo com os espritos

Esclarecimento de Allan Kardec

9 EStudo

f - a substncia da esperana

A histria de f de um centurio romano

12 mediunidade
diretrizes de segurana

Questes sobre mediunidade

22 reflexo
contgio do amor

A humanizao na Casa Esprita

23 esclarecimento

a confisso e comunho dos cristos

26 com todas as letras


penalizar no significa punir

Os significados de confessar e comungar com Jesus

Importantes dicas da nossa lngua portuguesa

EDITORIAL
um determinado trato de terra, desde que haja condies adequadas, podero nascer tanto a f lor que balsamiza e embeleza quanto a cancula que sufoca e prejudica. A escolha entre uma coisa e outra depender da postura do cultivador no zelo por aquilo que lhe foi confiado. Assim como o solo comum, a faculdade medinica neutra. Dela pode brotar tanto a verdade que esclarece e consola quanto a mentira que confunde e desvirtua. A escolha entre uma coisa e outra depender da postura do medianeiro, no zelo com o prprio mundo interior. Quem semeia, colhe. Aquele que pensa, sintoniza. Assim como os resultados da lavoura esto diretamente ligados s sementes escolhidas para fecundar o solo, em mediunidade, a opo pela verdade ou a mentira depender dos pensamentos que se cultivam por dentro. A vaidade gera a mistificao. A vigilncia desabrocha o esclarecimento. O orgulho faz brotar o engodo.

A humildade germina a consolao. A ambio desenvolve a farsa. A tica frutifica o equilbrio. Por isso, na prtica medinica, aprende a observar-te interiormente. Examina o que pretendes para avaliar o que podes obter. Se ofereces terreno frtil s sementes do equvoco, colhers fracasso e decepo. Entretanto, se cultivas o psiquismo com a enxada da disciplina, o adubo da f e a gua viva do Evangelho, ento obters o amor que alimenta e a paz que plenifica. Pensa nisso, a fim de ofereceres condies favorveis mediunidade que gera bons frutos. E se, por ventura, desconfiares que o joio se esconde disfarado entre o trigo, no hesites em recusar os frutos da precipitao. Ser melhor que esperes um pouco mais, com a garantia de que os frutos vindouros nascero da verdade cultivada em tua alma.
Augusto LEVY, Clayton. Mediunidade e Autoconhecimento. CEAK. 2003

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chico

FidelidadESPRITA | Agosto 2008

Significado de Luz Acima


por Suely Caldas Schubert

26-2-1948
(...) Os esclarecimentos que, por bondade, me deste com respeito Unio Fed. Esp. Paulista muito me confortaram. O movimento que conseguiste muito animador. O Luz Acima, na opinio de Emmanuel, tem duas significaes distintas. Para os estudiosos de viso mais larga constitui ascenso dentro da claridade, que sempre mais leve, difana e brilhante medida que o homem se eleva. A rigor, o ttulo representa subida atravs da luz. Mas para a mente do estudioso menos apto ao simbolismo das expresses sublimes, luz acima do alguidar. conhecimento evanglico posto acima de convenes e convenincias humanas, disposio de todos. No sei se pude explicar-te, como desejava. Muito reconfortante a notcia que me envias, com referncia ao grupo do nosso Ismael. Jesus permita que o nosso amigo, detentor de to importante processo com o Governo, possa atingir a vitria que bem merece. Trata-se de um homem laborioso, realizador e bom. E a vitria dele o triunfo justo do nosso Ismael que tanto tem sofrido e batalhado. (...) Calor estafante, boas lutas, muito trabalho e f viva, so o nosso precioso cardpio, por felicidade nossa. Com a ajuda do Alto, vamos vencendo. (...) Luz Acima: Humberto de Campos, ao colocar esse ttulo no seu mais novo livro, pretende dar-lhe dupla significao, que pudesse abranger os dois estgios principais que caracterizam o encontro com a Verdade o encontro com a Luz. No primeiro estgio, a luz desvelada e colocada sobre o alqueire para que ilumine ao seu redor, possibilitando os passos iniciais no conhecimento da Verdade. Segundo a explicao de Emmanuel, conhecimento evanglico posto acima das convenes e convenincias humanas, disposio de todos. Nesse caso a luz est em cima. O segundo estgio representa ascenso dentro da claridade, que sempre mais leve, difana e bri-

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Agosto 2008 | FidelidadESPRITA

chico
Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida. E perceber o sentido da vida crescer em servio e burilamento constantes. Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz (Fonte Viva, cap. 173, 13 ed. FEB.) nesse momento de crescente atividade no Bem e conseqente burilamento interior, em que se inicia a transformao ntima, percebido, afinal, o sentido real da vida que comea a subida atravs da luz. Acima, que est datado de 14 de dezembro de 1947, diz no trecho final, mostrando essa opo definitiva: Nos conflitos ideolgicos da atualidade, as foras perturbadoras do dio e da separatividade conclamam, enfurecidas, em todas as direes: Regressemos barbrie! desamos s trevas!... Mas, atentos celeste plataforma, os verdadeiros cristos de todas as escolas e de todos os climas, de almas unidas em torno do Mestre, repetem, contemplando os clares do mundo futuro: Luz acima! Luz acima!...

lhante medida que o homem se eleva. A rigor, o ttulo representa subida atravs da luz. Emmanuel, ao escrever, em 1956, o livro Fonte Viva, demonstra claramente esses dois estgios, na pgina Ante a luz da Verdade. Ele diz: No seremos libertados pelos aspectos da verdade ou pelas verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afirmaes apaixonadas a que nos inclinemos. Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a certos ngulos da verdade e transformam a prpria vida numa trincheira de luta desesperada, a pretexto de defend-la, quando no passam de prisioneiras do ponto de vista. Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as lies, advogamlhe a causa e proclamam-lhe os mritos, entretanto, a verdade libertadora aquela que conhecemos na atividade incessante do Eterno Bem. Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem. Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a existncia num campo de responsabilidade para com o melhor. S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente cumprido.
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S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente cumprido. Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida.

Fonte:

O prprio Humberto de Campos, ao escrever o prefcio de Luz

SCHUBERT, Suely Caldas. Testemunhos de Chico Xavier. Pgs. 210 - 212. Feb. 1998.

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ensinamento

FidelidadESPRITA | Agosto 2008

Influncia dos Espritos nos Acontecimentos da Vida


por Allan Kardec

525. Exercem os Espritos alguma influncia nos acontecimentos da vida?

Certamente, pois que vos aconselham. a) - Exercem essa influncia por outra forma que no apenas pelos pensamentos que sugerem, isto , tm ao direta sobre o cumprimento das coisas? Sim, mas nunca atuam fora das leis da Natureza. Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua ao por fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha mgica. Por no ser assim que oculta nos parece a interveno que tm nas coisas deste mundo e muito natural o que se executa com o concurso deles. Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que suporo encontrar-se por acaso; inspirando a algum a idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem, crente de que obedece a um impulso prprio, conserva sempre o seu livre-arbtrio.

526. Tendo, como tm, ao sobre a matria, podem os Espritos provocar certos efeitos, com o objetivo de que se d um acontecimento? Por exemplo: um homem tem que morrer; sobe uma escada, a escada se quebra e ele morre da queda. Foram os Espritos que quebraram a escada, para que o destino daquele homem se cumprisse?

exato que os Espritos tm ao sobre a matria, mas para cumprimento das leis da Natureza, no para as derrogar, fazendo que, em dado momento, ocorra um sucesso inesperado e em contrrio quelas leis. No exemplo que figuraste, a escada se quebrou porque se achava podre, ou por no ser bastante forte para suportar o peso de um homem. Se era destino daquele homem perecer de tal maneira, os Espritos lhe inspirariam a idia de subir a escada em questo, que teria de quebrar-se com o seu peso, resultandolhe da a morte por um efeito natural e sem que para isso fosse mister a produo de um milagre.
527. Tomemos outro exemplo, em que no entre a matria em
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ensinamento
assim acontecesse. No foi encaminhado para a rvore, por se achar debaixo dela o homem. A este, sim, foi inspirada a idia de se abrigar debaixo de uma rvore sobre a qual cairia o raio, porquanto a rvore no deixaria de ser atingida, s por no lhe estar debaixo da fronde o homem.
528. No caso de uma pessoa mal intencionada disparar sobre outra um projtil que apenas lhe passe perto sem a atingir, poder ter sucedido que um Esprito bondoso haja desviado o projtil? o dos nossos projetos e transtornar as nossas previses? Sero eles, numa palavra, os causadores do que chamamos pequenas misrias da vida humana?

seu estado natural. Um homem tem que morrer fulminado pelo raio. Refugia-se debaixo de uma rvore. Estala o raio e o mata. Poder dar-se tenham sido os Espritos que provocaram a produo do raio e que o dirigiram para o homem?

D-se o mesmo que anteriormente. O raio caiu sobre aquela rvore em tal momento, porque estava nas leis da Natureza que

Se o indivduo alvejado no tem que perecer desse modo, o Esprito bondoso lhe inspirar a idia de se desviar, ou ento poder ofuscar o que empunha a arma, de sorte a faz-lo apontar mal, porquanto, uma vez disparada a arma, o projtil segue linha que tem de percorrer.
529. Que se deve pensar das balas encantadas, de que falam algumas lendas e que fatalmente atingem o alvo?

Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos que representam para vs provas destinadas a exercitar a vossa pacincia. Cansam-se, porm, quando vem que nada conseguem. Entretanto, no seria justo, nem acertado, imputarlhes todas as decepes que experimentais e de que sois os principais culpados pela vossa irreflexo. Fica certo de que, se a tua loua se quebra, mais por desazo teu do que por culpa dos Espritos. a) - Destes, os que provocam contrariedades obram impelidos por animosidade pessoal, ou assim procedem contra qualquer, sem motivo determinado, por pura malcia? Por uma e outra coisa. s vezes os que assim vos molestam so inimigos que granjeastes nesta ou em precedente existncia. Doutras vezes, nenhum motivo h.
531. Extingue-se-lhes com a vida corprea a malevolncia dos seres que nos fizeram mal na Terra?

Pura imaginao. O homem gosta do maravilhoso e no se contenta com as maravilhas da Natureza. a) - Podem os Espritos que dirigem os acontecimentos terrenos ter obstada sua ao por Espritos que queiram o contrrio? O que Deus quer se executa. Se houver demora na execuo, ou lhe surjam obstculos, porque Ele assim o quis.
530. No podem os Espritos levianos e zombeteiros criar pequenos embaraos realizaassine: (19) 3233-5596

Muitas vezes reconhecem a injustia com que procederam e o mal que causaram. Mas, tambm, no raro que continuem a perseguir-vos, cheios de animosidade, se Deus o permitir, por ainda vos experimentar. a) - Pode-se pr termo a isso? Por que meio? Podeis. Orando por eles e lhes

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ensinamento
retribuindo o mal com o bem, acabaro compreendendo a injustia do proceder deles. Demais, se souberdes colocar-vos acima de suas maquinaes, deixar-vos-o, por verificarem que nada lucram. A experincia demonstra que alguns Espritos continuam em outra existncia a exercer as vinganas que vinham tomando e que assim, cedo ou tarde, o homem paga o mal que tenha feito a outrem.
532. Tm os Espritos o poder de afastar de certas pessoas os males e de favorec-las com a prosperidade? que obtenham riquezas os que lhes pedem que assim acontea?

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Algumas vezes, como prova. Quase sempre, porm, recusam, como se recusa criana a satisfao de um pedido inconsiderado. a) - So os bons ou os maus Espritos que concedem esses favores? Uns e outros. Depende da inteno. As mais das vezes, entretanto, os que concedem so os Espritos que vos querem arrastar para o mal e que encontram meio fcil

vossos projetos. Muito influem nesses casos a posio e o carter do indivduo. Se vos obstinais em ir por um caminho que no deveis seguir, os Espritos nenhuma culpa tm dos vossos insucessos. Vs mesmos vos constitus em vossos maus gnios.
535. Quando algo de venturoso nos sucede ao Esprito nosso protetor que devemos agradec-lo?

De todo, no; porquanto, h males que esto nos decretos da Providncia. Amenizam-vos, porm, as dores, dando-vos pacincia e resignao. Ficai igualmente sabendo que de vs depende muitas vezes poupar-vos aos males, ou, quando menos, atenu-los. A inteligncia, Deus vo-la outorgou para que dela vos sirvais e principalmente por meio da vossa inteligncia que os Espritos vos auxiliam, sugerindo-vos idias propcias ao vosso bem. Mas, no assistem seno os que sabem assistirse a si mesmos. Esse o sentido destas palavras: Buscai e achareis, batei e se vos abrir. Sabei ainda que nem sempre um mal o que vos parece s-lo. Freqentemente, do que considerais um mal sair um bem muito maior. Quase nunca compreendeis isso, porque s atentais no momento presente ou na vossa prpria pessoa.
533. Podem os Espritos fazer

Sabei ainda que nem sempre um mal o que vos parece s-lo. Freqentemente, do que considerais um mal sair um bem muito maior
de o conseguirem, facilitando-vos os gozos que a riqueza proporciona.
534. Ser por influncia de algum Esprito que, fatalmente, a realizao dos nossos projetos parece encontrar obstculos?

Agradecei primeiramente a Deus, sem cuja permisso nada se faz; depois aos bons Espritos que foram os agentes da sua vontade. a) - Que sucederia se nos esquecssemos de agradecer? O que sucede aos ingratos. b) - No entanto, pessoas h que no pedem nem agradecem e s quais tudo sai bem! Assim , de fato, mas importa ver o fim. Pagaro bem caro essa felicidade de que no so merecedores, pois quanto mais houverem recebido, tanto maiores contas tero que prestar.

Algumas vezes isso efeito da ao dos Espritos; muito mais vezes, porm, que andais errados na elaborao e na execuo dos

Fonte:
Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. Pgs. 267 - 272. Feb. 1981.

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ESTUDO

F - a substncia da Esperana
por Joo Marcus (Pseudnimo de Hermnio C. Miranda)

mbora com ligeiras variaes, tanto Mateus como Lucas narram, em substncia, a mesma histria do centurio romano, um dos mais tocantes episdios dos tempos evanglicos. Ambos colocam o incidente logo aps o famoso Sermo do Monte, quando Jesus entrava em Cafarnaum.

Mateus conta que o centurio foi pessoalmente ao Mestre, enquanto Lucas diz que o romano enviou-lhe uma delegao de ancios judeus para formularem o pedido. Ambos, porm, deixam entrever que o soldado no estava preocupado com a perda do seu criado e sim realmente penalizado diante da dor que o pobre estava sofrendo com a sua paralisia. Jesus prontamente sentiu a sinceridade do homem e se props a curar o servo doente: Eu irei e o curarei diz, segundo Mateus.
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Lucas narra que ele se achava a caminho da casa do centurio quando este lhe mandou a mensagem que constitui a essncia do episdio: Senhor, eu no sou digno de que entres em minha casa. Por isso, nem mesmo me achei digno de ir procurar-te. Dize, porm, uma s palavra e meu criado ficar bom. Contam os evangelistas que o romano prosseguiu dizendo que, como soldado, ele tinha superiores hierrquicos a quem obedecia, tanto quanto subordinados, aos quais

bastava dar uma ordem para que a cumprissem. A leitura de Lucas nos esclarece que, embora fazendo parte do exrcito invasor que trazia a Palestina subjugada a Csar, o centurio era estimado entre os judeus amigo de nossa gente e ele mesmo nos fundou uma sinagoga, disseram os velhos. Extraordinrio homem, esse bom centurio, tolerante para com os oprimidos ao ponto de granjearlhes a simpatia e at fundar-lhes uma sinagoga. Na sua aguda percepo, Jesus

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EStudo
deve ter notado de imediato os mritos do homem tanto quanto a sinceridade do seu pedido em favor do criado doente. Mas, o que mais fundo tocou o corao do Mestre foi a f que ele demonstrou no jovem profeta de Israel e no seu Deus, to diferente dos deuses pagos. Vale a pena desenhar mais nitidamente o quadro para alcanarmos bem toda a grandeza do incidente. A Palestina sempre foi uma espcie de encruzilhada do mundo. Por ali passaram com freqncia os grandes conquistadores, em busca das riquezas lendrias do oriente. Por isso, Will Durant escreve que o povo judeu teve a sua histria tumultuada, por tentar viver no meio de uma estrada movimentada. Depois de Alexandre, cujo vulto j desaparecera na poeira dos sculos, vieram os romanos que, desde o ano 63 antes do Cristo, comearam a interferir nos negcios polticos dos judeus, ao tempo de Pompeu. A dominao total no tardaria, com a invaso e a ocupao e todo o seu cortejo de presses e crueldades, que eram duros os tempos e o corao dos homens. Emmanuel nos conta em Paulo e Estvo as aflies que delegados romanos prepotentes impuseram famlia daquele que seria o primeiro mrtir do Cristianismo. No de admirar-se, pois, que o povo de Israel suspirasse pelo Messias que, segundo a letra das profecias, viria em todo o seu poder e majestade, para expulsar os romanos e restabelecer na terra sagrada o governo livre do estado judaico. Roma era onipresente na Palestina, na figura dos soldados quase sempre impiedosos, agentes do Csar distante, temido e odiado. Eram eles o smbolo daquele poder esmagador que extraa impostos elevados de um povo empobrecido, sufocava em sangue e lgrimas os anseios de liberdade, confiscava bens e profanava as ruas e at os templos com imagens e figuras que os livros sagrados proibiam taxativamente. E, pois, digno de respeito, um comandante romano que tenha

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E mais notvel ainda que tenha tido a corajosa humildade de solicitar a ajuda de Jesus para salvar um servo modesto

conquistado as boas graas do povo esmagado. E mais notvel ainda que tenha tido a corajosa humildade de solicitar a ajuda de Jesus para salvar um servo modesto, figura social que naqueles tempos speros se colocava pouco acima do mendigo. surpreendente que tenha levado to alto o seu respeito pelo jovem pregador que nem mesmo a sua casa achou-a digna de receb-lo. Podemos presumir que sua residncia fosse bem melhor que a maioria das casas ocupadas pelos prprios judeus. Os invasores sempre tomam para si o que h de melhor. Acima de tudo, porm, o que ressalta deste episdio, to profundamente humano, a f que o romano demonstrou em Jesus, a ponto de no achar nem mesmo necessrio que ele viesse ver o servo doente; bastaria como bastou o poder do pensamento e da vontade daquele doce profeta da paz. At mesmo Jesus se admirou daquela demonstrao inesperada. Voltou-se para os que o seguiam para exaltar o gentio, pois que nem em Israel achara tamanha f. Segundo Mateus, Jesus aproveitou mesmo a oportunidade para conclamar a universalidade do seu pensamento, exatamente porque se baseava em conceitos que atraam tanta gente, mesmo fora dos crculos judaicos: Digo-vos, porm, que viro muitos do oriente e do ocidente e se assentaro mesa com Abrao e Isaac e Jac no reino dos cus, mas os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes (Mat. 7, vv. 11 e 12), Ao que parece, o Mestre previa, nessa passagem, que incontveis multides no-israelitas haveriam de aderir sua doutrina, enquanto
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EStudo
raciocnio que contrariasse uma questo de f era imediatamente rotulado de heresia e tenazmente combatido. Os homens tinham de renunciar tentativa de reconciliar razo e f. Nada tinha a ver uma com a outra; eram ramos autnomos do pensamento e nos pontos em que se chocavam tinham de predominar, necessariamente, sem discusso, os postulados da f, tal como a entendiam os telogos. O homem tinha que crer no s quando o dogma era absurdo, mas exatamente porque era absurdo, pois a f alcanava onde a razo se recusava a chegar. Mas que era a f? Paulo tentara a sua definio. Diz o grande apstolo, no captulo 11, versculo 1, da Epstola aos Hebreus, que a f a substncia das coisas que se esperam e a evidncia das coisas que no se vem. Muito se tem dito depois de Paulo a respeito da f, mas acho que jamais se disse to bem e to belo. Substncia da esperana, evidncia daquilo que no podemos ver... Que melhor maneira de conceituar algo to difano como a f? Tocaria, porm, ao Espiritismo de Kardec o coroamento da tarefa: no apenas conciliar razo e f, mas, ainda alm, declarar que a f somente legtima quando passar pelo teste da razo. Chegara, afinal, a era do Consolador. Viera no tempo certo, porque antes disso os homens no estavam prontos para a renovao dos conceitos esclerosados da teologia milenar. Por outro lado, a sofisticao cientfica e filosfica, que a civilizao trouxera no seu bojo, retirava do homem a simplicidade indispensvel aceitao daquela f to pura e firme que Jesus identificara no centurio. Os homens haviam comeado a inquirir o porqu das coisas e a buscarem os suportes da f. Quando a f surgia desapoiada na razo, era rejeitada e no havia mais o que colocar no lugar dela, at que explodiu, com todo o seu impacto, a Doutrina dos Espritos. Por tudo isso, ns, que hoje estamos nesta posio, podemos olhar com tranqilidade o nosso futuro espiritual e o futuro da Humanidade a que pertencemos. Estamos bem equipados para enfrentar a desorientao que predomina no mundo em que vivemos. A nossa f estruturada naquela substncia da esperana de que nos falava Paulo, uma esperana que o ensino dos mentores espirituais converteu em certeza. Quanto evidncia do que no vemos, ela salta nossa viso espiritual, no trato quase que dirio com tantos irmos espirituais invisveis que, antes de ns, partiram para a outra margem da vida. Se o centurio podia crer sem discutir e sem racionalizar, por que haveremos ns, espritas, de temer pelo futuro da Humanidade se j nos foi dado crer ao mesmo tempo com a cabea e o corao? Deus abenoe a Kardec, instrumento bendito dessa mensagem de paz e de amor. At que chegssemos a esse patamar do pensamento filosfico-religioso, toda uma legio de bons trabalhadores lutaram e sofreram para nos legar aquilo a que Paulo chamou substncia da esperana.
Fonte:
MIRANDA, Hermnio C. Candeias na Noite Escura. Pgs. 135 139. Feb. 2005.

que os judeus que no cumprissem a lei de Deus seriam precipitados nas trevas de suas prprias angstias. Sua doutrina era, assim, para todos, como muito bem o entendeu Paulo, pouco depois. No seria mais uma seita judaica; era uma nova filosofia de vida para todos os povos da Terra. O suporte bsico dessa pregao era a f. Vai disse ao centurio e faa-se segundo tu creste. Os sculos escorreram lentamente sobre a cena de Cafarnaum e o conceito singelo e profundo da f passou por muitas alteraes e distores. Achava Paulo que a f salvava o justo (Epstola aos Romanos). Entendeu Lutero, apoiado nesse mesmo pensamento pauliniano, que somente a f era capaz de salvar, de nada adiantando as nossas intenes e as nossas obras. A f sozinha cobriria as nossas iniqidades e imperfeies, levando-nos sos e salvos ao reino de Deus. Na Idade Mdia, trgica poca de obscurantismo e intolerncias, a f adquirira a rigidez cadavrica dos dogmas, esquecida de suas origens e da sua finalidade. Quiseram proclamar que somente um caminho havia para Deus e quem no quisesse trilhar aquela vereda deveria morrer o quanto antes, para no contaminar o resto do rebanho. As primeiras tentativas de racionalizar a f, na altura do sculo 12, levaram Abelardo desgraa e ao oprbrio, quando se levantou em defesa da Igreja a voz de Bernardo. A f no era para ser discutida, nem racionalizada, nem submetida aos esquemas frios da filosofia e da lgica. Tudo a ela se subordinava, at mesmo a filosofia. Qualquer
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MEDIUNIDADE

FidelidadESPRITA | Agosto 2008

Diretrizes de Segurana

por Divaldo Franco e Raul Teixeira

34. Uma sesso medinica esprita deve ser sempre iniciada com uma prece, e logo passarse leitura de O Evangelho Segundo o Espiritismo? Agindo sempre assim, no se estar criando um ritualismo? Divaldo - Pode-se estar criando um hbito, no um ritual, porque a no chega a ser um dever inadivel. Ns, por nossa vez, fazemos ao revs. Lemos uma boa pgina de esclarecimento, comentamos e fazemos a prece posteriormente, depois do que a reunio tem incio. 35. Alguns grupos medinicos exigem a manifestao dos Mentores Espirituais para declararem iniciados os trabalhos. isto necessrio? Divaldo - Exigir a manifestao do Mentor inverter a ordem do trabalho. Quem somos ns para exigir alguma coisa dos Mentores? Quando o trabalho est realmente dirigido, so os Mentores que, espontaneamente, quando convm, se apressam em dar instrues iniciais, objetivando maior aproveitamento da prpria experincia medinica.

Ocorre que, se condicionar o incio do trabalho a incorporaes dos chamados Espritos Guias, criar-se- um estado de animismo nos mdiuns que, enquanto no ouam as palavras sacramentais, no se sentiro inclinados a uma boa receptividade. Isso criao nossa, no da Doutrina Esprita. 36. H necessidade de se abrir um trabalho medinico usando expresses como: aberto com a chave de paz e amor, aberto com a proteo da corrente do Himalaia ou outras do gnero? Divaldo - Pessoalmente, no utilizamos nenhuma frmula, porque, na Doutrina Esprita, no existem chaves, rituais, palavras cabalsticas. Normalmente, dizemos que os trabalhos esto iniciados como sendo uma advertncia para as pessoas saberem que j estamos em condies de entrar em sintonia. Penso mesmo que seja desnecessrio dizer que a sesso est aberta ou iniciada. Feita a prece, evocada a proteo divina, automaticamente est iniciado o labor. Desse modo, acrescentar quaisquer palavras
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MEdiunidade

que faam relembrar mantras, condicionamentos, conspirar contra a pureza doutrinria criando certas manifestaes circunstanciais, que somente cultivam a ignorncia e a superstio. 37. Por que acontece, s vezes, nas sesses medinicas, no haver nenhuma manifestao? O que determina ou impede as manifestaes? Divaldo - O baixo padro vibratrio reinante no ambiente. A sintonia psquica dos membros da reunio responde pelos resultados da mesma. 38. E a justificativa que dada s vezes de que, durante estes trabalhos, a movimentao dos espritos utiliza os fluidos dos encarnados presentes para realizao de tarefas somente no campo espiritual? Divaldo - Para que eles realizem as tarefas no campo espiritual, no necessitam da nossa presena. Retiram os fluidos em outras circunstncias. que quando ocorre a queda do padro vibratrio, e como os espritos so trabalhadores, eles aproveitam o tempo da nossa ociosidade para produzirem. Ento, diante de um possvel dano que poderia ser grave, eles diminuem as conseqncias realizando trabalhos espirituais, conquanto os homens no sintonizemos com eles. 39. Seria justo, ento, se encerrasse a reunio depois de alguns minutos, desde que no se obtenha comunicao nenhuma? Divaldo - No, porque esta uma forma de dis-

ciplinar os membros da sesso a terem responsabilidade e prepararem-se para o trabalho, que assumem espontaneamente. 40. Como deve proceder o dirigente das sesses medinicas para alcanar os objetivos superiores do trabalho? Raul - A fim de atingir a meta proposta pelos Dirigentes Espirituais das sesses, ser de bom alvitre que o dirigente encarnado atenda a tarefa com a mxima seriedade, considerando-a como o seu encontro mais ntimo com a Espiritualidade. Na condio de condutor encarnado do cometimento medinico, dever preparar-se para filtrar as inspiraes do Invisvel Superior, por meio das indispensveis disciplinas do carter, de uma vida enobrecida pelo cumprimento do dever, pela renncia aos vcios de todos os tipos, que enodoam tanto seu psiquismo quanto seu organismo fsico. Ser de grande valia para o dirigente, quanto para aqueles que se candidatam a tal direo de trabalhos medinicos, o gosto por estudar as obras literrias do Espiritismo, assim como o hbito das meditaes em redor do que haja lido, facilitando a identificao das diversas ocorrncias que podero se dar nas sesses, como permitindo interferncias indispensveis nessas ocasies, com conhecimento de causa. O fenmeno do animismo quanto o das mistificaes, somente s custas de muita reflexo em torno de muito estudo, e amadurecimento, com o conseqente conhecimento do ser humano, podero ser identificados satisfatoriamente.

Fonte:
FRANCO, Divaldo P. TEIXEIRA, Raul J. Diretrizes de Segurana. Frater, 2002.

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CAPA

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Cincia e Espiritismo
por Ary Lex

CONTROLE CIENTFICO DOS FENMENOS


Quando se vai fazer uma pesquisa, no campo da mediunidade, de absoluta importncia submeterem-se as manifestaes a um controle objetivo, tanto cientfico quanto possvel. Devemos ser os primeiros a desejar eliminao das causas de dvida. S poderemos convencer algum quando apresentarmos o fato observado e estudado criteriosamente. Queremos enfatizar que no estamos propondo tal controle para todas as reunies medinicas, de qualquer modalidade, psicofnicas ou psicogrficas, pblicas ou privadas. Frisamos bem: o controle necessrio nos trabalhos de pesquisa, visando obter provas. Por exemplo: as sesses de materializao, efeitos fsicos, fotografia esprita, transportes de objetos, transfigurao ou semelhantes precisam ser submetidas a controle rigoroso. Essas sesses no visam trazer conforto ou consolo; buscam a prova da sobrevivncia do esprito. Caem no campo das cincias e precisam seguir seus mtodos e tcnicas. Obviamente, uma sesso de materializao no deve ser utilizada para levantar fundos para obras assistenciais, ou aproveitar o Esprito materializado (com que dificuldades!) para proceder a curas, dar passes etc...

As verdades da Cincia so, de fato, relativas, mas representam o conceito atual do assunto. O Espiritismo deve acatar as explicaes e manter uma seqncia de teorias lgica e racional. postulado que Kardec sempre defendeu: Os fatos que a cincia demonstra peremptoriamente no podem ser negados por nenhuma crena religiosa. A religio ganha tanta autoridade, acompanhando a cincia em seus progressos, tanto quanto a perde, caprichando em ficar atrs, ou repelindo verdades cientficas em nome de dogmas, que jamais podero prevalecer contra as leis naturais, nem principalmente anullas. (Obras Pstumas - 1 parte - Manifestaes de Espritos - item 7.) A mesma opinio esposa Gabriel Dlanne: O Espiritismo d-nos a conhecer a alma; a cincia nos descobre as leis da matria viva. Trata-se, portanto, para ns, de conjugar os dois ensinos, mostrar que eles mutuamente se auxiliam, se completam, tornam-se mesmo inseparveis e indispensveis compreenso dos fenmenos da vida fsica e intelectual, por isso que de uma tal concordncia resulta, para o ser humano, a mais esplndida de quantas certezas lhe seja facultado adquirir na Terra. (A Evoluo Anmica - Introduo - Gabriel Dlanne - Edio F.E.B.)

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preciso que faamos desaparecer a idia de antagonismo entre Espiritismo e Cincia. A verdadeira Cincia no hostiliza o Espiritismo, pois ela no sectria, no se manifesta ao sabor de opinies pessoais. Por sua vez, o Espiritismo no pode ir contra a Cincia, pois nela que ele buscou as bases objetivas de sua doutrina e, de acordo com ela, estabelecer as novas explicaes dos fatos psquicos. No confundamos a opinio individual de alguns com as verdades cientficas. Ningum tem o direito de se revestir com o manto da Cincia para atacar pontos de vista filosficos, inteiramente fora de sua alada. Um qumico, por exemplo, deve ter sua opinio respeitada e acatada, desde que fale dos assuntos da sua especialidade, mas, quando se prope a formular teorias e dogmatizar sobre religio, o faz sem nenhuma autoridade. Assim, tambm as religies no tm competncia para refutar teorias cientficas, quando se trata de questes de ordem material.

pois a Cincia evoluiu, possibilitando-nos comprovaes novas. Nada h contra as leis sbias da natureza, nada ilgico ou absurdo. Tudo tem sua razo de ser, tudo segue leis inflexveis e eternas. As novas conquistas no campo da Fsica atmica e as concernentes ao estudo das radiaes e do mag-

Todos os corpos so formados dos mesmos elementos

netismo constituem valioso passo da Cincia, aproximando as concepes espritas das teorias cientficas sobre vida, matria e energia. Vejamos um exemplo: Muito tempo antes de a Cincia admitir a unidade da matria, j o Espiritismo, o

APROXIMAO CINCIA ESPIRITISMO O Espiritismo busca sempre a prova daquilo que afirma e ensina. Algumas explicaes ainda permanecem no terreno das hipteses, mas chegar um dia em que todos os fenmenos espirituais sero perfeitamente elucidados. Muitos fatos, cujas causas, at h pouco tempo, eram desconhecidas, hoje se explicam com facilidade,

afirmava, atravs das revelaes dos Espritos Superiores. S aps 4 ou 5 dcadas, que a Cincia oficial chegou a esta concluso admirvel: matria e energia so uma nica e mesma coisa, apresentando-se em graus de concentrao diferentes. Todos os corpos so formados dos mesmos elementos; todos so constitudos de pequenssimas partculas - prtons e eltrons (alm de outras descobertas mais recentemente), dotadas de cargas eltricas. Essa unidade da matria, reconhecida pela Fsica em fins do sculo passado, j era afirmada no primeiro livro de Kardec - O Livro dos Espritos, cuja primeira edio saiu a 18 de abril de 1857. Encontramos a a exposio da unidade da matria: A matria formada de um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos: so transformaes da matria primitiva. As diversas propriedades da matria so modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio e em certas circunstncias. (O Livro dos Espritos - Captulo II - itens 30 e 31.) Quando os Espritos falam em molculas elementares, evidentemente se esto referindo s partculas intra-atmicas, pois os termos eltrons e prtons s foram criados muito mais tarde. No comeo deste sculo, tendo os cientistas descoberto os corpos radiativos e observado a transformao do rdio, urnio, cobalto, em emanaes,
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foi-se obrigado a admitir a desagregao da matria, transmutando-se em energia. Todo corpo radiativo que produz energia o faz custa da sua prpria substncia. Aps certo tempo (milnios), esse corpo se ter desagregado. As partculas que o constituam se desprenderam, indo constituir vrios tipos de radiaes. Essas constataes vieram refundir, completamente, os conceitos bsicos da Fsica, e no poderia persistir a noo de dualidade entre matria e energia. J se tornou possvel a condensao de energia para obter matria. Por isso, tornou-se possvel explicar as materializaes dentro de conceitos cientficos. A Biologia, a Bioqumica e a Neurofisiologia, por outro lado, aventuram-se, hoje, em concepes quase transcendentais, de tal forma que muita teoria moderna seria tida, h algumas dezenas de anos, como elocubrao de crebros doentios. Hoje se sabe que o funcionamento de todos os rgos acompanhado de modificaes no seu estado eletromagntico. O estudo dessas modificaes permitiu obter dados interessantssimos sobre a normalidade e a funo dos rgos, tendo-se verificado que as partes doentes apresentam transtornos no seu equilbrio eletromagntico. A eletrocardiografia, destinada a estudar o estado eltrico do corao nas vrias fases do seu trabalho, timo processo para verificar certos distrbios. No h, atualmente, clnica alguma, onde no se use o eletrocardiograma para o diagnstico das molstias cardacas. Tambm j se conseguem medir as variaes do potencial eltrico do crebro em
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atividade. O grfico obtido chamase eletroencefalograma (EEG). Os casos de epilepsia pouco tpica so assim diagnosticados, bem como tumores cerebrais e muitas outras patologias . Todos esses progressos vieramnos mostrar quo ntimas so as inter-relaes entre o mundo do pondervel e o do impondervel. Vieram provar que os cientistas precisam lanar suas vistas para um campo imensamente maior, buscando as causas e as leis de fatos ainda to pouco conhecidos. Vieram afirmar que fenmenos inacessveis

As novas descobertas abriram um campo maravilhoso s pesquisas. Estamos num ponto em que Cincia e o Espiritismo se aproximam em suas idias mestras

aos nossos sentidos se realizam, obedecendo leis sbias. As novas descobertas abriram um campo maravilhoso s pesquisas. Estamos num ponto em que Cincia e o Espiritismo se aproximam em suas idias mestras. A Fsica

moderna, em seus ousados vos em pleno domnio do infinitamente pequeno e do impondervel, j toca s raias da Metafsica. Os velhos tabus cientficos ruram ao sopro das maravilhosas conquistas das vrias Cincias. O Espiritismo, por seu lado, consolida-se em slidas bases experimentais, procurando, ao lado de sua Filosofia profunda e consoladora, acompanhar os progressos cientficos. Entretanto, que dificuldades h, ainda, a vencer! Se a comprovao de qualquer fato muito trabalhosa, exigindo variadssimas observaes, sendo preciso compar-las e excluir as causas de erro, que no se dir com relao ao estudo dos tais fenmenos espritas? Temos de jogar aqui com fatos diferentes dos fsico-qumicos, exigindo condies especialssimas. Os fatos espritas, como quaisquer outros, s podero realizar-se, quando certas condies forem preenchidas. Os fenmenos qumicos s se obtm em laboratrios quando existem condies de temperatura e presso e usando reagentes em propores certas. Em uma reao, sabemos o que vamos conseguir, pois usamos drogas em quantidades adequadas e as outras condies precisam ser obedecidas. Nas manifestaes espritas intervm seres pensantes, de proceder independente da nossa vontade. Por isso, o resultado de uma pesquisa, em que intervm espritos desencarnados, no est sujeito vontade dos experimentadores. Se hoje podemos conseguir fenmenos maravilhosos, amanh eles podero falhar totalmente. Isso pude observar repetidamente, quando participei

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de numerosas sesses de materializao (1945 a 1960). Em um ncleo que se reunia na Rua Alfredo Pujol, em Santana, onde se materializava a irm Noiva, tnhamos essas alternncias - sesses com resultados espetaculares, entremeadas com outras, em que praticamente nada se conseguia. O nmero de pessoas era reduzido, permitindo controle bom.

de um caso em que a viso se realiza sem o intermdio dos olhos. Rostan, no Dicionrio de Cincias Mdicas, citado por Dlanne, relata as experincias com uma pessoa que era capaz de dizer as horas de um relgio, colocado atrs de sua cabea. Para evitar a possibilidade de telepatia, os experimentadores giravam os ponteiros do relgio, sem que se ficasse sabendo em que

As Restries dos Materialistas


Os materialistas, no admitindo o Esprito, esto habituados a relacionar os sentidos exclusivamente aos rgos do nosso corpo. Assim, sem olhos, no seria possvel a viso; sem ouvidos, no existiria audio. Todavia, dentro da prpria Cincia oficial vamos encontrar fortes excees a essa teoria. O estudo cuidadoso do sonambulismo e do hipnotismo revelou-nos muitas manifestaes que escapam inteiramente a essa subordinao sensorial. Citemos apenas dois casos: Dlanne, no livro O Espiritismo Perante a Cincia (2, parte - Captulo II), refere o caso de um abade que, durante a noite, levantava-se e punha-se a escrever. Alguns amigos, tomados de curiosidade, seguiram-no e verificaram que ele escrevia com os olhos fechados. Interpuseram um grande carto entre o rosto do abade e a escrita, o que no impediu a continuao desta. Terminada uma pgina, ele a relia, sempre com os olhos fechados, e corrigia, com preciso admirvel, as palavras erradas. Estamos diante

Os materialistas, no admitindo o Esprito, esto habituados a relacionar os sentidos exclusivamente aos rgos do nosso corpo
ponto eles haviam parado. Assim, se ningum soubesse as horas e minutos, no poderia haver a transmisso do pensamento. Pois bem, esse sensitivo, possuidor da capacidade de clarividncia, lia o mostrador com preciso. Nos casos citados, somos levados a admitir algo que v, fora dos limites corporais. o Esprito encarnado, ou alma. Nas pessoas comuns, a viso se realiza pelos olhos, porm pode prescindir de-

les. o caso do sonambulismo e do hipnotismo, em que se podem liberar os poderes da clarividncia, uma atividade anmica. No indivduo normal, o corpo s funciona dentro de certos limites. Alm deles, quando os sentidos j se tornaram insuficientes, temos de recorrer aos aparelhos para o estudo dos fenmenos e de suas leis. Quando no possvel a experimentao com aquilo que palpvel e mensurvel, faz-se mister empregar mais a fundo o raciocnio. Nossa retina no percebe os raios ultra-violeta, os raios X, mas os aparelhos de laboratrio os registram. Os raios X sensibilizam as chapas, os ultra-violeta queimam a pele e aumentam a ao de certas drogas. No os vemos, mas conhecemo-los pelos seus efeitos. Assim, so os Espritos. Sabemos que existem, porque do provas de sua individualidade. Manifestam-se atravs dos mdiuns, e a objetividade do fenmeno esplende em toda a pujana nas sesses de voz direta e de materializao, em que o Esprito revela sua personalidade nas maiores mincias, desde o timbre da voz at a demonstrao de sua cultura. Assim como admitimos a existncia das radiaes, sem nunca as termos visto; assim como conhecemos a constituio do tomo, atravs de provas indiretas; assim tambm somos forados a aceitar a existncia dos Espritos desencarnados e sua comunicabilidade, por causa da multiplicidade de provas que nos proporcionam. patente a dificuldade que encontram os materialistas no campo do psiquismo humano. Vejamos
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como se explica a percepo do mundo exterior. Sabe-se que os excitantes externos (luz, odores, calor etc.) so recebidos, no corpo humano, por rgos especializados, situados nas extremidades perifricas dos nervos sensitivos. Conhecem-se bem esses rgos receptores - corpsculos tteis e gustativos, rgos da vista e da audio etc. Conhece-se, perfeitamente, o trajeto dos estmulos na substncia nervosa, at chegar ao crebro. Sabe-se a que regies cada sensao vai ter. O que no se sabe

como essa sensao se transforma em percepo; como o influxo nervoso se torna conhecimento; como se d, enfim, aquilo que se costuma denominar espiritualizao da sensao. Nesse ponto, reside grave falha da explicao mecanicista dos processos mentais: fica-se obrigado a atribuir a uma clula, mutvel e instvel, a capacidade de espiritualizar as sensaes e elaborar as idias, juzos e raciocnios. como se quisssemos atribuir s teclas de um piano a capacidade de compor e executar as mais finas melodias,

s para poder negar a presena do pianista! E a memria, como a explicam os mecanicistas materialistas? Por quais processos particulares da clula nervosa as impresses que ela recebe ficam armazenadas, permitindo o afloramento conscincia dos fatos antigos? Vibrao molecular, segundo Moleschott. Cada impresso nervosa comunicaria aos componentes da clula uma vibrao particular; mais tarde, esta vibrao conservada permitiria ao indivduo a revivescncia

S o amor legtimo e a ao fraterna podero transformar realmente os criminosos

H, entretanto, cientistas honestos que reconhecem as insuficincias das teorias que no consideram a alma
da imagem. Mas sabemos que as molculas formadoras das clulas de nosso corpo continuamente se renovam, mesmo as que constituem as clulas nervosas (como unidades, estas no se renovam). Como poder permanecer a memria dos acontecimentos, se a imagem deles estava gravada em molculas que j se foram? H, entretanto, cientistas honestos que reconhecem as insuficincias das teorias que no consideram a

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alma. O grande neurologista francs Paul Cossa, em seu livro Fisiopatologia do Sistema Nervoso (Masson editores 1936 - Paris), estudando as bases fisiolgicas da atividade psquica, pgina 670 - 4 parte, diz o seguinte: Mas quando, ao fim de um longo estudo, vemos os fatos se oporem uns aos outros, como no ser tentado a concluir pela nica possibilidade que resta, ou seja, pela hiptese? Basta-nos ter entrevisto que a explicao espiritualista no era nem mais gratuita, nem menos sensata do que a explicao mecanicista. Estas clulas (cerebrais) se contentam em transformar em atividade nervosa aquela energia calrica ou qumica que recebem? Ou melhor, no tomando seno um suporte nessas formas banais, materiais de energia, sero os neurnios capazes de uma atividade especial, fora de proporo com elas, quanto intensidade, fora de comparao quanto natureza? impossvel responder a esta questo seno por um postulado metafsico. Analisando o pensamento desse grande neurologista, sentimos vivamente que, at na Cincia, que se gaba de objetiva, muitas vezes s se pode responder a uma questo com postulados metafsicos, com conjeturas to ou mais metafsicas, quanto as dos espiritualistas.

(A inflao da tcnica: o declnio da tecnologia na sociedade moderna - So Paulo - 1974.) Entretanto, o saber pelo saber foi substitudo pelo saber que d frutos e rendimentos. A Cincia tornou-se independente da Filosofia e da Religio, mas veio aceitar a proteo e o domnio do sistema econmico dominante. H, por exemplo, grande estmulo financeiro para a produo e descoberta de novos produtos farmacuticos, fertilizantes, detergentes etc...

O principal motivo para espiritualizar os mtodos de pesquisa evitar o mau uso deles, que leva construo das bombas atmicas e destruio da natureza
Bunge, em postura fechada e dogmtica, coloca como quimera a comunicao com outras pessoas, sem empregar os sentidos, j que isto implicaria o reconhecimento de componentes no-fsicos no homem. (La investigacin cientifica, su estrategia y su filosofia - Barcelo-

ESPIRITUALIZAO DA CINCIA
Schwvartz (1974), entre os axiomas bsicos da Cincia, coloca o seguinte: O conhecimento cientfico libertar o homem da ignorncia, da superstio e dos males sociais.

na - Abril de 1972.) Mas sabemos que os chamados milagres ocorrem, no por suspenso ou criao de leis csmicas e, sim, por ao de leis pouco conhecidas pela Cincia. Geralmente so desprezados devido impossibilidade de confirmao, atravs da comprovao cientfica ortodoxa. Espervamos que, no mundo cientfico atual, as idias se imporiam pelo peso das evidncias, mas isto s ocorre quando elas (as idias) so mera ampliao ou detalhamento das velhas teorias. Todavia, quando elas vm renovar fundo, so repudiadas pelo comodismo e pelas chamadas autoridades cientficas. O mtodo cientfico s ser frtil para o progresso da humanidade, e no mera tecnologia a servio do poder econmico, quando cuidar, com o rigor e a objetividade necessrios, no s dos fatos experimentais, mas tambm, e principalmente, da orientao tica e espiritual das pesquisas. A Cincia se diz neutra, mas deixa de o ser, quando se recusa a tomar conhecimento da parte espiritual. J. Bonilla Castillo publicou o Relatrio preliminar sobre fundamentos do mtodo cientfico, suas limitaes atuais e uma proposta para seu enriquecimento - EPAMIE - Belo Horizonte - 1984. Nesse relatrio, admite ele uma terceira dimenso da Cincia, a espiritual. Sua razo de ser no seriam as subvenes, os auxlios de indstrias ou de governos, mas a motivao cabe ao Esprito imortal. Para Castillo, necessria a espiritualizao dos mtodos de pesquisa, pela luta
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em prol de uma autntica realizao humana. O principal motivo para espi-

O Espiritismo tem procurado ser um trao de unio entre a Cincia, a Filosofia e a Religio

ritualizar os mtodos de pesquisa evitar o mau uso deles, que leva construo das bombas atmicas e destruio da natureza. O homem est sujeito a um novo Deus: o progresso material, que promete o mximo de bem-estar fsico, que produz um nmero, cada vez maior, de bens de consumo de comodidades e facilidades, mas que esqueceu, por completo, todos os problemas do Esprito imortal. No podemos esperar que uma epidemia de sensibilidade, de tica e espiritualidade contagie, subitamente, tecnlogos e cientistas. Mas devemos lutar no sentido do verdadeiro progresso, que concomitantemente material

e espiritual, para que a humanidade, cheia de bens materiais, mas cada vez mais angustiada e desequilibrada, possa ter um objetivo maior, meta de progresso que transcende a encarnao atual. O Espiritismo tem procurado ser um trao de unio entre a Cincia, a Filosofia e a Religio. para isso que ele veio, e Kardec assim o definiu - uma cincia com conseqncias morais. No uma religio a mais, frrea, fechada, dogmtica, que cria multides de msticos e de fanticos. No uma Filosofia de gabinete, porm uma Doutrina de enormes conseqncias religiosas e sociais.

Fonte:
LEX, Ary. Pureza Doutrinria. Pgs. 30 40. FEESP. 1996.

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reflexo

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Contgio do Amor
por Orson Peter Carrara

uem assistiu o excelente filme O Amor contagioso, certamente se recordar que o personagem principal desejou humanizar o ambiente mdico de tratamento psiquitrico, introduzindo prticas no convencionais e realizando o contgio do amor entre os pacientes. Guardadas todas as devidas propores, percebe-se logo ntida ligao com a realidade de nossas Casas Espritas. Elas tambm esto necessitadas, claro que isto no regra geral, de uma humanizao de seus ambientes, trocando a frieza pelo calor humano da ateno e do carinho uns pelos outros. Deixarmos de sermos meros transmissores do conhecimento intelectual esprita ou seguidores de normas rgidas que nunca atingem os coraes. A Doutrina Esprita, como se sabe, tem mensagem transformadora das concepes humanas e visa antes de tudo a melhora moral do homem. Na verdade, o Centro Esprita, muito mais que explicar, h que fazer sentir... Sentir o sentido de viver, ensinar sim o que fazer, mas especialmente como fazer... Propiciar troca de

idias para que os valores individuais surjam com toda sua pujana e nesse encontro de aspiraes, expectativas, receios, medos, experincias, aflies e esperanas, o integrante de suas reunies compreenda o importante papel que pode desempenhar em favor de si prprio e do local onde vive, na famlia ou em sociedade. Isto s ser possvel atravs do dilogo, ainda que em grupo. Ningum nega o valor das palestras, dos passes, da reunio medinica, do trabalho assistencial em favor do prximo, mas h que se reforar, estimular, o estudo em grupo, a troca de experincias de vida que faam compreender a prpria vida. Atravs das dificuldades de uns e de outros, ou de si mesmo, que cada um entender a si prprio e poder agir como autntico trabalhador esprita, agora j consciente. O que assistimos atualmente uma multido a receber passes, a ouvir na expectativa de receber o passe e retirar-se para voltar na semana seguinte e repetir o mesmo caminho, sem entender as causas de suas aflies ou os objetivos de sua existncia. Nem sempre o s ouvir, durante 40 ou 60 minutos, de uma

palestra consegue atingir o mago dos problemas. Da a necessidade do dilogo que pode comear no atendimento fraterno e pode estender-se em grupos que dialoguem. A didtica, a metodologia de estudo e ensino do Espiritismo, pela prpria ndole da Doutrina Esprita, requer motivao, aprofundamento dos temas, questionamentos sob a tica esprita e luz dos problemas atualmente enfrentados por famlias inteiras ou no silncio da individualidade. Por tudo isso, mantenhamos sim a seriedade da prpria Doutrina Esprita, sem sermos carrancudos que impedem o progresso das idias que hoje solicitam integrao para melhor aproveitamento. Esta presena do afeto, da ateno, da afabilidade, da doura, significam a humanizao do ambiente esprita, que no deve ser frio ou indiferente, mas precisa estar impregnado do calor humano, caracterstica essencial dos filhos de Deus.
Fonte:
Artigo originalmente divulgado no site do Autor: http://www.orsonpcarrara.rg3.net/

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esclarecimento

A Confisso e Comunho dos Cristos


por Therezinha Oliveira

palavra confessar tem dois sentidos principais: 1) Declarar, revelar: Jesus queria que os seguidores o confessassem diante de todos (Lc 12:8-9), ou seja, que o reconhecessem e o declarassem como o seu mestre espiritual. 2) Reconhecer a realidade de uma ao, erro ou culpa: neste significado que mais costumamos empregar a palavra confisso. Importante saber reconhecer o acerto ou erro de nossas atitudes ou atos, para, a seguir, perseverar no que for certo ou comear a corrigir o que estiver errado.

do o assunto no requer maior comunicao com os nossos semelhantes, ou para no prejudicar ou sobrecarregar desnecessariamente a outrem com aflies ou problemas. 2) Uns aos outros

Os trs modos de confessar


1) Intimamente (diretamente a Deus) Examine-se, pois, a si mesmo o homem. (Paulo, 1 Co 11:28) Em uma parbola (Lc 18:9-14), Jesus conta que um publicano, em confisso ntima, fez justa avaliao de seu estado espiritual, suplicou o amparo divino para se melhorar e, com esse proceder, alcanou o benefcio que pedira. A confisso ntima feita quanassine: (19) 3233-5596

Importante saber reconhecer o acerto ou erro de nossas atitudes ou atos


Recomenda Tiago, em sua epstola (5:16): Confessai, pois os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Essa confisso, benfica e necessria ao convvio humano, o dilogo fraterno e franco atravs do qual podemos:

- esclarecer ou prevenir mal-entendidos, aprofundando o entendimento e mantendo a harmonia; - revelar arrependimento e desejo de reajuste e reconciliao; - expor problemas e dificuldades a quem nos possa entender e ajudar. 3) De pblico a) Ela pode ser um apoio para no mais reincidirmos numa falta, porque, feita ante todos, com a promessa de no voltar a falir, o sentido de dignidade pessoal nos leva a procurar manter o compromisso publicamente assumido. Joo somente batizava aqueles que confessavam publicamente o seu arrependimento. (Mt 3:6) b) necessria para reparar males que prejudicaram a outros de modo tambm pblico, pois faz que a verdade se restabelea logo e amplamente. Em qualquer das trs formas, temos a confisso crist, que constitui uma comunicao nossa, mais sincera e aberta, com Deus e com o prximo. Confisso que nos libera de angstias, tenses, temores e complexos de culpa, renovandonos as possibilidades diante de ns mesmos e dos outros.

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esclarecimento
E uma forma de caridade o saber ouvir, acolher, desculpar, reanimar e orientar aos que nos procuram para uma confisso fraterna. Em que se teriam baseado para instituir o que chamam de sacramento da confisso? Numa afirmativa de Jesus: tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado no cu. Examinemos as duas passagens em que essas palavras foram registradas: Mateus 18:18: o assunto o perdo das ofensas. Neste caso, o que Jesus esclarece que quem no perdoa fica ligado ao ofensor (por laos mentais, fludicos, mgoa, ressentimento, revolta). Se no for possvel a reconciliao, perdoemos ns e procuremos esquecer tudo, para nos desligarmos do ofensor e no sofrermos prejuzos espirituais. Mateus 16:13-19: Pedro recebe por revelao espiritual que Jesus o Cristo. Jesus afirma que sua igreja (agrupamento) se apoiar em comunicaes espirituais assim e

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A confisso auricular
Ela no existia entre os primeiros cristos. Foi instituda posteriormente, sob a alegao de que Jesus teria concedido aos apstolos um poder especial para a remisso dos pecados que lhes fossem confessados. Jesus absolutamente no concedeu a ningum uma autorizao para, em lugar de Deus, decidir quanto aos erros humanos. Quem, na Terra, teria condio de saber se uma confisso completa e se a contrio verdadeira? A conscincia individual sagrada e s depende de Deus, diretamente.

que Pedro ter as chaves do reino (como mdium, servir ao intercmbio medinico). Quem aprende a fazer o intercmbio medinico tambm ter, como Pedro, as chaves do reino, devendo utiliz-las de modo elevado. S depois deste episdio que vem a repetio da frase sobre ligar ou desligar na terra e no cu, que tem muito mais propsito na outra passagem. Neste texto de Mateus, fica parecendo uma indevida interpolao, pois cada um que se liga ou desliga, pelo que pensa, sente e faz, tanto na vida espiritual (cu), como na vida material (terra).

Jesus, o po da vida
No captulo 6 do evangelista Joo, Jesus fala de si mesmo e de sua misso: sou o po da vida, que desce do cu e d vida ao mundo

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Agosto 2008 | FidelidadESPRITA

esclarecimento
Disse ainda: quem de mim se alimenta, por mim viver (Jo 6:56-57) A isto que se chama comungar - ter comunicao, participao em comum, unio em crenas, idias, conduta.

(vs. 33 e 35). Disse, tambm que, para termos vida, devemos comer sua carne e beber o seu sangue (v. 53). Mas explicou que falava de forma simblica (v. 63). O significado : - Jesus veio de planos mais elevados (desceu do cu); - para oferecer s criaturas na Terra a verdade, o ensino (po) que nutre a alma; - e, com isso, faz-las viver espiritualmente (dar vida), pois geralmente vivemos quase que s para as coisas do mundo material; - desde que as pessoas assimilem seu ensino, aprendam com seu exemplo, imitem sua vivncia (comer sua carne e beber seu sangue).

Para comungar com Jesus Jesus queria que os seus discpulos e apstolos comungassem com ele (Jo 15:10), mas orava para que tambm outras pessoas viessem a crer nele e a comungarem com ele, para serem todos um com o Pai. (Jo 17:20-21) Comunguemos com Jesus, ou seja, procuremos entender e viver os seus ensinos, seguir o seu exemplo, amar a Deus e ao prximo. Assim, participaremos cada vez mais de suas idias e de seus sentimentos e aes, unindo-nos a ele cada vez mais, at alcanarmos uma perfeita comunho; e estando unidos a Jesus, estaremos unidos, tambm, vontade divina.

Que comungar?

A isto que se chama comungar - ter comunicao, participao em comum, unio em crenas, idias, conduta.

Na ceia pascoal (j perto de deixar este mundo), Jesus usou de novo os smbolos po (ensino) e vinho (essncia espiritual de sua vida, o seu exemplo), que reparte entre os discpulos, significando que estava dando sua vida por eles e em favor de muitos. E pede: Fazei isto em memria de mim. (Lc 22:19; 1Co 11:2325) Seus seguidores atenderam o pedido; continuaram relembrando e seguindo os ensinos de Jesus, viviam em comunidade, partilhavam o que tinham com todos. Havia, pois, comunho entre os primitivos cristos. (At 2:42-47)

Fonte:
OLIVEIRA. Therezinha. Iniciao ao Espiritismo. Pgs. 91 95. Editora Allan Kardec. 2006.

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Penalizar no significa Punir


por Eduardo Martins

odo ano, quando a Receita Federal divulga as normas para o pagamento do Imposto de Renda, o comentrio inevitvel: O governo vai penalizar ainda mais a classe mdia. A afirmao pode at ter cabimento, mas est expressa em mau portugus: penalizar significa causar pena a e no punir. Assim, o verbo aparece corretamente em frases como: Nada o penalizava mais que a situao do amigo. / Ficou penalizado pelas vtimas do abalo. O uso errado de penalizar como prejudicar, castigar ou punir resulta de modismo e da duplicidade de sentido da palavra pena, que tanto designa piedade como punio. Veja como substituir o verbo: O jogador no deve ser punido (e no penalizado) pelo tribunal. / O aumento prejudicou (e no penalizou) os consumidores. A diretora castigou (e no penalizou) os alunos faltosos. / O artista acabou punido ou castigado (e no penalizado) pela ousadia.

O religioso um frade O papa Joo Paulo II beatificou o primeiro religioso brasileiro, frei Antnio de SantAna Galvo, natural de Guaratinguet (SP). certo dizer que se trata de um frei franciscano? No certo porque a palavra frei constitui uma forma de tratamento e s pode ser usada diante do nome da pessoa. Assim: frei Galvo, frei Damio. O membro da ordem religiosa, porm, um frade. Portanto: Frei Galvo era um frade franciscano (e no um frei franciscano). / A moa visitou o convento dos frades dominicanos (e no dos freis dominicanos). / O colgio era dirigido por um frade (e no por um frei). Frei usa-se normalmente antes do prenome: frei Damio, frei Lus, frei Antnio. O caso de frei Galvo representa uma exceo, porque o ttulo frei precede o sobrenome.

Antrtida ou Antrtica? O nome do continente situado no Plo Sul Antrtida ou Antrtica? Trata-se de mais um caso em que os dicionrios divergem, registrando tanto uma como a outra grafia. E fala-se ainda no continente antrtico. Os defensores da forma Antrtica alegam que o adjetivo antrtico surgiu para se opor a rtico, uma vez que antrtico seria contra o rtico ou do lado oposto ao rtico. Em francs, por exemplo, a regio se chama Antartique e, em ingls, Antarctica. Em italiano, no entanto, ela Antartide e, em espanhol, tanto Antrtida como Antrtica. A maior parte dos livros de referncia da lngua portuguesa define-se por Antrtida. Entre eles, esto o abalizado Caldas Aulete e o Koogan Larousse, organizado pelo fillogo Antnio Houaiss. Por isso, prefira Antrtida.
Fonte:
MARTINS, Eduardo. Com Todas as Letras. Pg. 18. Editora Moderna. So Paulo/SP, 1999.

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Servicinhos
Antes sede uns para com os outros benignos. - Paulo (Efsios, 4:32.)

Grande massa de aprendizes queixa-se, por vezes, da ausncia de grandes oportunidades nos servios do mundo. Aqui, algum desgostoso por no haver obtido um cargo de alta relevncia; alm, um irmo inquieto porque ainda no conseguiu situar o nome na grande imprensa. A maioria anda esquecida do valor dos pequenos trabalhos que se traduzem, habitualmente, num gesto de boas maneiras, num sorriso fraterno e consolador... Um copo de gua pura, o silncio ante o mal que no comporta esclarecimentos imediatos, um livro santificante que se d com amor, uma sentena carinhosa, o transporte de um fardo pequenino, a sugesto do bem, a tolerncia em face de uma conversao fastidiosa, os favores gratuitos de alguns vintns, a ddiva espontnea ainda que humilde, a gentileza natural, constituem servi-

os de grande valor que raras pessoas tomam justa considerao. Que importa a cegueira de quem recebe? Que poder significar a malevolncia das criaturas ingratas, diante do impulso afetivo dos bons coraes? Quantas vezes, em outro tempo, fomos igualmente cegos e perversos para com o Cristo, que nos tem dispensado todos os obsquios, grandes e pequenos? No te mortifiques pela obteno do ensejo de aparecer nos cartazes enormes do mundo. Isso pode traduzir muita dificuldade e perturbao para teu esprito, agora ou depois. S benevolente para com aqueles que te rodeiam. No menosprezes os servicinhos teis. Neles repousa o bem-estar do caminho dirio para quantos se congregam na experincia humana.

Emmanuel - Chico Xavier


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