Cambio histricos y sociales de la moral

Cindy Joely Prez Espitia Luis Manuel Banques Villadiego

Presentado a: Lina Corcho

Facultad de Ciencias e Ingenieras Ingeniera de sistemas Universidad del Sin Elas Bechara Zainum Montera - Crdoba

La moral misma del hombre constituye un fundamento ltimo y es la fuente original de todas las normas morales. De ah lo importante de los actos es la intencin que mueve a realizarlos. El valor moral solo puede radicar en la voluntad del hombre de querer hacer el bien, en la voluntad buena, el deber. E. Kant

Moral de las sociedades primitivas La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva y forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el hombre se halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin, con el fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen. Pero esta relacin hombre - hombre, no puede desvincularse de la relacin hombre - medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la fabricacin de instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea un puente entre l y la naturaleza, a la que trata de poner a su servicio. Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social), se hace necesario ajustar la conducta de cada miembro a la comunidad, determinndose de esta manera que se considere como bueno o beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece pues una divisin entre lo bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose una moral colectivista. Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la propiedad privada ni la divisin de clases, es una moral nica y vlida para todos los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los lmites de la gens o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era considerado extrao. Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las sociedades primitivas, no existen cualidades morales personales, ya que la moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad absorbe la moralidad individual del hombre primitivo.

La moral en la edad antigua El aumento de la productividad en el trabajo as como la aparicin de nuevas fuerzas de trabajo, propicio que se dispusiera de una cantidad sobrante de productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer necesidades inmediatas. Con ello empezaron a surgir desigualdades, que llev a la apropiacin privada de los bienes o productos del trabajo de otros. Con la descomposicin del rgimen comunal y la aparicin de la propiedad privada, empiezan a darse las primeras divisiones entre hombres libres y esclavos. Esta divisin en dos clases antagnicas se tradujo en una divisin de la moral. Es ms, aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una dominante, la de los hombres libres (que era la nica que se tena por verdadera) y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y que consideraban validos los suyos propios. Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un fundamento y justificacin tericos en las grandes doctrinas ticas de los filsofos de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel terico. De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definicin era justa y til. Con todo esto, los esclavos solo podan estar influidos por una moral servil que haca que se vieran a s mismos como cosas, por tanto no les era posible superar con su propio esfuerzo los lmites de aquella moral dominante; es decir que las condiciones en las que vivan les impeda forjar una moral propia como conjunto de principios y reglas de accin. Practica y tericamente, la moral que dominaba en la sociedad antigua era la de los hombres libres. El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro de la comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por ella.

La moral en la edad media Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad feudal, aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres. La sociedad feudal trajo cambios econmicos sociales, que se tradujeron en una divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores feudales y la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que se dan entre los hombres una relacin de vasallaje; los seores feudales posean absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a trabajar para su seor y a cambio de ello podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo. Aunque su

situacin segua siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a la de humanos. La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al mismo tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones, se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales (haba un cdigo moral para cada estamento).

La moral en la edad moderna Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin un nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que acabaran con la fragmentacin econmica y poltica. Es esta poca la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su expresin clsica a mediados del siglo XIX, y que tena como ley fundamental la ley de la produccin de plusvala. Esta ley, cuyo nico fin es buscar el mximo beneficio, generar una moral propia, en la que el culto al dinero y la tendencia a acumular los mayores beneficios, constituir el caldo de cultivo para que entre los individuos florezcan sentimientos de egosmo, hipocresa, cinismo e individualismo exacerbado. Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su empresa. Es una moral comn, la que se est inculcando a los individuos, desprovista de todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala (citada anteriormente), y por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase. En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresin. Se da una moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que responde a los intereses del pas opresor (resignacin, fatalismo, humildad, pasividad), adems de catar moralmente la haraganera, criminalidad, hipocresa y apego a la tradicin de los

pueblos colonizados, para justificar la necesidad de imponerle una civilizacin superior, es decir, imponerles su moral.

Conclusin Con todo esto, se llega a la conclusin de que la moral de las sociedades cambia a medida que cambian las relaciones entre los seres humanos. Si se admite como vlida una relacin de dominacin de un hombre sobre otro, de una clase social sobre otra, de un pas sobre otro, de una sociedad sobre otra, no queda ms que aceptar la idea de que la moral imperante en esa sociedad, ser la moral del dominador, la moral del esclavista, la moral de la clase dominante, del pas colonizador, etc. Esto es lo que ha venido sucediendo a travs de la historia de la humanidad, las ideas o la moral de los ms fuertes, de los superiores se ha impuesto sobre la moral de los ms dbiles; no quiere decir esto que estos ltimos no hayan tenido una moral propia, sino que, ha sido ensombrecida con la moral de aquellos. F. Nietszche Nietzsche expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la mayora de sus obras. Pero en Humano, demasiado humano, es donde vierte por primera vez sus ideas acerca del origen de la moral, del origen del bien y del mal. Escribe su Genealoga de la moral y El Anticristo. En estas obras se traiciona a s mismo, ya que despus de decir que hay que ir ms all del bien y del mal, dice que su camino es el bueno; y da a entender que l est bien y los dems estn mal. Si queremos estar ms all del bien y del mal, tenemos que decir que nosotros no estamos bien, ni mal. Su consejo fue enorme, lstima que l no pudo tomarlo. Basaremos la crtica a la moral de Nietzsche principalmente en su Genealoga. En esta obra expone sus ideas acerca de los orgenes de los prejuicios morales de la sociedad europea de fines del siglo XIX. Nietzsche, cuando nio, se pregunt: "Qu origen se debe atribuir, en definitiva, a nuestras ideas del bien y del mal?". Dado que prcticamente todos en la familia de Nietzsche eran pastores protestantes, la clara respuesta de Nietzsche nio fue: "Dios es el padre del mal". Bueno, independientemente de la definicin o no-definicin de Dios, en un plano metafsico, yo respondera que el bien viene del mal, y el mal viene del bien; ya que uno necesita del otro para poder existir. Pero Nietzsche adulto, despus de leer a Kant, busc los orgenes del bien y del mal en el mundo. Entonces se pregunt: "En qu condiciones ha inventado el hombre

para su uso estas dos evaluaciones: el bien y el mal?" y "Qu valor tienen en s mismas?". Sus respuestas a estas y a otras preguntas se encuentran en su Genealoga. Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los seores y la de los esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posicin de quienes las tienen, as los poderosos estn bien para ellos, y los "resentidos morales" estn bien para ellos. Y las ideas del mal se identifican con las posiciones contrarias: los esclavos estn mal para los seores y vice versa. Es claro que la moral, el deber ser, qu es lo que est bien ser y qu es lo que est mal, es un concepto fuertemente dependiente de la sociedad en la que se encuentra. Pero por lo visto Nietzsche no tena una visin histrica muy amplia, ya que no ha habido slo dos grandes ideas de bien y mal (1). Quiero decir que la moral tambin depende fuertemente de la cultura. Por ejemplo, para un vikingo era bueno morir en batalla, ya que ira a la Valhala. Para un hippie, pues amor y paz. Podemos decir que cada quin trata de afirmarse a s mismo: lo bueno para cada quin es lo que l hace. Nietzsche rompe con esto, para despus caer atrapado l mismo en el abismo. Le da a los poderosos la razn implcitamente, ya que son "superiores por su situacin y su elevacin de alma". Se sabe que Nietzsche crea que era descendiente de nobles, aunque no lo fuese. Se crea usurpado de un derecho que no le perteneca. Declara viles, "bajos, mezquinos, vulgares y plebeyos" a aquellos que l ve como corderos. No creo que fuesen corderos, ya que nunca he visto que un cordero le corte la cabeza a un ave de rapia (como nombra a los poderosos). Parece ser que los otrora poderosos ahora son los resentidos por el poder que les fue arrebatado, por los que tenan dominados. Una nostalgia de derrotados. Pero qu puede significar que el poder cambie de gentes? Creo que nos indica que ninguno es superior. Ninguno es el elegido. En la historia est la prueba de que no hay razas superiores. Los que se dicen buenos para reafirmarse a s mismos no son conscientes de su relatividad. Seamos conscientes. Cada quin tiene creencias distintas, sobre las cuales se basan sus razones. Estas razones no pueden probar a las creencias. Las creencias no se pueden probar. Por lo tanto, no podemos decir quin es "mejor" que otro. Si el ignorante, el culto, el egosta, el filntropo, el asesino, el creyente, el amante, el insensible. Todos son relativos. Qu podemos hacer? Creo que slo podemos tolerar. Tolerar hasta la intolerancia. No podemos demostrar nuestras ideas. Slo podemos creer en ellas. Que podemos transmitir nuestras creencias? No soy predicador. Me explico mi mundo, y no s si sea mejor que estar felizmente hipnotizado por la mercadotecnia. Creo que es mejor para m, y por eso soy como soy. Pero no s si el chofer de microbs necesite respuestas acerca de cmo funciona su mundo. De hecho, probablemente si todos lo hicieran ya no querran ser choferes de microbs. Y por lo visto estn conformes con serlo, por algo lo son. Mis ideas mejoraran sus vidas? Las ideas de Nietzsche no creo que hayan sido muy tiles para las vctimas de los Nazis, razn por la cual es un poco escalofriante leer a Nietzsche, ya que uno puede percibir

cmo fue interpretado por los Nazis. El mundo es tan complejo, que no se puede predecir si la accin de hoy, sea sta benigna o maligna (para nosotros, obviamente); maana nos traer consecuencias placenteras o desastrosas. El mundo es impredecible. Pero esto no quiere decir que no haya un orden. Como buen sistema complejo, tiene una auto organizacin (ya que no tiene una meta). Si mis ideas impulsan o no esta auto organizacin, no lo s, y no depender de m saberlo. Slo expongo mis ideas. Si son acertadas, la auto organizacin las tomar y utilizar. Si no, pues no. El mundo Es como sus leyes le dictan Ser, no como las nuestras tan incompletas intentan. Pero no engao a nadie, principalmente a m mismo, creyendo que "estoy bien". Y por lo visto la verdad va de la mano con el bien... En cuanto al problema de Nietzsche de cmo determinar la jerarqua de los valores, podemos decir que los valores cambian constantemente y que son relativos. Por lo tanto, no puede haber una jerarqua objetiva. Cada quin puede hacer la suya, pero nunca le quedarn sus zapatos a todos.