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CONHECENDO O MATERIALISMO HISTRICO E O MARXISMO: CONHECENDO MARX O CONCEITO DE MATERIALISMO HISTRICO O materialismo histrico constitui parte inalienvel da filosofia

marxista. Ele transformou de maneira radical as concepes de sociedade e as leis mais gerais em que se pautavam as foras motrizes de seu desenvolvimento, alm de ser uma metodologia de anlise nos estudos sociais. Sua particularidade bsica consiste na importncia das posies filosficas na anlise da vida das sociedades; considera que todas as coisas naturais ou histricas no so fatos estticos, acabados, mas em movimento, construdos a cada momento, sempre em transformao, logo historicamente determinados. O materialismo histrico uma maneira de pensar as idias que determinam a conscincia humana, ou seja, para Marx, so as condies materiais institudas pela sociedade que propiciam ao ser humano sua conscincia pensar desta ou daquela maneira. Essas condies materiais so determinadas a partir das relaes sociais de produo e da diviso social do trabalho. Mas por que materialismo histrico? Para Chau:
Materialismo porque somos o que as condies materiais (as relaes de produo) nos determinam a ser e a pensar. Histrico porque a sociedade e a poltica no surgem de decretos divinos nem nascem da ordem natural, mas dependem da ao concreta dos seres humanos no tempo. (1997, p. 414)

Outro ponto importante levantado por Marx a constatao de que o motor da histria luta de classe, expresso das contribuies da sociedade e base desta forma de pensar a realidade, o que nos leva afirmar que o materialismo histrico tambm dialtico. Alm disso, como mtodo de pesquisa nas cincias humanas, o materialismo histrico-dialtico pretende romper com as diversas formas de anlises metafsicas, de variados enfoques e nveis de compreenso da realidade, porm sempre lineares, a - histricas e harmnicas. H, pois, a exigncia necessria de uma concepo de realidade, um mtodo capaz de desvendar as leis fundamentais que estruturam um problema que se investiga (FRIGOTTO, 1991, p.86). Frigotto traz, nesse artigo citado, cinco momentos fundamentais na estratgia de elaborao de uma pesquisa conduzida pelo mtodo materialista histrico. A ORIGEM DO MATERIALISMO HISTRICO A origem do materialismo histrico coincide com a do prprio marxismo, ou seja, ltima metade do sculo XIX, ele no surge por acaso, mas surge diante das lutas revolucionrias das classes proletrias emergentes, no modo de produo capitalista em seu estgio industrial recmconstitudo. Historicamente, o materialismo histrico apresenta-se como a realizao de um pensamento social e poltico, pautado na sntese transformada de duas concepes filosficas tradicionais: o idealismo alemo, principalmente de Hegel, e o radicalismo filosfico, expresso no materialismo de Feuerbach. Para os idealistas, o pensamento a realidade. Uma das noes centrais para Hegel era a dialtica uma tese se produz e a ela se ope o seu contrrio, sua anttese; nessa contradio ou conflito produz-se uma nova tese num nvel mais complexo que a primeira, a sntese. Assim nesse movimento, a histria das sociedades e dos seres humanos podem ser melhor compreendida, pois, nessa ida e vinda de anlises chega-se perfeio. Contudo, para Hegel, a dialtica um processo fundamentalmente metafsico. A mente real, e as explicaes do mundo e de nossas experincias baseiam-se em aes e em efeitos mentais.

Feuerbach criticava a crena hegeliana de que o pensamento o sujeito e a existncia o objeto ou o predicado, pois, nesse sentido, o sujeito hegeliano conservador, j que se apresenta fora do tempo e do espao de sua existncia. Feuerbach inverte essa posio em sua filosofia materialista, ou seja, o sujeito tradicional da filosofia idealista o pensamento transforma-se em predicado e o predicado tradicional o homem transforma-se em sujeito. O homem concreto o ponto de partida para as discusses sociais e filosficas, no o pensamento, a mente, a conscincia ou o esprito. Essa inverso permitiu ao humano uma libertao, uma possibilidade de ao transformadora, inviabilizada pelo julgo da metafsica hegeliana. Todo esse processo chamou-se mtodo transformativo de Feuerbach. Marx sintetizou o negativo do pensar de Hegel aliando-o a algumas crticas de Feuerbach sobre esse pensamento e construiu categorias e idias que fundamentam e estruturam o mtodo materialista histrico-dialtico, buscando, ainda, um conhecimento indispensvel s lutas das classes oprimidas no interior da sociedade capitalista, alm da sua posterior transformao pela revoluo. Algumas dessas idias e categorias sero aqui analisadas, tendo-se claro, no entanto, o limite desse trabalho e a complexidade de tal intento, tornando nossa tarefa de antemo insuficiente e incompleta. 1. O homem O homem determinado pelas condies materiais objetivas, da qual tambm sujeito. A realidade no um simples dado objetivo e externo ao homem, mas modelada pela ao humana. O homem cria o mundo externo, modificando-o permanentemente. Nesse processo, ele constri, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Para Marx, a unidade entre o homem e a natureza no est no fato deste homem fazer parte da natureza; o homem modela a natureza e modelado por ela, isto , o homem no existe dentro da natureza, mas a modifica, interagindo de maneira permanente, com essa natureza. Em consequncia a conscincia humana um produto social, logo mutvel e histrico, estabelecendo-se na unidade entre o homem e a natureza, na atividade econmica real do homem e na busca da satisfao de suas necessidades materiais. Dessa forma, o homem gera novas necessidades, assim como novas formas de satisfaz-las. nesse incessante movimento de criao e de satisfao de necessidades que se constitu o desenvolvimento histrico. No tm histria, nem desenvolvimento, mas os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos do seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. (MARX E ENGEL, 1979, p.37) 2. A histria A histria a autocriao progressiva do homem. Ele tanto produz o mundo quanto a si mesmo, pois ao se produzir, por meio da ao prtica, modifica sua natureza humana, ao mesmo tempo em que transforma a natureza exterior. Como o ser humano, para Marx, deve ser visto historicamente, todo registro deste processo constitui a histria. E, o que impulsiona todo este movimento histrico e social? Para Marx, so as foras sociais. Essas foras so capazes de solucionar os entraves causados ao processo objetivo da histria; so as necessidades, os interesses, os ideais das massas, traduzidos em aes concretas de lutas, reivindicaes e revolues, que propiciam as transformaes, muitas vezes radicais, levando s mudanas histricas. Engel considerava, que a luta de classes e o choque de interesses so as foras motrizes de toda histria moderna (BERBRCHKINA, ZERKINE, JKLEVA, 1887, p.207). 3. A formao social

Ao estudar a sociedade Marx observou que o desenvolvimento histrico est relacionado com as mudanas qualitativas observadas nas relaes econmicas, sociais, polticas, culturais e ideolgicas, aliadas a algumas determinaes especficas ou leis, que vo caracterizar fases do desenvolvimento social. A essas diferentes fases Marx chamou de formaes sociais, isto , cada formao social composta de alguns elementos fundamentais: A base(fundamento, infraestrutura) o conjunto das relaes de produo. A super estrutura o sistema de idias polticas, jurdicas, filosficas, ticas, estticas e religiosas, de relaes ideolgicas do mesmo gnero e de instituies que lhes correspondem. Da superestrutura fazem parte o Estado, os partidos polticos, a Igreja, etc. Cada sociedade histrica concreta tem sua base especfica e a superestrutura que lhe corresponde. Assim que para conhecermos, pelo mtodo materialista histrico, uma sociedade precisamos desvelar a sua formao social. Para tanto, necessrio conhecer a relao de produo predominante na base econmica desta sociedade. Na histria so conhecidas, basicamente, cinco formaes sociais que vm se sucedendo. Essas formaes sociais so estruturas complexas, localizadas em cada lugar e em determinado tempo, isto , so estruturas regionais e histricas, logo estud-las significa conhecer em lcus todas as suas peculiaridades e fases de seu desenvolvimento. O estudo de uma formao social fundamentalmente um estudo emprico. ou de outro tipo, os quais devero ser submetidos a um estudo crtico. Nunca se pode deduzir da infraestrutura econmica as outras estruturas da sociedade. (HARNECKER, 1978, p.20). 4. O modo de produo A categoria modo de produo tem haver com o papel da produo dos bens materiais de determinada formao social, ou seja, Marx entende que o homem para produzir intelectualmente, isto , fazer poltica, filosofar, produzir arte, etc. precisa primeiro comer, vestir-se, abrigar-se, portanto suprir s suas necessidades vitais; o ser humano precisa produzir os bens materiais que lhe so indispensveis para a sua sobrevivncia animal, contudo, ao produzi-los e reproduzi-los os homens garantem a sua existncia humana e o desenvolvimento da sociedade em que vive. Alm disso, no processo de produo dos bens materiais, o homem utiliza diversos instrumentos de trabalho para auxili-lo, vrias matrias-primas e infra-estruturas fsica capazes de garantir essa produo, sendo que a esses elementos da produo Marx denominou meios de produo. Assim os meios de produo implementados pela aodo trabalho humano, constituem-se nas foras produtivas das sociedades, revelando, ainda as relaes do homem com a natureza e demonstrando os meios utilizados nesta relao. Da que a partir da implementao do processo de produo que os homens estabelecem relaes no s com a natureza, mas tambm entre os prprios homens, produzindo, distribuindo, trocando e consumindo os seus produtos. Estas so as relaes de produo. Nas relaes de produo, o elemento central a propriedade dos meios de produo, ou seja, quando as condies, os instrumentos e o prprio trabalho se apresentam separados, sendo propriedade de indivduos diferentes, tendo como reflexo amaneira como acontece distribuio dos frutos deste trabalho, emolduram-se diferentes formas de propriedade. Analisando as diferentes formas de propriedade, as diferentes formas de relao entre os meios de produo e as foras produtivas, as diferentes formas de diviso social do trabalho decorrentes das formas de propriedade e das relaes entre os meios de produo e as foras

produtivas, possvel perceber a seqncia do processo histrico e as diferentes modalidades de sociedade (CHAU, 1997, p. 413). Esquematicamente, os diferentes tipos de propriedades (Chau, 1997) so: 1) Propriedade Tribal uma comunidade baseada na famlia (comunidade a famlia ampliada), prevalecendo hierarquia definida por tarefas, funes, poderes e consumo; 2) Propriedade Estatal a propriedade decorrente da transformao da propriedade tribal, onde os dirigentes do Estado so quem define o modo de relao dos sujeitos, apresenta-se de duas maneiras: a) o Estado o proprietrio nico e permite a atividade econmica mediante o pagamento de tributos, impostos ou taxas; b) o Estado cede, mediante certas regras, a propriedade para as grandes famlias, que se tornam proprietrias privadas. Alm disso, na propriedade estatal a sociedade dividida entre senhores e escravos de duas formas, a saber:a) nos grandes imprios orientais (senhores guerra e religio, escravos trabalhadores manuais); b) na Grcia e Roma (cidado polticas, privilgios militares e religiosos, vivem nas cidades em conflito com camponeses e homens livres artesos e comerciantes; os escravos vivem tanto no campo como na cidade); 3) Propriedade Feudal a propriedade privada da terra pelos senhores; a propriedade dos instrumentos de trabalho pelos artesos livres corporaes dos burgos; a terra trabalhada pelo servo da gleba; a sociedade dividida entre a nobreza fundiria e os servos no campo e entre os artesos livres e os aprendizes na cidade; surge a figura intermediria - o comerciante; evidenciam-se as lutas entre comerciantes e nobres; desenvolvimento dos burgos, do artesanato e da atividade comercial; surge a propriedade privada capitalista; 4) Propriedade Privada Capitalista possui caractersticas inditas; a verdadeira revoluo econmica; realiza-se a separao integral entre proprietrios dos meios de produo e das foras produtivas condies e instrumentos de trabalho versus trabalho; surgem os proprietrios privados (meios, condies e instrumentos de trabalho mais controle da distribuio e do consumo dos produtos) e os trabalhadores(massa assalariada, expropriada dos meios de produo mais a fora de trabalho igual ao mercado de compra e venda de mo de obra); o trabalho torna-se uma mercadoria. O modo de produo dos bens materiais determina o processo e a direo do desenvolvimento histrico. Quando o modo de produo dos bens materiais se transforma, transforma-se tambm a sociedade em geral (BERBRCHKINA, ZRKINE, JKVLEVA, 1887, p. 45). Desta forma, grande parte do trabalho de Marx deteve-se em analisar o modo de produo capitalista ou o modo de produo da propriedade privada do capital, usando como arma de luta o mtodo materialista histrico, partindo do entendimento de que desvelando os conflitos e as contradies deste modo de produo possvel, mais rapidamente, transform-lo. 5. O trabalho Marx considera o trabalho uma atividade essencialmente humana, j que nenhum animal capaz de antecipar os projetos que pretende realizar, agindo deliberadamente sobre o mundo, modificando-o. No trabalho, o homem realiza toda a sua criatividade natural de produzir os objetos de que necessita, refletindo-se neles. Contudo no capitalismo, o trabalho opressivo e realizado sob coero, no devido a sua natureza, mas em decorrncia das condies histrica sem que se realiza, isto , no modo de produo capitalista, o trabalho leva alienao, e se converte num processo de desumanizao. Tudo isso acontece, como analisa Marx, porque os produtos do trabalho humano so de seu criador expropriado, destruindo-se assim a possibilidade do ser humano de se reconhecer na

sua criao, vista como estranha e hostil. Neste sentido, constatamos que o homem perde a sua condio humana, ou seja, torna-se objeto de seus prprios produtos, alienando-se, j que o trabalho precondio para sua existncia, e no capitalismo ele se transforma numa mercadoria posta venda. Esta mercadoria [fora de trabalho] produzida nos lares proletrios e nas escolas, em que se criam e se educam e instruem os futuros assalariados (SINGER, 1982, p.26). Como vimos, o capitalismo apresenta condies histricas bem prprias, ou seja, a forma como a propriedade dos meios de produo, as relaes de produo e, ainda, a diviso social do trabalho configuram-se, no evidenciam o carter humanizado do trabalho, mas ao contrrio, leva o homem alienao. Neste contexto, falta-nos analisar a diviso social do trabalho, como um dos fatores determinante das condies histricas das formaes sociais e de alienao do trabalhador, pois que todo o desenvolvimento da diviso do trabalho na organizao social capitalista, ao mesmo tempo em que universaliza o produto do trabalho social, que transforma as necessidades sociais em um sistema multilateral e unifica a forma de como essas necessidades so satisfeitas, reduz, pelo contrrio, o trabalho dos indivduos em algo parcial e unilateral. Isso se d na diviso do trabalho: entre o campo e a cidade, a expresso mais palpvel da absoro do individuo pela diviso do trabalho, absoro que converte uns em limitados animais urbanos e outros limitados animais rurais, reproduzindo diariamente este antagonismo de interesses (MARX, 1979, p. 50); nos grmios, a diviso do trabalho, num mesmo ato, forma aprendizes, operrios e mestres num oficio e os exclui do conhecimento dos outros (ENGUITA, 1993, p.112); contudo na manufatura e na grande indstria que este processo atinge seu pice. A manufatura, por conseguinte, torna o trabalhador um operrio parcial, isto , o sujeito a realizar por toda a sua vida uma operao ou uma srie delas de forma automtica e simples, tornando o seu corpo um rgo automatizado e unilateral operao que realiza o que propicia a este indivduo o que Marx chama de idiotismo do ofcio, engendrado nas suas necessidades e nas necessidades da sua prpria espcie. Tudo o que o gnero ganha com o desenvolvimento da produo, perde o indivduo considerado em particular (Idem). 6. A alienao A alienao um conceito central na obra de Marx. Esse conceito apresenta-se como um complemento ao seu entendimento sobre o homem, a histria e o trabalho. Para ele, existem diferentes tipos de alienao: a religiosa, a filosfica, a poltica e a econmica, que tornam o homem submisso a entidades (pessoa ou coisa), no lhes permitindo o direito de controlar suas prprias atividades, direito exclusivamente seu. Nesse sentido, as ideologias so o reflexo na vida real da alienao, construindo leituras da realidade que camuflam as verdades, buscando com isso tirar do homem a condio de sujeito de sua existncia e do desenvolvimento da sociedade. No capitalismo, principalmente por meio da diviso do trabalho, os produtos, os objetos, as mercadorias comandam a vida dos homens; enquanto quem os cria, o trabalhador transformase em algum sem objetos. Assim, a propriedade privada conseqncia necessria desse sistema, do prprio trabalho alienado, na medida em que aposse de um, no significa a noposse do outro. A diviso capitalista do trabalho fonte de todas as alienaes. (GORZ, 1996, p. 9). Por outro lado, Marx argumenta que para abolir a alienao seria preciso eliminar do capital todas as formas de propriedade, alm de extinguir a diviso do trabalho, responsvel pela reduo das potencialidades do homem e da criao dos impedimentos para a sua plena realizao como ser humano. Esta alienao para usar um termo compreensvel aos filsofos pode ser superada, naturalmente, apenas sob dois pressupostos prticos. Para que

ela se torne um poder insuportvel, isto , um poder contra o qual se faz uma revoluo, necessrio que tenha produzido a massa da humanidade como massa totalmente destituda de propriedade: e que se encontre, ao mesmo tempo, em contradio com um mundo de riquezas e de cultura existente de fato (...), um alto grau de desenvolvimento (MAX & ENGEL, 1979, p. 50). O MATERIALISMO HISTRICO E O MARXISMO A revista por algumas ideias e categorias marxianas vai nos permitir esclarecer uma duvida frequente, qual seja: materialismo histrico e marxismo significam a mesma coisa? Podem ser utilizados com o mesmo sentido? Tomando como base as ideias desenvolvidas por Netto (1985) na obra O que Marxismo, analisaremos alguns pontos sobre o tema, dividindo essa discusso em trs momentos: (re) conhecendo o materialismo histrico, conhecendo o marxismo e conhecendo Marx. (RE) CONHECENDO O MATERIALISMO HISTRICO Como j vimos, os pressupostos da teoria social de Marx(p.10) so as transformaes ocorridas no modo de vida e na nova forma de produzir da sociedade europeia na ltima metade do sculo XIX. Esses pressupostos decorrem dos conflitos, das lutas do proletariado recm-constitudo e das novas formas de pensar advindas do iluminismo, que de um lado apoiavam a revoluo burguesa e as decorrentes transformaes da sociedade, e de outro lado opunham-se a ela, produzindo os fundamentos tericos para a sua conservao, fomentando, neste sentido, as condies Como todas as citaes desta parte do artigo pertencem a obra O que Marxismo de Jos Paulo Netto (1985), s indicaremos a pgina de onde foram tirados os trechos citados. ideais para o surgimento de diversas anlises e teorias que deram origem a toda forma de pensar da Modernidade. Assim, o pensamento moderno fundamenta-se, basicamente, em dois matizes tericos, to presentes e atuantes ainda hoje, ou seja, numa ponta as ideias de Marx a tradio cultural acumulada desde o iluminismo, a visibilidade do ser social como tal e um movimento revolucionrio a partir de cujos interesses de classe era possvel ultrapassar a aparncia coisificada dos fenmenos sociais (p.18) - e na outra ponta o positivismo A outra matriz importante procede da transformao subsequente do pensamento restaurador e romntico que se adqua s necessidades de conservao, gesto e reforma da sociedade burguesa. (p.19) e todas as suas variantes. E talvez no seja falso supor que isto no se modificar substancialmente antes que o processo histrico remova definitivamente o mundo burgus (p.20). Da que, uma teoria da sociedade burguesa como devemos nos referir ao trabalho de Marx. Pois que esse pensamento surge a partir de um contexto social e poltico determinado, pretendendo oferecer classe operria formas concretas de enfrentamento dessas condies. importante, ainda, ressaltar a evoluo das ideias marxianas ao longo da vida do pensador, alm da fundamental participao de Engel. Contudo, essa evoluo teve sempre um fio condutor, as contradies e os conflitos da sociedade burguesa. na sua evoluo intelectual que Marx se vai livrando das influencias e articulando o modo radicalmente novo de pensar a sociedade. (p.24) Alm disso, as sociedades, como construes sociais, econmicas, polticas e culturais dos prprios homens, constituem-se numa totalidade. Essa totalidade se expressa nas relaes que se estabelecem entre os diferentes, contraditrios e conflitantes setores da vida social, vistos no como partes integrantes de um todo, mas como um sistema articulado, possuindo um movimento dinmico, que serve de base para formao da prpria sociedade. uma

teoria que quer apanhar o movimento constitutivo do social o movimento que expressa sob formas econmicas, polticas e culturais, mas que extravasa todas elas (p.30). A partir desses dois aspectos expostos, a analise da sociedade burguesa e do modo de produo capitalista, Marx procura, por meio de um procedimento metodolgico impar, construir uma leitura da realidade que se apoia no fato emprico, desvelando suas determinaes concretas oriundas de sua historicidade -, gerando uma nova compreenso dessa realidade mais complexa que a anterior. Esse movimento de ida e volta ao fato emprico constitui um processo infindvel de conhecimento do objeto, caracterizado pela sua materialidade, historicidade e ainda pela sua possibilidade de transformao, tudo isso implementado pelo sujeito que conhece. Da que o materialismo histrico um mtodo investigativo. Contudo, na anlise da sociedade burguesa, a partir do materialismo histrico, Marx e Engel, instituram uma postura, uma concepo de mundo (Frigotto, 1991), que antecede ao prprio mtodo, j que essa concepo funda-se na forma como o homem constri a sua existncia pela produo social. Assim, ao analisar as diferentes etapas histricas desse processo, tentando entender melhor a dinmica do modo de produo capitalista, Marx acaba construindo um arcabouo terico que se antagoniza com as outras formas de apreenso do real, porque alm de um mtodo investigativo e uma concepo de mundo, o materialismo histrico tambm uma prtica de transformao da realidade, uma arma terica com que os proletrios promoveriam a revoluo social, derrubando a ordem burguesa instituda, substituindo-a por outra transformada para o desenvolvimento da humanidade. Para Marx, a revoluo exigia (...) a desestruturao do Estado burgus abriria a passagem nova ordem social um perodo de transio denominado socialismo. Lapso de tempo para a reorganizao da sociedade, com a supresso das classes sociais e seus fundamentos (especialmente a propriedade privada dos meios de produo) e do Estado como instncia coadora, a transio socialista se caracterizaria como uma democracia de massas (o que, umas poucas vezes, Marx chamou ditadura do proletariado) (...). A nova ordem social, o comunismo, no assinalaria um harmonioso fim da historia, mas seria a forma da sociedade humana (p.34). CONHECENDO O MARXISMO Marx construiu toda a sua obra, objetivando fornecer classe proletria o entendimento do seu papel transformador na sociedade. Para isso, empreendeu uma vasta investigao sobre as origens, as contradies, os conflitos e as condies de funcionamento do modo de produo capitalista. Isto porque, acreditava que por meio desses conhecimentos a classe proletria poderia promover revoluo e transformar sociedade, construindo uma etapa de felicidade social e de pleno florescimento de cada um dos seres humanos, o comunismo. Nesse sentido, procurou sempre, por meio de aes concretas, levar as suas propostas polticas ao seio da classe operria. Esse seu intuito foi sempre muito difcil, devido s diversas correntes de diferentes matizes que circulavam junto a recm-constituda classe operaria, prejudicando sua organizao. Tanto isto certo que o prprio Marx viu frustrada a sua tentativa de criao da Associao Internacional do Trabalhador (Primeira Internacional 1864 1871). Foi s mais tarde que ocorre a fundao do Partido Social-democrata alemo, primeiro grande partido proletrio, inspirado nas propostas da teoria marxiana, construindo a base para Segunda Internacional (1889) que funcionou at a Primeira Guerra Mundial (1918), desempenhando um papel importantssimo na divulgao das ideias e das propostas polticas de Marx para a classe operria. Apesar de todo o esforo, os intelectuais da Segunda Internacional

encontraram enormes barreiras no seu intento de divulgar o pensamento de Marx; dado que a complexidade de seus textos e a necessidade de torn-los acessveis s classes operrias, forneciam um campo fecundo para interpretaes e simplificaes de todos os gneros. Estava nascendo um marxismo, e o termo utilizado, ao que parece, pela primeira vez por Kautsky um pouco antes do falecimento de Marx, arrancou deste expresses de ironia e protesto (p.38). Assim, as ideias de Marx so tomadas por seus intrpretes, principalmente pelo prprio Engel, como uma cincia, o marxismo, que passa a conceber o mundo, a histria e a natureza por uma filosofia materialista, cujo ponto de partida a base econmica da sociedade, explicao para todas as relaes sociais. Esses construtos tericos, de cunho evolucionista e contaminado pelo positivismo, acabaram-se generalizados, principalmente, pela Segunda Internacional. O trnsito do capitalismo ao socialismo seria um processo inevitvel e fatal (p.40). No entanto, temos que ter claro que este marxismo, fundado no inicio do sculo XX, no foi nico, nem uniforme, pois passou por vrias revises e atualizaes feitas por inmeros defensores e interlocutores. Dentre eles, Bernstein, R. Rilferding (O Capital Financeiro), Rosa Luxemburgo (A Acumulao do Capital), Lnin (O Imperialismo: Estgio Superior do Capitalismo), que conduziram variadas aes e desdobramentos junto ao movimento operrio. Essas aes vo desde o apoio do partido social-democrata as guerras imperialistas e a Revoluo Russa at as aes revolucionrias na Alemanha. Do colapso da Segunda Internacional estou, pois, no plano poltico, uma profunda diviso que at hoje separa as correntes do movimento operrio originalmente inspirado em Marx, de um lado, os socialdemocratas (...); de outro, os revolucionrios que, a partir da, passaram a denominar-se comunistas (p.46). O marxismo aps a Revoluo Russa muda de rumo, diante das exigncias requeridas pela consolidao do Estado Sovitico marxismo-leninismo. Com o chamado stalinismo, o marxismo dado luz pela Segunda Internacional se converte numa ideologia de Estado (p.51). Essa viso do marxismo espalha-se por todo mundo, principalmente entre os comunistas, por meio da propaganda que difunde uma ideologia fcil e convenientemente utilizvel, permitindo que, em forma de manuais, fossem difundidas vulgarizaes e deformaes do legado de Marx. No entanto, as denncias do rompimento com as ideias marxianas desse perodo feitas por alguns tericos, dentre eles Luckcs, demonstram que o marxismo-leninismo no congelou inteiramente o pensamento de Marx. Este marxismo institucionalizado pela Terceira Internacional: o marxismo-leninismo, que recebeu a sua formulao clssica sob a chancela de Stalin, num texto da Segunda metade dos anos 30, publicado como parte da Histria do Partido Comunista (Bolchevique) da URSS (p.53). Como vemos, Stalin implementou um marxismo muito mais ligado justificao ideolgica de uma organizao estatal, com inteno de legitim-la do que um pensamento que pretendeu sempre ser a base de transformao da sociedade burguesa pela classe operria. O apogeu do marxismo-leninismo, coincidindo com a vigncia da autocracia Stalinista e estendeu-se de meados da dcada de 30 aos anos 50, conviveu com tentativas marginais de preservao dos impulsos crticos(p. 56). Da para frente, uma grande polmica encontrava-se aberta, pois, a partir das experincias socialistas concretas, das diversas lutas operrias no ocidente, das grandes transformaes ocorridas no capitalismo do ps-guerra, da consequente nova configurao da classe trabalhadora e do papel desempenhado pelo Estado neste contexto exige-se dos

pesquisadores marxistas o enfrentamento do dilema de identificar na obra marxiana os instrumentos de anlise que poderiam ser acionados para alterar o carter desse momento, apesar de Marx desconhec-lo. O fato que a realidade do capitalismo desenvolvido exige dos revolucionrios estratgias que, at agora, esto em aberto (p.66) Inegavelmente, o interesse pela obra de Marx estava renovado tanto pelos intelectuais insatisfeitos com as cincias sociais e com pretenses de dar uma reviravolta em suas reas de estudo, como pelos que queriam promover um confronto ideolgico com pensamentos que se distanciavam do compromisso com a revoluo, como por exemplo, a psicanlise, o neopositivismo, o estruturalismo, o existencialismo, a lingustica, a fenomenologia. a histria mesma que passa a exigir um retorno a Marx ou sob inspirao no se suas concluses, mas de seu mtodo o que Lukcs denominou de renascimento do marxismo(p.68). O fato que o retorno a Marx no se apresentou e nem se apresenta uniforme e nem livre de cometer enganos, e at erros tericos, o que se pretende que esse movimento no seja visto como o marxismo, pois que sua complexidade, sua imperfeio de anlise das dinmicas sociais e sua indiscutvel diversidade analtica do as ideias marxianas um significado to amplo, que precisam ser constantemente e teoricamente exploradas. Isso, naturalmente, no significa que as diferentes abordagens tenham a mesma validez ou que sejam complementares. Significa, apenas, que a verdade social como, alis, Marxacreditava no est pronta, acabada, dada na realidade para logo ser apreendida pelo pensamento (p. 72). A partir da, podemos dizer que o marxismo encontra-se em construo, que a herana de Marx precisa ser ultrapassada(p.73), para que possa ser efetivada como projeto terico e prtica revolucionria. CONHECENDO MARX Como vimos, o materialismo histrico um mtodo de investigao da realidade social, ou seja, um caminho desenvolvido por Marx e Engel para anlise a sociedade burguesa e toda a dinmica do modo de produo capitalista na Europa do sculo XIX, tendo como ponto de partida a dialtica hegeliana pautada na materialidade e na historicidade das relaes sociais daquela formao social especfica, partindo ainda do entendimento de que sua constituio fruto da ao humana, que ao constru-la, constri tambm a si mesmo e a sua conscincia. Alm disso, o materialismo histrico constitui-se de uma postura frente realidade, na medida em que ultrapassa as explicaes metafsicas e constri outra pautada na vida material dos homens quando da concretizao de sua existncia. O materialismo histrico tambm uma prxis, isto , uma construo terica sobre a sociedade burguesa capitalista, que serve para fundamentar o proletariado nas lutas revolucionrias por uma sociedade superior a capitalista, ou seja, a sociedade comunista. Para tanto, Marx e Engel elaboraram categorias, que possibilitam a estruturao do prprio mtodo de anlise, oferecendo o instrumental terico necessrio para que o objeto possa, pela sua historicidade, ser desvelado. E, a primeira obra de Marx e Engel que de alguma forma sintetiza os princpios do materialismo histrico a Ideologia Alem. J o marxismo uma filosofia, uma forma de pensar, que histrica e culturalmente vem sendo construda ao longo dos ltimos sculos, e como tal apresenta-se incompleta, insuficiente e complexa, pois se baseia nas interpretaes, nos acrscimos feitos obra de Marx por diversos pensadores por todo o mundo. A obra de Marx chamada de marxiana a base para incontveis estudos que compem as chamadas correntes marxista, o desenvolvimento dessas correntes de pensamento encabea um bloco terico-cultural diversificado que complementam e oferecem alternativas de anlise para as problemticas que compem o chamado mundo

burgus, tentando enfrentar todos os seus conflitos e seus antagonismos, buscando fornecer elementos capazes de explicar toda sua complexidade e diversidade. Portanto, podemos dizer que materialismo histrico e marxismo no significam a mesma coisa, nem podem ser usados como o mesmo sentido. O primeiro o mtodo utilizado por Marx em sua obra; o segundo um corpo de conhecimentos que, a partir do legado marxiano, vem se constituindo e se constitui numa parcela importante do pensamento moderno. Claro est que como metodologia nas cincias humanas, o materialismo histrico integra o pensamento marxista, pois foram outros pensadores que viram no mtodo utilizado por Marx uma contribuio nas pesquisas cientficas, criando-se inclusive uma concepo da histria importantssima para o desenvolvimento das cincias sociais em geral, e em particular para a economia poltica. Na educao, nosso campo de ao, muitos estudos j caminham no sentido de demonstrar a validade e a importncia da utilizao do materialismo histrico como metodologia em nossas pesquisas. Contudo nos alerta Gamboa (1991): importante, para superar os riscos dos modismos, uma anlise aprofundada sobre as diversas maneiras de aplicao do mtodo e a sua relao com seus fundamentos filosficos, tomando uma constante vigilncia epistemolgica (p. 115). Na verdade Marx estudou a economia de um tempo e de um espao determinado, isto , suas anlises caracterizaram-se pela complexidade, pela transitoriedade e pelos limites do seu tempo histrico. No entanto, o que de mais importante ele nos deixou foi o seu mtodo, ou melhor, a sua metodologia, que alm de ampliar a viso da realidade, que passa a ser vista numa perspectiva histrica, possibilitou a sua transformao. Assim, obter esse intento ou negar essa possibilidade passa a ser uma das preocupaes centrais das cincias humanas e sociais, levando-a a um significativo desenvolvimento. importante ainda estar alerta para o fato de que qualquer trabalho sobre Marx apresenta-se incompleto, como um resumo que simplifica e superficializa, deixando de fora aspectos fundamentais. Nesse sentido, nos parece indispensvel ler o prprio Marx, pois que seu pensamento, claro e direto, indiscutivelmente, didtico. Finalmente, voltamos questo inicial: ser que podemos conhecer um pensamento e o seu pensador? Acreditamos ser possvel ter uma noo, porque conhece rum pensador e um pensamento com o de Marx trabalho para uma vida inteira. Contudo, acreditamos ter atingindo o objetivo proposto por esse trabalho, ou seja, conhecer o materialismo histrico e o marxismo para conhecer, ter uma noo sobre Marx. Que as classes dominantes temam diante de uma revoluo comunista. Aos proletrios nada tm a perder nela a no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar Proletrios de todos os pases uni-vos!(MARX & ENGEL, 1997, p. 99)