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Audio do Mundo Apap II


Conversando com Animais, Espritos e outros Seres. Ouvindo o Aparentemente Inaudvel
Rafael Jos de Menezes Bastos

II Universidade Federal de Santa Catarina


Reitora: Roselane Neckel Diretor do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Nazareno Jos de Campos Chefe do Departamento de Antropologia: Jos Antonio Kelly Luciani Sub-Chefe do Departamento: Gabriel Coutinho Barnosa Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Alicia Norma Gonzlez de Castells Vice-Coordenadora do PPGAS: Evelyn Martina Schuler Zea

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis Edviges Marta Ioris Maria Eugenia Dominguez Rafael Victorino Devos

Conselho Editorial Alberto Groisman Alicia Castells Antonella Imperatriz Tassinari Carmen Rial Edviges Ioris Esther Jean Langdon Evelyn Schuler Zea Gabriel Coutinho Barbosa Jeremy Loup Deturche Jose Kelly Luciani Maria Regina Lisboa Maria Eugenia Dominguez Mrnio Teixeira Pinto Miriam Furtado Hartung Miriam Grossi Oscar Calvia Saez Rafael Victorino Devos Rafael Jos de Menezes Bastos Scott Head Snia Weidner Maluf Thophilos Rifiotis Vnia Zikn Cardoso

As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2012

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Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS. Copyright

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Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 2012 - v. 134 ; 22cm Irregular ISSN 1677-7174 1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social. Toda correspondncia deve ser dirigida Conselho Editorial - PPGAS Departamento de Antropologia, Centro de Filosofia e Humanas CFH, Universidade Federal de Santa Catarina 88040-970, Florianpolis, SC, Brasil e-mail: revista.apm@gmail.com www.antropologia.ufsc.br

V Audio do Mundo Apap II Conversando com Animais, Espritos e outros Seres. Ouvindo o Aparentemente Inaudvel1 Rafael Jos de Menezes Bastos Resumo O sistema de classificao, nominao e identificao relativo ao mundo sonoro-musical dos ndios Kamayur2 (xinguanos falantes de uma lngua Tupi-Guarani) abrangente, sofisticado e potente. Ele envolve a comunicao com humanos e no-humanos (espritos, animais e seres inanimados), estando na base daquilo que chamei de world hearing, uma concepo do mundo (world view) cujo primado fono-auditivo. A distino entre humanos e no-humanos, conforme elaborada pelo mundo Ocidental (tipicamente de acordo com o pensamento iluminista), no faz sentido para esses ndios, para quem esses seres podem situar-se em patamares ontolgicos de um mesmo nvel, o que invalida a tripartio entre natureza, cultura e sobre-natureza. A existncia do sistema em comentrio est assentada em sua percepo e habilidade de execuo (atravs da voz e de instrumentos musicais) virtuosas, o que torna os Kamayur capazes de conversar com animais, espritos e outros seres, e de escutar suas produes sonoro-musicais, muitas vezes imperceptveis pelos Ocidentais. O artigo desenvolve um texto de 1999, revisitando o citado sistema, comparando-o com o que sobre o assunto tem sido noticiado pela literatura sobre as terras baixas da Amrica do Sul, brevemente refletindo sobre suas eventuais conseqncias para as atuais discusses sobre os modos de relao al entre os humanos e os demais seres, e propondo que o sistema em considerao constitui a base de uma biopoltica da sensorialidade sem, ou melhor, contra a modernidade. Ele aponta para a necessidade urgente de novas pesquisas na regio sobre a percepo acstico-musical (e a percepo em geral), o universo do ritual e suas conexes com o mundo do poder e do poltico. Palavras-chave : Kamayur; ritual; world hearing Apap World Hearing II Conversing with Animals, Spirits and other Beings. Listening the Apparently Inaudible Abstract The Kamayur (Apap) system of classification, identification and nomination concerning the sonic domain is comprehensive, sophisticated and powerful. Those Indians inhabit Central Brazil, are Xinguano and speak a Tupian-Guarani language. The cited system involves communication with "humans" and "non-humans" ("spirits", "animals" and inanimate beings) and is the basis for what I have called world hearing, a worldview whose cosmological and philosophical primacy is phono-auditory. The distinction between "human" and "non-human" as established by the Western world (typically under the Enlightenment thought) does not make sense for these Indians, for whom these beings can be situated at the same ontological level. This invalidates the tripartition among "nature", "culture" and "supernature". The existence of the system in comment has as its basis a virtuous perception and ability of performance (through voice and musical instruments), making the Kamayur able to
Muito obrigado a Anthony Seeger, Bernd Brabec de Mori e a meus alunos Izomar Lacerda e Kaio Domingues Hoffmann pelos comentrios a uma verso prvia deste texto. Sou, porm, o nico responsvel por ele. 2 . Os Kamayur (palavra de origem Aruaque que significa canibais) reconhecem-se como sendo compostos por grupos diferentes, de fala Tupi-Guarani, entre os quais os Apap, tidos como os verdadeiros Kamayur (veja Menezes Bastos 1995).
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VI converse with "animals", "spirits" and other beings, and listen to their sonic productions, often taken by Westerners as inaudible or even inexistent. This paper develops a text of 1999, revisits the referred system, compares it with what has been reported in other places of lowland South America, briefly discusses its possible consequences for the current debates about the modes of relation there among humans and the other beings, and suggests that the cited system is the base of a biopolitics of sensoriality without, or, better, against modernity. The text calls for new research in the region about accoustic-musical perception (and perception in general), the universe of ritual, and their conexions with the worlds of power and politics. Key-words: Kamayur; ritual; world hearing

1 Audio do Mundo Apap II Conversando com Animais, Espritos e outros Seres. Ouvindo o Aparentemente Inaudvel3 Rafael Jos de Menezes Bastos Introduo Voltvamos da roa, atravessando de canoa a lagoa de Ipavu. Conversvamos, remando, sob o bonito por do sol. Em um dado momento, Eweka parou de falar e remar, fez-se silencioso e pediu-me silncio, indicando-me com gestos o fundo da lagoa. Baixinho, disse-me para ouvir o que vinha dali. Apesar de todo o esforo, eu nada ouvi provindo do fundo das guas. Ele insistentemente dizia-me voc no est ouvindo, peixe cantando? Oua, oua... Eu nada escutava. Isto durou alguns minutos. Passado o episdio, conclu que Eweka tivera um surto alucinatrio, de inspirao potica ou de xtase santo, todo o ocorrido tendo tido, assim, realidade puramente imaginria. Recordo que, dias depois, ele simplesmente disse-me que eu precisava treinar a minha audio. Isto aconteceu em 1981, quando eu realizava trabalho de campo entre os Kamayur e Yawalapit (que eu conhecia desde 1969), por cerca de 11 meses, visando a elaborao de minha tese de doutorado (veja Menezes Bastos 1990, no prelo). Alguns anos depois desse episdio, residindo j em Florianpolis poca do referido perodo de campo eu morava entre Braslia e So Paulo -, onde desde 1984 sou professor no Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, fui a uma exposio sobre o comportamento sonoro de animais, organizada por estudantes de psgraduao de vrias reas da biologia. Pude l ouvir gravaes de cantos de pssaros e vrios outros animais. Mas o que mais me encantou ali, surpreendendo-me, foram as gravaes de canes de peixes, especialmente tendo chamado a minha ateno aquelas de dourados4. Foi ento que aprend que Eweka, no episdio narrado acima, mais parecera um diligente ictiologista do que um inspirado poeta, alguem vtima de alucinao ou entregue a uma santa experincia exttica. A literatura antropolgica e etnomusicolgica sobre as sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul eloquente no registro de que os mundos do som e da msica tm marcada importncia entre esses ndios (veja Menezes Bastos 2007). Este registro tem comeo j no sculo XVI (veja Lry 1558 [1941]), tendo forte interesse nos meus escritos, desde seu momento inaugural (Menezes Bastos 1976 [1978]). Em 1999, elaborei o conceito de audio do mundo (world hearing no original, em ingles) para cobrir as culturas amerndias como a dos Kamayur e xinguanos em geral - com um ntido primado nos referidos mundos, diferentemente do que parece acontecer no Ocidente e em algumas outras culturas das terras baixas (para estas, veja Gow 1988, Lagrou 1993 e Viveiros de Castro 2010), onde a viso parece ser o sentido primordial. Hoje tenho duas contenes sobre o que formulei em 1999: primeira, a que me refiro exatamente quando falo em Ocidente? Como antroplogo, sei cada vez mais que no devo
Muito obrigado a Anthony Seeger, Bernd Brabec de Mori e a meus alunos Izomar Lacerda e Kaio Domingues Hoffmann pelos comentrios a uma verso prvia deste texto. Sou, porm, o nico responsvel por ele. 4 Nomes cientficos, Salminus maxillosus ou Salminus brasiliensis, famlia Characidae. Pouco a pouco, fui verificando que a especialidade ligada ao estudo do referido comportamento entre os seres aquticos - fluviais, martimos e lacustres; peixes, mamferos e outros muito desenvolvida, produzindo uma literatura cada vez mais numerosa (veja por exemplo, entre muitos outros, Podos e outros 2002).
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2 obvi-lo, mas qualific-lo. Segunda: as terras baixas da Amrica do Sul, tanto quanto o prprio Ocidente, podero ser compreendidas atravs de uma idia nica, por mais abrangente que esta seja, espcie de redutor universal seu? Por no poder aqui desenvolver a fundo essas contenes, brevemente aponto quanto primeira que o Ocidente a que me refiro uma chave de leitura, tendo no Iluminismo, com a sua entronizao da razo, seu ponto nevrlgico. Trata-se de um Ocidente limitado e sem lcus territorial (pode manifestar-se em Tquio, So Paulo, Paris), e no congruente com as mirades de diferentes universos scio-culturais incluidos em sua extensa geografia, muitos desses universos podendo mesmo ser seus avessos ou contra-exemplos. Quanto segunda conteno, penso que certamente no: nenhum mundo to complexo e diverso como aqueles das terras baixas da Amrica do Sul e do Ocidente mesmo que definido de maneira limitada conforme fiz - pode ser compreendido adequadamente por uma idia nica, por mais globalizante que ela parea. No mximo, essa idia poder ter a natureza exatamente de uma chave de leitura, que muitas vezes, entretanto, poder ser contra-exemplificada. A este respeito e especialmente sobre a questo da eventual prevalncia de um sentido sobre os outros na regio em estudo, posiciono-me a favor da idia de que os sentidos so no mnimo solidrios entre s (pensada aqui inclusive a importante questo da intersensorialidade), recordando simultaneamente para mim e para os demais americanistas - a mxima de Horcio, de te fabula narratur. Conforme elaborei em vrios textos (veja 2011a para o mais recente), os Kamayur so um povo para o qual a noo de audio do mundo uma chave de leitura poderosa. Recordo que para eles a categoria verbal anup, cujo significado original "ouvir", indica tambm o nexo de "compreender", nexo que tem em sua escala de valores de fidedignidade perceptoconceptual uma posio hierrquica superior quela ocupada pelo verbo tsak, originalmente "ver", mas que tambm aponta para o sentido de "entender", forma analtica de percepo e conhecimento, do campo da inteleco e explicao. Observe-se que a exacerbao da capacidade de "ver", entre eles como tambm entre os Suy (Seeger 1975) -, tida como sinal de associalidade, caso tpico dos feiticeiros e dos mama'e, "espritos", ferozes5. Em contraposio, para eles "ouvir" indica a percepo e o conhecimento de sntese, ligados ao domnio da sensibilidade e da compreenso, a capacidade exagerada desta faculdade sendo considerada como ndice de virtuosidade nas artes da msica e verbal. Os Kamayur equiparam a capacidade de percepo sonoro-musical dos marakap, "mestres de msica" Eweka, hoje falecido, era um virtuoso marakap -, com as qualidades dos gravadores de som, de captura, armazenagem e reproduo sonoras. Essa capacidade para eles resulta tanto de talento propriamente dito quanto de intenso e contnuo treinamento durante a vida6. As etnografias de Piedade (2004) e Mello (2005) sobre os tambm xinguanos Wauja (Aruaque) permitem generalizar essa afirmao para o mundo xinguano como um todo. O presente texto desenvolve aquele de 1999. Aqui trarei evidncias Kamayur, xinguanas e de outros povos das terras baixas da Amrica do Sul que permitam dar sustento maior ao ponto talvez mais relevante do texto original: o de que os sentidos, no presente caso, a audio, estendida ao universo geral da fonao e da produo sonoro-musical em geral , como o corpo conforme a clssica elaborao de Marcel Mauss, o primeiro instrumento da cultura. Recordo que o que disse em 1999 que os sentidos, para longe de serem aparelhos bio interessante lembrar que para Spengler (veja 1941 [original de 1931]) a viso o sentido predominante do predador nrdico, a audio, da presa. Obrigado a Carlos Palombini por ter me chamado a ateno este ponto. Sobre a posio de Viveiros de Castro quanto prevalncia da viso entre os sentidos nas terras baixas, conforme seu texto de 2010. 6 Quanto ao treinamento, muito pouco posso dizer, apenas registrando que ele tem como base o exerccio contnuo da ateno e observao.
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3 psicolgicos universalmente padronizados, so construidos de maneira prpria por cada grupo humano, detendo nestes marcas constitutivas nicas. Assim, aquilo que ouvimos (tratarei aqui apenas da audio) ouvimos conforme aprendemos a ouvir em nosso cenrio scio-culturalambiental. Acrescento: aquilo que ouvimos e aquilo que produzimos no respectivo mundo sonoro-musical. A essas consideraes hoje eu adiciono que os sentidos no so simplesmente como o corpo. Eles constituem o seu cerne. Sem eles, o corpo (tanto quanto a alma) ilegvel e impronuncivel - inodoro, invisvel, inaudvel, inspido, intangvel. Os Kamayur e o Alto Xingu Os ndios Kamayur somavam cerca de 500 pessoas em 2011, sendo falantes de uma lngua da famlia lingustica Tupi-Guarani. Eles habitam, em duas aldeias, na regio dos formadores do Rio Xingu - afluente da margem direita do Rio Amazonas -, no Parque Indgena do Xingu, sendo ali integrantes do sistema social xinguano. Este sistema de fronteiras abertas e moventes (Menget 2001) composto por grupos locais de vrias filiaes lingsticas: das famlias Caribe(grupos Kuikro, Kalaplo e Nahukw-Matiphy) e Aruaque (Waur [Wauja], Mehinku e Yawalapit), as mais antigas na rea. O quadro completa-se pela incluso mais recente ao que se pode estimar, a partir do sculo XVIII dos Tupi (Awet e Kamayur) e Truma (que falam uma lngua isolada). O Parque habitado ao norte por outros grupos: Tupi (Kajab e Juruna [tambm conhecidos comoYudj]), J (Suy [Kisedje], Txukahame [Mutuktre], Krenakarore [Panar]) e Caribe(Txico [Ikpeng]). Estes ltimos grupos tm entrada bem mais recente ali. O sistema social xinguano uma elaborada organizao de diferenas envolvendo os grupos locais respectivos. Estes falam lnguas de famlias lingsticas ininteligveis entre s, o que tambm acontece mesmo entre aquelas de algumas destas famlias (Aruaque e Tupi), a lngua Truma sendo ininteligvel por todas as demais. O ritual intertribal um dos sistemas de constituio e articulao mais importantes do sistema social xinguano, sua lnguagem franca (Menezes Bastos 1978). Ele consiste de um universo diversificado de festivais, compreendidos pelos nativos atravs de uma estrutura de trs partes. Nesta, a mitocosmologia encontra-se na posio de entrada; a pintura corporal, a dana e o sistema de adereos na de sada; a msica evidenciando-se como pivot entre os dois pontos. De acordo com esse modelo explanatrio, a mito-cosmologia constitui as personagens do tempo mtico, enquanto que as artes do/no corpo os atualizam no tempo histrico. A msica cria as ambincias ambientais-axiolgicas responsveis pela traduo do que vem na entrada do sistema naquilo que acontece em sua sada7. A realizao de um rito intertribal xinguano depende da cooperao entre pelo menos dois grupos locais, que ocupam as posies de anfitries e convidados. Baseia-se tambm na articulao entre um -yat, "patrocinador", "dono", dois ou trs ye'engyaret, "pedidores"; e um nmero varivel de maraka'p, "mestres de musica". O "patrocinador" o ncleo da cerimnia, responsabilizando-se pelo sustento (alimentao e hospedagem) dos participantes convidados. Os "pedidores" so os encarregados pela arregimentao dos participantes entre os anfitries, exortando-os ao desempenho modelar. Os "mestres de musica" se ocupam da liturgia, o que, a depender da cerimnia, pode ser feito em termos de msica vocal, instrumental ou mista8.

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Sobre os Kamayur e o Alto Xingu, conforme meus textos de 1978, 1990 e 1995. Sobre o ritual xinguano, veja meus textos de 1990, 2001 e 2004.

4 A regio habitada pelos xinguanos caracteriza-se pela abundncia de rios, muito ricos em peixes, base de sua alimentao que exclui animais de pelo. Destes rios, os mais importantes so o Ronuro, o Batovi e o Culuene, afluentes do Rio Xingu. O relevo praticamente inexistente na regio. A vegetao e a fauna so, na parte sul, aquelas caractersticas do cerrado do Brasil central. No norte, elas so as de floresta de transio para a de tipo amaznico. H na rea uma marcada oposio entre as estaes seca e chuvosa, esta ltima se estendendo de outubro a abril. Nesta poca, a precipitao pluviomtrica de grande magnitude e as grandes extenses de terras de vrzea ficam alagadas. Na seca no h chuvas. Esta a estao por excelncia dos grandes rituais intertribais xinguanos. O Sistema de Conhecimento Acstico-Musical Kamayur9 Entre as questes perenes da Antropologia, est a da comensurabilidade entre mundos. Ela est na base das discusses sobre o relativismo, cuja acepo mais radical aponta para a incomensurabilidade, e sobre o seu avesso, ou seja, a pretensa objetividade etnogrfica, segundo a qual haveria a possibilidade da completa comensurabilidade, atravs da etnografia, tida neste caso como critrio de verdade. Sempre estive longe desses extremos, defendendo a postura de que o papel do etngrafo o de compreender o outro, base do meu entendimento do verstehen Weberiano. neste sentido que desde meu trabalho inaugural (Menezes Bastos 1978 [original de 1976]) uma das primeiras descries etnogrficas das concepes sonoromusicais de um povo no Ocidental - tenho insistido em basear tudo o que fao no estudo das categorias, classificaes e concepes nativas. Esta posio tem se revestido de particular pertinncia, na medida em que tenho tido como objeto central de investigao o universo sonoro-musical, visto como intangvel e, mesmo, imaterial, no Ocidente, diferentemente do que acontece entre os amerndios, tipicamente entre os Kamayur e os xinguanos em geral, para quem o som to material quanto, por exemplo, as pedras. O estudo que a seguir apresento sobre a percepo sonoro-musical Kamayur e xinguana em geral pretende ser uma contribuio para uma antropologia do corpo do ponto de vista de sua construo mais elementar, na medida em que tem como objeto a audio e a fonao, duas de suas condies sine qua non de legibilidade e expresso. Alm disto, o estudo somado quele que logo se lhe segue, sobre o ritual - tambm intenciona dar continuidade a meus trabalhos sobre o poltico e o poder entre esses ndios, tipicamente sobre a vigilncia capilar que, atravs exatamente de sentidos como o da audio e de maneira igualmente relevante, o olfato (Menezes Bastos 2011a)10 -, ali se faz presente de maneira obsessiva e que est na base da verso xinguana de uma biopoltica sem, ou melhor, contra a modernidade11. Conforme tenho estudado em vrios textos, essa vigilncia capilar constitui uma disciplina que abarca todos os domnios da vida social, neste sentido o mundo xinguano podendo ser caracterizado como uma sociedade disciplinar conforme inspirao que busco em Foucault (veja Deleuze 1996) -, de novo, contra a modernidade. Desde as etnografias de Quain (Murphy e Quain 1966) e Gregor (1980), at a de Mello (2005) e a minha (Menezes Bastos 1978, 1990, 1995, 2001, 2011a, no prelo), essa vigilncia a partir do exerccio elaborado da sensorialidade

Conforme meus textos de 1978 e 1986. Em 2011a, estudando o sentido do olfato, caracterizei a casa das flautas (ou dos homens) xinguana como um pan-osfrsico (e no pan-tico, conforme Foucault), espao nevrlgico de controle da sexualidade atravs de seus olores. Osfrsico provem da palavra grega clssica para cheirar. 11 Empresto aqui de Clastres o qualificativo contra, essa contrariedade podendo ser comprendida j com base na caracterstica conteno dos amerndios, enquanto povo tradicional, em relao produo de hbridos (no sentido de Latour 2006).
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5 evidente na regio. Tudo ali se passa como se a uma abrangente lgica das qualidades sensveis se somasse uma onipresente biopoltica da sensorialidade. De acordo com os Kamayur, quando duas coisas se chocam com um mnimo de fora, origina-se ihu, som, que chega aos yap, "ouvidos", atravs do ar, sendo ele, por outro lado, ativamente tambm buscado e captado pelos ouvidos do agente. Note-se a a ideia talvez mais bsica da percepo entre esses ndios, como simultaneamente ativa e passiva12. Quer dizer, para esses ndios ouvir significa ao mesmo tempo receber sons e ativamente capt-los. Tudo se passa como se entre eles ouvir fosse j escutar, neste sentido a percepo supondo simultaneamente as aes de rastreamento, recebimento e captura dos sons. Para os Kamayur, extremamente importante o conhecimento tanto do fenmeno sonoro em si, quanto de sua gerao e captao. Observe-se que o limiar de audio dos xinguanos em geral efetivamente extraordinrio, todos ali sendo capazes de captar os sons de avies ou lanchas, por exemplo muito antes que qualquer aliengena13. O mesmo deve ser dito em relao aos sons produzidos por animais e fenmenos diversos, todos eles sendo continuamente os objetos de diligente observao e ateno. Quanto gerao do som, so muito importantes para os Kamayur para o caso especialmente dos humanos o conhecimento dos sistemas fonador e auditivo e, no caso da msica, dos instrumentos musicais. A inteligibilidade do mundo ali se evidencia particularmente na medida em que ele emite mensagens sonoras: algum que se afasta, um animal que se aproxima, um incndio no campo, etc. Eventos desses e de muitos outro tipos, por se manifestarem atravs de estruturas sonoras para eles bem marcadas, so logo detectadas e decodificados pelos ndios. Note-se que no deslocamento pela floresta (onde a viso tem alcance muito limitado14) os Kamayur demonstram ter uma impressionante capacidade de deteco, discriminao e produo fnicas em relao aos sons do meio ambiente (humanos e no-humanos), virtualmente conversando com os animais e espritos com os quais cruzam. Em uma das experincias mais longas que tive com eles de viajar pela floresta, eles explicaram-me que estavam continuamente conversando com os animais e espritos volta, dizendo-lhes, atravs dos sinais voco-sonoros adequados, por exemplo, que no lhes iam fazer mal, e simultaneamente pedindo-lhes que tambm no lhes fizessem. A categoria geral ihu se biparte na oposio ihu/ye'eng, nesta a forma fonolgica ihu se colocando em um nvel de contraste abaixo daquele de sua primeira ocorrncia. Agora, ihu aponta para o nexo de rudo, oposto ao de ye'eng, linguagem. Observe-se que esta ltima categoria tambm se subdivide, em ye'eng/maraka, respectivamente linguagem falada/msica, ye'eng agora, como se ver, tambm operando em um nvel mais baixo de contraste. Essas classificaes podem ser resumidas atravs da rvore abaixo:

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Piedade (2004) e Mello (2005) falam de maneira muito similar para os tambm xinguanos Wauja. Brabec de Mori (comunicao pessoal) informa que o mesmo acontece entre os ndios do Ucayal. 14 Note-se que no campo (savana) isso no parece acontecer.

Ihu (I) / \ Ihu Ye'eng (II) / \ Ye'eng Maraka (III) Quadro I A classificao interna do subdomnio ihu no sentido de rudo feita pelos Kamayur atravs de um paradigma constitudo por traos distintivos (ou dimenses de contraste) que podem ser compreendidos como contnuos formados a partir de oposies. So os seguintes os traos distintivos: extenso, fora e origem. Esta ltima dimenso de contraste compreende trs subdimenses: processos de gerao sonora, consistncia e densidade. A extenso se explicita em termos volumtricos (tridimensionais), os sons podendo variar num contnuo limitado pelos extremos tapiatsa, "pequeno"/tuwiap, "grande". Quanto fora ("intensidade"), os sons podem variar de acordo com o par contrastivo mewe, "fraco"/aga , "forte". No que respeita subdimenso consistncia da dimenso origem, o par ata, "duro"/ipu, "mole". A subdimenso densidade, por outro lado, tem o par moyepetewat, "concentrado"/ayangwat, "difuso". Por fim, a sub-dimenso processos de gerao sonora inclui um conjunto imenso seno infinito - de verbos relativos s maneiras atravs das quais os sons so produzidos: -pang, "bater", -tsini, "chocalhar", -tsirik, "amassar", etc. Resumindo, este paradigma inclui trs traos distintivos ou dimenses de contraste, o ihu no sentido rudo se definindo, pois, a partir de sua extenso, fora ou intensidade e origem. Com base nesse paradigma, os Kamayur realizam a identificao, classificao e nominao dos rudos, o que resulta em um sofisticado espectro auditivo, de extrema importncia ecoambiental e sociocultural. As dimenses de contraste relativas ao subdomnio ihu podem ser resumidas atravs do quadro abaixo: 1. Extenso: os sons so compreendidos como volumtricos, sendo encarados como absolutamente tangveis e materiais. A oposio bsica aqui grande/pequeno. 2. Fora: a quantidade de energia usada quando duas coisas que geram som entram em contato. Oposio bsica: forte/fraco. 3. Origem: as caractersticas distintivas da personalidade de cada som. Esta dimenso supe trs subdimenses: 3.1. Processos de gerao sonora: os processos atravs dos quais (i.., bater, roar, soprar, etc) os sons so gerados. A lista de processos, seno infinita, imensa. 3.2. Consistncia: a resistncia dos sons. Oposio bsica: duro/mole. 3.3. Densidade: aponta para a quantidade de sons de cada moo sonora. Oposio bsica: difuso/concentrado. Quadro II Conforme visto, a categoria ye'eng no sentido de linguagem se subdivide em ye'eng, "lngua falada"/maraka, "msica". Essa oposio se evidencia na medida em que o yeng do tipo maraka "canta", o que significa dizer, muda constantemente de extenso. Adicionalmente, sua durao e velocidade so muito importantes para a sua distino. Note-se que a lngua Kamayur no tonal, a durao nela no sendo significativa. No caso de maraka, o

7 paradigma usado na abordagem da categoria ihu sofre profundas modificaes, o que torna evidente que os respectivos universos so simultaneamente descontnuos e contnuos entre si. O paradigma de maraka por um lado se alarga, acrescentando trs outras dimenses de contraste: durao, velocidade e processamento gramatical. Alm disto, a subdimenso consistncia ampliada, pensada em termos de maneiras de cantar e tocar. Por outro lado, o paradigma encolhe, a subdimenso densidade sendo cancelada e os processos de gerao sonora se reduzem a cinco. Observe-se que quanto dimenso extenso, o par tapiatsa/tuwiap passa a ter um valor comparativo-relativo, a identificao dos sons passando a ser feita dentro de gradaes. Desta maneira, uma srie geral gerada. Esta srie aplicada anlise meldica, constituindo-se, ento, diversas afinaes (escalas), cada uma delas apropriada aos diferentes gneros vocais ou instrumentais Kamayur. Existem "afinaes" de dois, quatro, cinco, seis, sete, oito e mesmo mais sons. Note-se que esses sons tm rtulo verbal, atravs de slabas como t, n, t e outras, merecendo registro especial o fato de que os Kamayur parecem ser dotados de uma espcie de ouvido absoluto, tais rtulos de sons sendo categorias, no podendo, pois ser relativizados atravs de transposies. Entre eles, os nomes dos sons como os das cores no so intercambiveis entre si, t, por exemplo, no podendo ser chamado de n, tanto quanto azul no pode ser rotulado de verde. Este ponto como tantos outros aqui referidos - est a depender de investigaes sistemticas futuras. O trao distintivo fora tambm sofre, no domnio maraka, muito mais elaborao, o par contrastivo mewe/aga sendo desenvolvido. A dimenso durao, como disse, particularmente distintiva do domnio maraka. A oposio bsica agora mewe (aqui, no sentido de "longo")/tikwaraip ("curto"). Observe-se que comum no sistema de percepo Kamayur o emparelhamento da noo de "longo" com as de "lento" e "fraco". O mesmo acontece com as suas opostas respectivas (curto, rpido e forte). Este emparelhamento no constitui, no entanto, um impedimento discriminao das referidas noes, isto de acordo com os vrios testes que realizei. Sugiro que esse emparelhamento representa apenas uma tendncia principal. Sobre a dimenso velocidade, observe-se que o par contrastivo analtico bsico mewe (no sentido de "lento")/tikwaraip (com o sentido de "rpido"). Aqui o que se analisa a totalidade da corrente sonoro-musical, o que vem a corresponder dimenso andamento. Esta dimenso especialmente crucial no sentido representativo dos thoi (plural de thos) dos personagens arquetpicos no ritual, tendo forte importncia para a dana. A dimenso processamento gramatical tem como ncora o conceito de ip, "p" (tema). Etimologicamente, ip quer dizer "p" (parte do corpo), no campo da categoria maraka a noo se referindo ao material temtico das peas musicais. O ip de uma msica evoca via de regra uma cena mtica, a ser dramatizada no ritual. Neste sentido, o conceito similar ao de leitmotif. No sentido da awk, "elaborao", de um ip, os Kamayur reconhecem trs processos fundamentais: yoyowitewat, "repetio", awitewat, "imitao" e attewat, "transformao". Vale registrar que o conceito de transformao tem forte interesse para a cultura Kamayur e xinguana em geral, dizendo respeito rowak, "transformao" de uma essncia em outra. A dimenso origem - que pode ser correspondida de timbre de importncia especial para o paradigma da categoria maraka. Dois pontos so bsicos para a sua explicitao: os "processos de gerao sonora" e as "maneiras de tocar e cantar". Os Kamayur reconhecem cinco processos musicais de gerao sonora: -p, "soprar", maraka (no sentido de "cantar"), -tsini, "chocalhar", -pang, "bater" e -prr, "girar". Quanto ao segundo ponto, trata-se de analisar o estado emotivo-afetivo do executante. Quanto s maneiras de tocar e cantar a oposio -tsin, "triste"/-rp, "alegre" a pea chave no sentido dos discernimentos deste campo, aplicvel verificao das maneiras que o msico (instrumental ou vocal) adota no momento da execuo.

8 Marcas Globais do Ritual Musical e da Msica das Terras Baixas da Amrica do Sul15 Apesar de a cobertura etnogrfica sobre o assunto ainda ser limitada mas no irrelevante -, no somente j possvel como necessrio estabelecer um perfil geral da msica nas terras baixas da Amrica do Sul, de extrema importncia para o planejamento de pesquisas futuras. Este perfil geral no deve significar, porm, que a msica na regio to vasta e diversificada - seja monoltica. Claro que no, e assim ele apenas deve apontar tendncias principais, algumas delas podendo vir a incluir variaes mais ou menos diversas entre s, inclusive contra-exemplos. Estou me referindo msica aqui preferencialmente com suas conexes com o universo do ritual, no caso particularmente do Alto Xingu um espao-tempo privilegiado tanto quanto os da sexualidade e alimentao - de manifestao da vigilncia capilar antes mencionada, vigilncia esta que constitui uma tica e uma esttica de extremo interesse em termos do que chamei de biopoltica da sensorialidade. Por outro lado, o presente estudo procura avanar por sendas antes pouco trilhadas, abordando o ritual com nfase em sua musicalidade to escancaradamente marcante, o que uma sua tradio de estudos sempre evitou, porm, tipicamente devido diplomacia dos campos intelectuais antropolgico e etnomusicolgico, onde avulta a problemtica do esoterismo da escrita musical. Assim que autores to absolutamente focais da antropologia tm entendido o rito preferencialmente em termos de sua gestualidade e verbalidade, no caso clssico de Lvi-Strauss autor que sempre esteve na base de meus estudos -, por exemplo, remetendo a msica para fora do campo ritual, como smile do mito. A certamente se encontra um dos nexos da caracterizao que Viveiros de Castro (2002) faz do ritual no mbito do estruturalismo, como primo pobre. Vale adicionar que assim fazendo procuro recuperar o esprito, pioneiro sob todos os pontos de vista, do clssico da etnomusicologia e da antropologia devido a MacAllester (1954). Uma primeira marca global da msica na regio tem a ver com o papel que ela desempenha na cadeia intersemitica do ritual. Este papel aponta para o nexo geral de traduo, conforme elaboro abaixo. Trata-se de um papel de suma importncia, originalmente estudado em subregies bem diferentes e afastadas umas das outras das terras baixas, por antroplogos fazendo pesquisa independentemente: na Amaznia peruana, entre os Amuesha, falantes de uma lngua Aruaque, por Smith (1977); e no Alto Xingu, por mim, entre os Kamayur (Menezes Bastos 1978 [original de 1976]). O primeiro autor caracteriza o papel da msica no ritual Amuesha como o de centro integrador dos discursos envolvidos, centro que produz a unidade da expresso ritual a partir da diversidade existente entre os referidos discursos. Para Smith, a msica entre os Amuesha , assim, o lugar centrpeto para onde convergem os discursos ligados, no rito, aos diversos canais - visual, olfativo e outros. Similarmente, meu estudo sobre os Kamayur estabelece a msica como um sistema pivot que intermedia, no ritual, as artes verbais (potica, mito) com aquelas plstico-visuais (grafismo, iconografia, sistema de adereos) e com as coreolgicas (dana, teatro). Integrao e intermediao parecem ser os nexos, assim, que a partir dessas fontes dos anos 1970 caracterizam o papel da msica na cadeia intersemitica do ritual na regio. Note-se como essa primeira marca aponta de maneira clara para a idia de que os vrios sentidos constituem-se de maneira concatenada e solidria entre s, muitas vezes aliando-se na direo da produo de modalidades perceptivas inter-sensoriais.

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Veja meus textos de 2007 e 2011b.

9 As investigaes de Basso (1985) sobre os Kalaplo, tambm xinguanos mas de lngua Caribe, so compatveis com as referidas acima. Para ela, a natureza da execuo ritual entre esses ndios musical (da originando-se inclusive seu importante conceito de ritual musical), a msica evidenciando-se como a chave da citada execuo, desencadeando-a.Tambm dos anos 1980, as investigaes de Gebhart-Sayer (1987) sobre os Shipibo-Conibo da Amaznia peruana, falantes de uma lngua Pano, apontam para esses nexos. Para ela, no ritual xamnico desse povo a relao entre a msica e os desenhos visuais de traduo, as canes sendo, por assim dizer, a traduo sonora, reversvel, dos motivos pictricos. Um nexo prximo a este, segundo Guss (1990), existe entre os CaribeYekuana da Venezuela, envolvendo a cestaria e o canto. De acordo com Barcelos Neto (2011), algo similar a isto ocorre entre os xinguanos Wauja (Aruaque). A relao de traduo em comentrio aqui pensada de maneira tautegrica e, no, alegrica. Ela no se evidencia, pois, enquanto conjuntos de reprodues sinonmicas dos mesmos significados pelos diversos subsistemas de significao envolvidos, mas como universos de mimeses diferenciadas de expresses significantes de significados de outros canais. Tal sentido de traduo aproxima-se daquele originalmente colocado por Benjamin (1968), como procura de ressonncias e reverberaes entre sistemas e cdigos diversos, e de totalizaes de pontos de vista parciais (Carneiro da Cunha 1998:16; tambm Cesarino 2011). Segundo Barcelos Neto (2011), a teoria da cadeia intersemitica uma teoria da transformao de abrangncia amaznica regional em relao s terras baixas, similarmente ao que acontece com o perspectivismo. A segunda marca global da msica na regio a sequencialidade. Ela se reporta organizao musical dos rituais no plano intercancional, constitudo pela articulao entre as respectivas canes (ou peas instrumentais ou voco-instrumentais) componentes. Lembro que Basso afirma que os ritos Kalaplo so musicais por compreender que atravs da performance musical que a comunicao neles desencadeada. No contexto dessa caracterizao, a seqencialidade explicita-se pelo fato de os repertrios musicais da regio na maioria das vezes, parte de complexas cadeias intersemiticas, conforme visto acima organizarem-se em seqncias (ou seqncias de seqncias) de cnticos (canes ou vinhetas), de peas instrumentais ou voco-instrumentais. Essa seqencialidade no plano intercancional cujo tipo de organizao evoca a da sute ocidental foi primeiramente descrita por mim, de forma sistemtica, entre os Kamayur, no final dos anos 1980 (veja Menezes Bastos 1990, no prelo). Posteriormente, foi estudada em muitos outros grupos da regio, entre os quais os Aruaque Kulina do Acre (Silva 1997), Tukano Yepamasa do Alto Rio Negro (Piedade 1997), Wauja (Piedade 2004; Fausto, Franchetto e Montagnani 2011), Guarani do sul e do centrooeste brasileiros (Montardo 2009), Java (Loureno (2009), CaribeArara do Par (Coelho 2003) e Kalank de Alagoas (Herbetta 2006, 2011). Sugiro que a sequencialidade um dos rationales mais importantes da organizao dos ritos na regio. Segundo Seeger (No prelo), minhas pesquisas sobre o assunto (1990, No prelo), seguidas por aquelas realizadas por Montardo (2009), Piedade (2004), Mello (2005), Loureno (2009) e outros tm contribudo de maneira decisiva para a reconfigurao das nossas ideias sobre as sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul como um todo nos ltimos vinte anos, revelando como os grupos da regio organizam as unidades musicais bem pequenas em sutes complexas e muito maiores, com uma escala jamais antes apreciada. Por fim, diz ele que as referidas investigaes convincentemente demonstram que a unidade apropriada para a anlise musical... no a pequena pea, que facilmente se pode registrar, fazer circular em compilaes de CDs e analisar em poucas horas. Pelo

10 contrrio, elas revelam a coerncia de unidades bem mais longas, integradas por muitas peas pequenas, difceis de gravar, transcrever e analisar. Essa reflexo de Seeger traz como corolrio a exigncia de que somente transcries tanto quanto possvel integrais dos ritos musicais em comentrio que s vezes duram em sua fase de performance dez e mesmo mais dias podem ter a capacidade de efetivamente constituir-se em bases adequadas de anlises significativas dos referidos ritos. Entre os Kamayur, a sequencialidade assume uma elaborao complexa e extremamente elaborada, seguindo um padro que chamei de estrutura sequencial (Menezes Bastos 1990, 2007, no prelo), de grande interesse em termos cognitivos e que entendo ser muito espalhado nas terras baixas como um todo, estando na base de seus rituais musicais. Quanto a estes se note que quase sempre so de longa durao, suas fases preliminares podendo estar a dcadas daquela de sua performance, sua posteridade, da mesma maneira, podendo estender-se tambm por dcadas (Menezes Bastos 2011c). A estrutura sequencial pode ser entendida, como eu j apontei em meu texto de 2007, tanto como um relato (uma histria) quanto como um programa (estrutura) de composio de sequncias (de cnticos [canes e vinhetas] e de sequncias de cnticos), administrando atravs de uma fina dialtica dois processos, repetio e diferenciao, tendo canes e vinhetas como unidades de processamento. Cabe quanto a essa segunda marca sugerir que ela aponta para a msica sempre em sua inscrio no ritual - como a arte por excelncia de controle do tempo, produzindo mecanismos de poder disciplinar (sempre, contra a modernidade) que se poderiam chamar de cronogramas, particularmente horrios, calendrios e cronologias diversas. Note-se que as sequncias acima esto sempre referidas a partes do dia (tipicamente noitinha, noite, noite funda, madrugada, alta madrugada, clausura da madrugada e tarde16), do ms, do ano e de outras unidades temporais, cada uma delas tendo caractersticas, de vrios tipos, bem marcadas (por exemplo, a alta madrugada a parte do dia na qual se ouvem copiosamente os cantos do mutum)17. Esse mais um tema de forte interesse presente neste escrito que espero poder tratar com mais densidade em trabalhos futuros. A terceira e ltima marca da msica na regio que gostaria de aqui registrar aponta para o processo predominante ali de composio musical, a variao18. Atravs dele, o material temtico das peas musicais particularmente os motivos , exposto no seu comeo, elaborado atravs de procedimentos diversos, entre os quais os de repetio, aumentao, diminuio, transposio, retrogradao e muitos mais. Essa marca muito disseminada na regio. Os estudos detalhados, meus entre os Kamayur e de Piedade (2004) e Mello (2005) entre os Wauja, evidenciam como ele est na base da composio musical em nvel intracancional e intercancional entre os xinguanos como um todo. Adicionalmente, consolidando suas anlises anteriores, Mello (2005) evidencia como parte dos repertrios masculino e feminino Wauja, especificamente os das chamadas flautas sagradas e os do ritual feminino do Amurikum, so variantes entre si, as mulheres cantando transposies vocais das msicas das flautas referidas, os homens fazendo o inverso, tocando flauta as
Especificamente para os xinguanos o dia tem incio na noitinha, encerrrando-se na tarde do nosso dia seguinte. Assim ele pode ser compreendido como aproximadamente 18 horas atrasado (ou 6, adiantado) em relao ao nosso (que arbitro como tendo incio a 0 hora). Veja Menezes Bastos (1990, No prelo). 17 Sobre o tempo entre os Kamayur, conforme Ramos (2010) e meus textos de 1990 e No prelo. 18 Sobre o processo de variao no universo da msica ocidental, veja Sisman (2012). Para a autora esse procedimento pode ser rastreado ali desde o sculo XVI. No futuro ser interessante fazer uma comparao entre o conceito de variao na musicologia ocidental e o de transformao em Lvi-Strauss.
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11 msicas femininas vocais. Isso significa que o processo de variao entre os Wauja o que se pode generalizar para o mundo xinguano como um todo - atravessa os gneros musicais e sexuais. Msica e Modos de Relao Entre os Humanos e os Demais Seres nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Nota Breve
Assim, para si mesmos, os porcos tocam flautas, que para os humanos so simplesmente os cocos (esvaziados do miolo, comida desse animal) que os porcos fuam, provocando a emisso de um som que lembra o apito para uma audio humana, mas cuja musicalidade, na audio dos porcos, to rica como aquela das flautas. (Lima 1996: 31 [itlicos no original])

O estudo do perspectivismo est a contribuir de maneira decisiva para o avano da etnologia e etnomusicologia regionais e da antropologia e etnomusicologia como um todo. Tratarei desse tema nesta nota, brevemente, porm, e em conformidade com a definio mais leve, diga-se assim - original de Viveiros de Castro, a saber, como aquela concepo, comum a muitos povos do continente, segundo a qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas, humanas e no humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos (1996: 115). Sigo tambm o que diz esse autor (p. 116) sobre no ver a concepo em tela como a inversa demasiado simtrica de um pretenso naturalismo ocidental19. Alis como adiantei no comeo deste texto -, cada vez menos entendo contributiva para a antropologia, a filosofia e as cincias humanas a ideia de um Ocidente, de um lado, bvio e muitas vezes estpido em sua obviedade -, de outro, decretado como inverso, exato e simtrico do selvagem, tipicamente do amerndio, ou mais pontualmente dos povos das terras baixas da Amrica do Sul, espcies de sucedneos dos primitivos, eventualmente em conjunto com os melansios. O segundo ponto que gostaria de colocar sobre a temtica do perspectivismo tanto quanto sobre aquelas referentes aos demais modos de relao dos humanos com os demais seres - tem a ver com a posio que tenho sobre a agenda de pesquisa dos dois campos referidos, a etnologia e a etnomusicologia: sob pena de empobrecimento, essa agenda no deve ser monoltica, as terras baixas devendo ser aproximadas generosamente, de vrios pontos de vista, ou, exatamente, perspectivas. Registros como o de Lima, acima transcrito, certamente so muitos e muitos mais podero ser levantados - na etnografia das terras baixas da Amrica da Sul. No ser possvel negar, pois, que o perspectivismo (como creio que tambm o totemismo e o animismo) tem lugar na etnografia regional sobre o mundo sonoro-musical20. Dizer isto no significa dizer, porm, que ele se evidencia como possibilidade nica e irrecorrvel de pensar os citados modos de relao, na regio, entre os humanos e os no-humanos, isto , entre a cultura e a natureza. Sobre esses modos na regio em estudo, segundo Latour (2009) existiriam duas posies bem diferenciadas - as de Descola (2005) e Viveiros de Castro. Enquanto o primeiro pensaria em tipos, entre os quais o animismo, naturalismo, totemismo e analogismo o perspectivismo a
Vale notar, porm, que na continuao do texto, apesar do que diz no comeo, Viveiros de Castro compe uma relao exatamente inversa e demasiado simtrica entre os pensamentos Ocidental moderno e amerndio: enquanto o primeiro suporia uma unicidade da natureza sob uma multiplicidade das culturas, o segundo, inverteria os termos, estabelecendo uma unidade do esprito e uma diversidade dos corpos (:116]). Essa acepo diga-se assim, radical do perspectivismo a que tem dominado a obra posterior do autor e da imensa maioria dos demais estudiosos do tema. 20 Sobre o assunto, veja, entre outros textos, Uzendoski e outros (2005), Alvarenga (2007), e o artigo de Bernd Brabec de Mori nesta coleo de ensaios.
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12 eventualmente podendo vir a se incluir -, o segundo entenderia o perspectivismo como uma posio radical e nica, descolonizadora e excludente das demais, na demanda da detonao da dicotomia natureza/cultura. Na contramo dessa posio, note-se que Luciani (2011) evidencia que o perspectivismo pode ser compreendido como uma transformao estrutural do totemismo e que, devido a isto, ele mantem uma forte relao com a frmula cannica do mito de Lvi-Strauss21. com base nessa elaborao seminal de Luciani que prefiro pensar o perspectivismo. Sobre a dicotomia natureza/cultura com seu terceiro termo, sobre-natureza no mundo xinguano e particularmente Kamayur, vale remarcar (o que fao desde 1978 [1976]; veja tambm 1990, no prelo) que ela no parece fazer sentido ali, seja ipsis litteris seja como mera transformao. Para intentar aproximar como esses ndios pensam sobre questes eventualmente correspondentes digo eventualmente, pois tais questes, elas com certeza, no so propriamente comensurveis em relao dicotomia em anlise - quela que no Ocidente (conforme brevemente qualificado logo ao comeo deste texto) embute a dicotomia em comentrio, fao uma pequena incurso sua mitologia: o mundo subterrneo de hoje, do tempo histrico, o exlio dos mama'e, espritos ou seres totalmente potenciais e transformacionais, em constante devir. Era uma vez, no tempo mtico, esses seres habitavam a superfcie. Ento, no havia luz, somente a dos vaga-lumes e cupins, nas casas de quem os Kamayur (note-se que no propriamente os humanos, no sentido genrico) habitavam22. Fogo tambm no havia, ento. Quando a luz e o fogo, roubados pelo demiurgo dos urubus para esses ndios, expandiram-se na superfcie, os mama'e refugiaram-se, preferencialmente no patamar subterrneo, mas tambm em alguns lugares das florestas, das guas e em alguns outros locais escuros (para a verso Wauja do mito, conforme Barcelos Neto (2008) e Mello (2005). Observe-se, por outro lado, que o mundo da socialidade humana, no tempo histrico, visto pelos Kamayur como o mundo da reproduo social, caracterizando-se pela relao produtiva entre homens e mulheres. Este mundo o resultado de uma renncia original naturidade, uma naturidade definida em termos de uma natura naturans e, no, naturata, onde homens e mulheres viviam em comunidades separadas, sem relaes socialmente produtivas. Este o mundo original anti-hobbesiano por excelncia - das mulheres Amazonas e dos homens Amazonos, to presentes, ambos, no ritual xinguano do Yawari (veja meus textos de 1990, 2001, 2004, no prelo). O que possvel depreeender desse pequeno corte na mitologia xinguana que entre a dicotomia ocidental iluminista em considerao sempre com seu terceiro termo e aquilo eventualmente mais prximo dela no mundo Kamayur e xinguano em geral no parece existir maior comensurabiidade. Coda Entre as prioridades que vejo para uma agenda de pesquisa sobre as terras baixas da Amrica do Sul, saliento o estudo concatenado dos universos rituais, com suas respectivas cadeias intersemiticas; da percepo sonoro-musical, a includa a problemtica da intersensorialidade, como base do que denominei biopoltica da sensorialidade; do processo de variao, com o seu eventual cruzamento com o de transformao (segundo Lvi-Strauss); do processo de comunicao sonoro-lingustico-musical, que no somente envolve os humanos, mas tem alcance trans-especfico, incluindo animais, assim como seres inanimados e espritos. Algumas perguntas de imediato vm-me mente: do que se trata,
Sobre a frmula cannica do mito, conforme Almeida (2009). Os Kamayur e os xinguanos em geral no so excepcionais, enquanto amerndios, em compreenderem-se no como humanos genricos, mas como nicos trao marcante de seu etnocentrismo -, neste sentido o termo homem para eles parecendo ser antes um adjetivo que um substantivo.
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13 exatamente, aquilo que anteriormente apontei como um tipo de ouvido absoluto? Qual o limiar auditivo entre os grupos amerndios das terras baixas da Amrica do Sul? Que percepo auditiva esta que no somente recebe como intencionalmente rastreia e capta os sons? Muitas outras certamente podero emergir. Referncias Almeida, Mauro William Barbosa de. 2009. A Frmula Cannica do Mito (Verso corrigida disponvel em http://mwba.files.wordpress.com/2010/03/almeida-2009-a-formulacanonica-do-mito-_corrigida.pdf) [acessada em maro de 2012]. Alvarenga, Ana Cristina Santos. 2007. Msica na cosmologia maxakali Um olhar sobre um ritual do Xnm - uma partitura sonoro-mtico-visual. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais. Dissertao de mestrado em msica. Barcelos Neto, Aristteles. 2008. Apapaatai: Rituais de Mscaras no Alto Xingu. So Paulo: Edusp. --------------------------------. 2011. Barcelos Neto, Aristteles. 2011. A serpente de corpo repleto de canes: um tema amaznico sobre a arte do tranado, Revista de Antropologia 54(2): 981-1012. Basso, Ellen B. 1985. A musical view of the universe: kalapalo myth and ritual performances. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Benjamin, Walter. 1968. The task of the translator: an introduction to the translation of Beaudelaires Tableaux parisiens, Illuminations. New York: Schoken Books. pp. 69-82. Brabec de Mori, Bernd. Comunicao pessoal. Cesarino, Pedro N. 2011. Oniska: Poticas do Xamanismo na Amaznia. So Paulo: Perspectiva. Coelho, Luis Fernando Hering. 2003. Para uma antropologia da msica arara (Caribe): um estudo do sistema das msicas vocais. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina. Dissertao de mestrado em antropologia social. Cunha, Manuela Carneiro da. 1998. Pontos de vista sobre a floresta amaznica: xamanismo e traduo, Mana, 4(1):7-22. Deleuze, Gilles. 1996. Un Nouveau Cartographie (Surveiller et Punir) , in Foucault, Paris: Minuit, pp. 31-51. Descola, Philippe. 2005. Par del-l nature et culture. Paris: Gallimard. Fausto Carlos, Bruna Franchetto e Tommaso Montagnani. 2011. Les formes de lammoire: Art verbal et musique chez les Kuikuro du Haut-Xingu (Brsil), LHomme 197 : 41-70. Gebhart-Sayer, Angelika. 1987. Die Spitze des Bewusstseins Untersuchungen zu Weltbild und Kunst der Shipibo-Conibo. Hohenschftlarn: Klaus Renner Verlag.

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Este livro teve uma segunda edio em 1999, pela Editora da Universidade Federal de Santa Catarina.

15 ---------------------------------------. 1986. Msica, Cultura e Sociedade no Alto-Xingu: A Teoria Musical dos Indios Kamayur, Latin American Music Review 7(1): 51-80. ---------------------------------------. 1990. A Festa da Jaguatirica: Uma Partitura CrticoInterpretativa. So Paulo: Universidade de So Paulo. Tese de Doutorado em Antropologia Social. ---------------------------------------. 1995. Indagao Sobre os Kamayur, o Alto-Xingu e Outros Nomes e Coisas: Uma Etnologia da Sociedade Xinguara, Anurio Antropolgico/1994: 227-269. ---------------------------------------. 1999.Apap World Hearing: On the Kamayur PhonoAuditory System and the Anthropological Concept of Culture, World of Music 41(1): 85-96. ---------------------------------------. 2001. "Ritual, histria e poltica no Alto Xingu: observaes a partir dos Kamayur e do estudo da Festa da Jaguatirica (Jawari)", Franchetto, B. & Heckenberger, M. (orgs.) Os povos do Alto Xingu: histria e cultura, Rio de Janeiro: Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pp. 335-57. --------------------------------------. 2004. The Yawari ritual of the Kamayur: a xinguano epic. Malena Kuss (ed.), Music in Latin America and the Caribbean: an encyclopedic history (vol.1: Performing beliefs). Austin: University of Texas Press. pp. 77-99. --------------------------------------. 2007. Music in the indigenous societies of lowland South America: the state of the art. Mana vol. 3 selected edition24. --------------------------------------. 2011a. Leonardo, the Flute: On the Sexual Life of Sacred Flutes among the Xinguano Indians, J. D. Hill e J.P. Chaumeil, orgs., Burst of Breath: Indigenous Ritual Wind Instruments in Lowland South America, Lincoln: University of Nebraska Press, pp. 69-91. ---------------------------------------. 2011b. Relao de Traduo e Seqencialidade nos Rituais Musicais das Terras Baixas da Amrica do Sul. Comunicao apresentada Reunio da Salsa, Belm, 22-26/06/2011. ---------------------------------------. 2011c. Claude Lvi-Strauss, il Mito Amerindio e la Musica Occidentale, Paride Bollettin e Renato Athias, orgs., Claude Lvi-Strauss Visto dal Brasile, Padova: Coop. Libraria Editrice Universit di Padova, pp. 195-204. ---------------------------------------. No prelo. A Festa da Jaguatirica: Uma Partitura CrticoInterpretativa. Florianpolis: Editora da Universidade Federal de Santa Catarina. Menget, Patrick. 2001. Em Nome dos Outros - Classificao das Relaes Sociais entre os Txico do Alto Xingu. Lisboa: Assrio & Alvim. Montardo, Deise Lucy Oliveira. 2009. Atravs do Mbaraka: msica e xamanismo guarani. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. Murphy, Robert F. e Buell Quain. 1966. The Trumai Indians of Central Brazil. Seattle e Londres: University of Washington Press. Piedade, Accio Tadeu de Camargo. 1997. Msica yepamasa: por uma antropologia da msica no Alto Rio Negro. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina. Dissertao de mestrado em antropologia social, -------------------------------------------. 2004. O canto do Kawok: msica, cosmologia e filosofia entre os Wauja do Alto Xingu. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina.Tese de doutorado em antropologia social.

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