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OBSERVATRIO DO ESTADO LAICO PAR - OEL PA.

CONCEITUAO ESTADO LAICO, LEIGO OU SECULAR? Esses trs termos tm origem religiosa crist, todos eles designando o outro. O sculo era sinnimo do mundo material, em oposio ao mundo religioso. O brao secular do poder poltico era o governo propriamente dito. Por exemplo, depois de algum ser condenado pela Inquisio, era entregue ao brao secular, que o executava. Leigo era a designao de algum que, dentro da Igreja, no tinha a preparao para as funes clericais, nem feito os votos que levavam ao sacerdcio. O termo secular deu origem secularizao, expresso que designa o processo de mudana pelo qual a sociedade deixa de ter instituies legitimadas pelo sagrado, baseadas no ritualismo e na tradio, tornando-se cada vez mais profana (ou secular), baseada na individualidade, na racionalidade e na especificidade. H quem entenda que o termo laico provm de leigo, portanto diretamente do universo religioso; outros, no entanto, entendem que laico provm de laiks, do grego antigo, que significa povo. Com uma origem ou com outra, o termo foi redefinido, de modo a designar um atributo do Estado. Como a lngua inglesa no tem uma palavra equivalente a laico, quem usa essa lngua emprega o termo secular no lugar daquele. Nessa pgina, esses termos so empregados no significado contemporneo: laico = imparcialidade do Estado, diante das crenas religiosas ou contrrias a elas. A primeira Constituio da Repblica brasileira determinava que fosse leigo (isto , laico) o ensino pblico. Antes dela, o imperador Pedro II manifestou a opinio de que todo o ensino deveria ser secular (isto , laico), exceto o propriamente religioso. POSICIONAMENTOS

PELO ENSINO PBLICO LAICO NO BRASIL: PASSADO E PRESENTE Neste tpico so apresentadas manifestaes de defesa da laicidade do ensino pblico no Brasil. So manifestaes ntimas ou pblicas, individuais ou coletivas, inclusive expressas em uma Constituio, que pontilham mais de um sculo da Histria do Brasil. Ateno para os termos empregados em algumas manifestaes secular ou leigo no lugar de laico. Para maior preciso desses termos, O ensino deve ser inteiramente secular [isto , laico], com a exceo do religioso. Pedro II, imperador do Brasil, em 1862. Comentrio: Essa curta e incisiva frase foi escrita pelo imperador no seu dirio, no dia 2 de janeiro de 1862. Confira no Dirio do imperador D. Pedro II, 1840-1891, publicado em CD-Rom pelo Museu Imperial, de Petrpolis; esse trecho do dirio foi tambm publicado no Arquivo do Museu Imperial, vol. XVII, 1956, p. 20. O comentrio foi escrito quando o imperador tinha 37 anos, em meio a depoimentos sobre os mais diversos assuntos, como se ele quisesse deixar indicaes autobiogrficas. Revela um pensamento consistente com a vida de uma pessoa com amplos interesses culturais, cientficos e tecnolgicos. A manifestao em prol do ensino laico (que ele chamou de secular, inglesa), referindo-se, claro, ao ensino pblico, surpreendente para um monarca em pleno regime do padroado, que lhe conferia o poder de nomear os bispos, de censurar as bulas papais, de definir o currculo dos seminrios, e

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outros, aos quais correspondia o dever de manter o catolicismo como religio oficial e sustentar, financeiramente, o clero e as instituies eclesisticas. * A escola estranha, pelo princpio da secularidade [isto , da laicidade], ao ensino formalista dos catecismos religiosos, peculiarmente apta, pela direo cientfica dos seus mtodos e dos seus programas, a dar o mais largo desenvolvimento a esta cultura. (...) A intolerncia o carter fatal de todas as igrejas; a tolerncia, o ambiente necessrio e a condio suprema de toda a cincia. Respirando na atmosfera da cincia, pois, a escola leiga [isto , laica] constitui a representao mais influente dessa moralidade superior, que s a tolerncia pode alimentar. Reunindo no seu grmio os futuros cidados de todas as crenas, e protegendo contra as prevenes recprocas a f de uns e de outros, incute para sempre na substncia dessas almas, na essncia dessas naturezas em formao a primeira, a mais humana, a mais til de todas as qualidades de uma sociedade civilizada: o respeito conscincia alheia, o sentimento da liberdade de pensar, a fraternidade, a caridade, a estima, entre os conflitos de opinies que nos agitam, mas no nos devem desirmanar, nem deprimir uns aos olhos dos outros. Quaisquer que sejam, em moral, os casos litigiosos, as escolas opostas, as divergncias de religio a religio, quem contestar a existncia de um assentimento geral quanto a um certo nmero de leis e verdades, que formam a base comum de toda a ordem, de toda a justia, de todo interesse legtimo, de toda a atividade regular e fecunda entre os homens ? Ruy Barbosa, deputado pela Bahia na Assembleia Geral Legislativa, 1883. Comentrio: Esse trecho parte do parecer de Ruy Barbosa sobre o projeto de lei de reforma do ensino, apresentado Assembleia pelo ministro do imprio Lencio de Carvalho, em 1879. O parecer foi apresentado em 1883, mas o projeto de lei que ele justificava no foi aprovado, como tambm no o foi o proveniente do executivo. Desse apenas sobreviveu o dispositivo que tornava o ensino religioso facultativo aos alunos no catlicos. Pelo projeto de Ruy Barbosa, no ensino primrio, o ensino religioso ser dado pelos ministros de cada culto, no edifcio escolar, se assim o requererem, aos alunos cujos pais o desejem, declarando-o ao professor, em horas que regularmente se determinaro, sempre posteriores s da aula, mas nunca durante mais de quarenta e cinco minutos cada dia, nem mais de trs vezes por semana. (Confira nas Obras Completas de Ruy Barbosa, volume X, tomo IV; o trecho do parecer, transcrito mais acima, consta do volume X, tomo II). As vicissitudes das disputas polticas (e talvez a idade) fizeram Ruy Barbosa mudar suas ideias, que ficaram cada vez mais prximas da doutrina catlica. * Entre as alteraes a realizar no nosso ensino pblico, bem como de muitos outros pases, para elev-lo ao nvel que lhe compete, uma das mais importantes e indispensveis a supresso nas escolas do ensino religioso, ensino este que deve ser dado na famlia pela me e nos templos pelos procos ou pelos pastores de harmonia com as crenas de cada um. Ao clero compete o ensino religioso: seu direito e seu dever. Os professores leigos no podero d-lo com a uno e proficincia com que o faria um sacerdote zeloso. Benjamin Constant Botelho de Magalhes, Actas e Pareceres do Congresso de Instruco do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1884 Comentrio: Benjamin Constant foi oficial do Exrcito Brasileiro, engenheiro e matemtico, tambm professor e diretor do Imperial Instituto de Meninos Cegos, que, depois de sua morte, recebeu seu nome. Combinando um pensamento ecltico, no qual o positivismo filosfico vinha junto com o liberalismo tico e poltico, o hertico Constant (como os ortodoxos daquela doutrina o classificavam) elaborou parecer sobre a reforma da Escola Normal da Corte, para o Congresso Brasileiro de Instruo, convocado pelo

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Ministrio do Imprio para se realizar em 1883. O texto elaborado por Benjamin Constant no se limitou ao currculo da instituio formadora de professores, mas, tambm, ao ensino primrio no qual eles deveriam atuar. O texto acima expressa justamente sua avaliao negativa sobre o ensino religioso nas escolas pblicas, que, no entanto, no foi discutido, pois o Congresso no foi realizado, limitando-se o ministrio a promover a publicao das atas das reunies preparatrias e dos pareceres solicitados. A defesa da laicidade do ensino pblico, por Benjamin Constant, converge com a de Ruy Barbosa, expressa no parecer sobre projeto de lei, conforme acima. * Ser leigo [isto , laico] o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos. Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1891, art. 72, pargrafo 6. Comentrio: O Congresso Constituinte promoveu um grande avano no processo de construo do Estado laico no Brasil. A nova Constituio instituiu a liberdade religiosa e proibiu o Estado de ter religio oficial como, tambm, de subvencionar ou embaraar os cultos religiosos. Ou seja, promoveu a separao entre o campo poltico e o campo religioso. Os cultos religiosos foram liberados em suas manifestaes pblicas, assim como a arquitetura dos templos, acabando as limitaes que vigoraram durante todo o Imprio. Essa determinao teve vrios desdobramentos, em diversos campos. Ainda no campo poltico, foi proibido o voto de religiosos de ordens monsticas e de outras organizaes, que estivessem sujeitos a voto de obedincia, regra ou estatuto, que importe a renncia da liberdade individual. Os cemitrios foram secularizados, expresso que queria dizer que neles poderiam ser enterradas pessoas de qualquer religio ou sem religio alguma, bem como qualquer culto poderia ser praticada neles. O casamento civil foi institudo, o nico que tinha validade jurdica, embora cerimnias religiosas no fossem proibidas. O ensino religioso no foi proibido, pois as escolas privadas poderiam ministra-lo. Mas, nas escolas pblicas, em todos os nveis e em todos as modalidades, o ensino teria de ser laico. * A, no recinto da famlia, o ensino religioso o mais sagrado direito do cidado. A ara, como diziam os romanos, no pode ser colocada fora da famlia. Se a famlia , e deve ser fundamentalmente religiosa, a escola, entretanto, deve ser exclusivamente leiga [isto , laica], como o prprio Estado. Paulino de Souza, deputado pelo Estado do Rio de Janeiro, por ocasio da reviso constitucional de 1926. Comentrio: A reviso constitucional de 1925/26 se deu num perodo de grande turbulncia poltica e ideolgica. Depois de duas dcadas de mobilizaes operrias contra as condies de vida e de trabalho, a dcada de 1920 assistiu s insurreies militares contra as oligarquias. O Congresso assumiu o papel de Constituinte justamente quando a Coluna Prestes combatia pelo interior do pas. A crise de hegemonia escancarava seus efeitos. As classes dominantes passaram a contar com um novo modelo de represso e de produo da ordem, o fascismo italiano, que estabeleceu acordos de colaborao com a Igreja Catlica, por causa de seus inimigos comuns, o liberalismo, o socialismo e o comunismo. O ensino religioso foi reintroduzido nas escolas pblicas de toda a Itlia, assim como os smbolos religiosos catlicos. No Brasil, crescia o apoio a medidas desse tipo, uma espcie de supresso da laicidade do Estado que a Constituio de 1891 tinha estabelecido, pelo menos em matria de educao pblica. Em defesa da volta do ensino religioso nas escolas pblicas destacou-se o deputado por Minas Gerais Francisco Campos, que veio a ser o primeiro Ministro da Educao, em novembro de 1930. Na reviso constitucional, parte das emendas religiosas foi aprovada, mas no a que suprimia a laicidade do ensino pblico. Embora a maioria dos parlamentares apoiassem a supresso, faltaram 11 votos para o quorum qualificado exigido para a mudana da Constituio. O deputado fluminense Paulino de Souza foi um dos que defenderam a manuteno da laicidade do ensino pblico, pela manuteno do formato republicano de independncia dos campos

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religiosos e polticos. Note-se que sua argumentao defendia que a famlia deveria ser fundamentalmente religiosa. * O Sr. Getlio Vargas, assinando o decreto antipedaggico e antissocial que institui o ensino religioso nas escolas, acaba de cometer um grave erro. preciso que se diga isso com sinceridade. Este decreto vai ser a porta aberta para uma srie de tristes ocorrncias. Por ele poderemos chegar at s guerras religiosas. justamente em ateno aos sentimentos de fraternidade universal que a escola moderna deve ser laica. Laica no quer dizer contrria a nenhuma religio, somente: neutra, isenta de preocupaes dessa natureza. Ceclia Meireles, professora, jornalista e escritora, em 1931. Comentrio: O trecho acima de uma crnica publicada no Dirio de Notcias (Rio de Janeiro), em 2/5/1931, reunida a outras no livro de prosa de Ceclia Meireles, Crnicas de Educao, (Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2001, p. 15). A crnica foi publicada menos de um ms aps a promulgao do decreto que trazia o ensino religioso para as escolas pblicas, depois de ele ter sido afastado pela Constituio de 1891. Naquele jornal, Ceclia Meireles dirigia a pgina da educao, na qual voltou vrias vezes criticando o nefasto decreto e outros pontos das polticas educacionais do Ministro da Educao Francisco Campos. Uma das maiores escritoras brasileiras, Ceclia Meireles foi preterida em concurso para ctedra da Escola Normal do Distrito Federal, por suas ideias consideradas demasiado avanadas, do que se beneficiaram as letras brasileiras. Ela foi signatria do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (veja abaixo) e colaboradora de Ansio Teixeira na Secretaria da Educao do DF. * A laicidade, que coloca o ambiente escolar acima de crenas e disputas religiosas, alheio a todo o dogmatismo sectrio, subtrai o educando, respeitando-lhe a integridade da personalidade em formao, presso perturbadora da escola quando utilizada como instrumento de propaganda de seitas e doutrinas. Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, 1932. Comentrio: Os educadores congregados na Associao Brasileira de Educao estavam divididos no que dizia respeito questo do ensino religioso, que voltou s escolas pblicas por fora do decreto 19.941, de 30 de abril de 1931. O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932, foi um posicionamento contrrio a esse decreto, a outros pontos da poltica educacional do Governo Provisrio, assim como a problemas crnicos da educao brasileira. Ele foi assinado por Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Julio de Mesquita Filho, Mario Casassanta, Delgado de Carvalho, Hermes Lima, Ceclia Meireles, Paschoal Lemme e outros. O Manifesto no defendeu uma posio ateia para a escola, isto , de combater toda e qualquer religio, como se fosse produto da alienao, da ignorncia ou da ideologia dominante, posio defendida por certos partidos, poca. A escola, nessa matria, deveria se colocar acima das crenas e das disputas religiosas. * Podereis vs compreender, Sr. Presidente, Srs. Constituintes, a humilhao de um aluno, de um pequenino brasileiro que merece toda a ateno de seus maiores, ao ter que se retirar da sala de aula onde a professora dele ir ensinar religio, afrontando a clera da mesma professora e adversidade dos alunos do credo da maioria. Guaraci Silveira, deputado-constituinte eleito por So Paulo, na legenda do Partido Socialista Brasileiro, constituinte em 1933/34. Comentrio: O deputado Guaraci Silveira era pastor metodista, numa poca em que os evanglicos de todas as confisses no ultrapassavam os 2% da populao brasileira. A despeito dessa inexpressiva

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presena quantitativa, os protestantes, em especial os metodistas e os presbiterianos, procuravam basear-se no prestgio de suas escolas para reivindicar maior espao poltico-ideolgico no campo educacional. Ou, pelo menos, de no t-lo reduzido. Na argumentao contra o artigo que tornava a oferta do ensino religioso obrigatria nas escolas pblicas, embora facultativo para os alunos, Silveira empregou argumentos que mostravam que tal medida atendia apenas aos interesses hegemnicos da Igreja Catlica e, na prtica, inviabilizava o ensino de outras religies. Com o apoio dos socialistas, liberais e maons, Silveira apresentou emenda substituindo o ensino religioso pela educao moral e cvica. A reao catlica foi orquestrada e macia. Sob o lema de que sem religio no h moral, as emendas de Silveira foram derrotadas, nessa como nas demais questes que envolviam o poder poltico da Igreja Catlica. Em 1946, Guaraci Silveira, mais uma vez constituinte, agora na bancada do Partido Trabalhista Brasileiro, mas ainda se apresentando como parlamentar protestante mudou de posio e passou a defender a plataforma da Igreja Catlica, ao contrrio de vrias igrejas evanglicas, que se manifestaram, na ocasio, como ele prprio havia feito em 1933/34. Dizia, ento, Silveira, que a situao mudara, no se verificando a temida opresso catlica, prevalecendo a solidariedade religiosa dos credos cristos. * Se ele [o ensino religioso] facultativo aos alunos, por que ento constar como matria nos horrios escolares ? Compete ao aluno religioso conseguir horas fora das normais de seu curso para tal matria. Imaginemos, ao demais, uma escola onde nenhum dos seus alunos deseje aulas de religio. Se o ensino matria de horrio escolar, h de possuir e pagar um professor. Quer dizer: pagar algum para no ensinar coisa alguma naquelas escolas onde nenhum aluno deseje estudar religio. Isso o que aconteceria se, na realidade, o pargrafo no visasse obrigar religiosos e no religiosos a estudar a matria. Sempre uma situao incmoda a daqueles alunos que no desejem cursar a aula de religio. Cria isso uma diviso entre os alunos: os religiosos e os no religiosos, dificulta a fraternal vida dos jovens, separandoos, levando, sem dvida, a desinteligncias e incompreenses. Religio, Sr. Presidente, coisa de foro ntimo de cada um e s mesmo o desejo de agradar a determinados setores da nossa vida poltica pode levar constitucionalistas a fazerem do ensino religioso matria constitucional. Imaginemos uma escola onde haja alunos catlicos, protestantes, espritas, judeus, maometanos, budistas. Quantos professores teria essa escola que contratar para ministrar aos seus alunos aulas de religio ? E, enquanto isso, que fariam as diversas igrejas, s quais compete ensinar e propagar a religio ? Na igreja que deve o aluno religioso estudar religio e no na escola. Porm, admitindo o ensino religioso na escola, creio que no deva ser matria de horrio escolar, e nesse sentido a minha emenda, que tomou o nmero 3.062, e que manda redigir da seguinte maneira o pargrafo 13 do art. 159: S ser permitido o ensino religioso nas escolas oficiais em carter facultativo. Veem os nobres colegas que minha emenda perfeitamente democrtica. Jorge Amado, escritor e deputado eleito por So Paulo na legenda do Partido Comunista do Brasil, manifestou-se na Assembleia Constituinte de 1946 contra o artigo sobre o ensino religioso nas escolas pblicas dentro do horrio de aulas. Comentrio: A posio inicial da bancada do Partido Comunista era pela total laicidade do ensino pblico. Luiz Carlos Prestes, senador pelo DF, chegou a apresentar emenda que pretendia recuperar os termos da Constituio de 1891 (veja acima). Ao perceber a hegemonia da Igreja Catlica na Constituinte, orquestrada na Comisso de Educao pelo deputado e ex-ministro Gustavo Capanema, a bancada optou por defender a limitao da amplitude do ensino religioso nas escolas pblicas. Essa posio se materializou na defesa do oferecimento do ensino religioso fora do horrio normal das aulas e sem nus para o Estado, posies que convergiam com as de parlamentares de outros partidos, como Aliomar Baleeiro, da Unio Democrtica Nacional (BA) e Hermes Lima, da Esquerda Democrtica (DF). Note-se que a proposta de Jorge Amado converge com a de seu conterrneo Ruy Barbosa, apresentada acima.

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* O ensino pblico, gratuito e laico em todos os nveis de escolaridade direito de todos os cidados brasileiros, sem distino de sexo, raa, idade, confisso religiosa, filiao poltica ou classe social. Emenda Popular apresentada Assemblia Nacional Constituinte, em 1987. Comentrio: Essa emenda foi apresentada por 13 entidades educacionais, culturais e sindicais, e subscrita por 279.013 eleitores, no trimestre abril/junho de 1987, em listas passadas pelas seguintes entidades: Associao Nacional de Educao, Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao, Associao Nacional dos Docentes do Ensino Superior, Associao Nacional de Profissionais de Administrao Educacional, Confederao dos Professores do Brasil e filiadas, Central nica dos Trabalhadores, Centro de Estudos Educao e Sociedade, Confederao Geral dos Trabalhadores, Federao das Associaes de Servidores das Universidades Brasileiras, Federao Nacional dos Orientadores Educacionais, Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas, Unio Brasileira dos Estudantes Secundaristas, Unio Nacional dos Estudantes. * Como ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, e, portanto ligado ao protestantismo histrico, causanos no somente estranheza, mas total repdio, a ideia de ministrar ensino religioso nas escolas pblicas ou subvencionadas pelo Governo. O Estado laico e distinto da religio, j desde a primeira Constituio republicana. O motivador da crena que origina a religio a f, e esta um valor subjetivo na identidade e individualidade de cada pessoa, que se expressa fisicamente na sociedade em comunidades de relativa afinidade de crena. Assim, no h como se ministrar um ensino religioso abrangente, pois se religioso o mesmo j individual e, portanto subjetivo. Ensino religioso se ministra na Igreja aos fiis que interessados para l acorrem. Reverendo Jouberto Heringer, carta publicada na pgina 6 de O Globo (Rio de Janeiro), em 24/5/97. Comentrio: A carta do pastor presbiteriano uma retomada da posio dos protestantes histricos, no momento em que tramitava na Cmara dos Deputados, em regime de urgncia, projeto de lei oriunda do Executivo, composto com mais dois, elaborados por parlamentares, de mudanas da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, promulgada seis meses antes. Como a primeira, de 1961, a segunda LDB havia estabelecido um limite atuao religiosa nas escolas pblicas de ensino fundamental. Ela estipulava que esse ensino deveria ser ministrado sem nus para os cofres pblicos. O projeto em curso acabava com essa restrio, alm de introduzir um verdadeiro atentado ao carter laico do Estado, pois pretendia fazer do ensino religioso parte integrante da formao bsica do cidado os pais que solicitassem dispensam dessa disciplina para os filhos estariam optando por uma educao restrita. No contexto da preparao da visita do papa Joo Paulo II ao Brasil, a mudana da LDB na direo defendida pela Igreja Catlica foi um elemento poltico de grande alcance, alis assumido pelo Presidente Fernando Henrique Cardoso no momento mesmo em que assinou a lei. possvel que o pastor tenha enviado a carta ao jornal com o objetivo de manifestar diretamente sua opinio sobre o projeto de lei, afinal aprovado pelo Congresso Nacional. Sua manifestao adquire especial interesse por causa da migrao de parte dos dirigentes protestantes histricos para posies mais prximas da Igreja Catlica, num movimento de distino simblica diante dos pentecostais em grande crescimento. Veja abaixo a manifestao de um deputado sobre esse mesmo projeto de lei, justamente por ocasio da votao. * Defendemos o Estado laico e a liberdade de religio. O lugar do ensino religioso nos templos, nas igrejas. A escola pblica deve abrir seu espao fsico para o que seja necessrio, inclusive para trabalhos comunitrios, para discusso e para o prprio ensino religioso, mas jamais pode ter essa

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responsabilidade. Defendemos avanos que j foram feitos a partir da Revoluo Francesa. Significaria um verdadeiro retrocesso uma nova integrao entre Estado e religio. O Estado deve ser laico e a religio, livre. Ela no deve ser promovida pelo Estado. Deputado Srgio Arouca (PPS-RJ), em discurso na Cmara dos Deputados, em 18 de junho de 1997. Comentrio: O deputado Srgio Arouca manifestou-se contra o projeto que resultou na lei 9.475, de 22 de julho de 1997, que alterou a LDB promulgada no ano anterior. O deputado fluminense se ops supresso da condio sem nus para os cofres pblicos, do artigo sobre o ensino religioso, assim como ao fato de que ele faria parte integrante da formao bsica do cidado. Note-se que o deputado Srgio Arouca tambm incorporou a idia de Ruy Barbosa, de o ensino religioso ser oferecido fora dos horrios escolares, mas no como parte do currculo das escolas pblicas. Alm de Arouca, outros trs deputados se manifestaram contrrios s mudanas propostas: Jos Genono (PT-SP), Salatiel Carvalho (PTB-PE) e Lamartine Posella (PPB-SP). Suas origens ideolgicas eram bem diferentes, mas os quatro convergiram na defesa da laicidade do ensino pblico Arouca e Genono, ex-comunistas; Carvalho e Posella, evanglicos. Todos os demais deputados presentes sesso aprovaram o projeto de lei, que tramitou em regime de urgncia, s vsperas da visita do papa Joo Paulo II ao Brasil. * No momento em que apia o Presidente da Repblica pela firme atitude de reafirmar o seu compromisso constitucional de garantir e fortalecer o carter laico do Estado brasileiro frente ao papa Bento XVI quando de sua visita ao Brasil, a SBPC vem manifestar sua rejeio a toda tentativa de interferncia de instituies ou denominaes religiosas, isoladamente ou em conjunto, sobre o Estado brasileiro, assim como toda tentativa de interferncia de outro Estado sobre os assuntos afetos soberania nacional e de sua cidadania; da mesma forma repudia qualquer interferncia do Estado sobre instituies religiosas, por ser incompatvel com os valores republicanos. Entendendo, ainda, que o conhecimento e a cincia so assunto de Estado por sua relevncia pblica, a SBPC repudia toda interferncia exgena comunidade cientfica que possa sinalizar ruptura com os valores universais e a independncia da Cincia, ressaltando a constante ateno e vigilncia que a prpria comunidade cientfica mantm sobre si mesma em termos ticos, no Brasil e no mundo. Alerta, ainda, para os riscos de inconstitucionalidade da forma como vem se processando o ensino religioso em escolas pblicas, ferindo diversos direitos de crianas e adolescentes, notadamente o direito liberdade de conscincia e de crena, como tambm o direito ao conhecimento cientfico, previstos na Constituio Federal e na Declarao Universal dos Direitos Humanos, promovendo com isso, ainda que veladamente, preconceito e discriminao, em particular ao tornar obrigatrio, na prtica, o que a Constituio Federal estabelece como facultativo. Moo da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia ao Presidente da Repblica, com cpia aos presidentes do Senado, da Cmara dos Deputados e do Supremo Tribunal Federal, aprovada na Assembleia da 59. Reunio Anual, Belm, julho 2007. Comentrio: Vale destacar, antes de tudo, que a SBPC, entidade criada em 1948, constituiu um importante espao de luta contra o autoritarismo, e foi das poucas instituies com clareza sobre os problemas criados pelo ensino religioso nas escolas pblicas. A eloquncia da moo da SBPC dispensa maiores esclarecimentos, mas dois pontos podem dar maior relevo aos seus termos. O primeiro ponto foi a Ao Direta de Inconstitucionalidade apresentada pelo Ministrio Pblico Federal ao STF, contra a Lei de Biossegurana, que autoriza a pesquisa cientfica com embries congelados. [Veja A laicidade na ordem do dia] O segundo ponto foi a notcia, veiculada na imprensa diria, de que a preparao para a visita do papa envolveu o Ministrio das Relaes Exteriores na discusso reservada com emissrios do Vaticano sobre uma concordata, que serviria para consolidar, talvez at ampliar, os interesses da Igreja Catlica no Brasil, compreendendo um leque de questes, como o ensino religioso nas escolas pblicas, as vantagens

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financeiras e fiscais, o acesso s reservas indgenas e outras. O Ministrio foi solicitado por parlamentares a informar sobre a existncia de tais negociaes, assim como de seu teor, mas o tom das respostas foi evasivo, o que sugeria a preparao de um fato poltico difcil de ser revertido no Congresso Nacional, a quem compete a aprovao dos tratados internacionais. Anunciados durante a visita papal, cobertos pela mdia, proclamado multido e celebrados pelos prelados, os termos da concordata dificilmente seriam examinados pelos deputados e senadores pouco importando o nome sob o qual o documento fosse apresentado: acordo, tratado, etc. Fonte: Observatrio da Laicidade do Estado/UFRJ Aliana Estudantil Secularista-Par Contatos: (91) 81568646 / aespa@lihs.org.br Observatrio do Estado Laico Par (https://www.facebook.com/ObservatorioDoEstadoLaicoPa)