Você está na página 1de 89

1

Y Y
Y YYOGA K
OGA K OGA K OGA KUND
UND UND UNDALINI
ALINI ALINI ALINI
SRI SW SRI SW SRI SW SRI SWAMI SIV AMI SIV AMI SIV AMI SIVANANDA ANANDA ANANDA ANANDA
OM OM OM OM
OGA KUNDALINI
Por
SRI SWAMI SIVANANDA
UMA PUBLICAO DA
DIVINE LIFE SOCIETY
Dcima Edio: 1994
World Wide Web (WWW) Edio: 1999
WWW site: http://www.SivanandaDlshq.org/
Esta reimpresso WWW para distribuio gratuita
ISBN 81-7052-052-5
The Divino Life Trust Society
THE DIVINE LIFE SOCIETY
P.O. Shivanandanagar-249 192
Distt. Tehri-Garhwal, Uttar Pradesh
Himalayas, India.
OM
EM MEMRIA DE
PATANJALI MAHARSHI,
YOGUES BHUSUNDA, SADASIVA BRAHMAN,
MATSYENDRANATH, GORAKHNATH, JESUS CRISTO,
KRISHNA E TODOS OS OUTROS YOGUES
QUE REVELARAM A CINCIA DO YOGA
2
Traduo e editorao por
Roberto B. Cappelletti
Itanham/SP Abril de 2013
Para
Denise Locateli
Nem mesmo os diamantes so eternos:
para tudo h um momento de esplendor
cumpre-nos aproveit-lo da melhor
forma que pudermos.
3
ndice
NOTA DOS EDITORES ...................................................................................................................................... 7
GURU STOTRA .................................................................................................................................................. 7
DEVI STOTRA .................................................................................................................................................... 7
SIVA STOTRA .................................................................................................................................................... 8
AS QUATRO FASES DO SOM ............................................................................................................................ 8
PREFCIO .................................................................................................................................................... 9
ORAO PARA A ME KUNDALINI ............................................................................................................ 10
EXPERINCIAS SOBRE O DESPERTAR DE KUNDALINI .............................................................................. 11
A ASCENSO GRADUAL DA MENTE........................................................................................................... 11
PRANAYAMA PARA DESPERTAR KUNDALINI ............................................................................................. 11
PRANAYAMA KUNDALINI ........................................................................................................................... 12
Kundalini e o Sadhana Tntrico ............................................................................................................ 13
Kundalini e o Hatha Yoga ...................................................................................................................... 13
Kundalini e o Raja Yoga ......................................................................................................................... 13
Kundalini e Vedanta............................................................................................................................... 13
INTRODUO................................................................................................................................................. 13
Essncia do Yoga Kundalini ........................................................................................................................ 13
Captulo I Preliminares ................................................................................................................................ 20
Fundamentos do Vairagya .......................................................................................................................... 20
O que Yoga? ............................................................................................................................................. 20
A importncia de Yoga Kundalini .............................................................................................................. 21
Qualificaes importantes de um Sadhaka .............................................................................................. 21
A dieta Ygica ............................................................................................................................................. 21
Itens Sttvicos ............................................................................................................................................. 22
Itens proibidos............................................................................................................................................ 22
Mitahara .................................................................................................................................................. 22
O lugar para o Sadhana Yoga ..................................................................................................................... 23
O clima .................................................................................................................................................. 23
A idade .................................................................................................................................................. 24
Necessidades de um Guru Ygico ............................................................................................................. 24
Quem um Guru? ..................................................................................................................................... 24
Poder espiritual .......................................................................................................................................... 26
Captulo II A Teoria do Yoga Kundalini ........................................................................................................ 26
Nadis Yoga .................................................................................................................................................. 26
Coluna vertebral ......................................................................................................................................... 27
Sukshma Sarira ........................................................................................................................................... 28
Kanda .................................................................................................................................................. 28
A espinha dorsal ......................................................................................................................................... 28
Nadi Sushumna .......................................................................................................................................... 29
Sistemas simptico e para-simptico ........................................................................................................ 29
Os Nadis Ida e Pingala ............................................................................................................................... 29
Sumrio dos Sat-Ckakras ........................................................................................................................... 30
Sadhana Svara ............................................................................................................................................ 30
Como alterar o fluxo nos Nadis ................................................................................................................. 30
Outros Nadis............................................................................................................................................... 31
Padmas ou Chakras .................................................................................................................................... 31
Ptalas nos Chakras .................................................................................................................................... 32
Chakra Muladhara ...................................................................................................................................... 32
O MULADHARA E KUNDALINI .............................................................................................................. 32
4
Chakra Svadhishthana ............................................................................................................................... 33
Chakra Manipura........................................................................................................................................ 33
Chakra Anahata .......................................................................................................................................... 33
Chakra Vishuddha ...................................................................................................................................... 33
Chakra Ajna ................................................................................................................................................ 34
O Crebro .................................................................................................................................................. 34
Brahmarandhra........................................................................................................................................... 35
Chakra Sahasrara........................................................................................................................................ 35
Chakra Lalana ............................................................................................................................................. 35
Resumo das lies anteriores .................................................................................................................... 35
O Kundalini Misterioso .............................................................................................................................. 36
Captulo III Sadhana Yoga ............................................................................................................................ 36
Como despertar Kundalini ......................................................................................................................... 36
1 Dhauti ............................................................................................................................................. 38
2 Basti ................................................................................................................................................ 38
3 Neti ................................................................................................................................................. 38
4 Nauli ............................................................................................................................................... 39
5 Trataka ............................................................................................................................................ 40
EXERCCIOS....................................................................................................................................... 40
6 Kapalabhati .................................................................................................................................... 41
PRANAYAMA ............................................................................................................................................... 41
O que Prana?....................................................................................................................................... 41
Pranayama .................................................................................................................................................. 42
Nadi Suddhi ................................................................................................................................................ 43
1 Sukha Purvaka (Pranayama fcil e confortvel) ............................................................................ 43
2 Bhastrika ......................................................................................................................................... 43
3 Suryabheda..................................................................................................................................... 43
4 Ujjayi ............................................................................................................................................... 44
5 Plavini ............................................................................................................................................. 44
6 Cura Prnica ................................................................................................................................... 44
7 Cura distncia.............................................................................................................................. 44
Importncia do Pranayama .............................................................................................................. 45
Os benefcios do Pranayama ............................................................................................................ 45
Instrues sobre Pranayama............................................................................................................. 45
ASANAS .................................................................................................................................................. 46
Importncia dos Asanas......................................................................................................................... 46
1 Padmasana (Posio do ltus)................................................................................................... 47
2 Siddhasana (A posio perfeita) ............................................................................................... 47
3 Svastikasana (Posio bem-sucedida) ...................................................................................... 47
4 Sukhasana.................................................................................................................................. 47
5 Sirshasana (Posio de pernas para cima) ............................................................................... 48
6 Sarvangasana (Posio de todos-os-membros) ........................................................................ 48
7 Matsyasana (Posio do peixe) ................................................................................................. 49
8 Paschimottanasana.................................................................................................................... 50
9 Mayurasana (Posio do pavo) ................................................................................................ 50
10 Ardha Matsyendrasana............................................................................................................ 51
11 Vajrasana (Posio adamantina) ............................................................................................. 51
12 Urdhva Padmasana (Posio superior de ltus) ..................................................................... 52
Instrues sobre Asanas ........................................................................................................................ 52
5
MUDRAS E BANDHAS ................................................................................................................................ 53
Exerccios................................................................................................................................................ 53
1 Mula Bandha .................................................................................................................................. 53
2 Jalandhara Bandha ......................................................................................................................... 53
3 Uddiyana Bandha ........................................................................................................................... 53
4 Mudra Maha ................................................................................................................................... 54
5 Maha Bandha ................................................................................................................................. 54
6 Maha Vedha .................................................................................................................................... 54
7 Mudra Yoga..................................................................................................................................... 54
8 Mudra Viparitakarani ..................................................................................................................... 54
9 Mudra Khechari .............................................................................................................................. 55
10 Mudra Vajroli ................................................................................................................................ 55
11 Mudra Shakti Chalana ................................................................................................................. 55
12 Mudra Yoni ................................................................................................................................... 55
Outros Mudras .................................................................................................................................. 56
Instrues sobre Mudras e Bandhas ..................................................................................................... 56
EXERCCIOS DIVERSOS.............................................................................................................................. 56
Laya Yoga ................................................................................................................................................ 56
Os sons Anahata .................................................................................................................................... 56
Yoga Bhakti Categorias de adorao .................................................................................................. 57
Mantras .................................................................................................................................................. 58
Os oito Siddhis principais ..................................................................................................................... 58
Os Siddhis secundrios ......................................................................................................................... 58
O poder de um Yogue............................................................................................................................ 59
Instrues sobre os Siddhis ................................................................................................................... 59
Dharana.................................................................................................................................................. 60
Captulo IV Adendos de Yoga....................................................................................................................... 61
1 Sadasiva Brahman............................................................................................................................... 61
2 Jnanadev.............................................................................................................................................. 61
3 Trilinga Swami ..................................................................................................................................... 61
4 Gorakhnath ......................................................................................................................................... 62
5 Swami Krishna Ashram....................................................................................................................... 62
6 Yogue Bhusunda ................................................................................................................................. 62
7 Tirumula Nayanar ............................................................................................................................... 62
8 Mansoor .............................................................................................................................................. 63
9 Milarepa .............................................................................................................................................. 63
10 Napoleo Bonaparte ......................................................................................................................... 63
11 Ensinamentos de Kabir ..................................................................................................................... 63
12 Um falso estudante de latim ............................................................................................................ 64
13 Histria se um aprendiz ................................................................................................................... 64
14 Outros Yogues ................................................................................................................................... 64
Experincias msticas Viso de luzes.................................................................................................. 64
Elementais ......................................................................................................................................... 65
A vida no Plano Astral ....................................................................................................................... 65
Sugestes sobre Yoga ........................................................................................................................ 66
Algumas sugestes prticas .............................................................................................................. 70
Dirio Espiritual ................................................................................................................................ 71
6
YOGA-KUNDALINI UPANISHAD ................................................................................................................ 71
Introduo.............................................................................................................................................. 71
Chitta e o controle do Prana ................................................................................................................. 73
Mitahara, Asana e Shakti-Chalana ........................................................................................................ 73
Os Asanas Padma e os Vajra .................................................................................................................. 73
O despertar do Kundalini ...................................................................................................................... 73
O Sarasvati Chalana............................................................................................................................... 73
Variedades de Pranayama...................................................................................................................... 74
Suryabheda Kumbhaka .................................................................................................................... 74
Ujjayi Kumbhaka............................................................................................................................... 74
Sitali Kumbhaka ................................................................................................................................ 74
Os trs Bandhas ................................................................................................................................ 74
Quanto o Kumbhaka deve ser praticado ......................................................................................... 75
Os obstculos para a prtica de Yoga e como super-los ............................................................... 75
O despertar do Kundalini .......................................................................................................................... 75
O Kundalini alcana o Sahasrara perfurando os trs ns .................................................................... 75
A dissoluo do Prana e Outros ............................................................................................................ 75
Experimentando tudo como conscincia durante o Samadhi ............................................................. 76
O Samadhi Yoga ......................................................................................................................................... 76
O Khechari Vidya ................................................................................................................................... 76
O Mantra Khechari ................................................................................................................................ 77
O corte do Frenum Lingui ..................................................................................................................... 77
A lngua alcana o Brahmarandhra ....................................................................................................... 77
O Yoga Urdhvakundalini ....................................................................................................................... 78
Mantra Melana ....................................................................................................................................... 78
Objetos dos sentidos, Manas e Bandhana ............................................................................................ 78
A entrada no Sukha-Mandala ................................................................................................................ 78
Os seis Chakras ...................................................................................................................................... 78
Abhyasa e Brahma Jnana ....................................................................................................................... 78
As quatro variedades de Vak ................................................................................................................. 78
A absoro no Paramatman ................................................................................................................... 78
A natureza essencial do homem ........................................................................................................... 79
Videha Mukti .......................................................................................................................................... 79
O Brahman no-Dual ............................................................................................................................ 79
Yoga Kundalini ............................................................................................................................................ 79
Pranayama para despertar Kundalini ................................................................................................... 79
Pranayama Kundalini ............................................................................................................................. 80
Yoga Lambika ......................................................................................................................................... 80
Yoga I .................................................................................................................................................. 80
Yoga II .................................................................................................................................................. 81
Ideal Yoga .................................................................................................................................................. 82
Dez mandamentos para os estudantes de Yoga ................................................................................... 82
Yoga e sua consumao ......................................................................................................................... 82
A ascenso gradual da mente ................................................................................................................ 83
Experincias sobre o despertar de Kundalini ....................................................................................... 84
A quintessncia do Yoga ........................................................................................................................ 84
A prtica de Yoga para prolongar a vida ............................................................................................... 84
A perfeio em Yoga .............................................................................................................................. 84
Dupla conscincia ................................................................................................................................. 85
Orientao sbia para um sucesso indubitvel .................................................................................... 85
Prtica de Asanas Yoga........................................................................................................................... 85
GLOSSRIO DE YOGA .................................................................................................................................... 86
DIRIO ESPIRITUAL ........................................................................................................................................ 89
7
NOTA DOS EDITORES
Pareceria absolutamente suprfluo tentar apresentar Sri Swami Sivananda Saraswati a um pblico leitor ansioso pela
regenerao espiritual. Do seu adorvel Ashram, em Rishikesh, ele irradiou o conhecimento espiritual e a paz nascidos da
perfeio espiritual. Em nenhuma outra parte a sua personalidade tornou-se to completamente manifesta quanto nos seus
livros edificantes e enobrecedores. E, por razes evidentes, este pequeno volume de Yoga Kundalini talvez o mais vital de
todos os seus livros.
Kundalini o poder csmico adormecido, subjacente a toda matria orgnica e inorgnica dentro de ns, e qualquer
tese que trate disto somente a duras penas poder evitar tornar-se muito abstrata. Contudo, nas pginas seguintes, a teoria
que est por baixo desse poder csmico foi analisada em seus filamentos mais tnues, e foram sugeridos mtodos prticos
para despertar essa grande fora primitiva nos indivduos. Ele explica a teoria e ilustra a prtica do Yoga Kundalini.
Certamente sentimos que, para o aspirante espiritual, este livro ser como um guia benevolente para conduzi-lo atravs
dos becos sombrios de um campo ainda inexplorado dos exerccios Ygicos, enquanto para o leigo ele contm uma riqueza
de novas informaes, destinadas a constituirem valiosa contribuio ao seu conhecimento da cultura Ygica.
THE DIVINO LIFE SOCIETY
GURU STOTRA
| 7 | |7|7 | + | 7 | |7|7 | + | 7 | |7|7 | + | 7 | |7|7 | + | 7 | |7|7 | +
* *|7
sthvara jagama vypta yatkicit sacarcaram | sthvara jagama vypta yatkicit sacarcaram | sthvara jagama vypta yatkicit sacarcaram | sthvara jagama vypta yatkicit sacarcaram |
tatpada darita yena tasmai rgurave nama || tatpada darita yena tasmai rgurave nama || tatpada darita yena tasmai rgurave nama || tatpada darita yena tasmai rgurave nama ||

okra bindusayukta nitya dhyyanti ye nar | okra bindusayukta nitya dhyyanti ye nar | okra bindusayukta nitya dhyyanti ye nar | okra bindusayukta nitya dhyyanti ye nar |
kmada mokada caiva okrya namo nama || kmada mokada caiva okrya namo nama || kmada mokada caiva okrya namo nama || kmada mokada caiva okrya namo nama ||
7|7|1 7|7|1 7|7|1 7|7|1gg gg|gf |gf |gf |gfgg gg?|~| ?|~| ?|~| ?|~|gg gg
-|1 -|1gg gg
jnaakti-samrha-tattvaml-vibhie | jnaakti-samrha-tattvaml-vibhie | jnaakti-samrha-tattvaml-vibhie | jnaakti-samrha-tattvaml-vibhie |
bhukti-muktipradtre ca tasmai rgurave nama || bhukti-muktipradtre ca tasmai rgurave nama || bhukti-muktipradtre ca tasmai rgurave nama || bhukti-muktipradtre ca tasmai rgurave nama ||
**| **| **| **|
|7|7||
kadambavanamadhyag kadambavanamadhyag kadambavanamadhyag kadambavanamadhyag kanakamaalopasthit.N kanakamaalopasthit.N kanakamaalopasthit.N kanakamaalopasthit.N
aaburuhavsin aaburuhavsin aaburuhavsin aaburuhavsin satatasiddhasaudminm | satatasiddhasaudminm | satatasiddhasaudminm | satatasiddhasaudminm |
viabitajapruci viabitajapruci viabitajapruci viabitajapruci vikacacandracmai vikacacandracmai vikacacandracmai vikacacandracmai
trilocanakuubin trilocanakuubin trilocanakuubin trilocanakuubin tripurasundarmraye || tripurasundarmraye || tripurasundarmraye || tripurasundarmraye ||
7| : ++ * *|7 7| : ++ * *|7 7| : ++ * *|7 7| : ++ * *|7 7| : ++
sthvara jagama vypta yatkicit sacarcaram |
tatpada darita yena tasmai rgurave nama ||
Saudaes ao Guru que tornou possvel realizar isto,
por quem todo esse mundo, animado e inanimado,
mvel e imvel, est impregnado.
~7| |*1 | || |: + ~7| |*1 | || |: + ~7| |*1 | || |: + ~7| |*1 | || |: + ~7| |*1 | || |: +
7|* +* ~7|| : ++ 7|* +* ~7|| : ++ 7|* +* ~7|| : ++ 7|* +* ~7|| : ++ 7|* +* ~7|| : ++
okra bindusayukta nitya dhyyanti ye nar |
kmada mokada caiva okrya namo nama ||
Saudaes a Omkara, que concede a qualquer pessoa o que
ela deseja e tambm a libertao queles que sempre
meditam em Omkara, que est unido ao Bindu.
7|7|1g|gfg?|~|g|-| + |-| + |-| + |-| + |-| +
-|1 -|1 -|1g|17*| 7| : ++ |17*| 7| : ++ |17*| 7| : ++ |17*| 7| : ++ |17*| 7| : ++
jnaakti-samrha-tattvaml-vibhie |
bhukti-muktipradtre ca tasmai rgurave nama ||
Saudaes ao Guru que est assentado no Conhecimento e no Poder, que est enfeitado com
a guirlanda do Conhecimento e que concede prosperidade e libertao das coisas mundanas.
DEVI STOTRA
**| 777~|| 777~|| 777~|| 777~|| 777~||
7j||| 7j||| 7j||| 7j||| 7j||| |*||| + |*||| + |*||| + |*||| + |*||| +
|7|7|| |7|7|| |7|7|| |7|7|| |7*7|| |7*7|| |7*7|| |7*7|| |7*7||
|~7?|| |~7?|| |~7?|| |~7?|| |~7?|| |*||7 ++ |*||7 ++ |*||7 ++ |*||7 ++ |*||7 ++
kadambavanamadhyag kanakamaalopasthit.N
aaburuhavsin satatasiddhasaudminm |
viabitajapruci vikacacandracmai
trilocanakuubin tripurasundarmraye ||
8
Eu busco refgio em Tripurasundari, esposa daquEle de trs olhos que vive no
bosque de Kadamba, que est sentado no disco dourado e mora nos seis ltus dos
Yogues, flamejando como o raio no corao dos aperfeioados, cuja beleza
supera a da flor de Japa e cuja testa adornada pela lua cheia.
|7|7 1| *||*~||7 + |7|7 1| *||*~||7 + |7|7 1| *||*~||7 + |7|7 1| *||*~||7 + |7|7 1| *||*~||7 +
| 7|1: | |7
yatra kicit kvacidvastu sadasadvkhiltmike | yatra kicit kvacidvastu sadasadvkhiltmike | yatra kicit kvacidvastu sadasadvkhiltmike | yatra kicit kvacidvastu sadasadvkhiltmike |
tasya sarvasya y akti s tva ki styate sad || tasya sarvasya y akti s tva ki styate sad || tasya sarvasya y akti s tva ki styate sad || tasya sarvasya y akti s tva ki styate sad ||
mahvidy mahmy mahmedh mahsmti | mahvidy mahmy mahmedh mahsmti | mahvidy mahmy mahmedh mahsmti | mahvidy mahmy mahmedh mahsmti |
mahmoh ca bhavat mahdev mahsur || mahmoh ca bhavat mahdev mahsur || mahmoh ca bhavat mahdev mahsur || mahmoh ca bhavat mahdev mahsur ||
karacaraakta vkkyaja karmaja v karacaraakta vkkyaja karmaja v karacaraakta vkkyaja karmaja v karacaraakta vkkyaja karmaja v
ravaanayanaja v mnasa cpardham | ravaanayanaja v mnasa cpardham | ravaanayanaja v mnasa cpardham | ravaanayanaja v mnasa cpardham |
vihitamavihita v sarvametat kamasva vihitamavihita v sarvametat kamasva vihitamavihita v sarvametat kamasva vihitamavihita v sarvametat kamasva
karubdhe de jaya de jaya rmahdeva ambho || karubdhe de jaya de jaya rmahdeva ambho || karubdhe de jaya de jaya rmahdeva ambho || karubdhe de jaya de jaya rmahdeva ambho ||
*| ++ | 7|1: | |7 *| ++ | 7|1: | |7 *| ++ | 7|1: | |7 *| ++ | 7|1: | |7 *| ++
yatra kicit kvacidvastu sadasadvkhiltmike |
tasya sarvasya y akti s tva ki styate sad ||
Vs, Self de tudo, de qualquer coisa que existe em qualquer tempo ou lugar,
quer causa quer efeito, Vs sois o Poder por trs disso; como no Vos enaltecer?
j||L| j||| j|| j||:+ j||L| j||| j|| j||:+ j||L| j||| j|| j||:+ j||L| j||| j|| j||:+ j||L| j||| j|| j||:+
j|j| -| j|*| j||++ j|j| -| j|*| j||++ j|j| -| j|*| j||++ j|j| -| j|*| j||++ j|j| -| j|*| j||++
mahvidy mahmy mahmedh mahsmti |
mahmoh ca bhavat mahdev mahsur ||
Vs sois o Supremo Conhecimento, Maya, intelecto, memria,
iluso e a grande Coragem dos deuses, bem como dos demnios.
SIVA STOTRA
77 |17|7 77 | 77 |17|7 77 | 77 |17|7 77 | 77 |17|7 77 | 77 |17|7 77 |
77 | | ||+ 77 | | ||+ 77 | | ||+ 77 | | ||+ 77 | | ||+
||j||j | + ||j||j | + ||j||j | + ||j||j | + ||j||j | +
7 7 7| 7|j|* 7-++ 7 7 7| 7|j|* 7-++ 7 7 7| 7|j|* 7-++ 7 7 7| 7|j|* 7-++ 7 7 7| 7|j|* 7-++
karacaraakta vkkyaja karmaja v
ravaanayanaja v mnasa cpardham |
vihitamavihita v sarvametat kamasva
karubdhe de jaya de jaya rmahdeva ambho ||
Os pecados cometidos pela ao das mos e ps, atravs da fala ou pelo corpo,
ou pelos olhos e ouvidos, ou aqueles perpetrados em pensamento, perdoe
todos esses pecados de responsabilidade ou por omisso. A glria est em Vs,
oceano de clemncia! A glria est em Vs, Oh Mahadeva, Oh Shambho!
Sri Sankaracharya
AS QUATRO FASES DO SOM
Os Vedas constituem a manifestao sonora do Ishvara. Aqueles sons tem quatro divises, Para, que encontra mani-
festao somente em Prana; Pasyanti, que encontra manifestao na mente; Madhyama, que encontra manifestao nos
Indriyas; e Vaikhari, que encontra manifestao na expresso articulada.
A articulao a ltima e mais completa expresso da energia sonora divina. Para a manifestao mais elevada da
energia sonora, a voz primitiva, a voz divina. A voz de Para converte-se nas raizes das ideias ou em germes de pensamentos.
a primeira manifestao da voz. Em Para os sons permanecem numa forma indiferenciada. Para, Pasyanti, Madhyama e
Vaikhari so as vrias gradaes do som. Madhyama o estado intermedirio do som no-expresso. Seu lugar o corao.
O lugar de Pasyanti o umbigo ou o Chakra Manipura. Os Yogues que tm viso interna sutil podem experimentar o
estado Pasyanti de uma palavra que tem cor e forma, que comum a todos os idiomas e que tem a homogeneidade vibrante
do som. Hindus, europeus, americanos, africanos, japoneses, pssaros, todas as bestas sentem o mesmo Bhavana de uma
coisa no estado Pasyanti de voz ou de som. O gesto um tipo sutil de linguagem muda. um s e o mesmo para todas as
pessoas. Qualquer pessoa de qualquer pas far o mesmo gesto, levando sua mo boca de um modo particular, quando
ela est com sede. Como o mesmo poder (ou Shakti), que opera atravs dos ouvidos tornando-se audio, pelos olhos,
tornando-se viso e assim sucessivamente, o mesmo Pasyanti assume diferentes formas de som quando materializado. O
Senhor se manifesta primeiro pelo poder seu Mayico como Para Vani no Chakra Muladhara do umbigo; ento como
9
Madhyama, no corao; e eventualmente como Vaikhari, na garganta e na boca. Essa a descendncia divina da Sua voz.
Todo o Vaikhari apenas a Sua voz; a voz do Virat Purusha.
PREFCIO
Divina Me Kundalini, Divina Energia Csmica oculta nos homens! Vs sois Kali, Durga, Adisakti, Rajarajeswari,
Tripurasundari, Maha-Lakshmi, Maha-Sarasvati! Vs possuis todos esses nomes e formas. Vs vos manifestastes como
Prana, eletricidade, fora, magnetismo, coeso e gravitao neste universo. Todo este universo descansa em Vosso seio.
Todas as saudaes para Vs, Me de deste mundo! Conduza-me para abrir o Nadi Sushumna e Vos acompanhar ao longo
dos Chakras, at o Chakra Sahasrara, e fundir a mim mesmo a Vs e a Vosso cnjuge, o Deus Siva.
Yoga Kundalini o Yoga que trata de Sakti Kundalini, os seis centros de energia espiritual (Shat Chakras), do despertar do
Sakti Kundalini adormecido e de sua unio com o Deus Siva no Chakra Sahasrara, no alto do crnio. Esta uma cincia
exata, tambm conhecida como Laya Yoga. Os seis centros so perfurados (Chakra Bheda) pelo transcurso de Sakti Kundalini
para o topo da cabea. Kundala significa espiralado. A sua forma como uma serpente encaracolada; consequentemen-
te, o nome Kundalini.
Todos concordam que uma das metas dos atos de todo homem afianar a felicidade para si mesmo. O mais elevado,
bem como o derradeiro fim do homem deve ser, ento, atingir a felicidade eterna, infinita, irrompvel, suprema. Essa
felicidade s pode ser obtida no prprio Self (ou Atman) da prpria pessoa. Assim sendo, procure no interior para alcanar
essa Felicidade eterna.
A faculdade do pensamento est presente apenas no ser humano. Somente o homem pode raciocinar, refletir e julgar.
Somente ele pode comparar e discernir, pesar os prs e os contras e tirar concluses e inferncias. Essa a razo pela qual
apenas ele pode atingir a conscincia de Deus. O homem que simplesmente come e bebe, que no exercita as suas
faculdades mentais na realizao do Self, apenas um bruto.
pessoas de mentalidade mundana! Acordem do sono de Ajnana. Abram seus olhos. Levantem-se e conquistem o
conhecimento de Atman. Faam o Sadhana espiritual, despertem o Sakti Kundalini e obtenham o sono desperto (Samadhi).
Mergulhem no Atman.
Chitta a substncia mental, que assume vrias formas. Essas formas constituem os Vrittis e so transformadas (Parinama).
Essas transformaes ou modificaes so as ondas do pensamento, sorvedouros ou Vrittis. Se o Chitta pensar em uma
manga, o Vritti de uma manga formado no lago de Chitta. Isso vai assentar e outro Vritti ser formado quando ele pensar
em leite. Esses incontveis Vrittis esto subindo e descendo no oceano de Chitta, causando inquietude na mente. Por que
os Vrittis surgem do Chitta? Por causa dos Samskaras e dos Vasanas. Se voc aniquilar todos os Vasanas, todos o Vrittis
sero assentados por eles.
Quando um Vritti baixa, ele deixa uma impresso definida na mente subconsciente. Essa conhecida como Samskara
ou impresso latente. A soma total de todos os Samskaras conhecida como Karmasaya, ou receptculo de trabalhos.
Isso chamado de Sanchita Karma (trabalhos acumulados). Quando um homem deixa o seu corpo fsico, ele leva consigo
o seu corpo astral de 17 Tattvas e o Karmasaya para o plano mental. Esse Karmasaya consumido pelo conhecimento mais
elevado, obtido atravs do Asamprajnata Samadhi.
Durante a concentrao voc dever coletar cuidadosamente os raios dissipados da mente. Os Vrittis sero sempre
ascendentes do oceano de Chitta. Voc ter de baixar as ondas assim que elas surgem. Se todas as ondas baixarem, a mente
fica tranquila e serena; ento o Yogue desfruta de paz e felicidade. Assim, a verdadeira felicidade interior. Voc dever ter
isso sobrepujando a mente, no o pensamento em dinheiro, mulheres, crianas, renome, fama, luxo ou poder.
A pureza da mente leva perfeio no Yoga. Observe a sua conduta quando voc trata com outros. No alimente
sentimento de cimes para com os eles. Seja compassivo. No odeie os pecadores. Seja amvel com todos. Desenvolva em
si uma complacncia superior. O sucesso no Yoga ser rpido se voc empregar o mximo de energia em suas prticas
Ygicas. Voc tambm deve ter um desejo ardente pela Libertao e um intenso Vairagya. Deve ser sincero e fervoroso. So
necessrias inteno e meditao constantes para entrar em Samadhi.
Aqueles que tm f resoluta nos Srutis e Shastras, que tm Sadachara (conduta correta), que constantemente se engajam
no servio dos seus Gurus e que esto livres da luxria, raiva, Moha, ganncia e vaidade, facilmente atravessam o oceano
de Samsara e atingem rapidamente o Samadhi. Da mesma maneira que o fogo queima um monte de folhas secas, tambm
o fogo do Yoga queima todos os Karmas. O Yogue atinge Kaivalya. Atravs do Samadhi, o Yogue adquire intuio. O
conhecimento verdadeiro flameja nele dentro de um segundo.
Neti, Dhauti, Basti, Nauli, Asanas, Mudras, etc., conservam o corpo saudvel, forte e sob perfeito controle. Mas eles no
so a razo e a finalidade de tudo no Yoga. Esses Kriyas o ajudaro em sua prtica de Dhyana; Dhyana culminar em
Samadhi, a realizao do Self. Aquele que pratica os Kriyas do Hatha Yoga no um Purna Yogue. Somente aquele que
entrou no Asamprajnata Samadhi um Purna Yogue: ele um Yogue de Svatantra (absolutamente independente).
O Samadhi de dois tipos, a saber: Jada Samadhi e Chaitanya Samadhi. O Hatha Yogue, atravs da prtica do Mudra
Khechari, pode se encerrar numa caixa e permanecer por meses e anos debaixo do cho. No h nenhum conhecimento
sobrenatural mais elevado nesse tipo de Samadhi, que Jada Samadhi. No Chaitanya Samadhi, h perfeita percepo. O
Yogue adquire uma nova sabedoria, super sensorial.
Quando um homem pratica os Kriyas Ygicos, vrios tipos de Siddhis so naturalmente adquiridos. Os Siddhis so
obstculos realizao: o Yogue no h de querer esses Siddhis, se deseja avanar e adquirir a realizao mais elevada, a
10
Meta final. Aqueles que correm atrs dos Siddhis tornam-se os melhores chefes de famlia e homens voltados para o
mundano. A Meta somente a realizao do Self. A soma total de conhecimentos deste universo nada , quando compara-
da ao conhecimento espiritual que obtido atravs da realizao do Self.
Ascenda cuidadosamente na trilha do Yoga. Remova as ervas daninhas, os espinhos e os seixos pontiagudos do cami-
nho. O renome e a fama so seixos pontiagudos. A corrente sutil da luxria a erva daninha. Os laos com famlia, crianas,
dinheiro, discpulos, Chelas ou Ashram so os espinhos. So essas formas de Maya: elas no permitem que o aspirante
marche para a frente; servem de obstculos em seu caminho. O aspirante adquire falso Tushti, interrompe o seu Sadhana,
imagina tolamente que o alcanou e tenta elevar outros. Isso como um cego conduzindo outro cego. Quando o estudante
Ygico inicia um Ashram, a luxria lentamente se arrasta nele. O Vairagya original gradualmente desvanece. Ele perde o que
conquistou e no est consciente de sua queda. O Ashram desenvolve a mentalidade mendicante e o egosmo institucional.
Ele agora o mesmo chefe de famlia em uma outra forma (Rupantara-bheda); todavia, est no traje de um Sannyasin. ,
aspirantes, precavenham-se!; advirto-os seriamente: nunca desenvolvam Ashrams. Lembrem-se da divisa: ISOLAMENT ISOLAMENT ISOLAMENT ISOLAMENT ISOLAMENTOO OO,, ,,
MEDIT MEDIT MEDIT MEDITAO AO AO AO, DEVOO , DEVOO , DEVOO , DEVOO
zz zz


OM OM OM OM
|| jgo m kula kualin || || jgo m kula kualin || || jgo m kula kualin || || jgo m kula kualin ||
jgo m kulakualin jgo m | jgo m kulakualin jgo m | jgo m kulakualin jgo m | jgo m kulakualin jgo m |
tumi nitynanda-svarpi || tumi nitynanda-svarpi || tumi nitynanda-svarpi || tumi nitynanda-svarpi ||
tumi brahmnanda-svarpi || tumi brahmnanda-svarpi || tumi brahmnanda-svarpi || tumi brahmnanda-svarpi ||
prasupta bhujagkr dhra padmavsin || prasupta bhujagkr dhra padmavsin || prasupta bhujagkr dhra padmavsin || prasupta bhujagkr dhra padmavsin ||
trikone jale kn, tpita hailo tanu trikone jale kn, tpita hailo tanu trikone jale kn, tpita hailo tanu trikone jale kn, tpita hailo tanu
mldhra tyaja ive svayabh-iva-vehin || mldhra tyaja ive svayabh-iva-vehin || mldhra tyaja ive svayabh-iva-vehin || mldhra tyaja ive svayabh-iva-vehin ||
gaccha sumnra patha, svdhihne havo udita, gaccha sumnra patha, svdhihne havo udita, gaccha sumnra patha, svdhihne havo udita, gaccha sumnra patha, svdhihne havo udita,
maipra anhata viuddhj sacri || maipra anhata viuddhj sacri || maipra anhata viuddhj sacri || maipra anhata viuddhj sacri ||
irasi sahasradale, parama ivete mile irasi sahasradale, parama ivete mile irasi sahasradale, parama ivete mile irasi sahasradale, parama ivete mile
kr karo kuthale saccidnandadyin || kr karo kuthale saccidnandadyin || kr karo kuthale saccidnandadyin || kr karo kuthale saccidnandadyin ||
jgo m kula kualin jgo m | jgo m kula kualin jgo m | jgo m kula kualin jgo m | jgo m kula kualin jgo m |
O,
MEDITAO, DEVOO. Marche diretamente meta. Nunca abandone o zelo de Sadhana e Vairagya at atingir Bhuma,
a meta mais elevada. No se emaranhe na roda de renome, fama e Siddhis.
Nirvikalpa o estado de superconscincia. No h nenhum Vikalpas de qualquer tipo nessa condio. Esta a Meta da
vida. Todas as atividades mentais agora cessam. As funes do intelecto e os dez Indriyas param completamente. O aspi-
rante agora repousa no Atman. No h nenhuma distino entre subjetivo e objetivo. O mundo e os pares de opostos
desaparecem completamente. Esse um estado alm de toda a relatividade. O aspirante adquire conhecimento do Eu,
suprema paz e infinitude, felicidade indescritvel. Isto tambm chamado de estado Yogaroodha.
Quando Kundalini levado ao Sahasrara e quando estiver unido com o Deus Siva, resulta o perfeito Samadhi. O estu-
dante Ygico bebe o Nctar da Imortalidade: ele alcanou a Meta. A Me Kundalini agora concluiu a sua tarefa. Glria Me
Kundalini! Que as suas bnos possam sobrir todos vocs!
Om Shantih! Shantih! Shantih!
z
++ 7| | 7~ 77|~| ++ ++ 7| | 7~ 77|~| ++ ++ 7| | 7~ 77|~| ++ ++ 7| | 7~ 77|~| ++ ++ 7| | 7~ 77|~| ++
7| | 7~77|~| 7| | + 7| | 7~77|~| 7| | + 7| | 7~77|~| 7| | + 7| | 7~77|~| 7| | + 7| | 7~77|~| 7| | +
| ||*gg|| ++ | ||*gg|| ++ | ||*gg|| ++ | ||*gg|| ++ | ||*gg|| ++
| Q|*gg|| ++ | Q|*gg|| ++ | Q|*gg|| ++ | Q|*gg|| ++ | Q|*gg|| ++
7 -7|7|| ~| ||| ++ 7 -7|7|| ~| ||| ++ 7 -7|7|| ~| ||| ++ 7 -7|7|| ~| ||| ++ 7 -7|7|| ~| ||| ++
|7 7~ 77| || j=~ |7 7~ 77| || j=~ |7 7~ 77| || j=~ |7 7~ 77| || j=~ |7 7~ 77| || j=~
~|| 7 |7 -g|7g|7| ++ ~|| 7 |7 -g|7g|7| ++ ~|| 7 |7 -g|7g|7| ++ ~|| 7 |7 -g|7g|7| ++ ~|| 7 |7 -g|7g|7| ++
O | ||7| j 7|* O | ||7| j 7|* O | ||7| j 7|* O | ||7| j 7|* O | ||7| j 7|*
| ~|j |7|7| 7||| ++ | ~|j |7|7| 7||| ++ | ~|j |7|7| 7||| ++ | ~|j |7|7| 7||| ++ | ~|j |7|7| 7||| ++
|7| j*~ |7 |~ |7| j*~ |7 |~ |7| j*~ |7 |~ |7| j*~ |7 |~ |7| j*~ |7 |~
7|7| 7 7j~ |*|**||| ++ 7|7| 7 7j~ |*|**||| ++ 7|7| 7 7j~ |*|**||| ++ 7|7| 7 7j~ |*|**||| ++ 7|7| 7 7j~ |*|**||| ++
7| | 7~ 77|~| 7| | + 7| | 7~ 77|~| 7| | + 7| | 7~ 77|~| 7| | + 7| | 7~ 77|~| 7| | + 7| | 7~ 77|~| 7| | +
OM
|| jgo m kula kualin ||
jgo m kulakualin jgo m |
tumi nitynanda-svarpi ||
tumi brahmnanda-svarpi ||
prasupta bhujagkr dhra padmavsin ||
trikone jale kn, tpita hailo tanu
mldhra tyaja ive svayabh-iva-vehin ||
gaccha sumnra patha, svdhihne havo udita,
maipra anhata viuddhj sacri ||
irasi sahasradale, parama ivete mile
kr karo kuthale saccidnandadyin ||
jgo m kula kualin jgo m |
ORAO PARA A ME KUNDALINI
Acorde Me Kundalini.
Vs, cuja natureza a felicidade Eterna a felicidade do Brahman.
Vs, que resides como uma serpente adormecida no ltus de Muladhara,
Dolorido, afetado e aflito estou de corpo e mente,
D-me tua bno e deixe teu lugar no ltus bsico.
Cnjuge de Siva, o Deus Auto-produzido do Universo,
Siga o curso superior atravs do canal central.
Deixando para trs Svadhishthana, Manipuraka, Anahata, Vishuddha e Ajna.
11
Esteja unida a Siva, Vosso Senhor e Deus.
No Sahasrara o ltus de mil ptalas do crebro,
Brinque livremente, Me, Doadora da Suprema Felicidade.
Me, que Existncia, Conhecimento, Felicidade Absoluta.
Acorde, Me Kundalini! Acorde.
EXPERINCIAS SOBRE O DESPERTAR DE KUNDALINI
Durante a meditao voc tem vises divinas, experimenta divinos odores, divinos sabores, divinas sensaes, ouve os
sons divinos de Anahata. Voc recebe instrues de Deus. Elas indicam que o Kundalini Shakti foi despertado. Quando est
pulsando no Muladhara, quando os cabelos permanecem em suas razes, quando Uddiyana, Jalandhara e Mulabandha
vierem involuntariamente, voc saber que Kundalini despertou.
Quando a respirao pra sem qualquer esforo, quando o Kevala Kumbhaka vier por si s sem qualquer empenho,
voc saber que o Kundalini Shakti tornou-se ativo. Quando sentir as correntes de Prana ascendendo ao Sahasrara, quando
experimentar a felicidade, quando repetir Om automaticamente, quando no houver nenhum pensamento mundano em
sua mente, voc saber que o Kundalini Shakti despertou.
Quando, em sua meditao, seus os olhos esto fixos em Trikuti (no meio das sobrancelhas), quando o Shambhavi
Mudra operar, voc saber que o Kundalini tornou-se ativo. Quando sentir as vibraes do Prana em diferentes partes
dentro do seu corpo, quando experimentar movimentos bruscos como choques eltricos, voc saber que o Kundalini
tornou-se ativo. Quando sentir, durante a meditao, como se no tivesse nenhum corpo, quando suas plpebras esto
fechadas e no se abrem apesar do seu esforo, quando uma sensao como a corrente eltrica fluir pelos seus nervos, para
cima e para baixo, voc saber que o Kundalini despertou.
Quando meditar, quando adquirir inspirao e discernimento, quando a natureza lhe revelar os seus segredos, todas as
dvidas desaparecem, voc compreende claramente o significado dos textos Vdicos e saber que o Kundalini tornou-se
ativo. Quando o seu corpo ficar leve como o ar, quando puder manter a mente equilibrada numa condio perturbada,
quando possuir energia inesgotvel para o trabalho, voc saber que o Kundalini tornou-se ativo.
Quando adquirir uma divina embriaguez, quando desenvolver o poder da orao, voc saber que o Kundalini desper-
tou. Quando puder executar involuntariamente diferentes Asanas (posies de Yoga) sem a menor dor ou cansao, voc
saber que o Kundalini tornou-se ativo. Quando puder compor involuntariamente sublimes hinos e lindos poemas, voc
saber que o Kundalini tornou-se ativo.
A ASCENSO GRADUAL DA MENTE
Chakras so os centros de Shakti como fora vital. Em outras palavras, so centros de Pranashakti manifestados por
Pranavayu no corpo vivo, os Devatas regentes cujos nomes so para a Conscincia Universal como Ele se manifesta na
forma desses centros. Os Chakras no so perceptveis aos sentidos fsicos. Mesmo que fossem perceptveis no corpo vivo
que ajudaram a organizar, eles desaparecem com a desintegrao do organismo por ocasio da morte.
A pureza da mente leva perfeio no Yoga. Regule a sua conduta quando tratar com outros. No abrigue sentimentos
de cime para com eles. Seja compassivo. No odeie os pecadores. Seja amvel com todos. O sucesso no Yoga ser rpido
se voc empregar o mximo de energia em suas prticas Ygicas. Voc deve tambm desejar ardentemente a Libertao e
ter um intenso Vairagya. Voc deve ser sincero e fervoroso. So necessrias inteno e meditao constantes para entrar em
Samadhi.
A mente de um homem mundano, fundamentada em desejos e paixes, movimentam-se nos Chakras Muladhara e
Svadhishthana, situados perto do nus e dos rgo reprodutores, respectivamente.
Tornando-se purificada, a mente sobe para o Chakra Manipura (o centro no umbigo) e experimenta um pouco de fora
e alegria.
Se a mente se tornar ainda mais pura, sobe ao Chakra Anahata (o centro no corao), experimenta felicidade e visualiza
a forma efulgente do Ishta Devata (divindade tutelar).
Quando a mente torna-se altamente purificada, quando a meditao e a devoo ficam intensas e profundas, a mente
sobe para o Chakra Visuddha (o centro na garganta) e experimenta poder e felicidade cada vez maiores. Mesmo quando a
mente alcanou este centro, h possibilidade de descer para os centros inferiores.
Quando o Yogue alcana o Chakra Ajna (o centro entre as duas sobrancelhas), ele atinge Samadhi e percebe o Self
Supremo, o Brahman. H uma leve sensao de isolamento entre o devoto e o Brahman.
Se ele alcana o centro espiritual do crebro, o Chakra Sahasrara o ltus de mil ptalas o Yogue atinge Nirvikalpa
Samadhi, o estado de superconscincia. Ele se torna uno com o Brahman no-dual. Toda sensao de isolamento desvane-
ce. Esse o plano de conscincia mais elevado, o Asamprajnata Samadhi supremo. Kundalini une-se com Siva.
O Yogue pode descer para o centro na garganta, dar instrues aos estudantes e fazer o bem a outras pessoas
(Lokasamgraha).
PRANAYAMA PARA DESPERTAR KUNDALINI
Quando voc praticar o exerccio seguinte, concentre-se no Chakra Muladhara (na base da coluna vertebral), que tem
formato triangular e a sede do Kundalini Shakti. Tape a narina direita com o seu dedo polegar direito. Inspire lentamente
pela narina esquerda at contar 3 Oms. Imagine que est inspirando o Prana com o ar atmosfrico. A seguir, tape a narina
12
esquerda com os seus dedos mnimo e anular da mo direita e retenha a respirao por 12 Oms. Envie a corrente direta-
mente para baixo (pela coluna vertebral), at o ltus triangular, o Chakra Muladhara. Imagine que a corrente nervosa est se
chocando contra o ltus e despertando Kundalini. Ento, exale lentamente pela narina direita enquanto conta 6 Oms. Repita
o processo na narina direita, como descrito acima, empregando as mesmas unidades e mantendo a mesma imaginao e
sentimentos. Este Pranayama despertar o Kundalini depressa. Faa 3 vezes pela manh e 3 vezes noite. Aumente o
nmero e o tempo, gradual e cautelosamente, de acordo com sua fora e capacidade. Neste Pranayama, a concentrao no
Chakra Muladhara o fator mais importante. Kundalini ser rapidamente despertado se o grau de concentrao for intenso
e se o Pranayama for executado com regularidade.
PRANAYAMA KUNDALINI
Neste Pranayama, o Bhavana mais importante do que a relao entre Puraka, Kumbhaka e Rechaka.
Sente-se em Padma ou Siddha Asana, voltando-se para o Leste ou para o Norte.
Depois de prostrar-se mentalmente aos ps de ltus do Sat-Guru e recitar Stotras louvando Deus e o Guru, inicie com
este Pranayama, que facilmente conduzir ao despertar de Kundalini.
Inale profundamente, sem fazer qualquer rudo.
Conforme voc inala, sinta como o Kundalini que est adormecido no Chakra Muladhara despertado e est
subindo de Chakra em Chakra. Na concluso do Puraka ocorre o Bhavana, em que Kundalini alcanou o Sahasrara. Quanto
mais vvida a visualizao de Chakra aps Chakra, mais e mais rpido ser o seu progresso neste Sadhana.
Retenha a respirao por um curto perodo. Repita o Pranava ou o seu Mantra Ishta. Concentre-se no Chakra Sahasrara.
Sinta que, pela Graa da Me Kundalini, a escurido de ignorncia que envolve a sua alma foi dispersada; sinta que todo o
seu ser atravessado de luz, poder e sabedoria.
Agora exale lentamente. E, conforme exala, sinta que o Kundalini Shakti est gradualmente descendo do Sahasrara, de
Chakra em Chakra, para o Chakra Muladhara.
A seguir, recomece novamente o processo.
impossvel exaltar adequadamente esse maravilhoso Pranayama. a varinha mgica para atingir a perfeio muito
rapidamente. Mesmo uns poucos dias prtica o convencero de sua glria extraordinria. Comece hoje, neste momento.
Possa Deus abeno-lo com alegria, felicidade e imortalidade.
KUNDALINI
A palavra Kundalini familiar a todos os estudantes de Yoga, e bem conhecida como o poder, na forma de uma
serpente enrolada, residindo no Chakra Muladhara, o primeiro dos sete Chakras; os outro seis so: Svadhishthana,
Manipuraka, Anahata, Visuddha, Ajna e Sahasrara, nesta ordem.
Todos os Sadhanas na forma de Japa, meditao, Kirtan e orao, como tambm todo o desenvolvimento das virtudes e
a observncia de austeridades como a verdade, a no-violncia e a continncia so melhor calculadas apenas para despertar
essa serpente poderosa e faz-la atravessar sucessivamente todos os Chakras, do Svadhishthana ao Sahasrara (tambm
chamado de ltus de mil ptalas, para unir com o Kundalini que atravessa todos os Chakras, como acima explicado,
libertando o aspirante que pratica o assiduamente Yoga ou a tcnica de unio dela com o seu Senhor, e tambm obter
sucesso em seu esforo.
Nas pessoas de mentalidade mundana, determinadas ao gozo dos prazeres sensoriais e sexuais, esse poder de Kundalini
est adormecido devido ausncia de qualquer estmulo na forma de prticas espirituais, pois apenas o poder gerado por
tais prticas desperta aquela serpente poderosa, e no qualquer outro poder derivado da posse de riquezas materiais e
opulncia. Quando o aspirante pratica seriamente todas as disciplinas, como ordenado nos Shastras e orientado pelo
preceptor, no qual o Kundalini j teria sido despertado e alcanado o seu domiclio (Sadasiva), adquirindo qual realizao
abenoada que somente uma pessoa qualificada para agir como Guru ou preceptor espiritual, guiando e tambm ajudando
outros a alcanar o mesmo fim; os vus ou camadas que enredam o Kundalini comeam a ser desanuviados e so finalmen-
te rasgados, e a serpente poderosa empurrada ou guiada para cima.
As vises supersensoriais aparecem diante dos olhos mentais do aspirante; novos mundos com maravilhas indescritveis
e encantadoras revelam-se ao Yogue; plano aps plano exibem a sua existncia e grandeza ao praticante; o Yogue adquire
conhecimento divino, poder e felicidade, em grau crescente, enquanto o Kundalini atravessa Chakra aps Chakra, fazendo-
os florescer em toda a sua glria, emanando a sua luz e fragrncia divina e revelando os segredos e fenmenos divinos que
permanecem ocultos dos olhos das pessoas de mentalidade mundana, que se recusam at mesmo a acreditar na existncia
deles.
Quando o Kundalini ascende a um Chakra (ou centro Ygico), o Yogue tambm sobe um passo ou levado para cima na
escala Ygica; ele l mais uma pgina, a prxima pgina, no livro divino; conforme o Kundalini viaja para cima, tambm o
Yogue avana para a meta ou perfeio espiritual em relao a ele. Quando o Kundalini alcana o sexto centro (ou Chakra
Ajna), o Yogue adquire a viso Pessoal de Deus ou Saguna Brahman; quando a serpente poderosa alcana o ltimo, o mais
elevado (o Chakra Sahasrara ou ltus de mil ptalas), o Yogue perde a sua individualidade no oceano de Sat-Chit-Ananda
(Existncia / Conhecimento / Felicidade Absoluta) e se torna uno com Deus (ou Alma Suprema). Ele no mais um homem
comum, nem sequer um simples Yogue, mas um sbio completamente iluminado, tendo conquistado o eterno e ilimitado
reino divino, um heri que venceu a batalha contra a iluso, um Mukta [liberado] que cruzou o oceano da ignorncia e da
existncia transmigratria, um super-homem dotado da autoridade e da capacidade de salvar as outras almas que lutam no
13
mundo relativo. As escrituras o sadam muitssimo, na forma de mxima glorificao possvel, e sua realizao. Os seres
celestiais o invejam, no excluindo sequer a Trindade, a saber: Brahma, Vishnu e Siva.
Kundalini e o Sadhana Tntrico
O Yoga Kundalini na verdade pertence ao Sadhana Tntrico, que fornece uma descrio detalhada a respeito da serpente
poderosa e dos Chakras, como acima mencionado. A Me Divina, o aspecto ativo da Existncia / Conhecimento / Felicidade
AbsolutA, reside nos corpos de homens e mulheres na forma de Kundalini, e todo Sadhana Tntrico almeja o despertar dEla
e a realizao da unio dEla com Deus (Sadasiva) no Sahasrara, como foi descrito em detalhes no princpio. Os mtodos
adotados para alcanar esse fim, no Sadhana Tntrico, so: Japa em nome da Me, oraes e vrios rituais.
Kundalini e o Hatha Yoga
O Hatha Yoga tambm edifica a sua filosofia em torno de Kundalini; os mtodos nele adotados so diferentes daqueles
do Sadhana Tntrico. O Hatha Yoga busca despertar o Kundalini atravs de disciplina do corpo fsico, purificao dos Nadis
e controle do Prana. Por meio de vrias posies fsicas denominadas Asanas Yoga, ele tonifica todo o sistema nervoso e
consegue faz-lo sob o seu controle consciente; com Bandhas e Mudras, controla o Prana, regula os seus movimentos e at
mesmo os bloqueia e veda, impedindo que sejam movidos; purifica os rgos internos do corpo fsico atravs dos Kriyas;
finalmente, pelo Pranayama, conserva a prpria mente sob controle do Yogue. O Kundalini feito para ascender ao Sahasrara
pela combinao desses mtodos.
Kundalini e o Raja Yoga
O Raja Yoga nada menciona sobre Kundalini, mas prope um caminho ainda sutil, mais elevado, filosfico e racional, e
pede que o aspirante controle a mente, remova todos os sentidos e mergulhe na meditao. Distintamente do Hatha Yoga
que mecnico e mstico o Raja Yoga ensina uma tcnica de oito partes, apelando ao corao e ao intelecto dos
aspirantes. Advoca o desenvolvimento moral e tico atravs de Yama e Niyama, ajuda no aperfeioamento intelectual e
cultural pelo Svadhyaya [estudo das Escrituras Sagradas], satisfaz os aspectos emocionais e devocionais da natureza huma-
na pela submisso vontade do Criador; tem tambm um elemento de misticismo pela incluso do Pranayama como uma
de suas oito partes; finalmente, prepara o aspirante para a meditao inquebrantvel no Absoluto atravs do penltimo
passo da concentrao. Nem na filosofia, nem em sua prescrio dos mtodos, o Raja Yoga menciona Kundalini, mas
estabelece a mente humana e Chitta como objetivos a serem destrudos: apenas eles fazem a alma individual esquecer a
sua verdadeira natureza e causam o nascimento, a morte e todas as aflies da existncia.
Kundalini e Vedanta
Mas, quando chegamos ao Vedanta, no h nenhuma questo sobre Kundalini ou qualquer gnero de mtodos msticos
e mecnicos. tudo inquirio e especulao filosfica. De acordo com o Vedanta, a nica coisa a ser destruda a
ignorncia sobre a verdadeira natureza, e essa ignorncia no pode ser destruda pelo estudo, por Pranayama ou pelo
trabalho, ou por qualquer volume de sofrimento fsico e tortura, mas apenas pelo conhecimento da verdadeira natureza,
que Sat-Chit-Ananda (Existncia / Conhecimento / Felicidade). O homem sempre divino, livre e uno com o Esprito
Supremo, do qual ele se esquece para identificar-se com a matria, que em si mesma um aspecto ilusrio e uma
superimposio no esprito. Libertao livrar-se da ignorncia, e o aspirante constantemente aconselhado a dissociar-se
de todas as limitaes e identificar-se com o esprito em tudo penetrante, no-dual, feliz, calmo, homogneo (Brahman).
Quando a meditao intensificada, a individualidade eclipsada ou completamente apagada no oceano da Existncia. Da
mesma maneira que uma gota dgua deitada numa frigideira imediatamente chupada e desaparece da cognio, a
conscincia individual sugada pela Conscincia Universal e absorvida por ela. Segundo o Vedanta, no pode haver uma
verdadeira Libertao num estado de multiplicidade; o estado de Unidade completa a meta a ser almejada, somente para
a qual toda a criao est lentamente se mudando.
INTRODUO
Essncia do Yoga Kundalini
A palavra YOGA vem da raiz Yuj, que significa unir, e, em seu sentido espiritual, o processo pelo qual o esprito
humano trazido em comunho prxima e consciente ao (ou fundido no) Esprito Divino, em concordncia com a natureza
do esprito humano, que sustentado para estar separado de (Dvaita, Visishtadvaita) ou com (Advaita) o Esprito Divino.
Como, de acordo com o Vedanta, a ltima proposio afirmada, Yoga o processo pelo qual a identidade dos dois
(Jivatman e Paramatman) cuja identidade sempre existe, de fato realizado pelo Yogue ou praticante de Yoga. Isso
obtido porque o Esprito passou atravs do vu de Maya que, como mente e matria, obscurece esse conhecimento de si
mesmo. Os meios pelos quais isso alcanado so os processos Ygicos que liberam o Jiva de Maya. Assim diz o Gheranda-
Samhita: No h qualquer lao de fora equivalente a Maya, e nenhum poder maior para destruir aquele lao do que o
Yoga. Do ponto de vista Advatico ou Monstico o Yoga, no sentido de unio final, inaplicvel; a unio implica num
dualismo entre o Divino e o esprito humano. Em tal situao, ele denota o processo em lugar do resultado. Quando os dois
so considerados como distintos, o Yoga pode ser aplicado a ambos. Uma pessoa que pratica Yoga chamada de Yogue.
14
Nem todos so competentes para tentar o Yoga; somente muito poucos o so, na verdade. A pessoa deve, nesta ou em
outras vidas, passar pelo Karma ou servio abnegado; pelas observncias ritualsticas, sem conexo com as suas aes ou
os frutos delas; por Upasana, ou adorao devocional; e colher o fruto disso, a saber: uma mente pura (Chittasuddhi). Isso
no significa meramente uma mente livre da impureza sexual. A obteno disso e de outras qualidades o A-B-C do
Sadhana. Uma pessoa pode ter a mente pura neste sentido e ainda ser completamente incapaz para o Yoga. Chittasuddhi
consiste no somente de pureza moral de toda natureza, mas em conhecimento, desprendimento, capacidade para a
atividade puramente intelectual, ateno, meditao, e assim sucessivamente. A mente trazida a este ponto por Karma
Yoga e Upasana; quando, no caso do Jnana Yoga, h renncia e desapego do mundo e de seus desejos, o caminho do Yoga
ento est aberto para a realizao da ltima Verdade. Pouqussimas pessoas so realmente competentes para o Yoga em
sua forma mais elevada. A maioria deve buscar o seu avano ao longo do caminho do Karma Yoga e da devoo.
De acordo com uma escola de pensamento, h quatro formas principais de Yoga: Mantra Yoga, Hatha Yoga, Laya Yoga e
Raja Yoga; o Yoga Kundalini na verdade Laya Yoga. H outra classificao: Jnana Yoga, Raja Yoga, Laya Yoga, Hatha Yoga e
Mantra Yoga; isso baseado na ideia de que h cinco aspectos de vida espiritual: Dharma, Kriya, Bhava, Jnana e Yoga; o
Mantra Yoga tem duas variedades, que trilham ao longo do caminho de Kriya ou Bhava. H sete Sadhanas de Yoga: Sat-
Karma, Asana, Mudra, Pratyahara, Pranayama, Dhyana e Samadhi, os quais purificam o corpo, estabelecem posies para
os propsitos do Yoga, abstrao dos objetos dos sentidos, controle da respirao, meditao e xtase; este de dois tipos:
imperfeito [Savikalpa], no qual o dualismo no completamente superado, e perfeito [Nirvikalpa] que a completa expe-
rincia Monstica a realizao da Verdade do Mahavakya AHAM BRAHMASMI um conhecimento no sentido de realiza-
o que, como ser observado, no produz a Libertao (Moksha) mas a prpria Libertao. Diz-se que o Samadhi do Laya
Yoga o Savikalpa Samadhi, e que todo o Raja Yoga Nirvikalpa Samadhi. Os primeiros quatro processos so fsicos, os trs
ltimos so mentais e supramentais. Atravs desses sete processos, determinadas qualidades so conquistadas, respectiva-
mente: pureza (Sodhana), firmeza e fora (Dridhata), coragem (Sthirata), perseverncia (Dhairya), leveza (Laghava), percep-
o (Pratyaksha) e desprendimento que conduz Libertao (Nirliptatva).
O que conhecido como Yoga de oito ramos (Ashtanga Yoga) contm cinco dos Sadhanas anteriores (Asana, Pranayama,
Pratyahara, Dhyana e Samadhi) e outros trs, a saber: Yama, ou autocontrole atravs da castidade; Ahimsa, temperana,
absteno do mal e outras virtudes; Niyama, observncias religiosas, caridade e assim por diante, com devoo a Deus
(Isvara-Pranidhana) e Dharana, a fixao dos rgos internos no seu objetivo, como orientado na prtica Yoga.
O homem um microcosmo (Kshudra Brahmanda): tudo o que existe no universo exterior existe tambm nele. Todos os
Tattvas e mundos esto dentro dele e assim o Supremo Siva-Sakti. O seu corpo pode ser dividido em duas partes princi-
pais, ou seja: cabea e tronco de um lado e as pernas de outro. O centro do corpo humano est entre essas duas partes, na
base da espinha, onde comeam as pernas. Suportando o tronco e ao longo de todo o corpo encontra-se a espinha dorsal.
Esse o eixo do corpo, da mesma maneira que o monte Meru o eixo da Terra. Consequentemente, a espinha humana
chamada Merudanda, o eixo pessoal ou Meru. As pernas e ps so grosseiros e exibem menos sinais de conscincia que o
tronco, com sua matria branca e cinzenta; por sua vez, neste aspecto o tronco subordinado cabea contendo o crebro
fsico, ou rgo mental, com sua matria branca e cinzenta. As posies da matria branca e cinzenta na cabea e na coluna
vertebral so respectivamente invertidas. O corpo e as pernas, abaixo do centro, so os sete mundos baixos ou inferiores
que suportam o Sakti ou Poderes do universo. Do centro para cima, a conscincia se manifesta mais livremente pelos
centros espinhais e cerebrais. Aqui se encontram as sete regies superiores ou Lokas, um termo que significa o que
visto (Lokyante), quer dizer, experimentado, e so, portanto, os frutos do Karma na forma particular de renascimento.
Essas regies, a saber: os Lokas Bhuh, Bhuvah, Svah, Tapa, Jana, Maha e Satyas correspondem aos seis centros; cinco no
tronco; o sexto no centro cerebral inferior; o stimo no crebro superior (ou Satyaloka), o domiclio do Supremo Siva-Sakti.
Os seis centros so: Muladhara ou raiz de apoio, situado na base da coluna vertebral, numa posio do perneo a meio
caminho entre a raiz dos rgo genitais e o nus; acima deste, na regio dos rgo genitais, abdmen, corao, trax e
garganta e na testa (entre os dois olhos) esto, respectivamente: Chakras Svadhishthana, Manipura, Anahata, Visuddha e
Ajnas (ou ltus). Estes so os principais centros; todavia, alguns textos falam de outros como os Chakras Lalana, Manas e
Soma. A stima regio alm dos Chakras o crebro superior, o centro mais elevado de manifestao da conscincia no
corpo e, portanto, o domiclio do Supremo Siva-Sakti. Quando se diz que o domiclio, no significa que o Supremo l se
encontra, no nosso sentido trivial de morador, ou seja, est l e no em outro lugar! O Supremo nunca localizado, ainda
que as suas manifestaes o sejam. Ele est em todos lugares, dentro e fora do corpo, mas diz-se que est no Sahasrara,
porque l que o Supremo Siva-Sakti percebido. E assim deve ser, porque a conscincia percebida entrando e atraves-
sando as mais altas manifestao da mente, o Sattvamayi Buddhi, acima e alm do qual esto os mesmos Saktis Chit e
Chidrupini. Dos seus aspectos Siva-Sakti Tattva, a Mente evoluda em sua forma como Buddhi, Ahamkara, Manas e
sentidos associados (Indriyas), cujo centro est sobre o Chakra Ajna e abaixo do Sahasrara. De Ahamkara procedem os
Tanmatras, ou generalidades dos sentidos particulares que desenvolvem as cinco formas da matria sensvel (Bhuta), a
saber: Akasa (ter), Vayu (ar), Agni (fogo), Apah (gua) e Prithvi (terra). A traduo aqui atribuda no implica que os Bhutas
so iguais aos elementos ocidentais de ar, fogo, gua e terra. Os termos indicam variadas gradaes da matria, do etreo
ao slido. Assim, Prithvi ou terra qualquer matria no estado Prithvi, ou seja, o que pode ser percebido pelo Indriya do
olfato. Mente e matria penetram todo o corpo, mas h centros nos quais eles so predominantes. Assim, Ajna o centro
da mente, enquanto os cinco Chakras mais baixos so os centros dos cinco Bhutas: Visuddha de Akasa, Anahata de Vayu,
Manipura de Agni, Svadhishthana de Apah e Muladhara de Prithvi.
Em resumo, o homem como um microcosmo todo penetrado pelo Esprito (o qual se manifesta de modo mais puro no
15
Sahasrara), veiculado por Sakti na forma de mente e matria, o centro do qual o sexto e seguindo-se os demais cinco
Chakras, respectivamente.
Os seis Chakras foram identificados com os seguintes plexos, a partir do mais baixo, Muladhara: plexo sacrococgeo,
plexo sacral, plexo solar (que forma a grande juno das cadeias simpticas da direita e da esquerda, Ida e Pingala, com o
eixo crebro-espinhal). Conectada a este, h o plexo lombar. Ento segue-se o plexo cardaco (Anahata), o plexo larngeo e,
por ltimo, o cerebelo (ou Ajna), com seus dois lbulos. Sobre eles est o Manas-Chakra ou crebro central e, finalmente,
o Sahasrara ou crebro superior. Os seis Chakras so os centros vitais no interior da coluna vertebral, na matria branca
e cinzenta. Contudo, eles podem (e provavelmente o fazem) influenciar e governar toda a rea fora da espinha, na regio
lateral do corpo para (e co-extensivo com) aquela seo da coluna vertebral na qual um centro particular localizado. Os
Chakras so centros de Sakti como fora vital. Em outras palavras, so centros de Pranasakti manifestados por Pranavayu
no corpo vivo, os dirigentes Devatas, que so nomes para a Conscincia Universal de como Ele se manifesta na forma
desses centros. Os Chakras no so perceptveis aos sentidos fsicos. Mesmo que fossem perceptveis no corpo vivo que
ajudaram a organizar, eles desaparecem com a desintegrao do organismo por ocasio da morte. Como a autpsia do
corpo no revela esses Chakras na coluna vertebral, algumas pessoas pensam que eles absolutamente no existem e que
so apenas fabricados por uma imaginao frtil. Essa atitude nos faz lembrar de um mdico que afirmou ter executado
muitas autpsias sem jamais ter descoberto uma alma!
As ptalas dos ltus variam em nmero, sendo respectivamente 4, 6, 10, 12, 16 e 2, comeando no Muladhara e
terminando no Ajna. H 50 no total, como as letras do alfabeto [Snscrito] que esto nas ptalas; quer dizer, os Matrikas so
associados aos Tattvas; desde que ambos so produtos do mesmo processo Csmico criativo, manifestam-se como funo
fisiolgica ou psicolgica. digno de nota que o nmero de ptalas o mesmo das letras (omitindo Ksha ou a segunda La),
e que essas 50, multiplicadas por 20, resultam nas 1000 ptalas do Sahasrara, um nmero que indicativo da infinitude.
Mas por que, pode-se perguntar, as ptalas variam em nmero? Por exemplo, por que h 4 no Muladhara e 6 no
Svadhishthana? A resposta que o nmero de ptalas em qualquer Chakra determinado pelo nmero e posio dos Nadis
(ou nervos Yoga) ao redor daquele Chakra. Assim, quatro Nadis circundando e atravessando os movimentos vitais do
Chakra Muladhara lhe do a aparncia de um ltus de quatro ptalas, e so desse modo as configuraes feitas pelas
posies dos Nadis em qualquer centro especfico. Tais Nadis no so aqueles que so conhecidos como Vaidya; este o
nervo fsico comum, mas os anteriores, de que aqui tratamos, so os chamados Nadis Yoga, que so canais sutis (Vivaras),
ao longo dos quais flui a corrente Prnica. O termo Nadi vem da raiz Nad, que significa movimento. O corpo est repleto
de um nmero incontvel de Nadis. Se fossem revelados aos olhos, o corpo se apresentaria com a aparncia de um quadro
altamente complexo de correntes ocenicas. Superficialmente, a gua parece uniforme e esttica, mas o exame mostra que
ela est se movimentando com variados graus de fora em todas as direes. Todos esses ltus existem na coluna vertebral.
Merudanda a coluna vertebral. A anatomia ocidental divide-a em cinco regies; e ser observado, corroborando a
teoria aqui exposta, que essas correspondem s regies nas quais os cinco Chakras esto localizados. O sistema espinhal
central inclui o crebro ou encfalo, contido no crnio (no qual esto os Chakras Lalana, Ajna, Manas e Soma, bem como
o Sahasrara), como tambm a espinha dorsal, que se estende da borda superior do Atlas (abaixo do cerebelo), e desce at
a segunda vrtebra lombar (onde se afila num ponto chamado terminal filum). Dentro da espinha est a corda, uma
combinao de matria cerebral cinzenta e branca na qual esto os cinco Chakras inferiores. notvel que o terminal filum
antigamente fosse tomado por uma mera corda fibrosa; um veculo inadequado, poderia algum pensar, para o Chakra
Muladhara e o Sakti Kundalini. Todavia, investigaes microscpicas mais recentes detectaram a existncia de matria
cinzenta altamente sensvel no terminal filum, que representa a posio do Muladhara. De acordo com a cincia ocidental,
a espinha dorsal no apenas uma condutora entre a periferia e os centros de sensao e volio, mas tambm um centro
independente ou, mais apropriadamente, um grupo de centros. O Sushumna um Nadi no centro da coluna vertebral. Sua
base chamada Brahma-Dvara ou Porto do Brahman. Quanto s relaes fisiolgicas dos Chakras, tudo o que pode ser
dito com algum grau de certeza que os quatro acima do Muladhara tm relao com os sistemas genital-excretor, diges-
tivo, cardaco e respiratrio; e que os dois centros superiores, o Ajna (associado com os Chakras) e o Sahasrara, denotam
de vrias formas a sua atividade cerebral, terminando no repouso da Pura Conscincia obtida atravs do Yoga. Os Nadis
laterais, Ida e Pingala, so as cordas simpticas esquerda e direita, cruzando a coluna central de um lado a outro, formando
com o Ajna e o Sushumna um n triplo chamado Triveni; diz-se que esse o ponto da medula onde as cordas simpticas se
unem e levam sua origem este Nadi, junto com os dois lobulados, Ajna e Sushumna, formam a figura do caduceu do
Deus Mercrio, que alguns dizem represent-lo.
Como que o despertar do Sakti Kundalini e a Sua unio com Siva realizam o estgio de unio exttica (Samadhi) e a
experincia espiritual que alegada?
Em primeiro lugar, h duas linhas principais de Yoga: Dhyana ou Bhavana-Yoga e Yoga Kundalini; e h uma diferena
marcante entre as duas. A primeira classe aquela na qual o xtase (Samadhi) obtido atravs de processos intelectuais
(Kriya-Jnana) de meditao e com a possvel ajuda dos mtodos auxiliares do Mantra ou Hatha Yoga (diversamente do
despertar de Kundalini) e pela renncia do mundo. A segunda classe deixa de lado aquelas partes do Hatha Yoga nas quais,
entretanto, os processos intelectuais no so negligenciados, o Sakti criativo e sustentador de todo o corpo de fato e
verdadeiramente unido a Deus em conscincia. O Yogue faz com que Ela o apresente ao Deus dEla, e desfruta a felicidade
da unio atravs dEla. Embora seja ele quem A desperte, Ela que ganha conhecimento ou Jnana, para Ela, que Ela
Mesma. O Dhyana Yogue ganha conhecimento com o estado Supremo que seus prprios poderes meditativos podem lhe
dar e no sabe do prazer da unio com Siva dentro e atravs do Corpo poderoso fundamental. Ambas as formas de Yoga
16
diferem em mtodo e resultado. O Hatha Yogue considera o seu Yoga e o seu fruto como os mais elevados; o Yogue Jnana
pode pensar de modo similar do seu prprio sistema. O Kundalini to renomado que muitos buscam conhec-lo. Haven-
do estudado a teoria desse Yoga, algum poderia perguntar: Pode-se seguir sem ele? A resposta : Depende de para qual
voc est olhando. Se deseja despertar o Sakti Kundalini, desfrutar a felicidade da unio de Siva e Sakti atravs dEla e
conquistar os poderes associados (Siddhis), bvio que esse fim s pode ser alcanado pelo Yoga Kundalini. Em tal caso,
h alguns riscos incursos. Mas se buscada a Libertao sem o desejo da unio atravs de Kundalini, ento tal Yoga no
necessrio; a Libertao pode ser obtida atravs do Puro Jnana Yoga atravs do desprendimento, exerccio e serenidade
mental, sem qualquer despertar do poder corporal central. Em vez de comear pelo mundo para se unir com Siva, o Yogue
Jnana atinge esse resultado apartando-se do mundo. Um o caminho do prazer; outro o do asceticismo. O Samadhi
tambm pode ser obtido tanto no caminho da devoo (Bhakti) como no do conhecimento. Realmente, a devoo mais
elevada (Para Bhakti) no diferente do Conhecimento; ambos so Realizaes. Mas, enquanto a Libertao (Mukti)
atingvel por qualquer mtodo, h outras diferenas destacadas entre os dois. Um Yogue Dhyana no deve negligenciar o
seu corpo, sabendo que ele constitudo de ambos, mente e matria, e como cada um reage com o outro. A negligncia ou
a mera mortificao do corpo so mais aptos a produzir uma imaginao desordenada do que uma verdadeira experincia
espiritual. Contudo, ele no se preocupa com o corpo no mesmo sentido que o Hatha Yogue. possvel ser um Dhyana
Yogue bem sucedido e ainda ser fraco de corpo e sade, doente e pouco vivido. O seu corpo e no ele determina quando
ele morrer. Ele no pode morrer vontade. Quando ele estiver em Samadhi, o Sakti Kundalini ainda estar adormecido no
Muladhara, e nenhum dos sintomas fsicos, felicidade fsica ou poderes (Siddhis), descritos como associados ao Seu des-
pertar, so observados no caso dele. O xtase que ele chama Libertao enquanto ainda vivo (Jivanmukti) no um
verdadeiro estado de real Libertao. Ele pode ainda estar sujeito a um corpo de sofrimento do qual somente escapa atravs
da morte, quando enfim libertado. Seu xtase est na natureza de uma meditao que passa pelo Vazio (Bhavana-samadhi),
efetuada pela negao de toda forma de pensamento (Chitta-Vritti) e renncia do mundo um processo comparativamente
negativo, no qual o ato positivo de elevar o Poder Central do corpo no leva a parte alguma. Atravs do esforo, a sua mente
(que um produto de Kundalini como Prakriti Sakti), junto com seus desejos mundanos, apaziguada de maneira que o
vu produzido pelo funcionamento da mente removido da Conscincia. Em Laya Yoga, o Prprio Kundalini, quando
despertado pelo Yogue (pois tal despertar a sua atividade e obrigao), alcana para ele essa iluminao.
Mas por que, pode-se perguntar, deve algum preocupar-se com o corpo e o seu poder Central e, mais particularmente,
considerando o envolvimento de riscos e dificuldades incomuns? A resposta j foi dada. a perfeio e a certeza de
realizao pela influncia do Poder que o prprio Conhecimento (Jnanarupa Sakti), a aquisio intermediria de poderes
(Siddhis), e os prazeres intermedirios e finais.
Se a Realidade ltima aquela que existe sob dois aspectos, do prazer inativo do Self e da Libertao de todas as formas
de prazeres ativos dos objetos, que como puro esprito e como esprito na matria, ento uma unio completa com a
Realidade exige tal unidade em ambos os seus aspectos. Devem ambos ser conhecidos aqui (Iha) e l (Amutra). Quando
corretamente apreendidos e praticados, h verdade na doutrina que ensina ao homem a necessidade de fazer o melhor de
ambos os mundos. No h nenhuma verdadeira incompatibilidade entre os dois, desde que a ao seja tomada em confor-
midade com a lei universal da manifestao. seguro ser um falso ensinamento que a vida futura de felicidade apenas
possa ser agora obtida pela ausncia de prazer, ou pela busca deliberada de sofrimento e mortificao. O Siva nico a
Suprema Experincia Feliz que aparece na forma do homem com uma vida mesclada de prazer e de dor. A felicidade agora
e a felicidade da Libertao podem ambas ser atingidas aqui e no futuro, se a identidade de Siva seja percebida em cada ato
humano. Isso ser alcanado tornando toda funo humana, sem exceo, num ato religioso de sacrifcio e adorao
(Yajna). No antigo ritual Vaidik, o prazer atravs da comida e da bebida era precedido e acompanhado pelo sacrifcio
cerimonial e ritual. Tal prazer era fruto do sacrifcio e um presente dos Devas. Num estgio mais elevado na vida de um
Sadhaka, ele oferecido ao nico de quem todos os presentes chegam e de quem os Devatas so formas inferiores e
limitadas. Mas esssa oferenda tambm envolve um dualismo da qual o Monstico mais elevado (Advaita) Sadhana est livre.
Aqui a vida individual e a vida mundana so conhecidas como uma. E o Sadhaka, quando comendo, bebendo ou cumprindo
qualquer outra das funes naturais do corpo, assim o faz, dizendo e sentindo Sivoham. No meramente o indivduo
isolado que age e desfruta: Siva que assim faz, nele e atravs dele. Tal pessoa reconhece, como foi dito, que sua vida e o
conjunto de todas as suas atividades no so coisas separadas; ser contido e buscar egosticamente por ele e por sua
prpria causa, dele separado, como se o prazer fosse algo a ser furtado da vida pela prpria fora, sem a sua ajuda e com
um sentido de diferenciao; mas sua vida e todas as suas atividades so concebidas como parte da ao do divino na
Natureza (Shakti), manifestando e operando na forma humana. Na batida pulsante do seu corao ele percebe que o ritmo
vibrante atravs dele a msica da Vida Universal. Negligenciar ou renegar as necessidades do corpo, pensar nelas como
algo no divino, negligenciar e negar a vida maior da qual ele uma parte e falsear a grande doutrina da unidade de tudo
e da identidade ltima de Matria e Esprito. Governado por tal conceito, mesmo as mais humildes necessidades fsicas
assumem uma significao csmica. O corpo Shakti; suas necessidades so as necessidades de Shakti. Quando o homem
desfruta, Shakti que desfruta atravs dele. Em tudo o que ele v e faz, a Me que olha e age, seus olhos e mos so dEla.
O corpo inteiro e todas as suas funes so manifestaes dEla. Quando o homem procura ser o mestre de si mesmo,
busca em todos os planos, fsico, mental e espiritual; mas nem eles podem ser apartados, porque esto todos relacionados,
constituindo aspectos distintos de uma Conscincia que penetra tudo. Quem, pode-se perguntar, o mais divino:
aquele que negligencia e rejeita o corpo ou a mente com que ele pode atingir alguma suposta superioridade espiritual, ou
aquele que aprecia ambos justamente como formas do Esprito que eles revestem? A realizao mais rpida e verdadei-
17
ramente atingida discernindo o Esprito interior como todo o ser e suas atividades, fugindo ento de deixar estes de lado
como sendo no espirituais ou ilusrios e impedimentos no caminho. Se no corretamente concebidos, eles podem ser
empecilhos e causas de queda; caso contrrio eles se tornam instrumentos de obteno; e que outros temos mo? E
assim, quando os atos so concludos e se sente humor (Bhava), esses atos do prazer; e o Bhava repetido e prolongado
produz a experincia divina (Tattva-Jnana) que a Libertao. Quando a Me vista em todas as coisas, Ela percebida
como aquEla que est alm de tudo.
Estes princpios gerais tm sua aplicao mais frequente na vida mundana, antes da entrada no prprio caminho do
Yoga. Todavia, o Yoga aqui descrito tambm uma aplicao desses mesmos princpios, na medida em que so desse modo
reivindicados assim que Bhukti e Mukti (prazer e Libertao) so atingidos.
Atravs dos processos mais baixos do Hatha Yoga, busca-se alcanar um corpo fsico perfeito, o qual ser tambm um
instrumento completamente ajustado pelo qual a mente pode funcionar. Uma mente perfeita, novamente, aproxima-se e,
em Samadhi, passa para a Pura Conscincia dele. O Hatha Yogue busca um corpo que ser to forte quanto o ao, saudvel,
livre de sofrimento e, por conseguinte, duradouro. Ele o mestre do corpo o mestre da vida e da morte. Sua forma
luminosa desfruta da vitalidade da juventude. Ele vive tanto quanto tenha vontade de viver e desfruta do mundo das formas.
Sua morte a vontade da morte (Iccha-Mrityu); quando faz o nobre e maravilhosamente expressivo gesto de dissoluo
(Samhara-Mudra), ele se retira de modo grandioso. Mas, pode-se dizer, o Hatha Yogue adoece e morre. Em primeiro lugar,
a disciplina completa uma das dificuldade e risco, e s pode ser procurada sob a orientao de um Guru qualificado. A
prtica sem ajuda e malsucedida no somente pode conduzir doena, mas morte. Aquele que busca conquistar o Deus
da morte incorre no risco, em caso fracasso, de uma conquista mais veloz por Ele. claro que nem todos os que tentam
esse Yoga so to bem sucedidos ou se encontram na mesma escala de sucesso. Aqueles que falham no apenas incorrem
nas debilidades dos homens comuns, mas tambm noutras trazidas por prticas que foram imprudentemente buscadas ou
para as quais eles no estavam preparados. Os que tm sucesso, alcanam-no em graus variados. Algum pode prolongar
sua vida idade sagrada de 84, outros at 100; outros, ainda mais longe. Pelo menos teoricamente, aqueles mais aperfeio-
ados (Siddhas) partem deste plano apenas quando tm vontade. Nem todos tm a mesma capacidade ou oportunidade,
fora de vontade, energia corporal ou circunstncia. Nem todos podem ter a disposio ou a habilidade para seguir as
rgidas regras necessrias para o sucesso. Nem a vida moderna, em geral, oferece oportunidade para uma cultura fsica to
completa. Nem todos os homens desejam uma vida assim, ou podem sequer imaginar a amplitude das dificuldades envol-
vidas em sua obteno. Alguns podem desejar a libertao dos seus corpos, e que esta seja to rpida quanto possvel.
Ento, diz-se-lhes que mais fcil ganhar a Libertao do que a Imortalidade! Isso pode ser encarado como desinteresse,
renncia ao mundo, disciplina moral e mental. Mas conquistar a morte mais difcil do que isso, pois tais qualidades e atos
no o ajudaro isoladamente. Aquele que assim conquista, celebra a vida na concha de uma mo e, se ele for um Yogue
(Siddha) bem sucedido, a Libertao na outra mo. Ele tem o Prazer e a Liberdade; o Imperador, Mestre do Mundo e
possuidor da felicidade que est alm de todos os mundos. Assim, o Hatha Yogue sustenta que todo Sadhana inferior ao
Hatha Yoga.
O Hatha Yogue que trabalha pela Libertao assim o faz atravs do Yoga Laya Sadhana ou do Yoga Kundalini, que do
prazer e Libertao. Em todos os centros para os quais desperta Kundalini, ele experimenta formas especiais de felicidade
e conquista poderes especiais. Conduzindo-A para Siva no seu centro cerebral, ele desfruta a Suprema felicidade, que em
sua natureza como a Libertao, e a qual, quando estabelecida em permanncia, a prpria Libertao que est no
abrandamento de Corpo e Esprito.
A energia (Shakti) polariza a si mesma em duas formas, a saber: esttica ou potencial (Kundalini) e dinmica (as foras
de funcionamento do corpo como Prana). Por trs de toda atividade h um fundo esttico. Esse centro esttico no corpo
humano o Poder central da Serpente no Muladhara (raiz de apoio). Tal poder o suporte esttico (Adhara) de todo o corpo
e todo ele movido por suas foras Prnicas. Esse Centro de Poder (Kendra) uma forma grosseira de Chit (ou Conscin-
cia); quer dizer, em si mesmo (Svarupa), Conscincia; e pela aparncia um Poder que, como forma mais alta de Fora,
uma manifestao dela. Da mesma maneira que h uma distino (todavia idntica em sua base) entre a Suprema
Conscincia Inativa e o Seu Poder ativo (Shakti), quando a Conscincia se manifesta como Energia (Sakti), possui o duplo
aspecto de energia potencial e cintica. No pode haver uma verdadeira diviso da Realidade. Para o olho perfeito do
Siddha, o processo de tornar-se uma atribuio (Adhyasa). Mas ao olho imperfeito do Sadhaka, ou seja, o aspirante a
Siddhi (realizao aperfeioada), para o esprito que ainda est labutando pelos planos inferiores e de vrios modos identi-
ficam-se com eles, a aparncia real. O Yoga Kundalini uma retribuio da Verdade Vedntica desse ponto de vista
prtico, e representa o processo global como uma polarizao da prpria Conscincia. Essa polaridade existe como tal, e o
corpo destrudo pelo Yoga que perturba o equilbrio da conscincia corporal, a qual o resultado da manuteno desses
dois plos. O corpo humano, o plo potencial de Energia que o Poder Supremo, incitado para a ao na qual as foras
em movimento (Shakti dinmico) suportadas por ele so excessivas, e todo o dinamismo assim engendrado sobe para unir-
se com a Conscincia inativa no Ltus mais Elevado.
H polarizao do Shakti em duas formas: esttica e dinmica. Na mente, essa polarizao patente na reflexo; isto ,
a polaridade entre o puro Chit e a Tenso que est nele envolvida. Essa Tenso (ou Shakti) desenvolve a mente por uma
infinidade de formas e mudanas no puro e ilimitado ter da Conscincia o Chidakasa. Esta anlise exibe o Shakti
primordial nas mesmas duas formas polares anteriores, esttica e dinmica. Aqui a polaridade mais fundamental e apro-
xima-se da perfeio, sendo entretanto evidente que no resta nada absolutamente perfeito, exceto no puro Chit. A energia
csmica um equilbrio relativo, no absoluto.
18
Ultrapassando a mente, deixe-nos agarrar a matria. O tomo da cincia moderna deixou de ser tomo no sentido de
uma unidade indivisvel da matria. De acordo com a teoria do elctron, o tomo um universo em miniatura que se
assemelha ao nosso sistema solar. No centro desse sistema atmico temos uma carga de eletricidade positiva, em torno da
qual gira uma nuvem de cargas negativas chamadas elctrons. As cargas negativas e positivas sustentam umas s outras,
de forma que o tomo permanece numa condio de equilbrio energtico e ordinariamente no se rompe; entretanto,
pode-se faz-lo na dissociao que caracterstica de toda matria, e que claramente manifesta na radioatividade do
urnio. Novamente, temos aqui uma carga positiva em repouso no centro e cargas negativas em movimento circular ao
redor do centro. O que dito sobre o tomo aplica-se a todo o sistema csmico e ao universo. No sistema solar, os planetas
giram em torno do Sol, e o prprio sistema provavelmente (considerado como um todo) uma massa em movimento ao
redor de algum outro centro relativamente esttico, at que chegamos ao Brahma-Bindu, que o ponto de Repouso
Absoluto, em torno do qual todas as formas giram e pela qual tudo mantido. Similarmente, nos tecidos vivos a energia
operativa polarizada em duas formas de energia anablica e catablica , a primeira tendendo a alterar e a outra a
conservar os tecidos; a condio momentnea dos tecidos simplesmente a resultante dessas duas atividades co-existen-
tes ou simultneas.
Em resumo, o Shakti, em manifestao, divide-se em dois aspectos polares esttico e dinmico implicando que voc
no pode t-los numa forma dinmica sem t-los simultaneamente numa forma esttica, muito parecidos com os plos de
um m. Em qualquer esfera determinada de atividade da fora devemos ter, de acordo com o princpio csmico de um
fundo esttico Shakti em repouso ou encaracolado. Esta verdade cientfica ilustrada pela figura de Kali, a Me Divina
que move o Shakti Cintico no peito de Sadasiva: o fundo esttico do puro Chit, que inatividade; a Me de Gunamayi, que
toda a atividade.
O Shakti Csmico a coletividade (Samashti) em relao qual o Kundalini em corpos particulares o Vyashti (indivi-
dual) Shakti. O corpo , como j se disse, um microcosmo (Kshudrabrahmanda). No corpo vivo h, ento, a mesma
polarizao da qual falei anteriormente. Do Mahakundalini brotou o universo. Em Sua Forma Suprema Ela est em repouso,
enrolada e una (como Chidrupini) com o Siva-Bindu. Ento ela est em repouso; est prxima de se desenrolar e manifes-
tar-se. As trs espiras das quais fala o Yoga Kundalini so os trs Gunas; as trs respiras e meia so o Prakriti e seus trs
Gunas, junto com os Vikritis. Seus 50 rolos so as letras do Alfabeto. Conforme Ela se desenrola, os Tattvas e a Matrikas,
Me dos Varnas, escoam dEla. Ela assim se movimenta, e continua mesmo depois da criao mudar-se para os Tattvas
assim criados. Ento, como so nascidos do movimento, eles continuam a se mover. O mundo inteiro (Jagat), como implica
o termo Snscrito, est se movendo. Ela continua agindo criativamente at que evolui Prithvi, o ltimo dos Tattvas. Primeiro
Ela cria a mente, e depois a matria; posteriormente esta se torna mais densa. Foi sugerido que os Mahabhutas so as
Densidades da cincia moderna: a densidade do Ar associada mxima velocidade da gravidade; a densidade de Fogo
associada velocidade da luz; a densidade da gua (ou fluidos) associada velocidade molecular e velocidade equatorial
da rotao da terra; e a densidade da Terra (do basalto) associada velocidade Newtoniana do som. Porm, est claro que
os Bhutas representam uma densidade crescente da matria at que alcanam suas trs formas slidas dimensionais.
Quando Shakti criou esse ltimo (ou Prithvi Tattva), o que h mais para Ela fazer? Nada. Ela ento repousa novamente:
significa que Ela assume uma forma esttica. O Shakti, porm, nunca est exausto; quer dizer, esvaziado de quaisquer de
suas formas. Neste ponto o Kundalini Shakti, ou seja, o ltimo dos Bhutas, criado. Temos assim Mahakundalini em
repouso como Chidrupini Shakti no Sahasrara, o ponto de absoluto repouso; e ento o corpo no qual o centro esttico
relativo Kundalini em repouso, e ao redor desse centro, todo o movimento de foras corporais. Eles so Shakti, e ento
Kundalini Shakti. A diferena entre os dois que eles so Shaktis em formas diferenciadas especficas de movimento;
enquanto Kundalini Shakti indiferenciado, o Shakti residual est em repouso, ou seja, encaracolado. Ela est encaracolada
no Muladhara que significa suporte fundamental e que ao mesmo tempo o assento do Prithvi (ou o ltimo Tattva slido)
e do Shakti residual (ou Kundalini). O corpo pode ento ser comparado a um m com dois plos. O Muladhara na medida
em que o assento do Kundalini Shakti, uma forma comparativamente grosseira de Chit (sendo Chit-Shakti e Maya Shakti)
, o plo esttico em relao ao descanso do corpo, que dinmico. O funcionamento desse corpo necessariamente
pressupe e encontra tal suporte esttico, da o nome Muladhara. De certo modo, o Sakti esttico ao Muladhara necessa-
riamente coexistente com o Shakti de criao e evoluo do corpo; porque o aspecto ou plo dinmico jamais pode estar
sem a sua contraparte esttica. Em outro sentido, o Shakti residual completamente abandonado depois de tal operao.
O que ento sucede na realizao desse Yoga? O Shakti esttico afetado pelo Pranayama e outro processo Ygico e
torna-se dinmico. Assim, quando completamente dinmico, ento que o Kundalini se une a Siva no Sahasrara e a
polarizao do corpo cede. Os dois plos so unidos em um e ocorre o estado de conscincia chamado Samadhi.
evidente que a polarizao acontece conscientemente. Na verdade, o corpo continua existindo como objeto de observao
para os outros; ele prossegue em sua vida orgnica. Mas a conscincia do homem com relao a seu prprio corpo e a
todos os outros objetos removida, porque a mente pra; at onde diz respeito sua conscincia, a funo que foi retirada
de seu estado normal que a conscincia.
Como o corpo sustentado? Em primeiro lugar, Sakti Kundalini o centro esttico de todo o corpo como um organismo
consciente completo, mas cada uma das partes do corpo e suas clulas constituintes tm os seus prprios centros estti-
cos, que suportam tais partes ou clulas. Logo, a teoria do Yogues que eles so o Kundalini ascendente e que o corpo,
como um organismo completo, mantido pelo nctar que flui da unio de Siva e Sakti no Sahasrara. Esse nctar uma
projeo da fora gerada pela unio deles. O Sakti Kundalini potencial torna-se apenas parcialmente (e no por completo)
convertido em Sakti cintico; e ainda que o Sakti, como determinado no Muladhara, seja uma infinitude, no esvaziado;
19
a reserva potencial permanece sempre inexaurida. Neste caso, o equivalente dinmico uma converso parcial de um
modo de energia em outro. Se, contudo, o poder encaracolado no Muladhara for absolutamente desenrolado, resultaria
na dissoluo dos trs corpos (fsico, sutil e causal) e, consequentemente, o Videha-Mukti, a Libertao incorprea
porque o fundo esttico em relao a uma forma particular de existncia vai, de acordo com essa hiptese, submeter-se
completamente. Quando o Sakti deixa o corpo, este fica frio como um cadver, no devido depleo ou privao do poder
esttico no Muladhara, mas concentrao ou convergncia de poder dinmico ordinariamente difundida por todo o
corpo, de forma que o equivalente dinmico que equilibrado contra o fundo esttico do Sakti Kundalini apenas o Prana
quntuplo difuso reunido retirado dos outros tecidos do corpo e concentrado ao longo do eixo. Assim, ordinariamente, o
equivalente dinmico o Prana difundido por todos os tecidos: no Yoga, ele converge ao longo do eixo; o equivalente
esttico do Sakti Kundalini permanente em ambos os casos. Algumas partes do Prana dinmico disponvel so convertidas
para agir na base do eixo de uma forma satisfatria, o que significa que o centro basal ou Muladhara se torna por demais
saturado e reage com todo o poder dinmico difuso (ou Prana) do corpo, retirando-o dos tecidos e convergindo-os ao longo
da linha axial. Desse modo, o equivalente dinmico difuso torna-se o equivalente dinmico condensado ao longo do eixo.
De acordo com essa viso, o que ascende no o Sakti inteiro, mas uma projeo, como um raio denso cujo comprimento
alcana o Parama-Sivasthana. A o Poder Central que suporta o mundo consciente individual fundido na Conscincia
Suprema. A conscincia limitada, transcendendo os conceitos de transcurso da vida mundana, intui diretamente a Realida-
de inaltervel que est por baixo de todo o fluxo dos fenmenos. Quando o Sakti Kundalini adormece no Muladhara, o
homem est desperto para o mundo; quando ela desperta para se unir (e se une) suprema Conscincia esttica (que
Siva), a conscincia adormece para o mundo e est com a Luz de todas as coisas.
O princpio bsico que, quando Sakti Kundalini despertada, Ela Prpria ejeta, deixando de ser um Poder esttico que
sustenta o mundo consciente, cujo contedo mantido apenas enquanto Ela dorme; e, quando uma vez colocado em
movimento, atrado quele outro centro esttico dentro do ltus de mil ptalas (Sahasrara) que Ela Mesma em unio
com a conscincia de Siva ou a conscincia de xtase alm do mundo das formas. Enquanto Kundalini dorme, o homem
est desperto para este mundo. Quando Ela desperta, ele dorme isto , perde toda a conscincia do mundo e entra no seu
corpo causal. Em Yoga, ele passa adiante para a Conscincia amorfa.
Glria, glria Me Kundalini, que pela Sua Graa Infinita e Poder, bondosamente conduz o Sadhaka de Chakra em
Chakra, ilumina o seu intelecto e o faz perceber a sua identidade com o Supremo Brahman! Possam as bnos Dela estar
em todos vocs!
20
CAPTULO I PRELIMINARES
Patanjali-vyasamukhan gurunanyamscha bhaktitah; Patanjali-vyasamukhan gurunanyamscha bhaktitah; Patanjali-vyasamukhan gurunanyamscha bhaktitah; Patanjali-vyasamukhan gurunanyamscha bhaktitah; Patanjali-vyasamukhan gurunanyamscha bhaktitah;
Natosmi vangmanah-kayairajnanadhvanta-bhaskaran Natosmi vangmanah-kayairajnanadhvanta-bhaskaran Natosmi vangmanah-kayairajnanadhvanta-bhaskaran Natosmi vangmanah-kayairajnanadhvanta-bhaskaran
Aashaya badhyate loko karmana bahu-chintaya; Aashaya badhyate loko karmana bahu-chintaya; Aashaya badhyate loko karmana bahu-chintaya; Aashaya badhyate loko karmana bahu-chintaya;
Ayukshinam na janati tasmat jagrata jagrata - Ayukshinam na janati tasmat jagrata jagrata - Ayukshinam na janati tasmat jagrata jagrata - Ayukshinam na janati tasmat jagrata jagrata -
VV VVoc oc oc oc
Natosmi vangmanah-kayairajnanadhvanta-bhaskaran
Ns oferecemos nossa reverncia pela palavra, mente e corpo a Patanjali, Vyasa e
todos os outros Rishis e Mestres Ygicos que so como muitos Sis a remover a
escurido de Ajnana (ignorncia).
Fundamentos do Vairagya
O homem, ignorante de sua verdadeira natureza divina, tenta vaidosamente assegurar sua felicidade nos objetos pere-
cveis deste ilusrio universo dos sentidos. Cada homem deste mundo est inquieto, descontente e insatisfeito. Ele sente
que de fato est procura de algo, cuja natureza realmente no compreende. Ele busca o descanso e a paz, de que sente
falta, na consecuo de projetos ambiciosos. Mas conclui que aquela grandeza mundana afianada uma iluso e uma
armadilha. Ele indubitavelmente no encontra a felicidade nisso. Ele adquire instruo, diplomas, ttulos, honras, poderes,
renome e fama; casa-se; procria, Em resumo, ele adquire tudo aquilo que supe lhe dar felicidade, mas ainda no encontra
paz e descanso.
Voc no est envergonhado de repetir o mesmo procedimento de comer, dormir e falar, de novo e de novo? Voc
realmente no se alimenta com os objetos ilusrios criados pelo Maya trapaceiro? Tm voc um nico amigo sincero neste
mundo? H qualquer diferena entre um animal e o assim chamado ser humano, elevado dignidade pelo ostentado
intelecto, se ele no faz diariamente um Sadhana espiritual para a realizao do Self? Quanto tempo voc quer permanecer
escravo das paixes, Indriyas, mulheres e do corpo? Que lamentvel, esses miserveis infelizes que se divertem com a
sujeira, esquecidos de sua verdadeira natureza tmica e dos poderes nela ocultos!
As assim chamadas pessoas educadas so apenas refinadas sensualistas. O prazer sensual no prazer algum. Os
Indriyas o esto enganando a todo momento. O prazer misturado com dor, tristeza, medo, pecado e doenas no prazer
algum. A felicidade que depende de objetos perecveis no felicidade alguma. Se sua esposa morre, voc lamenta. Se
perde dinheiro ou propriedade, voc submerge na tristeza. Quanto tempo voc quer permanecer naquele estado miservel,
degradado? Aqueles que desperdiam suas preciosas vidas comendo, dormindo e jogando conversa fora sem fazer qual-
quer Sadhana so apenas brutos.
Voc esqueceu de seu verdadeiro Svarupa (propsito da vida) por causa de Avidya, Maya, Moha e Raga. Voc lanado
toa, para c e para l, sem objetivo, pelas duas correntes de Raga e Dvesha. Voc permanece retido no Samsara-Chakra
por causa do seu egosmo, Vasanas, Trishnas e das paixes de vrias espcies.
Voc quer um Ananda Nitya (eterno), Nirupadhika (independente), Niratisaya (Infinito). Isso voc s encontrar na
realizao do Self. Ento, apenas pela vontade, todas as suas misrias e atribulaes se dissolvem. Voc assumiu um corpo
somente para atingir esse objetivo. Din nike bite jate hain os dias esto passando rapidamente. O dia veio e se foi. Voc
desperdiar tambm a noite?
Aashaya badhyate loko karmana bahu-chintaya;
Ayukshinam na janati tasmat jagrata jagrata -
Voc est amarrado neste mundo por desejos, aes e ansiedades mltiplas.
Voc no sabe que a sua vida est lentamente se deteriorando e que est perdido.
Ento acorde, acorde.
Desperte agora. Abra os seus olhos. Aplique-se diligentemente ao Sadhana espiritual. Nunca desperdice um minuto
sequer. Muitos Yogues e Jnanins, Dattatreya, Patanjali, Cristo, Buda, Gorakhnath, Matsyendranath, Ram Das e outros, j
trilharam o caminho espiritual e perceberam atravs de Sadhana. Siga implicitamente os seus ensinamentos e instrues.
Coragem, Poder, Fora, Sabedoria, Alegria e Felicidade so a sua herana Divina, seu direito de nascimento. Conquiste
tudo atravs do Sadhana apropriado. simplesmente absurdo pensar que o seu Guru far o Sadhana para voc: voc o
seu prprio redentor. Os Gurus e Acharyas lhe mostraro o caminho espiritual, removero suas dvidas e dificuldades e lhe
daro um pouco de inspirao. Voc dever trilhar o Caminho Espiritual. Lembre-se bem deste ponto: voc ter de andar
cada passo no Caminho Espiritual. Ento, faa Sadhana realmente. Livre a si mesmo da morte e do renascimento e desfrute
a mais Alta Felicidade.
O que Yoga?
A palavra Yoga vem de Yuj, uma raiz Snscrita que significa unir. No seu sentido espiritual, o processo pelo qual as
identidades de Jivatma e Paramatma so percebidas pelo Yogues. A alma humana levada comunho consciente com
Deus. O Yoga restringe as alteraes mentais. Yoga a inibio das funes mentais que conduz continuidade do esprito
na sua verdadeira natureza. A inibio dessas funes mentais feita por Abhyasa e Vairagya (Sutras Yoga).
Yoga a Cincia que ensina o mtodo para unir o esprito humano com Deus. a Cincia Divina que desembaraa o Jiva
do mundo fenomenolgico dos objetos dos sentidos e o une a Ananta Ananda (Infinita Felicidade), Parama Shanti (Paz
Suprema), alegria do carter de Akhanda e ao Poder, que so atributos inerentes ao Absoluto. O Yoga d o Mukti atravs
do Asamprajnata Samadhi, destruindo todos os Sankalpas de todas as funes mentais precedentes. Nenhum Samadhi
possvel sem despertar o Kundalini. Quando o Yogue atingir a fase mais elevada, todos os seu Karmas sero queimados e
ele obter a Libertao do Samsara-Chakra.
21
A importncia de Yoga Kundalini
No Yoga Kundalini a criao e a sustentao do Sakti de todo o corpo est real e verdadeiramente unido ao Deus Siva. O
Yogue a incita para apresentar-se ao Deus dEla. O despertar de Sakti Kundalini e a sua Unio com o Deus Siva simula o
estado de Samadhi (unio Exttica) e Anubhava (experincia) espiritual. Ela que d o Conhecimento (ou Jnana), porque Ela
mesma Isso. O prprio Kundalini, quando despertado pelos Yogues, alcana para eles o Jnana (iluminao).
O Kundalini pode ser despertado por vrios mtodos e esses diferentes processos so chamados por diferentes nomes,
a saber: Raja Yoga, Hatha Yoga, etc. O praticante dos mtodos do Yoga Kundalini afirma que eles so mais elevados que
quaisquer outros processos; que o Samadhi assim atingido mais perfeito. A razo dessa alegao que, no Yoga Dhyana,
o xtase acontece pela renncia do mundo e a concentrao mental conduz a uma variedade de operao mental (Vritti) da
insurreio da pura desobstruo da conscincia pelas limitaes da mente. O grau para o qual este desvelamento de
conscincia efetuado depende do poder meditativo, Dhyana Sakti, do Sadhaka e da extenso da renncia do mundo. Por
outro lado, Kundalini todo Sakti, e ento o prprio Jnana Sakti concedido por Jnana e Mukti, quando despertados pelos
Yogues. Secundariamente, o Yoga Kundalini no somente um Samadhi por meditao, mas o poder central do Jiva,
levando com ele ambas as formas de corpo e mente. Naquele sentido, reivindica-se que a unio mais completa do que
aquela obtida apenas pelos mtodos. Embora em ambos os casos o corpo-conscincia seja perdido, no Yoga Kundalini no
apenas a mente, mas tambm o corpo na medida em que representado pelo seu poder central est realmente unido
com o Deus Siva no Chakra Sahasrara. Essa unio (Samadhi) produz Bhukti (prazer), o qual um Yogue Dhyana no possui.
Um Kundalini Yogue tem ambos: o Bhukti (prazer) e Mukti (Libertao), no sentido mais completo e literal. Consequente-
mente, este Yoga reivindicado como sendo o mais avanado de todos. Quando o Kundalini adormecido despertado
pelos Kriyas Ygicos, ele fora uma passagem para cima atravs de um Chakra diferente (o Shat-Chakra Bheda). Ele o excita
ou estimula em intensa atividade. Durante a sua ascenso, camada aps camada da mente so completamente abertas.
Todos os Kleshas (aflies) e os trs tipos de Taapa desaparecero. O Yogue experimenta diversas vises, poderes, felicida-
de e conhecimento. Quando alcanar o Chakra Sahasrara (no crebro), o Yogue adquire o mximo em conhecimento,
felicidade, poder e Siddhis. Ele alcana o degrau mais elevado na escada Ygica. Ele os obtm perfeitamente separado do
corpo e da mente. Ele fica livre sob todos os aspectos. Ele um Yogue plenamente desenvolvido (o Yogue Purna).
Qualificaes importantes de um Sadhaka
Quando toda a vitalidade do corpo solapada, a pessoa no pode fazer nenhum Sadhana rgido. A juventude o melhor
perodo para o Yoga Abhyasa. Essa a primeira e a mais importante qualificao de um Sadhaka; deve haver energia e
vitalidade.
Algum que tem uma mente tranquila, que tem f nas palavras do seu Guru e nos Sastras, que moderado na alimentao
e no repouso e que tem o intenso desejo da libertao do Samsara-Chakra uma pessoa qualificada para a prtica de Yoga.
A A A A Ahamkaram balam darpam kamam krodham parigraham; hamkaram balam darpam kamam krodham parigraham; hamkaram balam darpam kamam krodham parigraham; hamkaram balam darpam kamam krodham parigraham;
imuchya nirmamah santo brahmabhuyaya kalpate imuchya nirmamah santo brahmabhuyaya kalpate imuchya nirmamah santo brahmabhuyaya kalpate imuchya nirmamah santo brahmabhuyaya kalpate
hamkaram balam darpam kamam krodham parigraham;
imuchya nirmamah santo brahmabhuyaya kalpate
Tendo posto de lado o egosmo, a violncia, a arrogncia, o desejo, a ira, a
cobia; sendo abnegado e calmo ele est pronto para tornar-se ETERNO.
Aqueles que so propensos aos prazeres sensuais; ou que so arrogantes e orgulhosos, desonestos, mentirosos, diplo-
mticos, espertos e traioeiros; que desrespeitam o Guru, os Sadhus e os ancios; que tm prazer em apegar-se s vs
controvrsias e s aes mundanas, nunca podem alcanar sucesso nas prticas Ygicas.
Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada, e todas as outras impurezas devem ser completamente aniquiladas. O indivduo
no pode ficar puro e perfeito enquanto apresentar tantas qualidades impuras.
Os Sadhakas devem desenvolver as seguintes qualidades virtuosas:
Franqueza, servindo ao Guru e s pessoas doentes e idosas; Ahimsa, Brahmacharya, a generosidade espontnea; Titiksha,
Sama Drishti, Samata, o esprito de servir, a abnegao, a tolerncia; Mitahara, humildade, honestidade e outras virtudes.
De qualquer maneira, os aspirantes no sero beneficiados na ausncia dessas virtudes, do mesmo modo se eles se
esforarem demais para despertar o Kundalini atravs dos exerccios Ygicos.
Os aspirantes devem abrir livremente os coraes para os seus Gurus. Devem ser sinceros e honestos. Devem se render
de modo veemente ao Rajsico autoritrio, sem vaidade ou arrogncia, e levar a cabo as instrues dos seus mestre com
Sraddha e Prem. A constante auto-justificao um hbito perigoso para um Sadhaka.
Perde-se energia em muito falar, com as preocupaes desnecessrias e o receio vo. A fofoca e a afetao devem ser
completamente abandonados. O verdadeiro Sadhaka um homem de poucas palavras, a ponto de manifestar-se apenas
quanto a assuntos espirituais. Os Sadhakas devem permanecer sempre sozinhos. Mouna um grande desiderato. Misturar-
se com os familiares altamente perigoso para um Sadhaka; sua companhia mais prejudicial do que a de uma mulher. A
mente tem o poder de imitar.
A dieta Ygica
O Sadhaka deve observar uma perfeita disciplina. Deve ser civil, polido, corts, suave, nobre e gracioso em seu compor-
tamento. Deve ter perseverana, ser at mwesmo inflexvel, dotado de pacincia asntica e da tenacidade de sanguessuga
no Sadhana. Deve ser perfeitamente auto-controlado, puro e devotado ao Guru.
O gluto ou aquele que escravo dos seus sentidos, com muitos maus hbitos, inadequado para o caminho espiritual.
22
Mitaharam vina yastu yogarambham tu karayet; Mitaharam vina yastu yogarambham tu karayet; Mitaharam vina yastu yogarambham tu karayet; Mitaharam vina yastu yogarambham tu karayet; Mitaharam vina yastu yogarambham tu karayet;
Nanarogo bhavettasya kinchit yogo na siddhyati Nanarogo bhavettasya kinchit yogo na siddhyati Nanarogo bhavettasya kinchit yogo na siddhyati Nanarogo bhavettasya kinchit yogo na siddhyati
Ahara-suddhau sattva-suddhih, sattva-suddhau dhruva smritih; Ahara-suddhau sattva-suddhih, sattva-suddhau dhruva smritih; Ahara-suddhau sattva-suddhih, sattva-suddhau dhruva smritih; Ahara-suddhau sattva-suddhih, sattva-suddhau dhruva smritih;
Smriti-lambhe sarva-granthinam viprarnokshah Smriti-lambhe sarva-granthinam viprarnokshah Smriti-lambhe sarva-granthinam viprarnokshah Smriti-lambhe sarva-granthinam viprarnokshah
O sucesso no Y O sucesso no Y O sucesso no Y O sucesso no Yoga no para aquele que come muito ou pouco; nem para oga no para aquele que come muito ou pouco; nem para oga no para aquele que come muito ou pouco; nem para oga no para aquele que come muito ou pouco; nem para
Nanarogo bhavettasya kinchit yogo na siddhyati
Se algum dedicar-se s prticas Ygicas sem observar moderao em sua dieta,
no poder obter qualquer benefcio e sim adquirir vrias doenas (Ghe. Sam. V-16).
A comida ocupa um lugar proeminente no Yoga-Sadhana. O aspirante deve ser muito cuidadoso na seleo de itens de
natureza Sttvica, especialmente no princpio do seu perodo de Sadhana. Mais tarde quando o Siddhi for atingido as
restries dietticas drsticas podem ser removidas.
A pureza da alimentao leva pureza da mente. As comidas Sttvicas auxiliam na meditao. A disciplina na alimentao
muito, muito necessria para o Sadhana Ygico. Se a lngua for controlada, todos os outros Indriyas sero controlados.
Ahara-suddhau sattva-suddhih, sattva-suddhau dhruva smritih;
Smriti-lambhe sarva-granthinam viprarnokshah
pureza na alimentao segue-se a purificao da natureza interna; pela
purificao da natureza, a memria torna-se firme e fortalecida; segue-se o
afrouxamento de todos os vnculos e assim o sbio alcana Moksha.
Itens Sttvicos
Eis uma lista de itens Sttvicos para o Sadhaka: leite, arroz vermelho, cevada, trigo, Havishannam, Charu, creme, queijo,
manteiga, dal verde (Moong dal), Badam (amndoas), Misri (acar), Kismis (passas), Kichidi, vegetais de Pancha Shakha
(Seendil, Chakravarty, Ponnan-gani, Chirukeerai e Vellaicharnai), vegetais de Lowki, Parwal, Bhindi (dedo de moa), roms,
laranjas doces, uvas, mas, bananas, mangas, tmaras, mel, gengibre seco, pimenta-do-reino, etc.; so estes os itens
Sttvicos de dieta prescritos para o Yoga Abhyasis.
Charu: Ferva meio litro de leite junto com algum arroz previamente cozido, manteiga lquida e acar. uma comida
excelente para os Yogues, mas apenas para o perodo diurno. Para a noite, meio litro de leite o bastante.
No se deve ferver muito o leite; ele deve ser removido do fogo assim que o ponto de ebulio seja alcanado. A fervura
prolongada destri os seus princpios nutritivos e vitaminas, tornando-o intil. Ele um alimento ideal para Sadhakas. O
leite , por si s, um alimento perfeito.
A dieta baseada em frutas exerce uma influncia benigna na constituio: uma forma de alimentao natural. As frutas
so grandes provedoras de energia. A dieta de frutas e leite ajuda na concentrao e facilita a focalizao mental. Cevada,
trigo, leite e manteiga lquida promovem a longevidade e aumentam o poder e a fora. Os sucos de frutas e a gua com
acar dissolvido so bebidas muito boas. A manteiga misturada com acar e as amndoas saturadas na gua tambm
podem ser consumidos: iro resfriar o sistema.
Itens proibidos
Devem ser evitadas as preparaes cidas, quentes, irritantes e amargas. Tambm sal, mostarda, asaftida, pimenta,
tamarindo, coalho, molho picante, carne, ovos, peixe, alho, cebolas, licores alcolicos, coisas azedas, comida estragada,
frutas muito verdes ou passadas, e outros produtos que esto em desacordo com o seu sistema devem ser totalmente
rejeitados.
A comida Rajsica distrai a mente e excita a paixo. Abandone o sal, que excita paixes e emoes; abster-se dele ajuda
a controlar a lngua, e assim a mente tambm pode ir se desenvolvendo. A mordida de cobra e a picada de escorpio no
tero nenhuma influncia num homem que deixou o sal. A cebola e o alho so piores do que a carne.
Leve uma vida natural; ingerir comidas simples que agradvel. Voc deve ter o seu prprio cardpio, adequado sua
constituio. Voc o melhor juiz de si mesmo para selecionar uma dieta Sttvica.
O proficiente deve abandonar os itens de alimentao prejudiciais sua prtica de Yoga. Durante o Sadhana intenso,
determinado o consumo de leite (e tambm de manteiga lquida).
Mencionei vrios itens de natureza Sttvica, o que no significa que voc deve consumir tudo isso. Voc dever seleci-
onar algumas coisas que so facilmente disponveis e que o satisfazem. O leite a melhor alimentao para os Yogues, mas
at mesmo uma pequena quantidade dele prejudicial para algumas pessoas e pode no concordar com todas as constitui-
es. Se uma forma de dieta no satisfatria ou se voc se sente constipado, mude a dieta e tente alguns outros itens
Sttvicos. Isso Yukti.
Voc deve tornar-se um mestre nos temas que envolvam comidas e bebidas. Voc no deve ter o sentido de almejar
mais ou menos qualquer comida em particular; no deve tornar-se escravo de qualquer objeto especfico.
Mitahara
A comida pesada leva ao estado Tamsico e induz apenas o sono. H uma incompreenso generalizada de que para
obter sade e fora necessrio uma grande quantidade de comida: isso depende muito do poder de assimilao e absor-
o. Geralmente na vasta maioria dos casos a maior parte da comida passa pelos intestinos sem ser digerida junto com
as fezes. Preencha apenas metade do estmago com comida saudvel; tome um copo de gua pura e deixe o resto livre.
Isso Mitahara, que exerce um papel vital na manuteno da perfeita sade. Quase todas doenas so devidas irregula-
ridade das refeies, quando se come demais ou a comida insalubre. Comer de tudo e a toda hora, como um macaco,
altamente perigoso. Um indivduo assim, pode facilmente tornar-se um Rogi (homem doente); mas nunca ser um Yogue.
Veja a enftica declarao do Deus Krishna: O sucesso no Yoga no para aquele que come muito ou pouco; nem para
23
aquele que dorme muito ou pouco (Gita VI-16) aquele que dorme muito ou pouco (Gita VI-16) aquele que dorme muito ou pouco (Gita VI-16) aquele que dorme muito ou pouco (Gita VI-16) aquele que dorme muito ou pouco (Gita VI-16) PP PPara aquele que ara aquele que ara aquele que ara aquele que
controlado na alimentao, no sono e na viglia, o Y controlado na alimentao, no sono e na viglia, o Y controlado na alimentao, no sono e na viglia, o Y controlado na alimentao, no sono e na viglia, o Yoga se torna um destruidor da penria. oga se torna um destruidor da penria. oga se torna um destruidor da penria. oga se torna um destruidor da penria.
. No Sloka 18, do mesmo captulo, Ele diz novamente: Para aquele que
controlado na alimentao, no sono e na viglia, o Yoga se torna um destruidor da penria.
Na verdade um gluto no pode ter regulamentos dietticos e observar o Mitahara; ele deve comear a pratic-lo
gradualmente. Primeiro, deixe-o ingerir a metade da quantidade normal e ento, no lugar das pesadas refeies noturnas
habituais, permita o consumo apenas frutas e leite durante alguns dias. A seu devido tempo ele poder evitar completamen-
te as refeies noturnas e tentar consumir somente frutas e leite durante o dia. Aqueles que fazem Sadhana intenso tm de
tomar apenas leite, que por si s uma comida perfeita. Se necessrio, podem comer algumas frutas facilmente digerveis.
Um gluto, se passar subitamente para a dieta de frutas ou leite, desejar a todo momento comer uma coisa e outra, e isso
ruim. Novamente eu reitero: a prtica gradual necessria.
No jejue muito, pois isso o levar fraqueza. O jejum ocasional, uma vez por ms ou quando as paixes o perturbarem
muito, ser o suficiente. Durante o jejum voc no deve nem mesmo pensar nos vrios itens da alimentao, pois esse
pensamento constante em comida pode impedi-lo de alcanar o resultado almejado. Durante o jejum, evite tambm a
companhia: viva s. Empregue todo o seu tempo no Sadhana Ygico. Depois de um jejum, no tome comidas pesadas.
Leite ou um pouco de suco de frutas benfico.
No faa muito espalhafato quanto sua dieta; voc no precisa anunciar a todo o mundo que capaz de acompanhar
uma forma particular de dieta. A observncia de tais Niyamas para o seu avano no caminho espiritual e voc no ser
espiritualmente beneficiado dando publicidade ao seu Sadhana. Hoje em dia h muitos que fazem disso uma profisso
(para ganhar dinheiro e o seu sustento): executam algum Asana ou Pranayama, ou tm alguma regra diettica incomum,
como alimentar-se apenas de coisas cruas ou somente de folhas ou razes. Esses no podem ter qualquer desenvolvimento
espiritual. A meta da vida a realizao do Self. Os Sadhakas devem manter esse objetivo sempre vista e fazer intenso
Sadhana, pelos mtodos prescritos.
O lugar para o Sadhana Yoga
O Sadhana deve ser feito num local isolado. No deve haver nenhuma interrupo, por quem quer que seja. Quando
voc mora numa casa, reserve um quarto bem ventilado para tais propsitos. No deixe que ningum entre no quarto:
mantenha-o fechado chave. No permita nem mesmo que sua esposa, crianas ou amigos ntimos tenham acesso ao
quarto, que deve ser mantido puro e santo, livre de mosquitos, moscas e piolhos e absolutamente protegido da umidade.
No conserve muitas coisas no quarto; elas eventualmente iro distrai-lo. Nenhum rudo nas vizinhanas deve perturb-lo.
O quarto tambm no deve ser muito grande, para que seus olhos no comecem a divagar.
O Yoga Abhyasa requer lugares de clima frio ou temperado, pois voc facilmente ficar esgotado num lugar muito
quente. Escolha um local onde possa ficar confortavelmente o ano todo, seja inverno, vero ou estao chuvosa. Voc deve
fixar-se num lugar no perodo do Sadhana. Selecione um ponto bonito e confortvel, onde no haja nenhuma perturbao:
nas margens de um rio, lago ou mar, ou no topo de uma colina onde h uma fonte agradvel e um bosque de rvores e onde
o leite e os alimentos so fceis de encontrar. Voc deve escolher um lugar onde j se encontrem outros praticantes de
Yoga: vendo que outros esto dedicados s prticas, voc se aplicar mais diligentemente s suas, e poder consult-los em
momentos de dificuldade. No fique vagando aqui e acol procura de um lugar onde voc tenha todas as comodidades.
No mude muito frequentemente de lugar quando encontrar uma certa inconvenincia: voc precisa suportar isso. Em
todo lugar h um pouco de vantagem e desvantagem; descubra um onde tenha muitas vantagens e algumas desvantagens.
Os seguintes lugares so mais adequados: so admiravelmente adaptados; a paisagem encantadora e as vibraes
espirituais so maravilhosas e elevadas. H vrios Kutirs (cabanas) nas quais viver o verdadeiro Abhyasis, ou voc pode
construir sua prpria cabana. O leite e as outras raes so disponveis em todos os lugares, nas vizinhanas das aldeias.
Qualquer aldeia solitria nas margens dos rios Ganga, Narmada, Yamuna, Godavari, Krishna e Kaveri satisfatria. Citarei
alguns lugares importantes para meditao:
Vale do Kulu, Vale do Champa e Srinagar, na Cachemira; Banrughi Guha, prximo de Tehri; Brahmavarta, perto de
Kanpur; Joshi (Prayag) em Allahabad; as Cavernas Canary, prximo de Bombay; Mussoorie; Monte Abu; Nainital; Brindavan;
Benares; Puri; Uttara Brindavan (a 14 milhas de Almora); Hardwar, Rishikesh; Lakshmanjhula (*3), Floresta de Brahmapuri
(*4), Ram Guha, na Floresta de Brahmapuri, Garuda Chatty (*4), Neelkant (*8), Vasishtha Guha (*14), Uttarkashi; Deva
Prayag; Badrinarayan; Gangotri, Nasik e as Colinas Nandi em Mysore. [*Distncia em milhas de Rishikesh].
Se construir o seu Kutir num lugar populoso, pessoas curiosas iro perturb-lo. L voc no ter nenhuma vibrao
espiritual e tambm haver muitas outras distraes. Voc ficar sem qualquer proteo se construir o seu Kutir numa
floresta fechada: ladres e animais selvagens o aborrecero; surgir a questo da alimentao. Considere atentamente
todos esses pontos antes de escolher um local para o seu Sadhana. Se no pode ir a tais locais, transforme um quarto
solitrio numa floresta.
Seu Asana (assento) para as prticas Ygicas no deve ser muito alto ou muito baixo. Faa um assento com grama de
Kusha esparramada, pele de tigre ou de cervo e sente-se nele. Queime incenso diariamente no quarto. No perodo inicial do
seu Sadhana voc deve ser muito pormenorizado sobre tudo isso; quando tiver avanado o suficiente em sua prtica, no
mais precisar dedicar tanta ateno a tais regras.
O clima
O Gheranda Samhita estabelece que as prticas Ygicas no devem ser iniciadas no inverno, no vero e nas estaes
chuvosas, mas apenas na primavera e no outono; isso depende da temperatura do lugar em particular e da energia do
24
indivduo. So geralmente mais apropriadas as horas frescas. Nos lugares quentes, voc no deve executar nenhuma
prtica durante o dia. As primeiras horas da manh so mais satisfatrias para iniciar as prticas. Evite completamente o
Yoga Abhyasa, nos meses de vero, nos lugares onde mesmo no inverno a temperatura elevada. Se voc mora em lugares
frescos como Kodaikanal, Ooty, Cachemira, Badrinarayan, Gangotri, etc., pode praticar mesmo durante o dia.
Como instrudo nas lies prvias, voc no deve executar nenhuma prtica quando estiver de estmago cheio. Geral-
mente as prticas Ygicas s devem ser efetuadas depois de um banho, mas o banho imediatamente aps as prticas no
benfico. Voc tambm no deve se sentar para as prticas Ygicas quando a sua mente estiver inquieta ou quando est
muito preocupado.
A idade
Meninos jovens, abaixo dos 18 anos de idade (cujos corpos no so muito fortes), no devem praticar muito; seus
corpos so muito delicados e podem no estar preparados para o esforo necessrio. Alm disso, uma mente jovem vaga
e insegura; na mocidade a pessoa no pode se concentrar adequadamente, considerando que os exerccios Ygicos reque-
rem intensa e profunda concentrao. Na velhice, quando toda a vitalidade est solapada por preocupaes desnecessri-
as, ansiedades, dificuldades e outros Vyavaharas mundanos, a pessoa no consegue levar a cabo nenhuma prtica espiritu-
al. O Yoga requer completa vitalidade, energia, poder e fora. Segue-se que o melhor perodo para o Yoga Abhyasa dos 20
aos 40 anos de idade; aqueles fortes e saudveis podem levar as prticas Ygicas at depois dos 50 anos.
Necessidades de um Guru Ygico
Antigamente exigia-se que os aspirantes fossem viver durante vrios anos com os Gurus, de forma que estes pudessem
orient-los completamente. A alimentao durante a prtica, o qu e como praticar, se os aspirantes esto qualificados para
o caminho do Yoga, o temperamento dos aspirantes e outros fatores importantes devem ser considerados e avaliados pelo
Guru. o Guru quem deve decidir se os aspirantes so do tipo Uttamai, Madhyama ou Adhama e estabelecer as diferentes
variedades de exerccios. O Sadhana difere de acordo com a natureza, capacidade e qualificao do aspirante. Depois de
compreender a teoria do Yoga voc ter de aprender a prtica de um Guru Ygicos experiente. To variado quanto o
mundo, so tambm os livros e professores de Yoga. Voc ter de procur-los com Sraddha: f, devoo e seriedade. Voc
tambm pode conseguir lies fceis com o Guru e exercit-las em casa, nas fases iniciais de sua prtica. Quando evoluir
um pouco, para os exerccios mais avanados e difceis, ter de ficar com o Guru. O contato pessoal com o Guru tem
mltiplas vantagens: voc ser amplamente beneficiado pela aura magntica espiritual dele. Para a prtica de Yoga Bhakti e
Vedanta, voc no precisa de um Guru ao seu lado. Depois de aprender os Srutis por algum tempo com o seu Guru, ter de
refletir e meditar sozinho, em completo isolamento, considerando que no Yoga Kundalini voc ter de se separar dos
Granthis e levar o Kundalini de Chakra a Chakra. Esses processos so todos difceis. O mtodo de unir Apana e Prana e
envi-los atravs do Sushumna, separando os Granthis, requer a ajuda de um Guru. Voc ter de sentar-se aos ps dele por
um tempo bem longo; dever compreender a localizao dos Nadis e Chakras e a tcnica detalhada dos vrios Kriyas
Ygicos completamente.
Desnude para o seu Guru todos os segredos do seu corao; quanto mais intensamente voc assim fizer, maiores sero
a simpatia e a ajuda a obter dele. Essa simpatia implica em acesso de fora ao seu interior e desapego do pecado e da
tentao.
Aprendas isto atravs de disciplinamento, pela investigao e pelo servio.
O sbio, que v a Essncia das coisas, instrui-lo- em sabedoria. (Gita-IV-34).
Algumas pessoas fazem meditao independentemente durante alguns anos. Mais tarde sentem a verdadeira necessida-
de de um Guru. Encontram alguns obstculos do caminho e no sabem como prosseguir e desviar desses impedimentos ou
emprecilhos. Eles ento comeam a procurar um mestre. Um estranho numa cidade grande encontra dificuldades para
voltar sua residncia, ainda que tenha percorrido aquela curta avenida meia dzia de vezes. Se a dificuldade surge at
mesmo no caso de descobrir o caminho por ruas e estradas, tanto mais difcil deve ser encontrar o caminho da espiritualidade,
quando a pessoa caminha sozinha e com os olhos fechados!
O aspirante enfrenta obstculos e impedimentos, perigos, ciladas e armadilhas no caminho espiritual. Ele tambm pode
cometer erros no Sadhana. muito necessrio que ele seja guiado por um Guru que j trilhou o caminho e alcanou a Meta.
Quem um Guru?
Guru aquele que tem a completa iluminao do Self e que remove o vu de ignorncia dos Jivas iludidos. Todos eles
so Guru, Truth, Brahman, Ishvara, Atman, Deus, Om. O nmero de almas realizadas pode ser menor neste Kali Yuga que
quando comparado com o Satya Yuga, mas eles esto sempre presentes para auxiliar os aspirantes; esto sempre procuran-
do os prprios Adhikarins.
O Guru o prprio Brahman. O Guru o prprio Ishvara. O Guru Deus. A palavra dele a palavra de Deus. Ele nada
precisa ensinar: at mesmo a sua mera presena ou companhia est elevando e inspirando as alma em redor. A companhia
dele auto-iluminao. Morar em sua companhia educao espiritual. O que vem dos seus lbios tudo Vedas, ou
evangelho-verdade. Sua prpria vida uma incorporao dos Vedas. O Guru seu guia ou preceptor espiritual, pai verda-
deiro, me, irmo, parente e amigo ntimo. Ele uma incorporao de clemncia e de amor. Seu sorriso franco irradia luz,
felicidade, alegria, conhecimento e paz. Ele uma bno humanidade sofredora. Tudo o que ele diz ensinamento dos
Upanishads. Ele conhece o caminho espiritual; ele conhece as armadilhas e ciladas do caminho; ele previne os aspirantes;
25
ele remove os obstculos do caminho; ele d fora espiritual aos estudantes; ele despeja as suas graas nas cabeas os
aspirantes; ele leva o Prarabdha deles em sua prpria cabea; ele um oceano de clemncia. Todas as agonias, misrias,
atribulaes, manchas de mundanalidade, etc., desaparecem em sua presena.
ele que transforma o pequeno Jivahood no grande Brahmanhood. ele quem revisa os velhos Samskaras, errados e
viciosos dos aspirantes, e os desperta para atingir o conhecimento do Self. ele quem enaltece os Jivas do pntano do
corpo e Samsara, remove o vu de Avidya, todas as dvidas, Moha e medo, desperta o Kundalini e abre o olho interno da
intuio.
O Guru no deve ser apenas um Srotriya, mas tambm um Brahma-Nishtha. O mero estudo dos livros no pode fazer de
algum um Guru. Apenas aquele que estudou os Vedas e tem conhecimento direto do Atman atravs de Anubhava pode ser
considerado um Guru. Se puder encontrar a paz na presena de um Mahatma e se as suas dvidas so afastadas pela
simples presena dele, voc pode tom-lo como o seu Guru.
Um Guru pode despertar o Kundalini de um aspirante atravs da viso, do toque, da fala ou do mero Sankalpa (pensa-
mento). Ele pode transmitir espiritualidade ao estudante da mesma maneira que uma pessoa d uma laranja a outra.
Quando o Guru d o Mantra aos seus discpulos, ele faz isso com o seu prprio poder e Bhava Sttvico.
O Guru testa os estudantes de vrios modos. Alguns o compreendem mal e perdem a sua f nele; consequentemente,
no so beneficiados. Aqueles que resistem corajosamente aos testes so bem sucedidos no final. Os exames peridicos da
Universidade Adhyatmica de Salvas so realmente muito difceis. No passado, os testes eram muito severos. Uma vez
Gorakhnath pediu para que alguns dos seus estudantes subissem numa rvore alta e se lanassem de cabea para baixo
sobre um Trishul (tridente muito afiado). Muitos dos estudantes incrdulos mantiveram-se calados, mas um entre os
piedosos subiu imediatamente na rvore, com a velocidade de um raio, e jogou-se ao cho: ele foi protegido pela mo
invisvel de Gorakhnath e obteve a imediata realizao do Self. Ele no teve nenhum Deha-adhyasa (apego ao seu corpo).
Os outros estudantes incrdulos tiveram Moha forte e Ajnana.
H diversos debates acalorados e controvrsia, entre muita gente, quanto ao tema das necessidades de um Guru.
Alguns afirmam com energia e veemncia, que no necessrio um preceptor para a realizao do Self e o avano espiri-
tual; que algum s pode alcanar o progresso espiritual e a auto-iluminao por seus prprios esforos. Citam vrias
passagens das escrituras e apontam argumentos e raciocnios em seu apoio. Outros afirmam corajosamente (e com maior
nfase) que nenhum progresso espiritual possvel para um homem, por mais inteligente que ele possa ser; que difcil
tentar lutar no caminho espiritual, a menos que ele adquira a graa benevolente e a orientao direta de um preceptor
espiritual.
Agora, abra seus olhos e observe cuidadosamente o que est acontecendo neste mundo, em todos os caminhos da vida.
At mesmo um cozinheiro precisa de um professor; ele serve sob um cozinheiro snior durante alguns anos; obedece a ele
implicitamente; agrada ao seu professor de todos os modos possveis. Cozinhando ele aprende todas as tcnicas. Ele
adquire conhecimento pela graa do cozinheiro snior, seu professor. Um advogado aprendiz requer ajuda e orientao de
um defensor experiente. Os estudantes de matemtica e de medicina tm necessidade da ajuda e orientao de um mestre.
Um estudante de Cincia, msica ou astronomia necessitam da orientao de um cientista, msico ou astrnomo. Quando
tais so as circunstncias em relao ao conhecimento secular usual, o que dizer do caminho espiritual interno, em que o
estudante deve caminhar sozinho e com os olhos fechados? Quando estiver em uma selva fechada, voc encontra vrias
trilhas para atravessar e fica num dilema: no sabe em que direo e por qual caminho deve ir. Voc fica confuso; quer um
guia para dirigi-lo ao caminho certo. universalmente admitida a necessidade de um professor eficiente em todos os ramos
do conhecimento neste plano fsico; que o crescimento fsico, mental, moral e cultural s pode ser alcanado com a ajuda
e a orientao de um mestre capaz. Esta uma lei da natureza, inexorvel e universal. Por que voc, meu amigo, nega a
aplicao dessa lei universalmente aceita no reino da espiritualidade?
O conhecimento espiritual a matria do Guruparampara. passado do Guru para o seu discpulo. Estude o Brihadaranyaka
Upanishad: voc obter uma compreenso abrangente. Gaudapadacharya transmitiu o conhecimento do Self ao seu disc-
pulo Govindapadacharya; Govindapadacharya para o seu discpulo Sankaracharya; Sankaracharya para o seu discpulo
Suresvaracharya. Gorakhnath para Nivrittinath; Nivrittinath para Jnanadev. Totapuri transmitiu o conhecimento para
Ramakrishna; Ramakrishna para Vivekananda. Foi a Dra. Annie Besant quem modelou a carreira de Sri Krishnamurthi. Foi
Ashtavakra quem modelou a vida de Raja Janaka. Foi Gorakhnath quem modelou o destino espiritual de Raja Bhartrihari. Foi
o Deus Krishna quem fez Arjuna e Uddhava estabelecem-se no caminho espiritual, quando as suas mentes se encontravam
numa condio alienada.
Algumas pessoas fazem meditao independentemente durante alguns anos. Mais tarde sentem a verdadeira necessida-
de de um Guru. Encontram alguns obstculos do caminho e no sabem como prosseguir e desviar desses impedimentos ou
obstculos. Eles ento comeam a procurar um mestre.
O estudante e o professor devem viver juntos como o pai e o filho dedicado, ou como o marido e a esposa: com extrema
sinceridade e devoo. O aspirante deve ter uma atitude zelosa e receptiva para absorver os ensinamentos do mestre:
apenas assim ele ser beneficiado espiritualmente; caso contrrio, no h a menor esperana para a vida espiritual do
aspirante e a completa regenerao da sua antiga natureza Asrica.
extremamente penoso que o presente sistema de educao na ndia no seja nada favorvel ao crescimento espiritual
de Sadhakas. As mentes dos estudantes so saturadas com o veneno materialista. Os aspirantes dos dias de hoje no tm
como adquirir qualquer ideia da verdadeira relao entre o Guru e o seu discpulo: no como a relao entre estudante e
professor nas escolas e colgios. A relao espiritual completamente diferente: envolve dedicao; muito sagrada;
26
puramente divina. Vire as pginas dos Upanishads. No passado, os Brahmacharins costumavam aproximar-se dos seus
professores com profunda humildade, sinceridade e Bhava.
Poder espiritual
Da mesma maneira que voc pode dar uma laranja a um homem e depois tom-la de volta, o poder espiritual pode ser
transmitido de um a outro e tambm pode ser tomado de volta. Esse mtodo de transmitir o poder espiritual chamado
Shakti Sanchara.
Os pssaros mantm os ovos debaixo das suas asas; atravs do calor os ovos so chocados. Os peixes botam os ovos e
olham para eles; eles so chocados. A tartaruga bota seus ovos e pensa neles; eles so chocados. Das mesmas formas o
poder espiritual transmitido pelo Guru ao discpulo: pelo toque (Sparsha), como pssaros; pela viso (Darshana), como
peixe; e pelo pensamento ou legao (Sankalpa), como a tartaruga.
O transmissor, o Guru Yogue, s vezes penetra no corpo astral do estudante e eleva a mente dele pelo seu poder. O
Yogue (operador) faz o aluno (Chela) sentar-se sua frente e lhe pede que feche os olhos; ento transmite o seu poder
espiritual. O aluno sente o poder espiritual que de fato passa do Chakra Muladhara mais elevado at o pescoo e o alto da
cabea.
O discpulo faz vrios Hatha Kriyas Ygicos, Asanas, Pranayamas, Bandhas, Mudras, etc., por ele mesmo. O estudante
no deve conter o seu Iccha-Sakti. Ele deve agir de acordo com o Prerana (incitao ou agitao) interno. A mente
altamente elevada. No momento em que o aspirante fecha os seus olhos, a meditao vem por si mesma. Atravs do Sakti-
Sanchara o Kundalini despertado pela graa do Guru no discpulo. O Sakti Sanchara passa atravs do Parampara. uma
cincia mstica oculta, passada do Guru para o discpulo.
O discpulo no deve descansar, satisfeito com a transmisso do poder do Guru: ele ter de lutar duramente no Sadhana
para aperfeioamento e obteno de capacidades adicionais.
O Sakti Sanchara de duas variedades, a saber: baixo e alto. O mais baixo o Jada Kriya, em que apenas se faz Asanas,
Bandhas e Mudras automaticamente, sem qualquer instruo, quando o Guru concede o poder ao estudante. Este ter de
fazer Sravana, Manana e Nididhyasana para aperfeioar-se. Ele no pode depender apenas do Kriya; este somente um
auxiliar: d um empurro no Sadhaka. Um Yogue completamente desenvolvido possui apenas o tipo mais elevado do
Shakti-Sanchara.
O Senhor Jesus pelo toque transmitiu o seu poder espiritual a alguns dos discpulos (o Toque do Mestre). Samartha
Ramdas tocou uma prostituta: ela entrou em Samadhi. Sri Ramakrishna Paramahamsa tocou Swami Vivekananda: ele teve
experincias de superconscincia e lutou duramente ainda por sete anos, depois do toque, para atingir a perfeio. O Deus
Krishna tocou os olhos cegos de Vilvamangal (Surdas): o olho interno de Surdas foi aberto e ele teve Bhava Samadhi. O
Deus Gouranga, atravs do seu toque, produziu uma intoxicao divina em muitas pessoas e as converteu. At mesmo
indivduos ateus danaram em xtase pelas ruas e cantaram canes de Hari, depois do toque dele. Glria, glria a tais
exaltados Gurus Ygicos.
CAPTULO II A TEORIA DO YOGA KUNDALINI
Nadis Yoga
Nadis so os tubos astrais compostos de matria astral que transportam as correntes psquicas. O termo Snscrito
Nadi vem da raiz Nad, que significa movimento de.
atravs desses Nadis (Sukshma, passagens sutis) que a fora vital ou Prnica se movimenta ou flui. Considerando que
so compostos de matria sutil, eles no podem ser vistos pelos olhos fsicos desarmados e no possvel fazer com eles
nenhuma experincia no plano fsico (do gnero teste em tubo). Esses Nadis Yoga no so os nervos, artrias e veias
ordinrios, conhecidas no Vaidya Shastra (Anatomia e Fisiologia). Os Nadis Yoga so bastante diferentes desses.
O corpo est repleto de Nadis, em nmero to grande que no podem ser contados. Diferentes autores estabeleceram
o nmero de Nadis de diferentes modos, ou seja, de 72.000 a 350.000. Quando voc prestar ateno na estrutura interna
do seu corpo, receber um golpe de temor e maravilha, porque seu arquiteto o Prprio Senhor Divino, que assistido por
engenheiros e pedreiros qualificados: Maya, Prakriti, Visva Karma, etc.
O Nadis desempenham um papel vital neste Yoga. Quando despertado, Kundalini atravessar o Nadi Sushumna e isso
s possvel quando os Nadis forem puros. Ento, o primeiro passo no Yoga Kundalini a purificao dos Nadis.
absolutamente essencial um conhecimento detalhado dos Nadis e dos Chakras. Suas localizaes, funes, natureza, etc.,
devem ser completamente estudados.
As linhas sutis dos Nadis Yoga tm influncia no corpo fsico. Todos os sutis (Sukshma) Prana, Nadis e Chakras manifes-
tam-se e operam no corpo fsico. Os nervos e plexos fsicos tm ntima relao com os sutis. Voc precisa compreender
bem este ponto. Considerando que os centros fsicos tm estreita ligao com os centros astrais, as vibraes que so
produzidas nos centros fsicos atravs de mtodos prescritos tm os efeitos desejados nos centros astrais.
Sempre que h um entrelaamento de vrios nervos, artrias e veias, aquele centro chamado plexo. O plexos de
material fsico que so conhecidos pelo Vaidya Shastra so: Pampiniforme, Cervical, Braquial, Cocigeal, Lombar, Sacro,
Cardaco, Esofgico, Farngico, Heptico, Pulmonar, Lingual, Prosttico, etc. Similarmente, h plexos ou centros de foras
vitais nos Nadis Sukshma. Eles so conhecidos como Padma (ltus) ou Chakras. As instrues detalhadas de todos esses
27
centros esto especificadas em outro lugar.
Todos os Nadis nascem do Kanda, que est na juno onde o Nadi Sushumna conectado ao Chakra Muladhara. Dizem
alguns que esse Kanda fica 12 polegadas acima do nus. Embora os Nadis sejam inumerveis, 14 deles so considerados os
mais importantes:
1 Sushumna
2 Ida
3 Pingala
4 Gandhari
5 Hastajihva
6 Kuhu
7 Saraswati
8 Pusha
9 Sankhini
10 Payasvini
11 Varuni
12 Alambusha
13 Vishvodhara
14 Yasasvini
Ida, Pingala e Sushumna so ainda os mais importantes entre os 14 Nadis anteriores, e Sushumna o principal: o mais
elevado e o mais procurado pelos Yogues. Os outros Nadis so subordinados a ele. As instrues promenorizadas de cada
Nadi, suas funes e o mtodo para despertar o Kundalini e pass-lo de Chakra em Chakra so descritas nas pginas
seguintes.
Coluna vertebral
Antes de passar ao estudo de Nadis e Chakras voc deve saber alguma coisa a respeito da coluna vertebral, pois todos
os Chakras esto conectado a ela.
A coluna vertebral conhecida como Meru Danda. Esse o eixo do corpo, da mesma maneira que Monte Meru o eixo
da Terra; consequentemente, a espinha chamada Meru. A coluna vertebral tambm conhecida como espinha, eixo
pessoal ou coluna espinhal. O homem um microcosmo. (Pinda-Kshudra-Brahmanda). Todas as coisas vistas no universo
montanhas, rios, Bhutas, etc., tambm existem no corpo humano. Todos os Tattvas e Lokas (mundos) esto dentro do
corpo.
O corpo pode ser dividido em trs partes principais: cabea, tronco e membros; o centro do corpo est entre a cabea
e as pernas. A coluna vertebral estende-se da primeira vrtebra (o osso Atlas) at o fim do tronco.
28
A espinha formada por uma srie de 33 ossos chamados vrtebras; de acordo com a posio que estas ocupam, ela
dividida em cinco regies:
1 Regio cervical (pescoo): 7 vrtebras
2 Regio dorsal (costas): 12 vrtebras
3 Regio lombar (cintura): 5 vrtebras
4 Regio sacra (ndegas ou gluteal): 5 vrtebras
5 Regio cocgea (ccix de vrtebras imperfeitas): 4 vrtebras
Os ossos que constituem as vrtebras esto empilhados um no outro,
formando um pilar para o apoio do tronco e do crnio. Eles so conectados
atravs da espinha um sistema articular transversal por blocos de cartila-
gem fibrosa entre os ossos. Os arcos das vrtebras formam um cilindro oco
(ou uma cobertura ssea) para a passagem da espinha dorsal. O tamanho das
vrtebras difere de uma para outra. Por exemplo, as vrtebras em regio cer-
vical so menores que as dorsais, mas os arcos so maiores. O corpo das
vrtebras lombares mais largo e maior. A espinha em si no uma estrutura
rgida, mas dotada de curvaturas que lhe do elasticidade. Todos os outros
ossos do corpo so conectados a essa espinha.
Entre cada par de vrtebras h aberturas pelas quais os nervos da espinha
dorsal passam para as diferentes partes e rgos do corpo. As cinco regies
da espinha correspondem s regies dos cinco Chakras: Muladhara,
Svadhishthana, Manipura, Anahata e Talana. O Nadi Sushumna atravessa a
cavidade cilndrica oca da coluna vertebral, o Nadi Ida est direita e o Nadi
Pingala no lado esquerdo lado da espinha.
Sukshma Sarira
O corpo fsico moldado conforme a natureza do corpo astral. O corpo fsico algo como gua, forma de Sthula.
Quando a gua aquecida, o vapor corresponde ao corpo astral. Da mesma maneira, o corpo astral ou Sukshma est no
interior do corpo fsico material; o corpo fsico material nada pode fazer sem o corpo astral. Todo centro material tem o seu
centro astral. Um claro conhecimento do corpo material de extrema importncia para o Yoga, que lida com o centro do
corpo astral. Nos captulos subsequentes voc encontrar uma descrio sucinta dos centros do corpo material e os dos
seus centros correspondentes no Sukshma Sarira, bem como as descries dos centros astrais e as suas funes relaciona-
das ao corpo fsico.
Kanda
Situa-se entre o nus e a raiz dos rgos reprodutores, justamente acima do Chakra Muladhara. Tem a forma de um ovo
e recoberto de membranas. Todos os Nadis do corpo partem desse Kanda. Ele est na juno onde o Sushumna
conectado ao Chakra Muladhara. As quatro ptalas do Chakra Muladhara esto nos lados desse Kanda e a juno chama-
da Granthi-Sthana, onde a influncia de Maya muito forte. Em alguns Upanishads voc ver que o Kanda est 9 dedos
acima dos rgo genitais.
Kanda um centro do corpo astral de onde os Nadis Yoga canais sutis partem e transportam o Prana Sukshma
(energia vital) para as diferentes partes do corpo. Correspondendo a esse centro, voc tem a Cauda equina no corpo fsico
material. A espinha dorsal se estende do crebro at o fim da coluna vertebral onde ela se afila em filamentos sedosos.
Antes de sua terminao ela emite inmeras fibras, aglomerados em um grupo de nervos. Esse grupo de nervos a Cauda
equina do corpo material. O centro astral da Cauda equina Kanda.
A espinha dorsal
O sistema nervoso central consiste no crebro e na espinha dorsal, o centro crebro-espinhal ou eixo. A continuao da
medula oblonga (ou Bulbo) um meio de conexo entre o crebro e a espinha dorsal. O centro na medula oblonga
estreitamente ligado s funes involuntrias de respirao e deglutio. A espinha dorsal estende-se do topo do canal
espinhal at a segunda vrtebra da regio cocgea, onde se afila num filamento sedoso chamado filum terminal.
A espinha dorsal uma coluna de matria cerebral branco acinzentada e muito macia. A matria branca distribuida em
torno da matria cinzenta, sendo a primeira constituida de medula nervosa e a ltima de clulas nervosas e fibras. Esse
material no preenche completamente o canal espinhal, mas fica solto ou suspenso; ou seja: o interior do canal espinhal
similar ao crebro em relao cavidade craniana. Ela nutrida pelas membranas. A espinha dorsal e o crebro flutuam no
lquido crebro-espinhal, prevenindo que eles sofram qualquer dano. Alm disso, a espinha dorsal protegida por uma
cobertura de tecido gorduroso. Ela dividida em duas metades simtricas por uma fissura anterior e outra posterior. No
centro h um canal diminuto, chamado canalis centralis. O Brahmanadi corre ao longo desse canal, do Muladhara at o
Chakra Sahasrara. por este Nadi que Kundalini, quando despertado, passa para o Brahmarandhra.
A espinha dorsal no dividida ou separada do crebro: contnua a ele. Todos os nervos cranianos e espinhais so
conectados a essa corda; todos os nervos do corpo esto ligados a ela. Os rgos de reproduo, mico, digesto,
circulao do sangue e respirao so todos controlados pela espinha dorsal. No ventrculo do crebro, a espinha dorsal se
29
desdobra em quatro na medula oblonga. Do quarto ventrculo do crebro ela
corre ao longo do terceiro e ento do quinto ventrculo; finalmente alcana o
topo da cabea, o Chakra Sahasrara.
Nadi Sushumna
Quando estudarmos a construo, localizao e funo da espinha dorsal e
o Nadi Sushumna, poderemos prontamente dizer porque a espinha dorsal foi
chamada Nadi Sushumna pelos antigos Yogues. A anatomia ocidental trata da
forma e das funes materiais da espinha dorsal, enquanto os Yogues tratam de
tudo quanto se relaciona sua natureza sutil (Sukshma). Agora, no Yoga Kundalini,
voc dever ter um perfeito conhecimento desse Nadi.
O Sushumna estende-se do Chakra Muladhara (segunda vrtebra da regio
cocgea) at o Brahmarandhra. A anatomia ocidental admite que h um canal
central na Espinha dorsal chamado Canalis Centralis e que a corda com-
posta de material cerebral cinzento e branco. A espinha dorsal fica solta ou
suspensa no orifcio da coluna vertebral. Da mesma maneira, o Sushumna fica
suspenso no interior do canal espinhal e tem sees delicadas. Sua cor verme-
lha como Agni (fogo).
Dentro desse Sushumna h um Nadi conhecido pelo nome de Vajra que
brilhante como Surya (o sol) e tem qualidades Rajsicas. Novamente, dentro
desse Nadi Vajra, h um outro Nadi, chamado Chitra. de natureza Sttvica e
de cor plida. As qualidades de Agni, Surya e Chandra (fogo, sol e lua) so os
trs aspectos do Sabda Brahman. Aqui, no interior desse Chitra, h um diminu-
to canal, finssimo, que conhecido como Canalis Centralis. Esse o canal
conhecido como Brahmanadi, pelo qual o Kundalini passa, quando despertado,
do Muladhara ao Chakra Sahasrara. Nesse centro existem ao todo seis Chakras
(ltus, a saber: Muladhara, Svadhishthana, Manipura, Anahata, Talana e Ajna).
A extremidade inferior do Nadi Chitra chamada Brahmadvara a porta do Brahman que Kundalini tem de atravessar
para chegar ao Brahmarandhra. Isso corresponde a Haridwar, que o porto de Hari de Badrinarayan no macrocosmo
(plano fsico). O Chitra termina no cerebelo.
Num sentido geral, o prprio Nadi Sushumna (espinha dorsal fsica) chamado de Nadi Brahma, porque o Nadi Brahma
est dentro do Sushumna. Novamente, o canal dentro do Chitra tambm chamado Sushumna, porque o canal est dentro
do Sushumna. Os Nadis Ida e Pingala esto (respectivamente) esquerda e direita da espinha.
Chitra o mais elevado e o mais querido dos Yogues: como uma fina linha de ltus, com cinco cores brilhantes, e est
no centro do Sushumna. a parte mais vital do corpo, o chamado Caminho Divino. o doador da Imortalidade. Contem-
plando os Chakras que existem nesse Nadi, o Yogue destri todos os pecados e atinge a felicidade mais Elevada. Ele o
doador de Moksha.
Quando a respirao flui atravs do Sushumna, a mente fica serena. Essa estabilidade da mente chamada Unmani
Avastha, o estado mais elevado do Yoga. Se voc se senta para meditao quando o Sushumna estiver operando, ter uma
meditao maravilhosa. Enquanto os Nadis estiverem cheios de impurezas, a respirao no pode passar pelo Nadi inter-
medirio. Assim, a pessoa deve praticar Pranayama para a purificao dos Nadis.
Sistemas simptico e para-simptico
De ambos os lados da espinha dorsal correm as cordas simpticas e para-simpticas, uma dupla cadeia de gnglios
(gnglio um conjunto de clulas nervosas). Elas constituem o Sistema Autnomo que prov nervos aos rgos involunt-
rios, como corao, pulmes, intestinos, rins, fgado, etc., e os controla. O nervo Vago, que exerce um papel vital no
metabolismo humano, parte desse sistema simptico. O sistema simptico estimula ou acelera, enquanto o sistema para-
simptico retarda ou inibe. H nervos que dilatam ou ampliam as artrias que transportam o sangue puro e oxigenado para
nutrir os tecidos, rgos e clulas das diferentes partes do corpo; estes so chamados vasodilatadores. As cadeias simpti-
cas so conectadas por filamentos, esquerda e direita; estes se cruzam, da direita para a esquerda e vice-versa, mas os
lugares exatos desses cruzamentos no so conhecidos, embora muitos tenham tentado encontr-los. Na sua Fisiologia
dos Sentidos, McKendrick e Snodgrass escrevem: O lugar onde as fibras sensoriais se cruzam de um lado para o outro no
conhecido... Em alguns locais da espinha dorsal as fibras sensoriais cruzam-se da direito para a esquerda e vice-versa.
Os Nadis Ida e Pingala
Os Nadis Ida e Pingala no so as cadeias simpticas materiais; so os Nadis sutis que transportam o Prana Sukshma. No
corpo fsico, correspondem (aproximadamente) s cadeias simpticas direita e esquerda.
Ida comea do testculo direito e Pingala do testculo esquerdo. Eles se encontram com o Nadi Sushumna no Chakra
Muladhara e l fazem um n. Essa juno de trs Nadis no Chakra Muladhara conhecida como Mukta Triveni. Ganga,
Yamuna e Sarasvati moram respectivamente nos Nadis Pingala, Ida e Sushumna; esse lugar de encontro chamado Brahma
Granthi. Novamente estes se encontram nos Chakras Anahata e Ajna. Tambm no macrocosmo h um Triveni em Prayag,
30
onde se encontram os trs rios (Ganga, Yamuna e Sarasvati).
Ida flui pela narina esquerda e Pingala pela narina direita. Ida tambm chamado de Nadi Chandra (lua) e Pingala de
Nadi Surya (sol). Ida est esfriando enquanto Pingala est aquecendo. Pingala digere a alimentao. Ida plido, Sakti Rupa;
o grande provedor do mundo. Pingala de um vermelho gneo, Rudra Rupa. Ida e Pingala indicam Kala (tempo) e
Sushumna consome o tempo. O Yogue sabe o momento da sua morte; leva o seu Prana at Sushumna e o conserva no
Brahmarandra, desafiando o tempo (Kala morte). Sri Chang Dev, famoso Yogue de Maharashtra, lutou vrias vezes contra
a morte levando o Prana ao Sushumna; ele era contemporneo de Sri Jnanadev de Alandi, e vivia nas cercanias de Poona. Foi
ele quem obteve Bhuta Siddhi controle sobre os animais selvagens pelas suas prticas Ygicas. Ele veio montado num
tigre para ver Sri Jnanadev.
Sumrio dos Sat-Ckakras
Chakras, P Chakras, P Chakras, P Chakras, P Chakras, Padmas, admas, admas, admas,
ltus do corpo Astral ltus do corpo Astral ltus do corpo Astral ltus do corpo Astral Muladhara Muladhara Muladhara Muladhara Swadhishthana Swadhishthana Swadhishthana Swadhishthana Manipura Manipura Manipura Manipura Anahata Anahata Anahata Anahata Vishuddha Vishuddha Vishuddha Vishuddha Ajna Ajna Ajna Ajna Sahasrara Sahasrara Sahasrara Sahasrara


admas,
ltus do corpo Astral Muladhara Swadhishthana Manipura Anahata Vishuddha Ajna Sahasrara
Correspondente aos (Sacro) (Laringe)
plexos nervosos plexo plexo plexo plexo plexo plexo Glndula
do corpo fsico Sacro-Cocgeo Prosttico Solar Cardaco Farngeo Cavernoso Pineal
Logo abaixo No Linga ou Umbigo Corao Na base da No espao
do Kanda, origem dos [Nabhi garganta entre as
Local entre o nus e rgos Sthana] [Kantha-Mula duas
ou a raiz dos rgos reprodutores. Sthana] sobrancelhas
Posio reprodutores. Entre os Chakras [Bhru-
Na base da Muladhara Madhya]
coluna vertebral e Manipura
Ptalas ou nmero
de Nadis Yoga 4 6 10 12 16 2
Letras nas ptalas 7 - 7 f 7 * ~ ~ = * j
ou vibraes 7 7 7 + +
dos ~ * O 7 = Q Q Q
Nadis Yoga 7 7 ? 5 ~ ~ ~ ~:
Prithvi ou Apas ou Tejas ou Vayu Mandal Avyakta
Mandala Bhumandal Jala Mandal Agni Mandal Mandal Akasa Ahankara
(ou regio Regio da Terra Regio Regio Regio Regio Manas Tattva
de Tattva) da gua do Fogo do Ar do ter Regio
da Mente
Forma da Mandala Quadrado Lua crescente Tringulo Hexagonal Redondo Redondo
Cor dos Tattvas Amarelo Branco Vermelho Esfumaado Azul
Funo Gandha Rasa Rupa Sparsha Shabda Sankalpa
do Tattva ou olfato ou sabor ou viso ou tato ou audio Vikalpa
Divindade Ganesha Brahma Shankara Shankara Maheswara Sadasiva
que (Brahma de (Narayana de 3 olhos de 3 olhos Sadasiva ou Shambhu
preside 4 faces) de 4 mos) (Vishnu) (Siva) como Bindurupa Nada
Deusa Dakini Rakini Lakini Kakini Shakini Hakini
Deva ou Tattva Prithvi Varuna Agni Vayu Akasa Manas
Bija Akshara ~ j z
Lokas Bhu Bhuvar Swah ou Swarga Mahar Janah ou Janar Tapo
correspondente Loka Loka Loka Loka Loka Loka
Granthi Sthana Brahma Granthi - - Vishnu - Rudra
Sadhana Svara
Sadhana Svara, a prtica de respirao, o revelador de Satya, Brahman e concessor de
Conhecimento Supremo e Felicidade. Execute calmamente as tarefas durante o fluxo de Ida e
severamente durante o fluxo de Pingala. Durante o fluxo do Sushumna, faa coisas que resul-
tem na obteno de poderes psquicos: Yoga, meditao, etc. Se a respirao sobe por Ida
(lua) ao amanhecer e flui ao longo do dia e Pingala (sol) sobe no pr-do-sol e flui durante a
noite, concedem resultados consideravelmente bons. Deixe a respirao fluir por Ida o dia
inteiro e por Pingala a noite inteira. Quem assim pratica verdadeiramente um grande Yogue.
Como alterar o fluxo nos Nadis
Os exerccios seguintes destinam-se ra mudar o fluxo de Ida para Pingala. Selecione qual-
quer um dos mtodos que melhor se adapte a voc. Para mudar o fluxo de Pingala para Ida,
apenas faa o mesmo exerccio no sentido contrrio:
31
1 Tape a narina esquerda com um pequeno pedao de algodo ou pano fino durante alguns minutos.
2 Deite-se do lado esquerdo durante dez minutos.
3 Sente-se ereto. Levante o joelho esquerdo e mantenha o p esquerdo prximo da ndega esquerda. A seguir,
pressione a axila no joelho. Em alguns segundos o fluxo passar para Pingala.
4 Mantenha os dois ps unidos e prximos da ndega direita. O joelho direito estar em cima do joelho esquerdo.
Mantenha a palma da mo esquerda no cho (distante uns 30 centmetros) e deixe o peso do tronco sobre a mo
esquerda; no dobre ao cotovelo. Vire tambm a cabea para o lado esquerdo. Este um mtodo efetivo.
5 O fluxo de respirao tambm pode ser mudado pelo Kriya Nauli.
6 H algumas pessoas que podem mudar o fluxo pela vontade.
7 Coloque o Danda Yoga ou Danda Hamsa (uma vara de madeira com cerca de 60 centmetros de comprimento e
uma extremidade em forma de U) na axila esquerda e apie-se nela pelo lado esquerdo.
8 O resultado mais efetivo e instantneo produzido pela mudana de fluxo atravs do Mudra Khechari: o Yogue
vira a lngua para dentro e bloqueia a passagem do ar com ela.
O exerccio anterior planejado para regulao geral da respirao. Nos captulos subsequentes sero descritos muitos
outros exerccios especiais para purificar Nadis e despertar Kundalini. Nunca foi ouvido ou visto um conhecimento mais
secreto ou um amigo mais verdadeiro que a cincia da respirao: os amigos so reunidos pelo poder da respirao.
Atravs do poder de respirao, a riqueza obtida com conforto e confiana. O conhecimento do passado, presente e
futuro e todos os outros Siddhis so adquiridos e o homem chega ao estado mais elevado pelo poder de respirao.
Eu desejo que voc pratique todos os dias (regular e sistematicamente) o Sadhana Svara; quer dizer, permita o fluxo de
respirao pela narina esquerda ao longo do dia e pela narina direita durante a noite. Isso indubitavelmente lhe trar
maravilhosos benefcios. A prtica do Svara errado causa de inmeras doenas; a observncia do Svara correto, como
descrito anteriormente, traz sade e vida longa. Facilmente, suavemente, eu digo isto a vocs, minhas queridas crianas!
Pratiquem. Pratiquem isso ainda hoje. Sacudam as suas habituais indolncia, preguia e inrcia. Faam algo prtico. Antes
de comear o exerccio, reze ao Deus Siva que o doador desta maravilhosa cincia proferindo Om Namah Sivaya e Sri
Ganesha, o removedor de todos os obstculos.
Outros Nadis
Alguns outros Nadis importantes so: Gandhari, Hastajihva, Kuhu, Sarasvati, Pusha, Sankhini, Payasvini, Varuni, Alambusha,
Vishvodhara, Yasasvini, etc. Eles tm a sua origem no Kanda. Todos esses Nadis esto localizados aos lados de Sushumna,
Ida e Pingala, e executam certas funes especiais em diferentes partes do corpo. So todos Nadis sutis; inumerveis Nadis
secundrios partem destes. Assim como as folhas da rvore Asvattha so cobertas por diminutas fibras, tambm o corpo
permeado por milhares de Nadis.
Padmas ou Chakras
Os Chakras esto no Linga Sarira (corpo astral). O Linga Sarira constituido de 17 Tattvas, a saber: 5 Jnanendriyas
(ouvidos, pele, olhos, lngua e nariz); 5 Karmendriyas (voz, mos, pernas, rgo genitais, nus); 5 Pranas (Prana, Apana,
Vyana, Udana, Samana); Manas (mente); e Buddhi (intelecto). Eles tm centros correspondentes na espinha dorsal e nos
plexos nervosos do corpo material. Cada Chakra exerce controle e opera sobre um centro particular do corpo material. No
podem ser vistos a olhos nu, mas alguns doutores tolos procuram por eles no corpo fsico; no podero encontr-los.
Considerando que tambm no podem encontrar nenhum Chakra num corpo morto, perdem sua f nos Shastras e Kriyas
Ygicos.
O Prana Sukshma move-se no sistema nervoso do Linga Sarira (corpo astral). O Prana Sthula move-se no sistema
nervoso do corpo fsico material. Seus cursos so intimamente conectados. Eles agem e reagem um sobre o outro. Os
Chakras ficam no corpo astral at mesmo aps a desintegrao do organismo fsico decorrente da morte. De acordo com
uma escola de pensamento, o Chakras so formados apenas durante a concentrao e a meditao; isso no possvel. Os
Chakras j devem existir em um estado sutil, assim como a matria fsica resultado da matria sutil. Sem o corpo sutil, o
corpo material uma impossibilidade. O significado desta sentena deve ser considerado como sendo que apenas se pode
sentir e compreender o Chakra Sukshma durante a concentrao e a meditao.
Onde quer que haja um entrelaamento de vrios nervos, artrias e veias, aquele centro chamado plexo. Os plexos
fsicos materiais conhecidos pelo Vaidya Shastra so: Heptico, Cervical, Braquial, Cocgeo, Lombar, Sacro, Cardaco,
Epigstrico, Esofgico, Farngico, Pulmonar, Lingual, Prosttico, etc. De modo similar, h plexos ou centros de Prana Sukshma
no Nadi Sushumna. Todas as funes do corpo nervosas, digestivas, circulatrias, respiratrias, genito-urinrias e de
todos os outros sistemas do corpo esto sob o controle desses centros no Sushumna: so centros sutis de energia vital;
so os centros da conscincia (Chaitanya). Esses centros sutis do Sushumna tm os seus centros correspondentes no corpo
fsico. Por exemplo, o Chakra Anahata que est no Nadi Sushumna tem o seu correspondente centro no corpo fsico
localizado no corao (plexo Cardaco).
Os centros sutis no Nadi Sushumna tambm so conhecidos como Ltus ou Chakras. Um Tattva particular prepondera
em todo Chakra. H uma divindade presidente em cada Chakra; cada um destes representado por um certo animal,
denotando que o centro tem as qualidades (Tattvas ou Gunas) daquele animal em particular. H seis Chakras importantes:
Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata, Vishuddha e Ajna. O principal deles o Chakra Sahasrara, que est localiza-
do na cabea. Esses 7 Chakras correspondem aos Lokas (Bhuh, Bhuvah, Svah, Maha, Jana, Tapa e Satya). De Muladhara a
32
Vishuddha esto os centros do Pancha Bhutas (cinco elementos): terra, gua, fogo, ar e ter.
Quando Kundalini despertado, ele passa de Muladhara para Sahasrara atravs de todos os Chakras. Em todo centro
para os quais o Yogue dirige o Kundalini, ele experimenta uma forma especial de Ananda (felicidade) e ganha Siddhis
(poderes psquicos) especiais e conhecimento. Ele desfruta da Felicidade Suprema quando Kundalini levado ao Chakra
Sahasrara.
Estes so os nomes de alguns outros Chakras: Adhara (outro nome do Chakra Muladhara), Amrita, Ananda, Lalita,
Balvana, Brahmadvara, Chandra, Dipaka, Karnamula, Gulhaha, Kuladipa, Kundali, Galabaddha, Kaladaada, Kaladhvara,
Karangaka, Kalabhedan, Lalana, Mahotsaha, Manas, Talana, Mahapadma, Niradhara, Naukula, Prana, Soma, Triveni,
Urdhvarandhra, Vajra, etc. Alguns desses nomes referem-se apenas aos seis Chakras mais importantes, mas h tambm
muitos Chakras secundrios. Certos Hatha-Yogues dizem que h 21 Chakras secundrios alm dos 13 principais; alguns
outros Hatha-Yogues afirmam existir 49 Chakras, enquanto os antigos Yogues ensinam que h 144. O Chakra Talana, com
suas doze ptalas vermelhas, localizado prximo da base do palato; o Chakra Manas, com suas seis ptalas, estreita-
mente associado s sensaes, sonhos e viagem astral. Informaes detalhadas de cada Chakra foram descritas nos captu-
los precedentes.
Ptalas nos Chakras
Cada Chakra tem um nmero particular de ptalas com uma letra do alfabeto Snscrito em cada uma delas. A vibrao
produzida por cada ptala representada pela letra Snscrita correspondente. Cada letra designa o Mantra de Devi Kundalini.
As letras existem nas ptalas de uma forma latente (que podem ser manifestadas) e as vibraes dos Nadis podem ser
sentidas durante a concentrao.
O nmero de ptalas dos ltus varia. Os Chakras Muladhara, Svadhishthana, Manipura, Anahata, Vishuddha e Ajna tm,
respectivamente, 4, 6, 10, 12, 16 e 2 ptalas. Todas as 50 letras do Snscrito esto nas 50 ptalas. O nmero de ptalas em
cada Chakra determinado pelo nmero e a posio dos Nadis Yoga ao redor do Chakra. Eu tentarei tornar isso ainda mais
claro. De cada Chakra surge um nmero particular de Nadis Yoga. O Chakra nasce de um ltus com o Nadis, como suas
ptalas. O som produzido pelas vibraes dos Nadis Yoga representado pela correspondente letra em Snscrito. Os
Chakras com suas ptalas declinam quando o Kundalini estiver no Chakra Muladhara. Quando Kundalini despertado, elas
se viram para o Brahmarandhra; elas sempre se apresentam ao lado de Kundalini.
Chakra Muladhara
O Chakra Muladhara localiza-se na base da coluna vertebral. Ele fica alojado entre a origem do rgos reprodutores e o
nus, logo abaixo do Kanda e do ponto de juno onde se encontram os Nadis Ida, Pingala e Sushumna. Fica aproximadamente
dois dedos acima do nus e dois dedos abaixo dos rgo genitais; o espao onde o Chakra Muladhara est situado tem
quatro dedos de largura. Esse o Chakra Adhara (suporte), pois todos os outros Chakras esto sobre ele. Kundalini, que
concede poder e energia a todos os Chakras, repousa nesse Chakra; consequentemente, por ser o suporte de tudo, ele
chamado Muladhara (ou Chakra Adhara).
O MULADHARA E KUNDALINI
Deste Chakra emanam quatro importantes Nadis que parecem ptalas de ltus. As vibraes sutis criadas por cada Nadi
so representadas pelas letras Snscritas: 7 e (va, a, a e sa.). O Yoni que est no centro desse Chakra
chamado Kama e adorado pelos Siddhas. Aqui onde Kundalini repousa.
Ganesha o Devata deste Chakra. Os sete submundos: Lokas Atala, Vitala,
Sutala, Talatala, Rasatala, Mahatala e Patala esto sob este Chakra. Ele cor-
responde ao Bhu-Loka ou Bhu-Mandal, no plano fsico (regio da Terra). Os
Lokas Bhuvah, Svah (ou Svarga), Maha, Jana, Tapa e Satya esto acima des-
te Chakra. Todos os submundos referem-se a algum Chakra secundrio
nas rammificaes que so controladas pelo Chakra Muladhara. O Yogue
que penetrou neste Chakra atravs do Prithvi Dharan, conquistou o Prithvi
Tattva: ele no teme a morte terrena. O Prithvi de cor amarela. O Tripura
dourado (fogo, sol e lua) chamado de Bija. Tambm chamado de gran-
de energia (Param Tejas); repousa no Chakra Muladhara e conhecido
como Linga Svayambhu. A vizinhana deste Linga a regio dourada co-
nhecida como Kula, e a divindade presidente Dakini (Shakti). O Brahma
Granthi ou n de Brahma est neste Chakra. Vishnu Granthi e Rudra
Granthi esto nos Chakras Anahata e Ajna. ~ (la) o Bija do Chakra
Muladhara.
O Yogue sbio, que se concentra e medita no Chakra Muladhara, adqui-
re o conhecimento completo de Kundalini e os meios para despert-lo.
Quando Kundalini despertado, adquire Darduri Siddhi, o poder para elevar-se do cho. Ele pode controlar a respirao, a
mente e o smen. O Prana dele entra no Nadi Brahma intermedirio. Todos os seus pecados so anulados. Ele adquire
conhecimento do passado, do presente e do futuro. Ele desfruta a Felicidade Natural (Sahaja Ananda).
33
Chakra Svadhishthana
O Chakra Svadhishthana localiza-se no interior do Nadi Sushumna, na ori-
gem dos rgos reprodutores. Isso corresponde ao Loka Bhuvar, que exerce
controle no corpo fsico sobre o baixo abdmen, rins, etc. Jala Mandal (a re-
gio da gua Apa Tattva) aqui. Dentro desse Chakra h um espao como
uma lua crescente (no formato de uma concha ou de uma flor de Kunda). A
divindade presidente o Deus Brahma e o Devata a Deusa Rakini. O Bijakshara
1 (va), o Bija de Varuna, est neste Chakra. A cor do Chakra o vermelho
puro como sangue ou a cor de Sindura (cinabrino). Deste centro emanam seis
Nadis Yoga, que surgem como as ptalas de um ltus. As vibraes produzidas
pelo Nadis so representadas pelas letras Snscritas: -


e ~
(ba, bha, ma, ya, ra e la).
Aquele que se concentra nesse Chakra e medita no Devata no tem medo
da gua: ele tem perfeito controle sobre esse elemento e adquire muitos pode-
res psquicos, conhecimento intuitivo e controle total dos seus sentidos. Ele
obtm completo conhecimento das entidades astrais. Qualidades impuras como
Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada, Matsarya e outras so completamente
aniquiladas. O Yogue torna-se o conquistador da morte (Mrityunjaya).
Chakra Manipura
Manipura o terceiro Chakra do Muladhara. localizado no interior do
Nadi Sushumna, no Nabhi Sthana (regio do umbigo), que o seu correspon-
dente centro no corpo fsico, tendo controle sobre o fgado, estmago, etc.
Esse centro muito importante: dele emanam dez Nadis Yoga que aparecem
como as ptalas de um ltus. As vibraes produzidas pelos Nadis so repre-
sentadas pelas letras Snscritas: 7 f * e 7 (a, ha, a,
ta, tha, da, dha, na, pa, e pha). O Chakra da cor das nuvens escuras e
dentro dele h um espao de formato triangular: o Mandala Agni (regio de
fogo Agni Tattva). O Bijakshara (ra) do Bija de Agni, est aqui. A divindade
presidente Vishnu e a Deusa Lakshmi. Este Chakra corresponde ao Loka
Svah (ou Svarga) e ao plexo Solar do corpo fsico.
O Yogue que concentra nesse Chakra adquire Patala Siddhi, pode descobrir
tesouros escondidos e ficar livre de todas as doenas. Ele no tem nenhum
medo de Agni (fogo). At mesmo se for lanado numa fogueira ardente, ele
permanece vivo e sem medo de morte. (Gheranda Samhita).
Chakra Anahata
O Chakra Anahata localizado no Nadi Sushumna (centro de Sukshma);
tem controle sobre o corao e corresponde ao plexo cardaco no corpo fsico:
isso corresponde ao Loka Mahar. O Chakra de cor vermelha intensa. Dentro
desse Chakra h um espao hexagonal de cor esfumaada ou preto profundo,
ou ento da cor do colrio (usado nos olhos). Esse Chakra o centro de Vayu
Mandal (regio de ar, Vayu Tattva); daqui emanam 15 Nadis Yoga. O som pro-
duzido pelos Nadis so representados pelas letras Snscritas: 7 * 7
O 7 = 7 ? 5 (ka, kha, ga, gha, a, ca, cha, ja, jha, a, a
e ha). O Bijakshara (ya), o Bija de Vayu, est aqui. A divindade presidente
Isha (Rudra) e o Devata Kakini. No Chakra Muladhara est o Linga Svayambhu
e no Chakra Anahata temos o Linga Bana. Kalpa Vriksha que concede todos
os desejos est aqui. O som Anahata, o som de Shabda Brahman, ouvido
nesse centro. Quando fizer Sirshasana por muito tempo, voc poder ouvir
distintamente esse som. Tattva Vayu pleno de Guna Sattva. Vishnu Granthi
est nesse Sthana.
Aquele que medita neste Chakra tem completo controle sobre o Tattva Vayu.
Ele adquire Bhuchari Siddhi, Khechari Siddhi, Kaya Siddhi, etc., (voar no espa-
o, penetrar em outros corpos). Ele conquista o amor csmico e todas as ou-
tras divinas qualidades Sttvicas.
Chakra Vishuddha
O Chakra Vishuddha est localizado no interior do Nadi Sushumna, na base da garganta, Sthana Kantha-Mula. Isso
corresponde ao Loka Janar. o centro do Tattva Akasa (elemento do ter). O Tattva de pura cor azul. Acima dele, todos os
34
outros Chakras pertencem ao Manas Tattva. A divindade presidente Sadasiva
(Linga Isvara) e a Deusa Shakini. Desse centro emanam 16 Nadis Yoga que
aparecem como as ptalas de ltus. As vibraes produzidas pelos Nadis so
representadas pelas 16 letras Snscritas ~ ~ = * 7 7

+ Q Q Q ~
~ ~ e ~: (a, , i, , u, , , , , , e, ai, o, au, a e a). O Mandala
Akasa (regio de ter) redondo como uma lua cheia. O Bija do Tattva Akasa j
(ha) est nesse centro; de cor branca. Esse Chakra corresponde ao plexo
Larngico do corpo fsico.
A concentrao no Tattva desse Chakra chamada Dharana Akasa. Aquele
que pratica esse Dharana no perecer sequer no Pralaya: ele atinge o sucesso
mais elevado; adquire o conhecimento completo dos quatro Vedas e se torna
um Jnani Trikala (que sabe o passado, o presente e o futuro).
Chakra Ajna
O Chakra Ajna localiza-se no interior do Nadi Sushumna e o seu centro cor-
respondente no corpo fsico est ao espao entre as duas sobrancelhas. Ele
conhecido como Trikuti. Sua divindade presidente, Paramasiva
(Shambhu), est na forma de Hamsa. L se encontra a Deusa Hakini
(Sakti); Pranava [Om] o Bijakshara para esse Chakra. Esta a sede da
mente. H duas ptalas (Nadis Yoga) em cada lado do ltus (Chakra) e
as vibraes desses Nadis so representadas pelas letras Snscritas j
e 7 (ham e ksham). Este o Granthi Sthana (Rudra Granthi). O Chakra
de pura cor branca ou como a lua cheia (no dia de Purnima). Bindu,
Nada e Sakti esto nesse Chakra, que corresponde a Loka-Tapo; o cen-
tro correspondente no corpo fsico est no plexo Cavernoso.
Aquele que se concentra neste centro destri todos os Karmas das
vidas passadas. Os benefcios que se derivam da meditao atravs
deste Chakra no podem ser descritos em palavras. O praticante tor-
na-se um Jivanmukta (homem liberado ainda vivo). Ele adquire todos
os Siddhis, os 8 principais e os 32 secundrios. Todos os Yogues e Jnanis tambm voltam sua concentrao para esse centro
no Bijakshara, Pranava! [OM]. Ele tambm chamado Bhrumadya Drishti (olhar para o espao entre as duas sobrancelhas).
Sero fornecidos mais detalhes sobre este importante Chakra nas lies subsequentes.
O Crebro
O crebro e os nervos cranianos so as partes
mais importantes de todo o sistema nervoso. Ele
uma massa de tecidos nervosos composta de ma-
tria branca acinzentada e macia. Ocupa todo de
crnio, que como uma caixa forte resistente para
guard-lo. rodeado por trs membranas ou me-
ninges, a saber: (1) dura mater, tecido fibroso co-
nectivo, nos lados dos ossos cranianos; (2) pia
mater, tecido conectivo contendo uma rede de va-
sos sanguneos que penetram e nutrem todas as
partes do crebro; e (3) o aracnide, uma mem-
brana muito fina que reveste o crebro. Sob o
aracnide h um espao que contm o fluido c-
rebro-espinhal, cuja funo prevenir qualquer
dano ao crebro; o crebro parece estar flutuando
nesse lquido.
O crebro est dividido em duas metades (ou hemisfrios), direita e esquerda, por um tecido ou sulco central. H vrias
sees menores no crebro, como os lobos parietal e temporal nos lados e o lobo ocipital na poro posterior do cerebelo,
etc. H muitas circunvolues em todos os lobos. Para propsitos de estudo, podemos dividir o crebro em quatro sees.
1 Crebro: a parte anterior, maior e ovalada do crebro. Localiza-se na parte superior da cavidade craniana
e contm os importantes centros da audio, fala, viso, etc. A glndula pineal considerada a sede da
alma e que exerce um papel proeminente no Samadhi e nos fenmenos psquicos tambm est aqui.
2 Cerebelo: o crebro pequeno ou crebro posterior. Essa a parte principal do crebro, de forma oblonga,
situado logo acima do quarto ventrculo anterior, debaixo e atrs do crebro. Aqui a matria cinzenta
distribuida sobre a matria branca. Ele regula a coordenao muscular e onde a mente repousa durante os
sonhos.
35
3 Medula Oblonga: o local da cavidade craniana onde comea a espinha dorsal. Tem um formato elptico
alongado e est situada entre os dois hemisfrios cerebrais. Aqui a matria branca distribuida sobre a
matria cinzenta. Ela contm os centros de importantes funes como os sistemas circulatrio e respirat-
rio, etc. Essa parte deve ser cuidadosamente protegida.
4 Pons Varolii: a ponte que fica antes da Medula Oblonga. constituida de fibras brancas e cinzentas que
vm do cerebelo e da medula. Esse o ponto de juno onde o cerebelo e a medula se encontram.
H cinco ventrculos do crebro. O quarto, situado na Medula Oblonga o mais importante. O nome de quarto
ventrculo atribuido ao canal central Canalis Centralis da espinha dorsal quando penetra na cavidade craniana. Nesse
local o minsculo canal fica maior.
Cada nervo do corpo est intimamente ligado ao crebro. Os 12 pares de nervos cranianos, que procedem de ambos os
hemisfrios atravs de aberturas na base do crnio e se estendem a diferentes partes do corpo so: Olfatrio, tico,
Motor Oculi, Pattico, Trifacial, Abducente, Facial, Auditivo, Glossofarngeo, Pneumogstrico, Espinhal (acessrio) e
Hipoglosso. Esses nervos esto conectado com os olhos, ouvidos, lngua, nariz, faringe, trax, etc. Para um estudo mais
detalhado dessa parte, recorra a qualquer livro de anatomia, pois aqui eu indiquei apenas as pores que esto relacionadas
com o Yoga Kundalini.
Brahmarandhra
A palavra Brahmarandhra significa o orifcio do Brahman; a casa onde habita a alma humana. Tambm conhecido
como Dasamadvara, a dcima abertura ou dcima porta. Brahmarandhra o lugar oco no topo da cabea da criana
recm-nascida, conhecido como fontanelle anterior, localizado entre os dois ossos parietais e o osso ocipital. Num beb,
essa uma regio muito macia. Quando a criana se desenvolve, ele obliterado pelo crescimento dos ossos da cabea.
Brahma criou o corpo fsico e nele penetrou (Pravishat) para lhe dar iluminao interior atravs do Brahmarandhra: isso foi
estabelecido em alguns dos Upanishads. Esta a parte mais importante; muito satisfatrio para o Dhyana Nirguna
(meditao abstrata). Quando o Yogue se separa do corpo fsico, na hora da morte, esse Brahmarandhra estoura e o Prana
sai pela abertura (Kapala Moksha). Cento e um so os nervos do corao. Um deles (Sushumna) saiu, perfurando a cabea;
passando acima dele, atinge-se a imortalidade (Kathopanishad).
Chakra Sahasrara
Esse Chakra o domiclio do Deus Siva. Corresponde ao Loka Satya e est localizado no topo da cabea. Quando
Kundalini estiver unido ao Deus Siva no Chakra Sahasrara, o Yogue desfruta a Felicidade Suprema, Parama Ananda. Quando
o Kundalini levado a esse centro, o Yogue atinge o estado de superconscincia e o Conhecimento mais Elevado: ele se
torna um Brahmavidvarishtha ou um Jnani plenamente desenvolvido.
A palavra Sahasradala-Padma indica que esse Padma tem 1000 ptalas, ou seja, que mil Nadis Yoga emanam desse
centro. H diferentes opinies sobre o nmero exato de ptalas; suficiente que voc saiba que inumerveis Nadis proce-
dem desse centro. Como no caso de outros Chakras, as vibraes produzidas pelos Nadis Yoga so representadas por letras
Snscritas. Todas as 50 letras do alfabeto Snscrito so novamente e novamente aqui repetidas, em todos os Nadis Yoga.
Esse um centro de Sukshma. O centro correspondente no corpo fsico est no crebro.
O termo Shat-Chakras refere-se apenas aos seis Chakras principais, a saber: Muladhara, Svadhishthana, Manipura,
Anahata, Vishuddha e Ajna. Acima de todos esses temos Sahasrara, o mais importante de todos os Chakras. Todos os
Chakras tm ntima conexo com esse centro, razo pela qual ele no considerado como um entre os Shat-Chakras: ele
est situado acima de todos os Chakras.
Chakra Lalana
Esse Chakra est localizado no espao logo acima do Chakra Ajna e abaixo do Chakra Sahasrara. Doze Nadis Yoga
emanam desse centro. As vibraes produzidas pelos 12 Nadis so representadas pelas letras Snscritas: Ha, Sa, Ksha, Ma,
La, Va, Ra, Ya, Ha, Sa, Kha e Phrem. Ele tem OM como seu Bija. Nesse centro o Yogue se concentra, no ritual do seu Guru,
e obtm todo o conhecimento. Ele tem controle sobre os 12 pares de nervos que vo do crebro aos diferentes rgos dos
sentidos.
Resumo das lies anteriores
Os aspirantes devem ter todas as qualidades Sttvicas e estar completamente livre de impurezas. Satsanga (isolamento,
disciplina diettica, educao, bom carter); Brahmacharya, Vairagya, etc., formam a base slida da vida Ygica. Para o
rpido progresso na senda espiritual, absolutamente necessria a ajuda de um Guru que j trilhou o caminho. Lugares de
clima fresco, temperado, so requeridos para o Yoga Abhyasa.
Nadis so os canais Sukshma (astrais) pelos quais Prana (a energia vital) flui para as diferentes partes do corpo. Ida,
Pingala e Sushumna so os mais importantes entre os inumerveis Nadis. Todos os Nadis partem do Kanda; este localiza-
do no espao entre a origem dos rgos reprodutores e o nus. O Nadi Sushumna est localizado dentro da Coluna
Vertebral, no canal espinhal. Dentro do Nadi Sushumna h um Nadi cujo nome Vajra. O Nadi Chitra um canal diminuto
que tambm chamado de Brahmanadi est no interior do Nadi Vajra. Kundalini, quando despertado, atravessa o Nadi
Chitra. Todos estes so centros de Sukshma e voc no pode test-los por qualquer mtodo de laboratrio ou experincia
fsica. Sem esses centros sutis o corpo fsico material no pode existir ou funcionar. Os Chakras mais importante so:
36
Muladhara, Svadhishthana, Manipura, Anahata, Vishuddha, Ajna e Sahasrara. Quando Kundalini passa de Chakra em Chakra,
camada aps camada da mente so abertas e o Sadhaka entra nos estados de conscincia mais elevados. A cada Chakra ele
adquire vrios Siddhis. Os Nadis Ida, Pingala (e outros) esto nos lados da espinha. Ida flui pela narina esquerda e Pingala
pela narina direita. No Sadhana Svara a respirao deve fluir pela narina esquerda ao longo do dia e pela narina direita
durante a noite.
O Kundalini Misterioso
Manastvam Vyoma tvam Marudasi Marutsarathirasi,
Tvamapastvam Bhumistvayi parinatayam nahi param,
Tvameva Svatmanam parinamayitum visvavapusha
Chidanandakaram haramahishi-bhavena bibhrushe.
Oh Devi! Tua arte a mente, o cu, o ar, o fogo, a gua e a terra. Nada est fora Ti,
em transformao para Ti. Tu deves tornar-Te a rainha consagrada Siva e alterar para
Ti Mesma a Forma consciente feliz no modelo do mundo.
Kundalini, a serpente do poder ou fogo mstico, a energia primordial (ou Sakti) que permanece dormente ou em
repouso no Chakra Muladhara o centro do corpo. chamado de poder serpentino ou anelar devido sua forma de
serpente. Tem um poder eltrico oculto de natureza gnea, a grande fora primitiva subjacente a toda matria, orgnica e
inorgnica.
Kundalini o poder csmico nos corpos individuais. No uma energia material como a eletricidade, o magnetismo, as
foras centrpeta ou centrfuga: um Sakti espiritual potencial ou poder csmico. No tem nenhuma forma, na realidade.
O Buddhi Sthula e a mente devem seguir um sistema particular na fase inicial. Dessa forma grosseira, o principiante pode
facilmente compreender as formas sutis do Kundalini. Prana, Ahamkara, Buddhi, Indriyas, a mente, os cinco elementos
totais, os nervos, todos so produtos de Kundalini.
Ele o encaracolado, o Divino Sakti dormente que permanece em repouso em todos os seres. Voc viu que no Chakra
Muladhara est o Linga Svayambhu. A cabea do Linga o espao por onde o Nadi Sushumna ligado ao Kanda. Esse
misterioso Kundalini fica voltado para baixo na embocadura do Nadi Sushumna cabea do Linga Svayambhu. Tem trs
espiras e meia, como uma serpente. Quando despertado, produz um silvo semelhante ao de uma serpente batida com uma
vara, e procede a outro Chakra pelo Nadi Brahma, que tambm chamado Nadi Chitra dentro do Sushumna. Consequen-
temente, Kundalini tambm chamado Bhujangini poder de serpente. As trs espirais representam os trs Gunas de
Prakriti: Sattva, Rajas e Tamas; a meia espiral representa Vikritis, a modificao do Prakriti.
Kundalini a Deusa da fala e elogiada por todos. Ela, quando despertada pelo Yogue, alcana para ele a iluminao.
Ela que d Mukti e Jnana porque Ela Mesma isso. Ela tambm chamada Sarasvati; como Ela a forma do Sabda Brahman.
Ela a fonte de todo Conhecimento e Felicidade. Ela prpria pura conscincia. Ela Brahman. Ela Prana Sakti, a Fora
Suprema, a Me de Prana, Agni, Bindu e Nada. por Sakti que o mundo existe. A criao, a preservao e a dissoluo esto
nEla. S pelo seu Sakti o mundo conservado. pelo seu Sakti no Prana sutil que Nada produzido. Enquanto emite um
som contnuo ou canto Dirgha Pranava! [OM], voc sentir distintamente que a verdadeira vibrao comea no Chakra
Muladhara.
Pela vibrao desse Nada, funcionam todas as partes do corpo. Ela mantm a alma individual atravs do Prana sutil. A
Deusa Kundalini o objeto de adorao, de uma forma ou de outra, em todos os tipos de Sadhana.
Kundalini tem conexo com o Prana sutil. O Prana sutil tem conexo com os Nadis e Chakras sutis. Os Nadis sutiis tm
conexo com a mente. A mente tem conexes atravs de todo o corpo. Voc ouviu que a mente est em todas as clulas do
corpo. Prana a energia de funcionamento do corpo. dinmica. Esse Sakti esttico afetado pelo Pranayama e outras
prticas Ygicas, tornando-se dinmico. Essas duas funes, esttica e dinmica, so chamadas adormecer e despertar
de Kundalini.
CAPTULO III SADHANA YOGA
Como despertar Kundalini
Em primeiro lugar o candidato deve renunciar completamente ao desejo e estar repleto de Vairagya, antes de tentar
despertar Kundalini; Ele somente pode ser despertado quando o homem superar Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada e
outras impurezas. O Kundalini pode ser despertado pela sublimao sobre os desejos dos sentidos. O Yogue que tem o
corao puro e a mente livre das paixes e desejos ser beneficiado pelo despertar de Kundalini. Se um homem com muitas
impurezas na mente acordar o Sakti exclusivamente por fora de Asanas, Pranayamas e Mudras, ele quebrar suas pernas
e tropear; ele no poder ascender na escala Ygica. Esta a principal razo para que as pessoas abandonem o caminho
ou adquiram algumas efermidades fsicas. No h nada de errado no Yoga. As pessoas primeiro devem ter pureza; ento,
um completo conhecimento do Sadhana, um guia apropriado e uma prtica estvel, gradual. Quando Kundalini desperta-
do, h muitas tentaes no caminho, e um Sadhaka sem pureza no ter foras para resistir.
O completo conhecimento da teoria to essencial quanto a prtica. Alguns so de opinio que teoria no necessria;
trazem um ou dois raros exemplos para provar que o Kundalini foi despertado at mesmo naqueles que nada sabem sobre
Nadis, Chakras e Kundalini: isso poderia ser devido graa de um Guru ou por mero acaso. Nem todos podem negligenciar
37
o lado terico e contar com tal expectativa. Se observar o homem em quem o Kundalini foi despertado pela graa de um
Guru, voc no comear por negligenciar o lado prtico e na realidade desperdiar o seu tempo, passando imediatamente
de um Guru para outro. O homem dotado de um conhecimento esclarecido da teoria e de uma prtica constante, rapida-
mente atinge a meta desejada.
O Kundalini pode ser despertado pelos Hatha Yogues atravs de Pranayama, Asanas e Mudras; pelos Raja Yogues,
atravs da concentrao e do treinamento da mente; pelos Bhaktas, atravs da devoo e da perfeita renncia do ego; pelos
Jnanis, atravs da vontade analtica; pelos Tantrikas, atravs dos Mantras; e pela graa do Guru (Guru Kripa), pelo toque,
viso ou mero Sankalpa. O despertar de Kundalini e a sua unio com Siva no Chakra Sahasrara efetuam-se nos estados de
Samadhi e de Mukti. Nenhum Samadhi possvel sem despertar o Kundalini.
Para uns poucos escolhidos, qualquer dos mtodos anteriores suficiente para despertar o Kundalini; a maioria ter de
combinar diferentes mtodos. Isso est de acordo com o crescimento e a posio dos Sadhakas no caminho espiritual. O
Guru descobrir a posio real do Sadhaka e prescrever um mtodo prprio que ir despertar o Kundalini com sucesso
num perodo curto: algo como o mdico que prescreve um tratamento individualizado para curar a doena particular de
um paciente. O tratamento no ir curar as doenas de diferentes pacientes; um tipo de Sadhana tambm pode no ser
adequado a todos.
Hoje em dia h muitas pessoas que tolamente imaginam ter atingido a pureza; cometem erros na seleo de alguns
mtodos e negligenciam muitos itens importantes do Sadhana: so almas pobres, auto-iludidas. Os Sadhakas Rajsicos,
autoritrios, selecionaro alguns exerccios da sua prpria fantasia, de uma maneira irregular, e abandonaro todos eles
quando esbarrarem em algumas dificuldades mais srias.
Depois que Kundalini despertado, o Prana atravessa o Nadi Brahma para cima, junto com a mente e Agni. Voc ter de
lev-lo at o Chakra Sahasrara com alguns exerccios especiais, tais como Mahabheda, Sakti Chalana, etc.
To logo seja despertado, ele perfura o Chakra Muladhara (Bheda) e deve ser levado ao Sahasrara atravs de vrios
Chakras. Quando o Kundalini estiver num Chakra, sente-se nele um calor intenso; quando parte de um centro para outro
Chakra, o Chakra anterior fica muito frio e parece inanimado.
A libertao de Kama, Krodha, Raga e Dvesha; a posse do equilbrio da mente; o amor csmico; a viso astral; a suprema
intrepidez; a perda do desejo material; os Siddhis; a divina intoxicao e o Ananda espiritual so os sinais que denotam o
despertar de Kundalini. Quando est em repouso, o homem tem completa conscincia do mundo e de seus ambientes;
quando desperto, ele fica morto para o mundo: no tem mais um corpo-conscincia. Ele atinge estado de Unmani. Quando
o Kundalini viaja de Chakra em Chakra, camada aps camada da mente so abertas e o Yogue adquire poderes psquicos.
Ele assume o controle sobre os cinco elementos. Quando alcanar o Chakra Sahasrara, ele estar no Chidakasa (espao do
conhecimento).
O despertar do Sakti Kundalini, sua unio com Siva, desfrutando o nctar e outras funes do Yoga Kundalini que so
descritos nos Sastras Yoga so falseados e levados num sentido literal por muitas pessoas. Eles pensam que se tornam Siva
e as senhoras sejam Sakti; que a mera unio sexual o alvo do Yoga Kundalini. Depois de fazer alguma interpretao injusta
dos textos Ygicos, eles comeam a oferecer flores e adorar as suas esposas com tendncias luxuriosas. A expresso
intoxicao Divina, que deduzida de beber o nctar tambm falseada: eles tomam muito vinho e outras bebidas
intoxicantes e imaginam ter desfrutado o xtase Divino. mera ignorncia; eles esto totalmente errados. Esse tipo de
adorao e unio no nenhum Yoga Kundalini. Eles desviam sua concentrao para os centros sexuais e se arruinam.
Alguns meninos tolos tambm praticam um ou dois Asanas, Mudras e um pouco de Pranayama durante alguns dias, de um
jeito qualquer que apreciam, e imaginam que o Kundalini subiu no seu pescoo: posam como grandes Yogues. So almas
lastimveis, auto-iludidas. At mesmo um Vedanti (o estudante de Jnana Yoga) somente pode obter o Jnana Nishtha desper-
tando o Sakti Kundalini que repousa adormecido no Chakra Muladhara. Nenhum Samadhi ou estado de superconscincia
possvel sem despertar essa energia primordial, seja no Raja Yoga, Yoga Bhakti, Hatha Yoga ou Jnana Yoga.
fcil despertar o Kundalini, mas muito difcil lev-lo ao Chakra Sahasrara atravs dos diferentes Chakras. Exige muita
pacincia, perseverana, pureza e prtica constante. O Yogue que o levou ao Chakra Sahasrara o mestre verdadeiro de
todas as foras. Geralmente os estudantes de Yoga param no meio do caminho do seu Sadhana devido a falso Tushti
(satisfao). Eles imaginam que alcanaram a meta quando adquirirem um pouco de experincia mstica e de poderes
psquicos. Eles desejam demonstrar tais poderes ao pblico para obter Khyati (reputao e fama) e ganhar um pouco de
dinheiro. Esse um triste engano: somente a plena realizao pode conceder a libertao final, a perfeita paz e a Felicidade
mais Elevada.
Diferentes mtodos para despertar o Kundalini atravs de Hatha Yoga, Yoga Bhakti, Raja Yoga e Jnana Yoga sero descri-
tos, um por um. Alguns aspirantes no podero adquirir a perfeio atravs de apenas um mtodo. Para a vasta maioria de
pessoas, torna-se necessria uma combinao harmoniosa de todos os mtodos. Nas pginas seguintes eu descreverei os
diferentes exerccios para aqueles que pretendem despertar o Kundalini. Se voc bastante sbio, depois de uma leitura
atenta dos diferentes exerccios, poder selecionar o mtodo correto de Sadhana que melhor se adapta sua compleio e
atingir o sucesso com facilidade.
O despertar do Kundalini e a sua unio com Siva (no Chakra Sahasrara) estabelecem os estados de Samadhi e de Mukti.
Antes de despertar o Kundalini voc deve ter Deha Suddhi (pureza de corpo), Nadi Suddhi (purificao dos Nadis), Manas-
Suddhi (pureza mental) e Buddhi Suddhi (pureza de intelecto). Para a purificao do corpo so prescritos os seguinte seis
exerccios: Dhauti, Basti, Neti, Nauli, Tratak e Kapalabhati. Estes so conhecidos como Shat-Karma ou o seis exerccios
purificadores do Hatha Yoga.
38
1 Dhauti
A purificao de dois tipos: Antar-Dhauti (limpeza interna) e Bahir-Dhauti (limpeza externa). O Antar-Dhauti pode ser
feito de trs modos. Pegue um pedao de musselina fina, com 3 polegadas de largura e 15 ps de comprimento. As bordas
do tecido devem ser bem costuradas e no pode haver nenhum fiapo de linha solta pendurado dos lados. Antes do uso,
lave-o com sabo para que fique bem limpo. Mergulhe-o em gua morna. Comprima a gua excedente de uma extremidade
e engula-o pouco a pouco. Na primeira vez, engula apenas um p (uns 30 centimetros). Retenha essa ponta durante alguns
segundos e ento retire-a muito lentamente. Nas vezes seguintes, engula um pouco mais (um p ou uns 30 centimetros de
cada vez) e retenha por um tempo progressivamente maior (at alguns minutos); ento retire lentamente. Assim, pouco a
pouco voc conseguir engolir todo o comprimento do tecido, podendo ret-lo durante aproximadamente 5 minutos antes
de retir-lo. No seja precipitado, prejudicando sua garganta pela manipulao agressiva. Quando o Kriya subir, beba um
copo de leite. Isso um tipo de lubrificao para a garganta; esse exerccio deve ser feito apenas quando seu estmago
estiver vazio, de preferncia pela manh.
Voc no precisa pratic-lo diariamente; uma vez a cada 4 dias ou numa semana suficiente. Esse exerccio no poder
trazer dano se for praticado gradualmente. Todos sentem um pouco de nusea nas primeiras duas ou trs tentativas. Assim
que o Kriya termina, lave o pano com sabo e mantenha-o sempre bem limpo. Esse um excelente exerccio para aqueles
de constituio debilitada e fleumtica. Sua prtica constante e gradual cura Gulma, gastrites, dispepsia, doenas do est-
mago e do bao, desordens do muco e de blis. Ele tambm conhecido como Vastra Dhauti; uma variedade de Antar-
Dhauti.
H algumas pessoas que podem beber bastante gua e pass-la imediatamente pelo nus: o que se chama Varisara
Dhauti; este um mtodo efetivo. O exerccio tambm conhecido como Sang Pachar Kriya; o Yogue Sambhunathaji de
Kishkindha perito nesse Kriya. Ele no possvel para a grande maioria das pessoas. Nauli e Uddiyana Bandha devem ser
combinados para executar esse exerccio. At mesmo a fumaa de um cigarro pode ser passada pelo nus.
Beba uma grande quantidade de gua e sacuda o abdmen. Contraia o estmago e vomite a gua. Este exerccio leva o
nome de Kunjara Kriya, e tambm uma variedade de exerccio de purificao.
A limpeza interna tambm pode ser feita engolindo-se ar. Encha o estmago com bastante ar e termine com um soluo.
Da mesma maneira que ingere a comida, pouco a pouco, voc tambm pode engolir o ar e com ele encher o estmago e os
intestinos. Voc ter de aprend-lo com um homem que pode fazer esse Kriya. Quando voc contrair os msculos abdomi-
nais, o ar passar pelo nus como Apana Vayu. Aqueles que conseguem encher seu estmago de ar podem flutuar na gua
como um corpo morto e tambm manter-se apenas de ar e gua durante alguns dias, sem qualquer comida. De qualquer
forma, aqueles que podem fazer Antar-Dhauti no precisam de qualquer purgante ou laxante: eles nunca vo sofrer de
indigesto ou constipao.
H alguns outros Dhautis, a saber: Danta Dhauti (limpeza dos dentes), Jihva Dhauti (limpeza da lngua), Karna Dhauti
(limpeza dos ouvidos), Mula Sodhana Dhauti (limpeza do nus), etc. Como so realizados por voc no cotidiano, no
preciso explicar muito sobre eles.
2 Basti
O exerccio chamado Basti voltado ao propsito de servir de enema, para distribuir a acumulao de fezes no canal
intestinal. H duas variedades, a saber: Sthala Basti e Jala Basti.
STHALA BASTI: Sente-se no cho e segure os seus dedos do p com os dedos das mos, sem dobrar os joelhos.
(Isso exatamente como o Paschimottanasana, mas aqui voc no precisa trazer sua cabea aos
joelhos). Assumindo essa posio, agite os msculos abdominais e expulse a gua. Isso cura os
msculos uretrais.
JALA BASTI: mais eficiente que o Sthala Basti. Pegue um pequeno tubo de bambu, com cinco polegadas de
comprimento. Lubrifique uma de suas extremidades com vaselina, leo ou sabo. Sente-se (em
Utkatasana) numa banheira ou tanque com gua no nvel dos seus joelhos. Insira o tubo de
bambu no nus aproximadamente de duas a trs polegadas. Contraia o nus e aspire lentamente
a gua para os intestinos. Agite os msculos abdominais e expulse a gua. Isso cura problemas
urinrios, hidropisia, constipao, etc. Voc no deve faz-lo cotidianamente, tornando-o um
hbito: apenas para uso ocasional. Faa-o nas horas matutinas, antes de tomar qualquer refeio.
Se no souber como aspirar a gua pelo tubo, voc pode usar uma seringa comum que encontrada
no comrcio. Pelo uso do bambu voc aprender o mtodo de aspirar a gua pelo nus, enquanto
pela seringa de enema a gua estar sendo empurrada para dentro com a ajuda do ar; essa a
nica diferena, pois em ambos os casos o resultado o mesmo. Usando o tubo de bambu voc
poder dominar os msculos intestinais, atraindo e expulsando a gua sua vontade.
3 Neti
Esse um exerccio planejado para a purificao das narinas; elas devem sempre ser mantidas limpas. Narinas sujas
levaro a uma respirao irregular e a respirao irregular o deixar doente.
Pegue um pedao de linha de aproximadamente 12 polegadas de comprimento. A linha no deve ter nenhum n, e no
deve ser muito fina ou fraca. Insira firmemente uma de suas extremidades na narina direita e segure bem a outra ponta. Faa
39
uma inalao forada e contnua e passe-a para dentro; ento remova-a lentamente. Repita o mesmo procedimento na
narina esquerda. Cuide para no prejudicar suas narinas puxando bruscamente. Depois de alguma prtica, passe a linha por
uma narina e retire-a pela outra. No princpio voc comear a espirrar profusamente quando inserir a linha no nariz; isso
passa depois de trs ou quatro tentativas. Este exerccio pode ser praticado quando voc achar que sua narina est bloque-
ada por um resfriado.
H outro mtodo fcil para limpar as narinas. Pegue um pouco dgua fria em sua mo ou numa xcara larga. Aspire a
gua lentamente e expulse-a impetuosamente pelo nariz; muitos praticantes podem faz-lo com bastante facilidade. De-
pois de uma ou duas tentativas, algumas pessoas podem sofrer de tosse e de um leve resfriado quando comeam a praticar
esse exerccio. Assim que o executem da forma correta, adquirem prtica.
Voc j observou que muitos aspiram a fumaa de um cigarro pela boca e bastante facilmente a eliminam pelo nariz. Se
os usurios de cigarros tentarem, podem aspirar a fumaa por uma narina e pass-la para a outra narina ou para a boca. Da
mesma maneira, tambm a gua pode ser passada com muita facilidade.
A aspirao e expulso de gua pelo nariz conhecida como Seet-Krama. Se voc aspira gua pelo nariz e a expele pela
boca, chamado Vyut-Krama. Foi estabelecido no Gheranda Samhita que este Neti Kriya purifica o crnio e produz clarivi-
dncia (Divya Drishti). Assim tambm so curadas a rinite e a coriza.
4 Nauli
O Kriya Nauli planejado para regenerao, revigoramento e estimulao das vsceras abdominais e do sistema diges-
tivo (ou gastro-intestinal). Para a prtica desse Kriya voc deve conhecer o Uddiyana Bandha, que pode ser feito sentado;
mas o Nauli geralmente feito em p.
Estgio I: Faa um movimento vigoroso e forado de expirao pela boca e mantenha os pulmes completamente
vazios. Contraia vigorosamente e puxe os msculos abdominais para trs. Este o Uddiyana Bandha, a
primeira fase do Nauli. O Uddiyana Bandha termina em Nauli.
Para praticar o Nauli, levante-se. Mantenha a perna direita uns 30 centmetros separada da perna esquer-
da. Se mantiver os ps juntos, eventualmente voc poder perder o equilbrio e cair. Descanse as mos
nas coxas, fazendo uma ligeira curva para trs. Faa ento o Uddiyana Bandha. Exercite esta fase duran-
te uma semana antes de passar seguinte.
Estgio II: Agora deixe o centro do abdmen livre, contraindo os seus lados esquerdo e direito. Voc ter todos os
msculos no centro, numa linha vertical: isso chamado Nauli Madhyama. Mantenha-o contanto que
esteja confortvel; faa apenas bastante disso durante alguns dias.
Estgio III: Aqui voc deve contrair o lado direito do abdmen e deixar o lado esquerdo livre. Voc ter livres
apenas os msculos do lado esquerdo: isso chamado Nauli Vama. Contraia novamente os msculos do
lado esquerdo e deixe o lado direito livre: este Nauli Dakshina. Realizando tais prticas, gradualmente
voc aprender a contrair os msculos do centro, da esquerda e da direita do abdmen. Voc tambm
observar como eles se movem de um lado para o outro. Nessa fase voc ver apenas os msculos do
centro, da direita ou da esquerda; pratique-a durante uma semana.
Estgio IV: Mantenha os msculos no centro. Lentamente traga-os para a direita e ento para a esquerda, de um
modo circular. Faa isso vrias vezes da direita para a esquerda e ento do modo inverso, da esquerda
para a direita. Voc deve sempre virar os msculos lentamente, com um movimento circular. Quando
avanar na prtica, poder faz-lo rapidamente; contudo, voc pode obter completos benefcios deste
Kriya fazendo-o muito lenta e gradualmente. Essa ltima fase do Nauli vai parecer como uma mistura,
quando os msculos abdominais estiverem isolados e girados de lado a lado.
Os novatos vo sentir uma leve dor no abdmen nas primeiras duas ou trs tentativas, mas no precisam ter medo e
interromper a prtica, pois a dor desaparecer em dois ou trs dias. Quando o Nauli demonstrado pelos estudante
avanados de Yoga, os espectadores so colhidos de extrema surpresa ao observar os movimentos de seus msculos
abdominais. Eles sentiro como se um motor estivesse trabalhando na sua fbrica abdominal.
Quando os iniciantes quiserem fazer o Nauli Dakshina, devem dobrar ligeiramente para o lado esquerdo e contrair os
msculos desse lado. Quando quiserem fazer o Nauli Vama, deixe que se dobrem um pouco para o lado direito. No Nauli
Madhyama, empurre todos os msculos para a frente, contraindo os dois lados.
Este exerccio no possvel para aqueles que tm a barriga com o formato de um barril. Quando concluirem o quanto
difcil conduzir suas prprias barrigas, eles no podem sequer sonhar em obter sucesso nesse Kriya. Eles podem tambm
tentar faz-lo atravs da prtica lenta e gradual. Para tanto, tm de enfrentar as dificuldades da prtica rigorosa por muito
tempo. Aqueles dotados um corpo malevel muito facilmente podem aprender e executar esse Kriya de uma maneira
bonita e eficiente.
Na famosa plataforma cosmopolita de Hardwar, s margens do Ganges, onde Baboos Punjabis e Bengalis passeiam
noite com as suas senhoras, algumas pessoas demonstram Nauli e vrios outros Asanas e Mudras apenas em troca de
algumas tortas. Eles passam de um exerccio para outro muito rapidamente. Voc encontrar o mesmo em Calcut, Delhi,
Bombaim, Madras e em todos os outros centros populosos. Isso somente um tipo de profisso; no nenhum Yoga:
apenas uma variedade de proezas fsicas. Da prpria condio dos seus corpos voc concluir que eles no possuem todas
as qualificaes e objetivos de um Yogue; eles nem mesmo conseguem parecer fisicamente melhores, desde que so
habituados a bebidas txicas, Ganja, Bhang, etc.
40
Se os exerccios Ygicos forem executados da forma certa e com a atitude mental correta, iro seguramente conduzi-lo
ao crescimento espiritual. O Kriya Nauli erradica a constipao crnica, a dispepsia e todas as outras doenas do sistema
gastro-intestinal. Os Nauli tambm ajudam Sang Pachar e Kriya Basti. O fgado e o pncreas so tonificados. Os rins e
outros rgos abdominais passam a funcionar corretamente. O Nauli uma bno para a humanidade. um soberano
estimulante especfico todos-em-um ou um aperitivo ideal.
5 Trataka
O Trataka contemplao fixa de um ponto particular ou objeto, sem piscar. Embora seja um dos seis exerccios de
purificao, ele planejado principalmente para o desenvolvimento da concentrao e da focalizao mental. muito til
para os estudantes de Hatha Yoga, Jnana Yoga, Yoga Bhakti e Raja Yoga. No h outro mtodo eficiente para o controle da
mente. Alguns estudantes que reivindicam pertencer ao Jnana Yoga negligenciam tais importantes exerccios, desde que
eles so descritos em partes dos Hatha Ygicos. Sri Ramana Maharshi, o famoso Jnani de Tiruvannamalai, estava fazendo
este exerccio. Voc poderia t-lo visto claramente se tivesse ido ao Ashram dele para o seu Darshan. Estando sentado no
sof do seu quarto, ele contemplava as paredes. Quando sentou-se na varanda, numa cadeira de braos, ele olhou continu-
amente para as colinas distantes ou para o cu; isso permitiu que mantivesse a mente num estado de equilbrio. Nada
poderia distrai-lo. Ele estava muito tranquilo e permanecia impassvel. Nada chamaria a sua ateno, mesmo que os seus
Bhaktas poderosos estivessem falando e cantando ao lado dele.
EXERCCIOS
1 mantenha um retrato (do Deus Krishna, Rama, Narayana ou Devi) na sua frente. Olhe fixamente para ele, sem
piscar. Contemple sua cabea; ento o seu corpo; depois suas pernas. Repita o mesmo processo, novamente
e novamente. Quando sua mente se acalmar, olhe apenas para um lugar especfico. Fixe o olhar at que as
lgrimas comecem a fluir. Ento feche os olhos e visualize mentalmente o quadro.
2 olhe para um ponto preto numa parede branca ou desenhe uma marca preta num pedao de papel branco e
pendure-o na parede sua frente.
3 desenhe o quadro Om [!] num pedao de papel e mantenha-o diante do seu assento. Faa Trataka nele.
4 fique sob um terrao aberto e contemple particularmente uma estrela luminosa ou a lua cheia. Depois de certo
tempo, voc ver diferentes luzes coloridas. Depois de mais algum tempo voc ver apenas uma cor espec-
fica; todas as outras estrelas circunvizinhas desaparecero. Quando contemplar a lua voc ver somente um
crculo luminoso sobre um fundo negro. s vezes voc ver uma enorme massa de luz ao seu redor. Quando
a contemplao ficar mais intensa, tambm poder ver duas ou trs luas do mesmo tamanho; s vezes no
poder ver nenhuma lua, embora seus olhos estejam completamente abertos.
5 selecione ao acaso um ponto qualquer do cu, pela manh ou noite, e contemple-o continuamente. Voc
conseguir novas inspiraes.
6 olhe para um espelho e contemple a pupila do seu olho.
7 algumas pessoas fazem Trataka no espao entre as duas sobrancelhas ou na ponta do nariz. Algumas pessoas
fazem Trataka na ponta do nariz at mesmo durante o caminhar.
8 os estudantes avanados podem fazer Trataka nos Chakras internos (Padmas). Muladhara, Anahata, Ajna e
Sahasrara so os centros mais importantes para Trataka.
9 mantenha uma lmpada de azeite diante de voc e contemple as suas chamas. Algumas entidades astrais
concedem Darshan atravs das chamas.
10 pouqussimos Yogues fazem Trataka no sol; isso requer a ajuda de um homem experiente ao seu lado. Eles
comeam contemplando o sol nascente; depois da prtica gradual, fazem Trataka at mesmo ao sol no meio-
dia. Eles adquirem algum Siddhis (poderes psquicos) especiais por essa prtica. Nem todos so adequados
para esse Sadhana. Os primeiros nove exerccios sero irrestritamente convenientes, pois so inofensivos. O
ltimo a contemplao do sol no deve ser tentado at que voc consiga a ajuda de um mestre experiente.
INSTRUES INSTRUES INSTRUES INSTRUES INSTRUES
Quando fizer a prtica no seu quarto de meditao, sente-se em seu Asana (posio) favorito, Siddhasana ou Padmasana.
Em outras circunstncias voc pode faz-lo em p ou sentado. O Trataka pode ser feito proveitosamente durante a sua
caminhada. Enquanto voc anda pelas ruas, no olhe para c e para l. Fixe o olhar na a ponta do nariz ou nos dedos do seu
p. H muitas pessoas que no olham para o rosto quando falam com os outros: conservam a sua ateno num lugar
particular e conversam. Nenhum Asana particular requerido para esse Sadhana.
Quando voc fixa o olhar num quadro, Trataka. Quando voc fecha seus olhos e visualiza mentalmente o quadro,
Saguna Dhyana (meditao com modelo). Quando voc associa atributos divinos como onipresena, onipotncia,
omniscincia, pureza, perfeio, etc., o nome e a forma do objeto do Trataka automaticamente desaparecero e voc
entrar no Dhyana Nirguna (meditao abstrata).
Faa Trataka durante dois minutos, para comear. Ento, cautelosamente, aumente o perodo. No seja impaciente.
requerida a prtica constante e gradual. Mesmo a contemplao continuada de uma mancha por trs horas inteiras no
conta para nada, se a mente estiver divagando: a mente tambm deve estar naquele mesmo lugar; s ento voc poder
avanar nessa prtica e obter muitos poderes psquicos.
Aqueles que no podem contemplar continuamente durante um segundo, apesar de vrias tentativas, no precisam
preocupar-se muito. Eles podem fechar os seus olhos e contemplar uma mancha imaginria no espao entre as sobrancelhas.
41
Aqueles que tm vasos capilares muito fracos nos olhos devem fazer Trataka depois de fech-los e fixar o pensamento
em qualquer mancha imaginria, dentro ou fora. No sobrecarregue seus olhos pela prtica excessiva. Quando sentir-se
cansado, feche os olhos e mantenha apenas a sua mente no objeto de Trataka. Quando se senta para fazer Trataka, no
mexa o corpo.
O Trataka melhora a viso. Muitas pessoas que tinham dificuldades visuais conseguiram imensos benefcios pela sua
prtica. Indo alm do prprio poder da pessoa e contemplar o sol sem qualquer ajuda pode produzir srios problemas. Para
contemplar o sol, voc deve ter o guia a seu lado. O Guru prescrever um pouco de leo para esfregar em sua cabea,
evitando tais apuros e esfriando o sistema. Quando praticar a contemplao do sol, noite voc deve aplicar mel em seus
olhos.
O mesmo objeto de contemplao aparecer como qualquer outra coisa durante a prtica. Voc ter muitas outras
vises. Diferentes pessoas tm experincias diferentes. Voc nem mesmo vai acreditar em certas coisas, quando outros lhe
contarem as suas experincias. O Trataka s no pode lhe dar todos os Siddhis. Depois do controle da mente, quando ela
ficar estvel, voc ter de manipular a mente atravs dos mtodos prescritos para obteno de poderes. Consequentemen-
te, os poderes que so obtidos por essa prtica podem variar em diferentes pessoas; depende do treinamento adicional da
mente, de um modo particular.
Aspirantes jovens, que posam como grandes Yogues, negligenciam tal prtica e perguntam se ela Moksha. Certamente
que a prpria prtica no Moksha. Diferentes prticas destinam-se obteno de Moksha. Uma pessoa pode atingir a
meta por um mtodo particular; outras atravs de mtodos diferentes. Lembre-se sempre deste ponto, caso contrrio voc
estar negligenciando todos os mtodos; voc ser desencaminhado e perder o seu objetivo se negligenciar o Sadhana.
Pela prtica de Trataka, as doenas oculares so afastadas. A viso melhora. Muitos jogaram fora seus culos depois de
levar a cabo essa prtica. O poder da vontade desenvolvido. Vikshepa destrudo. A mente estabilizada. Clarividncia,
telepatia, cura psquica e outros Siddhis so obtidos muito facilmente.
Uma vez mais eu lhe direi que Yoga Bhakti, Jnana Yoga, Hatha Yoga, Karma Yoga, etc., no so incompatveis como
cocana e bicarbonato de sdio. Eles no so antagnicos um ao outro. No negligencie este exerccio pela simples razo
que ele se origina de partes do Hatha Yoga. Embora possa reivindicar ser um estudante de Jnana Yoga ou de Yoga Bhakti,
voc pode executar esta prtica: um remdio poderoso e muito efetivo para uma mente didivagante. Ele indubitavelmente
prepara a mente para um Dhyana ou Samadhi perfeitos. Este seguramente um meio para atingir a finalidade. Voc deve
ascender na escala Ygica degrau por degrau, passo a passo. Muitas pessoas foram beneficiadas por esse til exerccio. Por
que no voc, tambm, querido amigo; tentar sinceramente pratic-lo neste momento? Eu ofereci diferentes exerccios
para o Trataka. Selecione qualquer um dos mtodos que melhor se adaptam a voc e receba os benefcios espirituais. Faa-
o regularmente durante um ms e deixe-me saber de suas experincias, benefcios e tambm dificuldades, se houver
qualquer uma.
6 Kapalabhati
Esse um exerccio para purificao do crnio e dos pulmes. Embora seja um dos Shat-Karmas (seis exerccios de
purificao) , contudo, uma variedade de exerccio de Pranayama.
Sente-se em Padmasana ou Siddhasana. Mantenha as mos nos joelhos. Execute Puraka (inalao) e Rechaka (exalao)
rapidamente. Aqueles que conseguem fazer Bhastrika Pranayama podem fazer isso facilmente. No Bhastrika h um Kumbhaka
(reteno dea respirao) prolongado ao trmino dos ciclos exigidos, mas no Kapalabhati no h nenhum Kumbhaka. No
Kapalabhati, o Puraka muito longo e moderado, enquanto o Rechaka muito rpido e foroso. No Bhastrika o Puraka
feito to rpido quanto o Rechaka: essa a nica diferena entre Kapalabhati e Bhastrika. No Kapalabhati, o Rechaka deve
ser feito pela contrao violenta e brusca dos msculos abdominais, com um empurro para trs. Para comear, faa
apenas uma contrao por segundo. A seguir, faa 10 contraes por ciclo. Gradualmente aumente 10 contraes em cada
ciclo at que consiga 120 contraes em cada ciclo.
Essa prtica limpa o sistema respiratrio e as passagens nasais, removendo o espasmo dos tubos bronquiais. Por conse-
guinte, a asma aliviada e tambm curada no decorrer do tempo. At a tuberculose curada por essa prtica. As impurezas
do sangue so removidas. Os sistemas circulatrio e respiratrio so tonificados num grau considervel. Os Shat-Karmas
so planejados para a purificao do corpo. Quando os Nadis so impuros, Kundalini no pode passar do Muladhara ao
Chakra Sahasrara. A purificao dos Nadis efetuada pelo Pranayama. Para fazer Pranayama, voc deve saber bastante
sobre Prana.
PRANAYAMA
O que Prana?
Prana a soma total da energia manifestada no universo. a fora vital, Sukshma. A respirao a manifestao externa
do Prana. Exercendo controle sobre essa respirao grosseira voc pode controlar o Prana sutil interior. O controle do Prana
implica no controle de mente; a mente no pode operar sem a ajuda do Prana: o Prana Sukshma, que est intimamente
ligado mente. Prana a soma total das foras latentes que esto ocultas nos homens e que se encontram em todos os
lugares ao nosso redor. O calor, a luz, a eletricidade, o magnetismo, so todos manifestaes do Prana. Ele relacionado
mente; da mente para a vontade; da vontade para a alma individual; dela para o Ser Supremo.
42
O corao o assento do Prana. O Prana nico, mas tem muitas funes a realizar. Consequentemente, assume cinco
nomes, de acordo com as diferentes funes que executa, a saber: Prana, Apana, Samana, Udana e Vyana. Conforme as
diferentes funes que executam, eles ocupam determinados lugares no corpo. A tabela abaixo [Os cinco Pranas] dar uma
ideia mais clara.
A respirao, dirigida pelo pensamento sob controle da vontade, um vitalizante, uma fora regenerada que pode ser
utilizada conscientemente para o auto-desenvolvimento, na cura de muitas doenas consideradas incurveis e para muitos
outros propsitos teis. Os Hatha Yogues consideram o Prana Tattva superior ao Tattva Manas (mente), pois o Prana est
presente at mesmo quando a mente se ausenta durante o sono profundo; consequentemente, o Prana exerce um papel
mais vital que a mente.
Se souber controlar as pequenas ondas de Prana que trabalham atravs de sua mente, o segredo para dominar o Prana
universal lhe ser revelado. O Yogue que se torna um perito no conhecimento desse segredo no temer nenhum poder,
porque ele exerce domnio sobre todas as manifestaes de poder no Universo. O que geralmente conhecido como Poder
da Personalidade nada alm da capacidade natural de uma pessoa para brandir o seu Prana. Algumas pessoas so mais
poderosas em vida, mais influentes e fascinantes que outras. Elas so assim devido a esse Prana, que o Yogue usa conscien-
temente, ao comando de sua vontade.
Aps adquirir um completo conhecimento do assento dos Nadis e dos Vayus, com as suas funes, o praticante deve
comear pela purificao dos Nadis. Uma pessoa possuida de Yama e Niyama, que evita toda companhia, depois de ter
encerrado o curso de seus estudos, deleitando-se na Verdade e nas Virtudes, tendo sublimado a sua raiva, estando compro-
metido em servir ao seu orientador espiritual e bem instruido em todas as prticas religiosas, deve ir para um lugar isolado
para o Yoga Abhyasa.
OS CINCO PRANAS OS CINCO PRANAS OS CINCO PRANAS OS CINCO PRANAS OS CINCO PRANAS
NOME COR LOCAL REGIO FUNO SUB-PRANAS
Prana Amarelo Chakra Trax Respirao 1) Naga produz
Anahata eructao e soluos.
Apana Laranja Chakra nus Descarga 2) Kurma executa a
avermelhado Muladhara de urina e fezes funo de abrir os olhos.
Samana Verde Chakra Umbigo Digesto 3) Krikara induz
Manipura a fome e a sede.
Udana Violeta Chakra Garganta Deglutio. Leva o Jiva 4) Devadatta produz
azulado Vishuddha para o Brmane durante o bocejo.
o sono. Separa o corpo
fsico do corpo astral
por ocasio da morte
Vyana Rosa Chakra Corpo Circulao do sangue 5) Dhananjaya causa a
Swadhishthana inteiro decomposio do corpo.
O Nadi Suddhi (purificao dos Nadis) uma questo importante na fase inicial do Yoga. Se houver impurezas nos
Nadis, a ascenso de Kundalini no Sushumna seriamente retardada. A pureza dos Nadis facilita a ascenso de Kundalini.
O Pranayama produz rpida purificao dos Nadis. O Nadi Suddhi a base do Yoga; o fundamento e tambm a primeira
parte do Yoga.
Da mesma maneira que voc pode deter todas as outras engrenagens de uma fbrica se consegue parar o volante da
mquina mais importante, tambm poder interromper as funes de todos os outros rgos do corpo se adquirir contro-
le sobre o Prana sutil, psquico, contendo a respirao. por essa razo que o Pranayama prescrito para o controle do
Prana.
Prana o sobretudo da mente. Se puder controlar o Prana, voc poder controlar a mente e tambm Veerya, porque
Prana, Veerya e a mente esto sob um Sambandha. Se voc puder controlar a mente, a respirao pra por si mesma. O
Prana vem sob controle. Da mesma maneira que voc tem um sistema nervoso no corpo fsico material, h tambm um
sistema nervoso no corpo astral. O sistema nervoso do corpo fsico o Prana Sthula, enquanto o sistema nervoso do corpo
astral o Prana Sukshma. H uma ntima conexo entre esses dois Pranas; h interao entre eles.
Pelo controle do ato de respirar voc pode controlar eficientemente todas as variadas funes do corpo. Voc pode
muito fcil e rapidamente controlar e desenvolver o corpo, a mente e a alma. Cura psquica, Telepatia, Viso distncia,
Telepatia e outros Siddhis so os efeitos do controle do Prana. O processo pelo qual o Prana controlado atravs da
regulao da respirao chamado Pranayama. atravs do Pranayama que voc consegue controlar suas circunstncias
e carter, podendo conscientemente harmonizar a vida individual universal com a vida csmica.
Pranayama
Para adequar-se a uma grande diversidade de constituies, temperamentos e propsitos, h muitas variedades de
prticas no Pranayama, a saber: exerccio de respirao profunda, Sukha Purvaka (fcil e confortvel), durante a caminhada,
durante a meditao, respirao Rtmica, Suryabheda, Ujjayi, Sitkari, Sitali, Bhastrika, Bhramari, Murchha, Plavini, Kevala
Kumbhaka, etc. De todos os exerccios anteriores, apenas os oito ltimos so descritos nos textos do Hatha Yoga.
43
Nadi Suddhi
Antes de iniciar a prtica do Pranayama, todavia, voc deve purificar os Nadis; s ento sero obtidos todos os seus
benefcios. A limpeza do Nadi (Nadi-Suddhi) Samanu ou Nirmanu com ou sem o uso de Bija. De acordo com a primeira
variedade, o Yogue (em Padmasana ou Siddhasana) oferece suas oraes ao Guru e medita nele. Meditando em Yang ()
ele faz Japa atravs do Ida do Bija 16 vezes; Kumbhaka com o Japa do Bija 64 vezes; ento exala pelo Nadi solar e faz Japa
do Bija 32 vezes. O fogo elevado do Manipura e unido ao Prithvi. Segue-se ento a inalao pelo Nadi solar com o Bija
Vahni Rang () 16 vezes, Kumbhaka com o Japa do Bija 64 vezes, seguidas pela exalao atravs do Nadi lunar e Japa do
Bija 32 vezes. Ele ento medita no brilho da lua, contemplando a ponta do nariz, e inala por Ida com Japa do Bija Thang (5)
16 vezes. O Kumbhaka termina com o Bija Vang () 64 vezes. Ele se imagina inundado pelo nctar e julga que os Nadis
foram lavados; ento exala por Pingala com Japa do Bija Lang (~) 32 vezes e assim se considera fortalecido.
Agora eu descreverei uns poucos exerccios importantes, muito teis para despertar o Kundalini.
1 Sukha Purvaka
(Pranayama fcil e confortvel)
Sente-se em Padmasana ou Siddhasana. Tape a narina direita com o polegar direito. Inale (Puraka) pela narina esquerda
at contar 3 Oms, lentamente. Imagine que voc est aspirando o Prana junto com o ar atmosfrico. No curso da prtica
voc sentir realmente que est puxando o Prana. A seguir, tape tambm a narina esquerda com o dedinho e o anular da sua
mo direita. Retenha a respirao at contar 12 Oms. Envie a corrente at o Chakra Muladhara. Sinta que a corrente nervosa
est atingindo o Chakra Muladhara e despertando o Kundalini. Remova o dedo polegar e exale pela narina direita at contar
6 Oms. Inale novamente pela narina direita, retenha o ar do mesmo modo e exale pela narina esquerda como estabelecido
acima. Todos os seis processos anteriores constituem um Pranayama. Comece fazendo 6 Pranayamas pela manh e 6
noite, e aumente gradualmente at chegar a 20 Pranayamas em cada ciclo. A relao de inalao, reteno e exalao
1:4:2. Voc deve aumentar paulatinamente o perodo de Kumbhaka.
Tenha cuidado ao exercitar o Kumbhaka, contanto que possa faz-lo confortavelmente. No se apresse; seja paciente.
Contraia o nus e faa tambm o Mula Bandha. Concentre-se no Chakra e medite em Kundalini. Essa a parte mais
importante do exerccio. Neste Pranayama, a concentrao profunda tem um papel vital no despertar do Kundalini; se o
grau de concentrao for intenso e a prtica regular, ele ser rapidamente despertado.
Este exerccio remove todas as doenas, purifica os Nadis, estabiliza a mente divagante, melhora a digesto e a circula-
o, ajuda Brahmacharya e desperta o Kundalini. Todas as impurezas do corpo so expulsas.
2 Bhastrika
A rpida sucesso de aspiraes e expiraes enrgicas uma caracterstica bsica desse exerccio. Bhastrika significa
fole em Snscrito: da mesma maneira que um ferreiro sopra com rapidez os seus foles, tambm voc deve inalar e exalar
rapidamente. Sente-se em seu Asana favorito. Feche a boca. Inale e exale como os foles (com fora) 20 vezes. Conforme
voc inala e exala, dilate e contraia constantemente o trax. Quando voc pratica o Pranayama, produzido um som similar
a um assobio. Voc deve comear com aspiraes e expiraes enrgicas que se seguem uma outra, em rpida sucesso.
Depois de 20 expiraes, faa uma inalao profunda e retenha o ar pelo maior tempo que lhe seja confortvel; ento exale
lentamente. Isto um ciclo de Bhastrika.
Comece com 10 exalaes e aumente gradualmente para 20 ou 25 por ciclo. O perodo de Kumbhaka tambm deve ser
gradual e cautelosamente aumentado. Descanse um pouco depois de encerrar um ciclo e comece novamente o prximo
ciclo. Faa 3 ciclos no princpio e, depois da devida prtica, 20 ciclos pela manh e 20 noite.
Os estudantes avanados fazem este Pranayama, numa posio imvel, depois de fechar parcialmente a glote; eles no
fazem um barulho forte como os novatos.
O Bhastrika remove as inflamaes da garganta, aumenta o fogo gstrico, destri o catarro e todas as doenas do nariz
e dos pulmes, erradica a asma, a tuberculose e outras doenas que decorrem do excesso de vento, blis e catarro. Aquece
o corpo. o mais efetivo de todos os exerccios de Pranayama. Permite que o Prana penetre os trs Granthis. Nesse
exerccio tambm so conquistados todos os outros benefcios do Pranayama Sukha Purvaka.
3 Suryabheda
Sente-se em Padmasana ou Siddhasana. Feche os olhos. Mantenha a narina esquerda tapada com os seus dedos anular
e mindinho da mo direita. Inale lentamente pela narina direita, sem fazer qualquer som (contanto que possa fazer isso
confortavelmente). A seguir, tape a narina direita com seu polegar direito e retenha a respirao pressionando firmemente
o queixo contra o peito (Jalandhara Bandha). Prenda o flego at que a transpirao escorra das razes dos cabelos (folculos
capilares). Lembre-se que este ponto no pode ser alcanado no princpio: voc dever aumentar gradualmente o perodo
de Kumbhaka; este o limite da esfera prtica do Suryabheda Kumbhaka. Liberte o Jalandhara Bandha e ento exale pela
narina esquerda, muito lentamente e sem fazer qualquer ruido, com o polegar ainda tapando a narina direita.
Kumbhakah suryabhedastu
jara-mrityu-vinasakah,
Bodhayet kundalim saktim
dehagnim cha vivardhayet
44
A prtica de Suryabheda Kumbhaka destri
a decadncia e a morte e desperta Kundalini.
Este Pranayama deve ser executado, novamente e novamente, para purificao do crebro e erradicao dos vermes
intestinais. Ele remove os quatro tipos de males causados por Vayu e cura Vata (reumatismo). Tambm cura rinites e vrios
tipos de nevralgia. Os vermes encontrados nos sinus frontais so destrudos.
4 Ujjayi
Sente-se em seu Asana habitual. Feche a boca e inale lentamente por ambas as narinas de uma maneira suave e uniforme.
Retenha a respirao (contanto que possa faz-lo confortavelmente) e ento exale lentamente pela narina esquerda,
tapando a narina direita com o seu polegar direito. Expanda o trax enquanto inala. Um som estranho produzido durante
inalao, devido ocluso parcial da glote. Esse som deve ser de um agudo moderado, uniforme e contnuo. Este Kumbhaka
pode ser praticado estando de p ou mesmo ao caminhar. Em vez de exalar apenas pela narina esquerda, voc pode exalar
lentamente por ambas as narinas.
Isso remove o calor na cabea. O praticante fica muito bonito. O fogo gstrico aumentado. Ele remove o muco da
garganta. A asma, a tuberculose e todos os tipos de doenas pulmonares so curadas, bem como todas as doenas carda-
cas e aquelas derivadas da inalao insuficiente de oxignio. Todos os trabalhos so consumados pelo Pranayama Ujjayi. O
praticante nunca atacado por doenas de catarro, nervos, hipertrofia do bao, dispepsia, disenteria, tuberculose, tosse ou
febre. Execute Ujjayi para impedir a decadncia e a morte.
5 Plavini
A prtica deste Pranayama exige habilidade por parte dos estudantes. Aquele que o executa pode fazer Jalastambha e
flutuar na gua pelo tempo que desejar. O senhor S, um estudante de Yoga, pode flutuar durante doze horas sem esforo.
Aquele que pratica este Kumbhaka pode viver apenas de ar, dispensando a alimentao durante alguns dias. Na verdade o
estudante bebe o ar, lentamente, e o envia para o estmago como se fosse gua. O estmago fica um pouco inchado; se
voc bate no estmago quando ele estiver cheio de ar, ouvir um som timpnico estranho (devido ao ar). A prtica gradual
necessria, alm da ajuda de algum que j esteja bem versado nesse Pranayama. O estudante pode encher o estmago
de ar e arrotar gradualmente. Com a prtica, o ar deve ser completamente expulso. O exerccio encerrado por Uddiyana
Bandha e um arroto.
6 Cura Prnica
Aqueles que praticam o Pranayama podem transmitir o seu Prana para curar doenas mrbidas. Eles tambm podem
recarregar-se instantaneamente com Prana atravs da prtica de Kumbhaka. Nunca pense que voc ter esvaziado o seu
Prana, que ele ser distribuido a outros. Quanto mais voc conceder, mais fluir para voc da fonte csmica (Hiranyagarbha):
essa a lei da Natureza. No seja mesquinho. Se h um paciente reumtico, massageie suavemente as pernas dele com as
suas mos. Enquanto massageia, faa Kumbhaka e imagine que o Prana est fluindo das suas mos para o paciente. Conecte-
se com o Hiranyagarbha (o Prana csmico) e imagine que a energia csmica est fluindo de suas mos para o paciente.
Imediatamente ele sentir calor, alvio e energia. Voc pode curar dores de cabea, clicas intestinais ou qualquer outra
doena atravs da massagem e do seu toque magntico. Quando massageia o fgado, o bao, o estmago ou qualquer outra
parte ou rgo do corpo, voc pode falar com as clulas e lhes dar ordens: clulas! Desempenhem corretamente as
suas funes. Eu lhes ordeno que faam assim. Elas obedecero s suas ordens; elas tambm tm inteligncia subconsci-
ente. Repita o seu Mantra quando transmitir o Prana a outras pessoas. Tente algumas vezes; ir adquirir competncia. Voc
tambm pode curar picada de escorpio: massageie suavemente a perna e destrua o veneno.
Voc pode desenvolver um extraordinrio poder de concentrao, fora de vontade e um corpo perfeitamente saudvel
e forte atravs da prtica regular do Pranayama. Voc dever dirigir o Prana conscientemente s partes doentias do corpo.
Suponha que voc tem um fgado preguioso. Sente-se em Padmasana e feche os olhos. Faa o Pranayama Sukha Purvaka,
dirigindo o Prana regio do fgado. Concentre a sua mente naquele local; prenda l a sua ateno. Imagine que o Prana
est interpenetrando todos os tecidos e clulas dos lbulos do fgado e exercendo todos os seus poderes curativos,
regenerativos e construtivos. A f, a imaginao, a ateno e o interesse tm uma funo muito importante na cura das
doenas, levando o Prana s reas acometidas. Durante a exalao, imagine que as impurezas mrbidas do fgado esto
sendo removidas. Repita esse processo 12 vezes pela manh e 12 vezes noite. A lentido do fgado desaparecer em
poucos dias. Este um tratamento sem drogas; a cura pela natureza. Durante o Pranayama, voc pode guiar o Prana a
qualquer parte do corpo e curar qualquer tipo de doena, seja aguda, seja crnica. Tente algumas vezes curar-se a si
mesmo: suas convices crescero fortalecidas. Por que voc chora como a mulher que lamenta pela manteiga quando ela
tem a manteiga em suas mos, se voc tem um remdio barato, potente e facilmente disponvel o agente Prana a seu
comando, a qualquer hora! Use-o judiciosamente. Quando avana em sua concentrao e na prtica, voc pode curar
muitas doenas atravs do simples toque. Nas fases mais avanadas, muitas doenas so curadas pela mera vontade.
7 Cura distncia
Isso tambm conhecido como tratamento ausente. Voc pode transmitir o Prana atravs do espao para o seu amigo
que est vivendo distncia. Ele deve ter uma atitude mental receptiva. Voc precisa estar em concordncia (em relao
direta e emptica) com as pessoas a quem deseja curar com esse mtodo distncia.
45
Voc pode estabelecer as horas de compromisso com eles atravs de correspondncia. Escreva assim: Prepare-se s 8
da noite. Tenha uma atitude mental receptiva. Recoste numa cadeira confortvel. Feche seus olhos e eu transmitirei o meu
Prana.
Diga mentalmente ao paciente, eu estou transmitindo um suprimento de Prana (fora vital). Faa Kumbhaka enquanto
voc envia o seu Prana. Pratique tambm a respirao rtmica. Construa uma imagem mental em que o Prana est deixando
a sua mente, atravessando espao e entrando no sistema do paciente. As viagens do Prana so vistas como a telegrafia sem
fio (rdio), ondas e flashs atravs do espao. O Prana, que colorido pelo pensamento do curandeiro, projeta-se para fora.
Voc pode recarregar o seu prprio Prana atravs da prtica de Kumbhaka. Isso requer muito tempo, firmeza e prtica
regular.
Importncia do Pranayama
Tamas e Rajas constituem uma cobertura ou vu. Esse vu afastado pela prtica do Pranayama. Depois que o vu for
afastado, a verdadeira natureza da alma percebida. O Chitta por si s composto de partculas Sttvicas, mas envolvido
por Rajas e Tamas, da mesma maneira que o fogo envolvido pela fumaa. No h nenhuma ao de purificao maior que
o Pranayama; ele concede pureza e a luz brilhante do conhecimento. O Karma do Yogue, que encobre o conhecimento
discriminativo, aniquilado pela prtica do Pranayama. Pelo mgico panorama do desejo, a essncia que luminosa por
natureza est encoberta e o Jiva (a alma individual) orientado para o vcio. Esse Karma do Yogue, que encobre a Luz e
liga-o a repetidos nascimentos, atenuado pouco a pouco pela prtica do Pranayama, e eventualmente destrudo.
Dharanasu cha Yogyata Manasah Dharanasu cha Yogyata Manasah Dharanasu cha Yogyata Manasah Dharanasu cha Yogyata Manasah Dharanasu cha Yogyata Manasah
A mente afinada pela concentrao Yoga Sutra (II-53).
Voc poder concentrar bem a mente depois que esse vu da luz for afastado. A mente ficar bastante firme, como uma
chama num lugar sem vento, de onde se afastou a energia perturbadora. A palavra Pranayama s vezes empregada
coletivamente para inalao, reteno e exalao; s vezes, para cada um destes, separadamente. Quando o Prana Vayu se
muda para o Tattva Akasa, a respirao ser reduzida; nesse momento ser fcil det-la. A velocidade da mente ser
lentamente diminuida pelo Pranayama, que tambm induzir o Vairagya.
Os benefcios do Pranayama
O praticante fica muito bonito: seu corpo fica esbelto, forte e saudvel; a gordura muito reduzida; sua face torna-se
reluzente; seus olhos brilham como diamantes; sua voz fica doce e melodiosa; os sons internos de Anahata so ouvidos
distintamente. O estudante fica livre de todos os tipos de doenas. Ele se estabelece em Brahmacharya; seu smen torna-
se fluente e estvel. Jatharagni (o fogo gstrico) aumentado. O estudante torna-se to aperfeioado em Brahmacharya que
sua mente no ser agitada nem mesmo se uma fada tentar abra-lo. Seu apetite fica aguado. Seus Nadis so purificados.
O Vikshepa afastado e o seu pensamento torna-se penetrante. Rajas e Tamas so destrudos. A mente est preparada para
Dharana e Dhyana. Suas excrees torna-se escassas. A prtica constante desperta a fora espiritual interna e traz a luz
espiritual, a felicidade e paz de esprito. Isso faz dele um Yogue Oordhvareto. Todos os poderes psquicos so obtidos, mas
apenas os estudantes avanados obtero todos os benefcios.
Instrues sobre Pranayama
1 Comece pela manh; responda ao chamado da natureza e sente-se para as prticas Ygicas. Faa o Pranayama
num quarto seco e bem ventilado. O Pranayama requer ateno e concentrao profunda. No deixe ningum
ao seu lado.
2 Antes de se sentar para o exerccio, limpe completamente as narinas. Quando terminar a prtica, tome um
copo de leite ou tiffin depois de 10 minutos.
3 Evite estritamente: falar, comer ou dormir muito, esforos e confuso com os amigos. Tome um pouco de
manteiga lquida com arroz, quando fizer suas refeies: isso lubrificar os intestinos e permitir que Vayu
mova-se livremente para baixo.
4 Algumas pessoas torcem os msculos da face quando fazem Kumbhaka; isso deve ser evitado, pois tam-
bm um sintoma indicativo de que elas esto alm da sua capacidade. Isso deve ser evitado a todo custo; tais
pessoas no podem ter Rechaka e Puraka regulados.
5 O Pranayama tambm pode ser executado assim que voc se levanta da cama e logo antes de Japa e medita-
o. Deixar seu corpo luminoso e voc desfrutar a meditao. Voc deve estabelecer uma rotina, de acordo
com seu tempo e convenincia.
6 No agite o corpo desnecessariamente; fazendo-o frequentemente, tambm a mente ser perturbada. No
arranhe o corpo de vez em quando. O Asana deve ser estvel e to firme quanto uma rocha quando voc faz
Pranayama, Japa e meditao.
7 Em todos os exerccios, recite Rama, Siva, Gayatri ou qualquer outro Mantra; um simples nmero ou qual-
quer outra unidade de tempo, de acordo com a sua inclinao. O Gayatri (ou OM) melhor para o Pranayama.
No princpio voc deve observar alguma unidade de tempo para Puraka, Kumbhaka e Rechaka. A unidade de
tempo e a prpria relao vm por si s quando voc fizer Puraka, Kumbhaka e Rechaka, contanto que voc
possa faz-los confortavelmente. Quando avanar na prtica voc no precisar contar ou manter qualquer
unidade, pois ter estabelecido naturalmente a razo normal pela fora de hbito.
46
8 No princpio (e durante alguns dias) voc precisar contar os nmeros e observar como progride. Nas fases
avanadas, no mais precisar distrair a mente contando: seus pulmes lhe diro quando voc atingiu o
nmero requerido.
9 No execute o Pranayama at ficar fatigado. Deve sempre haver prazer e alegria de esprito durante e depois
da prtica. Voc deve sair da prtica completamente revigorado e refrescado. No se prenda a muitas regras
(Niyamas).
10 No tome banho imediatamente aps terminar o Pranayama: descanse de meia a uma hora. Se transpirar
durante a prtica, no se esfregue com uma toalha, mas apenas com as mos. Quando suar, no se exponha ao
ar frio.
11 Sempre inale e exale muito lentamente. No faa nenhum barulho. Em Pranayamas como Bhastrika e
Kapalabhati, voc pode produzir um som moderado ou o mais baixo que for possvel.
12 No espere benefcios depois de fazer isso apenas durante 2 ou 3 minutos, por um dia ou dois. No princpio
voc deve ter pelo menos 15 minutos de prtica diria e regular por dias seguidos. No haver nenhuma
finalidade se voc saltar diariamente de um exerccio a outro.
13 Patanjali no pe muita nfase na prtica de diferentes tipos de Pranayama. Ele diz: Exale lentamente; ento
inale e retenha a respirao. Voc conseguir uma mente estvel e tranquila. Foi ele o Hatha Yogue que
desenvolveu o Pranayama como uma cincia e descreveu muitos exerccios para adequar-se as diferentes
pessoas.
14 Um nefito deve fazer apenas Puraka e Rechaka, sem qualquer Kumbhaka, durante alguns dias. O Rechaka
toma muito tempo. A proporo entre Puraka e Rechaka deve ser de 1 para 2.
15 Na sua forma popular e preparatria, o Pranayama pode ser praticado por todo mundo e em qualquer posi-
o, sentado ou durante a caminhada; ainda assim vai mostrar seus benefcios. Para aqueles que praticam
conforme os mtodos prescritos, a frutificao ser rpida.
16 Aumente gradualmente o perodo de Kumbhaka. Retenha por 4 segundo na primeira semana, 8 segundos na
segunda semana e 12 segundos na terceira semana, e assim por diante, at que voc possa reter a respirao na
sua mxima capacidade.
17 Ajuste bem Puraka, Kumbhaka e Rechaka, de modo a no experimentar a sensao de sufocamento ou
incmodo em qualquer fase do Pranayama. Voc nunca deve sentir a necessidade de algumas respiraes
normais entre quaisquer ciclos sucessivos. As duraes de Puraka, Kumbhaka e Rechaka devem ser correta-
mente ajustadas; o exerccio exige cuidado e a devida ateno. Com o tempo as coisas passaro a ser fceis e
bem-sucedidas.
18 No prolongue desnecessariamente o perodo de exalao. Se prolongar o tempo de Rechaka, a inalao
seguinte ser feita de uma forma apressada e o ritmo ser perturbado. Voc deve regular cuidadosamente
Puraka, Kumbhaka e Rechaka de maneira a poder sentir-se com absoluto conforto e sem preocupao, no
em relao a um nico Pranayama, mas tambm ao andamento completo ou aos ciclos de Pranayama exigi-
dos. Eu devo repetir isto com frequncia. A experincia e a prtica o aperfeioaro. Seja constante. Outro
fator importante que voc deve exercer um controle eficiente sobre os pulmes ao trmino do Kumbhaka,
permitindo que faa o Rechaka suavemente e em proporo com o Puraka.
ASANAS
Importncia dos Asanas
Com a finalidade de Japa e meditao, prescreve-se quatro Asanas. So eles: Padmasana, Siddhasana, Svastikasana e
Sukhasana. Voc deve conseguir sentar-se em qualquer um desses quatro Asanas durante trs horas inteiras, sem mover o
corpo; apenas ento obter Asana-Jaya, o domnio sobre o Asana. Sem assegurar um Asana estvel voc no poder seguir
adiante (ou bem) na meditao. Quanto mais constante for o seu Asana, mais voc poder se concentrar e deixar a sua
mente penetrante. Se puder manter uma posio firme, mesmo que seja por uma hora, voc poder adquirir uma mente
aguada e sentir a paz infinita e o Ananda tmico.
Quando voc se sentar na posio, pense: Eu sou to firme quanto uma rocha. Faa essa sugesto sua mente uma
meia dzia de vezes; o Asana logo estabilizar. Voc deve tornar-se uma esttua viva quando se sentar para o Dhyana; s
ento haver verdadeira firmeza em seu Asana. Em um ano de prtica regular voc ter sucesso e poder sentar-se durante
trs horas consecutivas. Comece com meia hora e aumente gradualmente o perodo.
Quando sentar-se no Asana, mantenha sua cabea, pescoo e tronco numa posio ereta. Adote um Asana com tenaci-
dade, faa com bastante afinco e aperfeioe-se atravs de repetidas tentativas. Nunca mude o Asana. Perceba os benefcios
completos de um Asana. O Asana concede Dridhata (fora). O Mudra concede Sthirata (firmeza). O Pratyahara concede
Dhairya (coragem). O Pranayama d Laghima (leveza). O Dhyana concede Pratyakshatva (percepo) do Self, e Samadhi
concede Kaivalya (isolamento) que verdadeiramente a liberdade ou beatitude final.
As posies so muito numerosas, como so numerosas as espcies de criaturas vivas neste universo. H 84 lakhs de
Asanas descritos pelo Deus Siva. Entre esses esto 32 que so muito teis. H alguns Asanas que podem ser praticados de
p: Tadasana, Trikonasana, Garudasana, etc. H outros que se pode praticar sentado: Paschimottanasana, Padmasana, etc.
47
Alguns outros so executados com o corpo deitado: Uttanapadasana, Pavanamuktasana, etc. J Sirshasana, Vrikshasana,
etc., so feitos com a cabea para baixo e as pernas para cima.
Antigamente esses Asanas eram praticados em kulas (famlias) de Gurus; as pessoas eram fortes e saudveis e tinham
vidas longas. Esses Asanas deveriam ser introduzidos em escolas e colgios. Os exerccios fsicos ordinrios desenvolvem
apenas os msculos superficiais. O indivduo pode tornar-se um Sandow, com um corpo bonito atravs dos exerccios
fsicos, mas os Asanas so planejados para o desenvolvimento fsico e espiritual.
Instrues detalhadas relativas tcnica de 94 Asanas so descritas (com ilustraes) em meu livro Asanas Yoga; aqui
eu mencionarei apenas alguns deles, os mais teis para concentrao, meditao e para despertar o Kundalini.
1 Padmasana
(Posio do ltus)
Entre as quatro posies prescritas para Japa e Dhyana, Padmasana vem
em primeiro lugar: o melhor Asana para contemplao. Os Rishis que
gostam de Gheranda e Sandilya falam muito positivamente desse Asana
vital; extremamente agradvel para as famlias. At mesmo as senhoras
podem se sentar neste Asana. O Padmasana muito satisfatrio para as
pessoas magras, bem como para os jovens.
Sente-se no cho, esticando as pernas para a frente. Coloque o p direi-
to na coxa esquerda o p esquerdo na coxa direita. Coloque as mos nas
articulaes dos joelhos. Voc tambm pode manter as mos fechadas so-
bre o tornozelo esquerdo; isso muito conveniente para algumas pessoas.
Ou ento, colocar a mo esquerda sobre o joelho esquerdo e a mo direita
sobre o joelho direito, com a palma voltada para cima e o dedo indicador
tocando na parte mediana do polegar (Chinmudra).
2 Siddhasana
(A posio perfeita)
Em grau de importncia, Siddhasana vem prximo ao Padmasana. Al-
guns louvam este Asana como at mesmo superior ao Padmasana para os
propsitos de Dhyana. Se conseguir dominar este Asana, voc obter mui-
tos Siddhis. Ademais, ele era extensivamente praticado por muitos Siddhas
do passado, de onde o nome Siddhasana.
At mesmo as pessoas gordas e de coxas grandes conseguem praticar
este Asana com facilidade. Na realidade, para algumas pessoas ele melhor
do que o Padmasana. Os jovens Brahmacharins que tentam estabilizar-se
no celibato devem praticar esse Asana; todavia, ele no adequado para
nulheres.
Coloque um calcanhar no nus. Mantenha o outro calcanhar na base
dos rgos sexuais. Os ps e pernas devem ser bem distribudos, de modo
que as articulaes dos tornozelos se toquem. As mos podem ser coloca-
das como em Padmasana.
3 Svastikasana
(Posio bem-sucedida)
Svastikasana sentar-se vontade com o corpo ereto. Estique as pernas para a frente. Dobre a perna esquerda e coloque
o p prximo dos msculos da coxa direita. De forma similar, dobre a perna direita e empurre-a para o espao entre a coxa
e os msculos da barriga da perna (panturrilha). Agora voc ter os dois ps entre as coxas e as panturrilha. Este um Asana
muito confortvel. Aqueles que acham isso difcil de fazer isto, podem sentar-se em Samasana.
Coloque o calcanhar esquerdo no comeo da coxa direita e o calcanhar direito no comeo da coxa esquerda. Sente-se
vontade. No se dobre esquerda ou direita. Isso chamado Samasana .
4 Sukhasana
Qualquer posio fcil e confortvel para Japa e meditao Sukhasana; o ponto importante que a cabea, o pescoo
e o tronco devem estar numa linha reta (sem curvamento). As pessoas que iniciam Japa e meditao depois dos 30 ou 40
anos de idade geralmente no conseguem sentar-se por muito tempo em Padma, Siddha ou Svastikasana. Elas se sentam de
qualquer modo errado e chamam a isso de Sukhasana. A maior dificuldade que mesmo sem o conhecimento delas as
suas colunas vertebrais formam uma curva em poucos minutos. Agora eu descreverei um Sukhasana agradvel, por meio
do qual as pessoas mais idosas podem se sentar e meditar durante um tempo prolongado. Pessoas jovens no devem tentar
faz-lo, pois projetado para adequar-se s pessoas que no podem sentar-se em Padmasana ou Siddhasana, especialmen-
te apesar de repetidas tentativas.
48
Pegue um pano de 5 cbitos de comprimento (cerca de 2,5 metros). Dobre-o longitudinalmente at atingir cerca de
meio cbito (25 centmetros). Sente-se de seu modo habitual, mantendo os ps sob as coxas. Eleve os dois joelhos ao nvel
do trax, at obter um espao de 8 ou 10 polegadas (uns 25 a 30 centmetros) entre os joelhos. A seguir, pegue o pano
dobrado. Mantenha uma extremidade prxima, do lado esquerdo, tocando o joelho direito, e dando a volta at o ponto
inicial. Faa ento um n unindo as duas extremidades. Mantenha as palmas das mos juntas e coloque-as apoiadas no
pano (entre os joelhos). Neste Asana so suportadas as mos, as pernas e a coluna vertebral; consequentemente, voc
nunca se sentir cansado. Se no consegue sentar-se em qualquer outro Asana, pelo menos neste voc pode fazer Japa e
meditao por muito tempo. Voc tambm pode fazer Svadhyaya (estudo de livros religiosos) neste Asana.
5 Sirshasana
(Posio de pernas para cima)
Estenda uma manta dobrada em quatro e ajoelhe-se nela. Entrelace os
dedos e apie as mos no cho (at os cotovelos). Mantenha o topo da
cabea sobre os dedos entrelaados ou entre as duas mos. Levante as
pernas lentamente at que elas fiquem na posio vertical. Permanea as-
sim por cinco segundos no princpio; gradualmente aumente o perodo, 15
segundos a cada semana, at chegar a 20 minutos ou meia hora. Ento,
muito lentamente, volte posio normal. As pessoas fortes podero man-
ter este Asana durante meia hora, num prazo de 2 ou 3 meses. Faa-o len-
tamente; no h qualquer perigo. Se tiver tempo, faa duas vezes por dia,
pela manh e noite. Execute este Asana muito, muito lentamente; evite
movimentos bruscos. Enquanto estiver levantando na cabea, tome flego
lentamente pelo nariz, nunca pela boca.
Voc pode colocar as mos no cho, aos lados da cabea. Se for gordo,
achar fcil essa prtica. Se tiver dificuldade em equilibrar-se voc pode
tentar empregar o mtodo dos entrelaados. Este Asana no nada para
aqueles que se equilibram no cho ou em barras paralelas. Pea para um
amigo ajud-lo a manter as pernas firmes enquanto adquire prtica, ou re-
corra a uma parede.
No princpio algumas pessoas podem ter uma sensao esquisita duran-
te a prtica, mas isso desaparece logo. prazerosa e divertida. Depois de
terminar o exerccio, descanse uns cinco minutos e ento beba um copo de
leite. Hoje h pessoas que fazem esse Asana durante duas ou trs horas
ininterruptas.
BENEFCIOS
muito til para manter o Brahmacharya; transforma-o num
Oordhvaretas. A energia seminal transmudada em energia espiritual, Ojas-Shakti; isso tambm chamado de sublimao
do sexo. Voc no ter sonhos molhados (espermatorreia). Num Yogue Oordhvareto, a energia seminal flui para cima, at
o crebro, acumulando-se como fora espiritual que empregada para propsitos de meditao (Dhyana). Quando voc
fizer este Asana, imagine que a energia seminal est sendo convertida em Ojas e sendo passada ao longo da coluna
vertebral para ser armazenada no crebro.
O Sirshasana realmente uma bno e um nctar. Meras palavras no podem descrever adequadamente os seus
efeitos e resultados benficos. Apenas neste Asana o crebro pode atrair bastante Prana e sangue. A memria admiravel-
mente incrementada. Advogados, ocultistas e pensadores apreciaro especialmente este Asana. Ele conduz ao Pranayama
natural e ao Samadhi, por si s; nenhum outro esforo necessrio. Se voc atentar para a respirao, observar que ela vai
ficando cada vez melhor. No incio dos exerccios haver uma leve dificuldade para respirar, que desaparece completamen-
te com o avano da prtica. Neste Asana voc encontrar verdadeiro prazer e alegria de esprito.
O maior benefcio vem de sentar-se para a meditao depois do Sirshasana. Voc poder ouvir o Anahata soar muito
distintamente. As pessoas jovens e robustas devem executar esse Asana, mas os adultos casados que o praticam no devem
ter relaes sexuais frequentes.
6 Sarvangasana
(Posio de todos-os-membros)
Este um Asana misterioso, que concede maravilhosos benefcios. Estenda uma manta grossa no cho e pratique sobre
ela. Deite-se de costas e levante as pernas lentamente. Erga bem verticalmente o tronco, os quadris e as pernas. Apie as
ndegas com as duas mos, uma de cada lado. Descanse os cotovelos no cho e pressione o queixo contra o peito (Jalandhara
Bandha). Deixe que a parte posterior dos ombros toquem o cho. No permita que o corpo trema ou oscile de l para c.
Mantenha as pernas esticadas. Quando terminar o Asana, desa as pernas muito lentamente, com elegncia e no com um
solavanco. Neste Asana, todo o peso do corpo lanado nos ombros. Voc realmente se levanta nos ombros, com ajuda e
apoio dos cotovelos. Concentra-se na glndula Tiride, que se encontra na parte dianteira inferior do pescoo. Retenha a
respirao (o tanto quanto consiga fazer sem desconforto) e exale lentamente pelo nariz.
49
Voc pode fazer este Asana duas vezes por dia, de manh e noite. Ele
deve ser imediatamente seguido pelo Matsyasana (posio do peixe): isso
alivia as dores na parte de trs do pescoo e intensifica a utilidade do
Sarvangasana. Permanea no Asana por dois minutos e gradualmente au-
mente o perodo at meia hora.
BENEFCIOS
um verdadeiro cura-tudo, uma panaceia, um soberano especfico para
todas as doenas: clareia as faculdades psquicas e desperta o Sakti Kundalini;
remove todos os tipos de doenas do intestino e do estmago; aumenta a
capacidade mental.
Supre as razes nervosas da coluna vertebral com um grande volume de
sangue. este Asana que centraliza o sangue na espinha dorsal, nutrindo-a
maravilhosamente. Ele mantm a coluna bastante flexvel, e essa elasticida-
de significa perptua juventude. Ela o estimula em seu trabalho e previne a
ossificao (endurecimento) precoce da espinha. Desse modo voc preser-
var e reter a sua juventude por um longo tempo. Ele ajuda muito, man-
tendo o Brahmacharya. Aprecie Sirshasana, que faz de voc um
Oordhvaretas. Ele restringe efetivamente os sonhos molhados e rejuvenes-
ce aqueles que perderam a sua potncia. Age como um poderoso tonificador
e purificador do sangue, harmoniza os nervos e desperta Kundalini. A colu-
na vertebral de constituio muito macia e elstica; este Asana previne a
sua ossificao precoce. Ossificao a rpida degenerao dos ossos, e a
velhice se manifesta rapidamente por causa dessa ossificao; os ossos
ficam duros e frgeis no processo degenerativo. Aquele que pratica
Sarvangasana muito gil, ligeiro e cheio de energia. Os msculos dorsais so alternadamente contrados, relaxados e
ento puxados e estirados; consequentemente, drenam uma boa proviso de sangue para esses vrios movimentos e so
nutridos adequadamente. Vrios tipos de mialgia (reumatismo muscular), lumbago, distenses, nevralgias, etc., so cura-
dos por esse Asana.
A coluna vertebral fica macia e elstica como se fosse de borracha. Ela tranada e rolada como uma folha de tela. O
homem que pratica esse Asana nunca pode ficar sequer um pouco preguioso: ele um esquilo de duas pernas. A coluna
vertebral uma estrutura muito importante, que suporta todo o corpo. Contm a espinha dorsal, os nervos espinhais e o
sistema simptico. No Hatha Yoga a espinha chamada de Meru Danda. Voc deve mant-la sempre saudvel, forte e
flexvel. Os msculos do abdmen, do reto e das coxas tambm so tonificados e bem nutridos. A obesidade (ou corpuln-
cia), a constipao crnica habitual Gulma , a congesto e a hipertrofia do fgado e do bao so curadas por esse Asana.
7 Matsyasana
(Posio do peixe)
Este Asana ajudar a pessoa a flutuar facilmente na gua com o Pranayama Plavini, da ser chamado posio do peixe,
Matsyasana. Estenda uma manta e sente-se em Padmasana, mantendo o p direito em cima da coxa esquerda e o p
esquerdo em cima da coxa direita. Deite-se para trs e segure a cabea com os dois cotovelos (essa uma das variedades).
Estire a cabea para trs, de forma que o topo dela descanse firmemente no cho, de um lado, e as ndegas do outro,
fazendo do tronco assim como uma ponte ou arco. Coloque as mos nas coxas ou pegue os dedos dos ps com as mos.
Voc precisar fazer uma boa toro para trs. Essa variedade mais eficaz que a anterior: os benefcios dela derivados so
cem vezes maiores do que aqueles obtidos daquela.
As pessoas gordas, de coxas grossas, que acham difcil fazer o Padmasana, podem simplesmente sentar-se do modo
habitual e ento praticar este Asana. Pratique primeiro o Padmasana; torne o exerccio firme, fcil e estvel, e ento passe
ao Matsyasana. Faa este Asana, no princpio, durante 10 segundos; aumente gradualmente at 10 minutos.
Quando voc terminar o Asana, liberte lentamente
a cabea com a ajuda das mos, levante-se e ento
destrave o Padmasana.
Voc deve praticar este Asana logo em seguida ao
Sarvangasana. Ele alivia a rigidez do pescoo e todas
as condies de cibra da regio cervical causadas pela
prtica prolongada do Sarvangasana; d uma massa-
gem natural nas partes congestionadas do pescoo e
dos ombros e ajuda a respirao profunda. Mais adi-
ante sero dispostos os mximos benefcios do
Sarvangasana. Ele um Asana auxiliar ao Sarvangasana,
completando este.
O Matsyasana destruidor de muitas doenas; remove a constipao; expulsa o material fecal acumulado no reto, til
para a asma, tuberculose, bronquites crnicas, etc., por causa da respirao profunda.
50
8 Paschimottanasana
Sente-se no cho e estique as pernas rigidamente como uma estaca. Pegue os dedos do p com os dedos polegar,
indicador e mdio (para fazer isso voc deve dobrar o tronco para a frente; as pessoas gordas acharo bastante difcil faz-
lo). Exale. Lentamente e sem solavancos, dobre-se at que sua testa toque nos joelhos (voc pode manter o rosto entre os
joelhos). Enquanto voc se curva, pressione a barriga; isso facilitar o movimento. Dobre-se lentamente, em incrementos
graduais. Leve o tempo que precisar; no h nenhuma pressa. Quando voc se curvar, dobre a cabea entre as mos,
mantendo-os no mesmo nvel. As pessoas jovens, com espinha elstica, podem tocar os seus joelhos com a testa at
mesmo na primeira tentativa. No caso de pessoas adultas, com a coluna vertebral enrijecida, levar de uma quinzena a um
ms para completar com sucesso a posio. Retenha a respirao at retornar com a testa sua posio original; mantenha-
se novamente sentado ereto e ento, respire.
Retenha a posio por 5 segundos. Ento, gradualmente, aumente o perodo para 10 minutos.
Aqueles que acham difcil executar o Paschimottanasana completo podem fazer a meia-posio, com uma perna e uma
mo, e ento com a outra perna e a outra mo; vero que assim mais fcil. Depois de alguns dias, quando a espinha ficou
mais flexvel, eles podem ter os recursos necessrios o exerccio completo. Voc dever sempre empregar o senso-comum
quanto praticar os Yogasanas.
BENEFCIOS
Este um excelente Asana: faz a respirao fluir pelos
Nadis Brahma e Sushumna e desperta o fogo gstrico. Re-
duz a gordura no abdmen e emagrece os quadris: um
Asana especfico para a corpulncia ou obesidade. Provo-
ca reduo do bao e do fgado nos casos de hipertrofia.
O que o Sarvangasana para a excitao das glndulas
endcrinas, o Paschimottanasana quanto s vsceras ab-
dominais, como rins, fgado, pncreas, etc. Este Asana ali-
via constipao, remove a lentido de fgado, a dispepsia,
os arrotos e as gastrites. O lumbago e todos os tipos de
mialgia dos msculos dorsais so curados. Tambm cura
hemorridas e diabetes. Os msculos do abdmen, o plexo
solar, o plexo epigstrico, a prstata, a bexiga, os nervos
lombares, as cordas simpticas, so todos tonificados e
mantidos numa condio saudvel.
9 Mayurasana
(Posio do pavo)
Este exerccio mais difcil que Sarvangasana: exige uma boa fora fsica.
Ajoelhe no cho e sente-se sobre os dedos do p. Levante os calcanhares. Una os dois antebraos e coloque as palmas
das duas mos no cho. Os dois dedos mindinhos devem ficar em ntimo contato; eles se projetam para os ps. Agora voc
deve manter os antebraos estveis e firmes para apoiar todo o corpo na resultante elevao do tronco e das pernas. Agora
abaixe lentamente o abdmen contra os cotovelos unidos. Apie o corpo nos seus cotovelos, que agora esto pressionados
contra o umbigo. Esta a primeira fase. Estenda as pernas e eleve os ps direta e rigidamente, em nvel com a cabea. Esta
segunda fase.
Os nefitos (iniciantes) acharo difcil manter o equilbrio to logo elevam os ps do cho. Coloque uma almofada na
sua frente, pois s vezes voc poder cair para a frente e ferir ligeiramente o seu nariz. Tente deslizar lateralmente quando
voc no puder manter o equilbrio. Se achar difcil estirar as duas pernas para trs num nico movimento, primeiro
estenda lentamente uma perna, ento a outra. Se adotar o dispositivo que suporta o corpo para a frente e a cabea para
baixo dos ps, voc conseguir faz-lo muito facilmente. Quando o Asana est em sua plena manifestao, a cabea, o
tronco, as ndegas, as coxas, as pernas e os ps estaro em uma linha reta e paralelos ao cho.
Os novatos na prtica deste Asana podero empregar uma mesa; eles acharo o exerccio mais fcil dessa maneira. Se
voc compreender a tcnica deste Asana e utilizar o seu
senso-comum, poder execut-lo facilmente e manter o
equilbrio sem muita dificuldade. As pessoas obesas fre-
quentemente tm quedas, deslizes e dobramentos
vexatrios que excitam o riso de muitos entre os espec-
tadores. Nunca dobre as pernas quando for estic-las.
Pratique este Asana de 5 a 20 segundos. Aqueles do-
tados de boa constituio fsica podem faz-lo por dois
ou trs minutos.
Retenha a respirao enquanto eleva o corpo. Ele lhe
dar imensa fora. Quando terminar o Asana, exale
lentamente.
51
BENEFCIOS
Este um Asana maravilhoso para melhorar a digesto. Elimina os efeitos da alimentao insalubre e incrementa a
capacidade digestiva. Cura dispepsia e doenas do estmago, como Gulma (gastrites crnicas); reduz as hipertrofias do
bao e do fgado, aumentando a presso intra-abdominal. Todos os rgos abdominais so apropriadamente tonificados e
bem estimulados com o aumento da presso intra-abdominal. A lentido do fgado (ou torpor heptico) desaparece. Toni-
fica os intestinos e elimina a constipao (ordinria, crnica e habitual). Tambm desperta o Kundalini.
10 Ardha Matsyendrasana
Paschimottanasana e Halasana dobram a coluna para a frente. Os Asanas Dhanur, Bhujanga e Salabha so contra-
posies para dobrar a coluna para trs. Isso no suficiente. Ela tambm deve ser torcida e dobrada de lado a lado
(movimentos laterais); s ento a sua perfeita elasticidade pode ser assegurada. O Matsyendrasana serve bem a este
propsito, proporcionando uma toro lateral coluna vertebral.
Coloque o calcanhar esquerdo prximo do nus e sob o escroto. No deixe que o calcanhar se mova desse espao.
Dobre o joelho e coloque o tornozelo direito na base da coxa esquerda; descanse bem o p direito no cho, perto da junta
do quadril esquerdo. Coloque a axila esquerda sobre o topo do joelho direito dobrado verticalmente. Agora empurre o
joelho um pouco para trs, de modo que ele toque na parte posterior da axila. Pegue o p esquerdo com a palma da mo
esquerda. Ento, lentamente, aplique presso na junta
do ombro esquerdo, torcendo a espinha e virando
extrema direita. Vire tambm a face direita, tanto quan-
to conseguir faz-lo. Deixe o ombro direito numa linha
reta. Oscile o brao direito em crculo para a parte pos-
terior. Segure a coxa esquerda com a mo direita e rete-
nha a posio de 5 a 15 segundos. Mantenha a coluna
vertebral ereta. No a dobre. Voc pode torcer a espi-
nha para o lado esquerdo de modo similar.
BENEFCIOS
Este Asana melhora o apetite, aumentando o fogo
digestivo. Elimina terrveis doenas, desperta o Kundalini
e estabiliza o fluxo da lua, Chandranadi (diz-se que a lua
se localiza sobre a raiz do palato). O nctar de ambrsia
frio destrudo pela mistura com o fogo gstrico, mas o
Ardha Matsyendrasana previne que isso acontea.
Ele mantm a espinha elstica e d uma boa massa-
gem nos rgos abdominais. O lumbago e todos os ti-
pos de reumatismo dos msculos dorsais so curados.
As razes nervosas espinhais e o sistema simptico so
tonificados: eles drenam uma boa proviso de sangue.
Este Asana um suplemento ao Paschimottanasana.
11 Vajrasana
(Posio adamantina)
Aqueles que fazem este Asana mantm uma posio bastante firme e
estvel; no podem ser agitados com facilidade. Os joelhos ficam muito
rgidos. O Merudanda fica firme e forte. Este Asana se assemelha mais ou
menos posio Namaz, na qual os muulmanos se sentam para a orao.
Mantenha as solas dos ps em ambos os lados do nus, ou seja, coloque
as coxas sobre as respectivas pernas e as solas dos ps nas ndegas. As
panturrilhas devem tocar as coxas. As partes que vo dos dedos dos ps at
os joelhos devem tocar o cho. Todo o peso do corpo colocado sobre os
joelhos e os tornozelos. No incio da prtica voc pode sentir uma dor leve
nas articulaes dos joelhos e dos tornozelos, mas isso passa muito depres-
sa. Massageie as partes doloridas dessas juntas com as mos; voc pode
usar um pouco de Iodex ou Amrutanjan para esfreg-las. Depois de fixar os
ps e os joelhos, ponha ambas as mos diretamente sobre os joelhos, man-
tendo os joelhos bem prximos. Procure conservar o tronco, o pescoo e
cabea numa linha reta. Este o Asana mais comum; nele voc pode sentar-
se confortavelmente durante um tempo muito longo. Geralmente os Yogues
sentam neste Asana.
BENEFCIOS
Se voc fizer este Asana durante quinze minutos, imediatamente depois
de uma refeio, a comida ser bem digerida. Os disppticos obtero muitos
52
benefcios. So fortalecidos os Nadis, nervos e msculos das pernas e coxas. A mialgia nos joelhos, pernas, dedos do p e
coxas desaparecem completamente, assim como a citica. A flatulncia afastada. A atividade do estmago estimulada,
influenciando beneficamente o Kanda, a parte mais vital da qual partem todos os Nadis.
12 Urdhva Padmasana
(Posio superior de ltus)
Execute o Sirshasana. Dobre lentamente a perna direita e mantenha-a
na coxa esquerda; faa o mesmo movimento entre a perna esquerda e a
coxa direita. Voc deve proceder muito lenta e cuidadosamente. Se puder
aguentar em Sirshasana mais de 10 ou 15 minutos, ento voc poder tent-
lo; caso contrrio, sofrer uma queda e prejudicar as suas pernas. O ginas-
ta que se equilibra nas barras paralelas pode faz-lo. Os benefcios do
Sirshasana podem ser percebidos nesta posio.
Instrues sobre Asanas
1 Asana o primeiro Anga do Yoga Ashtanga. Quando voc
estiver estabilizado nos Asanas, obter apenas benefcios do
Pranayama.
2 Estenda uma manta no cho e pratique os Asanas sobre ela.
Use um travesseiro ou uma manta dobrada em quatro para a
prtica de Sirshasana e de suas variedades.
3 Utilize um Langotee ou Kowpeen quando voc pratica os
Asanas. Voc pode vestir o corpo com uma baniana.
4 No use culos quando executar Asanas. Eles podem se que-
brar ou prejudicar os seus olhos.
5 Aqueles que praticam Sirshasana (etc.) por muito tempo, devem tomar um copo de tiffin ou leite ao terminar
o exerccio.
6 Seja constante na prtica. Aqueles que praticam por convenincia ou impulso no obtero benefcios.
7 Os Asanas devem ser feitos de estmago vazio, pela manh, ou pelo menos trs horas depois das refeies.
As horas matutinas so melhores para a prtica.
8 Se a fundao de um edifcio no corretamente colocada, a superestrutura ruir num instante; da mesma
forma, se um estudante de Yoga no logrou domnio sobre os Asanas, ele no poder prosseguir com sucesso
nos graus mais elevados da prtica Ygica.
9 Japa e Pranayama devem seguir de mos dadas com os Asanas Yoga; apenas ento torna-se o verdadeiro
Yoga.
10 No princpio voc no conseguir executar alguns dos Asanas perfeitamente; a prtica constante lhe dar o
necessrio aperfeioamento. So requisitos bsicos: pacincia, perseverana, seriedade e sinceridade.
11 Nunca mude os Asanas: adote tenazmente as posies. Se voc faz um grupo de Asanas hoje e outro amanh
(e assim por diante), no poder obter benefcios.
12 Quanto mais estvel voc estiver no Asana, mais poder concentrar-se e deixar a sua mente penetrante. Voc
no pode prosseguir corretamente em sua meditao sem ter uma postura firme.
13 Durante a prtica dos Asanas, o Kumbhaka moderado melhora a eficcia deles e aumenta o poder e a vitali-
dade do praticante.
14 Cada pessoa deve selecionar um conjunto de Asanas para adequar-se ao seu temperamento, capacidade,
convenincia, lazer e exigncias.
15 Se tiver cuidado com a sua dieta, Asanas e meditao, voc ter olhos bons e brilhantes, compleio agrad-
vel e paz de esprito, num curto espao de tempo. O Hatha Yoga assegura beleza, fora e sucesso espiritual
para os estudantes de Yoga.
16 Um homem consegue sentar-se num Asana durante 10 horas numa posio imvel e pode ainda estar cheio de
desejos. Isso meramente um exerccio fsico, como o de um acrobata ou uma proeza de circo. Um homem
capaz de sacrificar os seus olhos, ficar sem piscar e permanecer sem movimentar os globos oculares (prati-
cando o Trataka) durante trs horas e pode ainda estar cheio de desejos e egosmo. Isso tambm uma
variedade de exerccio fsico, que nada tem a ver com a espiritualidade. O povo ludibriado quando v
pessoas que podem executar essas prticas. At mesmo um jejum de 40 dias tambm outra variedade de
treinamento do corpo fsico.
17 O Pranayama com Asanas antes de comear Japa e meditao muito boa e producente. Remove a preguia
e a sonolncia do corpo e da mente e tambm estabiliza a mente, preenchendo-a de renovado vigor e paz.
18 Os Asanas tambm podem ser praticados no leito arenoso dos rios, em lugares abertos e nas praias do litoral.
Se voc os executa num quarto, certifique-se que o local no esteja congestionado: voc deve limp-lo
diariamente.
53
19 Um Vedantin tem medo de fazer Asanas no cho porque a prtica intensificar o Dehadhyasa e militar contra
a sua prtica de Vairagya. Eu vi pessoalmente muitos Vedantins em condies doentias, com o fsico empo-
brecido e a constituio dilapidada. Eles dificilmente conseguem fazer qualquer Sadhana. Podem proferir:
Om Om Om mecanicamente, apenas atravs dos lbios, mas no tm energia suficiente para elevar o
Brahmakara Vritti.
20 O corpo intimamente relacionado com a mente. O corpo doentio, fraco Jada. O corpo um instrumento
importante para a realizao do Self, e tal instrumento deve ser mantido limpo, forte e saudvel.
MUDRAS E BANDHAS
Exerccios
Mudras e Bandhas so determinadas posios corporais atravs das quais o Kundalini despertado com sucesso. No
Gheranda Samhita so especificadas as descries de 25 Mudras e Bandhas. Os mais importantes so os 12 seguintes:
1 Mula Bandha
2 Jalandhara Bandha
3 Uddiyana Bandha
4 Mudra Maha
5 Maha Bandha
6 Maha Vedha
7 Mudra Yoga
8 Mudra Viparitakarani
9 Mudra Khechari
10 Mudra Vajroli
11 Shakti Chalana Mudra
12 Mudra Yoni
Muitos desses exerccios tm ntima conexo entre si. Num exerccio voc dever combinar 2 ou 3 Bandhas e Mudras.
Isso o que voc vai ver quando ler as descries. Muitos aspirantes no conseguiram descobrir a tcnica exata de vrios
Mudras que so descritos nos textos de Hatha Yoga; ento, no puderam desfrutar os benefcios correspondentes.
Quando praticados regularmente e da forma correta, os exerccios Ygicos seguramente lhe daro tudo aquilo que voc
deseja.
Nasti mudrasamam kinchit Nasti mudrasamam kinchit Nasti mudrasamam kinchit Nasti mudrasamam kinchit Nasti mudrasamam kinchit
Siddhidam kshitimandale Siddhidam kshitimandale Siddhidam kshitimandale Siddhidam kshitimandale
ut ut ut ut di di di di
Siddhidam kshitimandale
No h nada neste mundo igual aos Mudras para possibilitar o sucesso.
Dispepsia, constipao, hemorridas, tosse, asma, hipertrofia do bao, doenas venreas, lepra e todas as variedades
de doenas incurveis so extirpadas por Mudras e Bandhas. Eles so os exerccios mais efetivos para manter o Brahmacharya,
sem o qual nada pode ser realizado no caminho espiritual.
1 Mula Bandha
Aperte o Yoni com o calcanhar esquerdo. Mantenha o calcanhar direito pressionando o espao logo acima dos rgo
sexuais. Contraia o nus e puxe o Apana Vayu para cima; isso chamado Mula Bandha. O Apana Vayu, que faz a funo de
excreo, tem a tendncia natural de mover-se para baixo. Pela prtica do Mula Bandha, fazemos o Apana Vayu mover-se
para cima contraindo o nus e puxando-o vigorosamente. O Prana Vayu unido com o Apana e a unio do Vayu Prana-
Apana feita para entrar no Nadi Sushumna. Ento o Yogue atinge a perfeio no Yoga; o Kundalini despertado e o Yogue
bebe o Nctar da Imortalidade. Ele desfruta Siva-pada no Chakra Sahasrara. Ele adquire todos os Vibhutis e Aishvarya
Divinos. Quando o Apana estiver unido com o Prana, o Anahata (sons msticos internos) ouvido distintamente. Prana,
Apana, Nada e Bindu se unem e o Yogue alcana perfeio do Yoga. Esta fase mais elevada no pode ser atingida na primeira
tentativa: deve-se praticar repetidamente, por muito tempo.
Na prtica do Pranayama, o Siddhi atingido com a ajuda de Bandhas e Mudras. A prtica de Mula Bandha permite que
a pessoa mantenha um perfeito Brahmacharya, concede Dhatu-Pushti (vigor dos nervos), alivia a constipao e aumenta o
Jatharagni. Durante as prticas de concentrao, meditao, Pranayama e todos os outros Kriyas Ygicos, os Mula Bandha
podem ser combinados.
2 Jalandhara Bandha
Contraia a garganta. Pressione firmemente o queixo contra o trax. Este Bandha praticado ao trmino de Puraka e
iniciando o Kumbhaka; geralmente encerrado apenas durante o Kumbhaka. O fogo gstrico, que est localizado na regio
de Nabhi, consome o nctar que exsuda do Chakra Sahasrara pelo orifcio do palato. Este Bandha previne que o nctar seja
assim consumido.
3 Uddiyana Bandha
A palavra Snscrita Uddiyana vem da raiz ut e de di e quer dizer voe para cima. Quando este Bandha praticado, o Prana
voa para cima atravs do Nadi Sushumna, da o significado do nome.
Esvazie os pulmes com uma exalao vigorosa e forada. Os pulmes ficaro completamente vazios quando voc
exalar vigorosamente pela boca. Agora contraia e puxe para cima os intestinos, debaixo do umbigo e para a parte posterior,
54
de forma que o abdmen repouse contra a parte traseira do corpo, desta-
cando-se na cavidade torcica. Este o Uddiyana Bandha, que praticado
ao trmino do Kumbhaka e no comeo do Rechaka. Quando da prtica
deste Bandha, o diafragma (grupo de msculos entre a cavidade torcica e
abdmen) levantado e os msculos abdominais so puxados para trs. Se
dobrar o seu tronco para a frente, voc pode fazer esse exerccio facilmen-
te. O Uddiyana Bandha a primeira fase do Kriya Nauli. Voc deve conhe-
cer o Uddiyana Bandha se pretende praticar o Kriya Nauli; este geralmente
encerrado numa posio esttica. Pode-se praticar o Uddiyana Bandha
sentado ou de p. Quando o fizer estando de p, mantenha suas mos nas
coxas como exibido na ilustrao.
Este exerccio ajuda muito na manuteno do Brahmacharya. Concede
boa sade, fora, vigor e vitalidade ao praticante. Quando combinado ao
Kriya Nauli, serve como um poderoso tnico gastro-intestinal: essas so as
duas mais potentes armas do Yogue para combater a constipao, o peris-
taltismo fraco dos intestinos e outras desordens do tubo digestivo. Atravs
apenas desses dois Kriyas Ygicos voc pode manipular e massagear todos
os msculos abdominais. Para os exerccios abdominais, nada pode com-
petir com os Bandhas Uddiyana e Nauli. Eles se erguem exclusivos e sem
rivais entre todos os sistemas de exerccios fsicos. Nas doenas crnicas
do estmago e dos intestinos, onde falharam as drogas de todos os tipos,
Uddiyana e Nauli tm realizado curas rpidas e espantosas.
Quando pratica Pranayama, voc pode combinar Mula Bandha, Jalandhara
Bandha e Uddiyana Bandha admiravelmente. Este o Bandha-Traya.
O Uddiyana Bandha reduz a gordura na barriga. Nos casos onde as plu-
las de reduo de Marienbud no lograram diminuir a adiposidade, o
Uddiyana Bandha far maravilhas. Se as pessoas obesas deixam de consu-
mir manteiga lquida e reduzem a quantidade de gua que bebem, elas
podem fazer Uddiyana. Uma viagem a p at Kedar-Badri ou ao Monte Kailas
preparar as pessoas gordas para a prtica de Uddiyana Bandha.
4 Mudra Maha
Este o mais importante de todos os Mudras; consequentemente,
chamado Mudra Maha. Cuidadosamente pressione o nus contra o calca-
nhar esquerdo. Estenda a perna direita. Pegue os dedos do p com as duas
mos. Inale e retenha a respirao. Pressione o queixo firmemente contra o
trax (Jalandhara Bandha). Fixe o olhar entre as sobrancelhas (Bhrumadhya
Drishti). Mantenha a posio o tanto quanto possa e ento exale lentamen-
te. Repita o exerccio invertendo as pernas.
Isso cura tuberculose, hemorridas, hipertrofia do bao, indigesto, Gulma (gastrite crnica), lepra, constipao, febre
e todas as outras doenas. O tempo de vida aumentado. Confere grandes Siddhis aos praticantes. Geralmente o Yogue faz
Mudra Maha, Maha Bandha e Maha Vedha, que uma boa combinao: apenas ento so obtidos os mximos benefcios.
Execute-as 6 vezes pela manh e noite.
5 Maha Bandha
Mudra Maha um exerccio preliminar para este. Pressione o nus com o calcanhar esquerdo. Coloque o p direito na
coxa esquerda. Contraia o nus e os msculos do perneo. Puxe o Apana Vayu para cima. Tome flego lentamente e retenha
por Jalandhara Bandha o quanto voc possa, e ento exale lentamente. Repita o exerccio invertendo as pernas. O Bandha
destri a decadncia e a morte. O Yogue alcana todos os seus desejos e obtm Siddhis.
6 Maha Vedha
Sente-se na posio de Maha Bandha. Tome flego lentamente e retenha a respirao. Pressione o queixo contra o trax.
Coloque as palmas das mos no cho. Descanse o corpo sobre as mos. Lentamente eleve as ndegas e bata-as suavemente
contra o cho. O Asana deve ser vigoroso e resoluto quando voc levantar as ndegas. Este Kriya destri a decadncia e a
morte. O Yogue adquire controle sobre a mente e conquista a morte. No h muita diferena entre Mudra Maha, Maha
Bandha e Maha Vedha. Eles so algo como as 3 fases de um mesmo exerccio.
7 Mudra Yoga
Sente-se em Padmasana. Coloque as palmas das mos nos calcanhares. Exale lentamente e dobre para a frente at
encostar a testa no cho. Se retiver a posio por muito tempo, voc pode respirar normalmente; seno, retorne posio
anterior e inale. Em vez de manter as mos nos calcanhares, voc pode lev-las para trs. Pegue o pulso esquerdo com a sua
mo direita. Essa posio remove todos os tipos de desordem do abdmen.
8 Mudra Viparitakarani
Deite-se no cho. Levante as pernas esticadas e apie as ndegas com as mos. Descanse os cotovelos no cho e
mantenha-se imvel. O sol reside na base do umbigo e a lua na base do palato. O processo atravs do qual o sol trazido
55
para cima e a lua levada para baixo chama-se Mudra Viparitakarani. As posies relativas do sol e da lua so invertidas. No
primeiro dia, faa durante um minuto e aumente gradualmente o perodo at trs horas. Depois de seis meses, as rugas na
face e os cabelos grisalhos desaparecero. A prtica deste Mudra por trs horas dirias leva o Yogue a conquistar a morte.
Como o fogo gstrico aumentado, aqueles que o praticam por muito tempo devem tomar alguma coisa refrescante (como
leite, etc.) assim que o Kriya termina. A posio de Sirshasana tambm chamada de Mudra Viparitakarani.
9 Mudra Khechari
Kha Kha Kha Kha Kha Chari Chari Chari Chari significa Akasa; Chari significa mover: o Yogue muda-se para o Akasa. A lngua e a mente permanecem no Akasa;
consequentemente, isso conhecido como Mudra Khechari.
Este Mudra apenas pode ser executado por um homem se ele se submeteu ao exerccio preliminar sob a orientao
direta de um Guru experiente nessa prtica. Essa parte preliminar deixar a lngua to longa que sua ponta pode tocar o
espao entre as duas sobrancelhas. O Guru ir cortar o tendo abaixo da lngua (o chamado freio da lngua) com uma faca
limpa e brilhante, um pouco a cada semana. Polvilhando sal e aafro, as extremidades cortadas no podero unir-se
novamente. O corte desse tendo deve ser feito regularmente, uma vez por semana, num perodo de seis meses. Esfregue
a lngua com manteiga fresca e tire-a para fora. Pegue-a com os dedos e mova-a lateralmente. Mungir a lngua significa trat-
la como faz o leiteiro com o bere da vaca durante o ato de ordenhar. Por todos esses meios voc pode alongar a lngua at
que ela alcance a testa. Essa a parte preliminar do Mudra Khechari.
A seguir, sentado em Siddhasana, vire a lngua para cima e para trs, para com ela tocar o palato e tapar as aberturas
nasais posteriores; fixe o olhar no espao entre as duas sobrancelhas. Deixando agora Ida e Pingala, o Prana muda-se para
o Nadi Sushumna. A respirao ser interrompida. A lngua est na desembocacura da fonte de nctar. Este o Mudra
Khechari.
Pela prtica deste Mudra o Yogue fica livre de desmaios, fome, sede e preguia. Elimina as doenas, a decadncia, a
velhice e a morte. Esse Mudra trannsforma-o num Oordhvaretas. Como o corpo do Yogue est repleto de nctar, ele no
morrer sequer atravs de um veneno virulento. Esse Mudra concede Siddhis aos Yogues. Khechari o melhor de todos os
Mudras.
10 Mudra Vajroli
Este um Kriya muito importante em Hatha Yoga. Voc dever trabalhar duro para obter completo sucesso nele. H
muito poucas pessoas que so peritas nesse exerccio. Os estudantes Ygicos primeiro aspiram a gua por um tubo prate-
ado (um cateter especial) introduzido 12 polegadas na uretra. Depois da devida prtica eles aspiram leite, depois leo, mel,
etc. No final eles aspiram at mercrio. Mais tarde, com a devida prtica, eles conseguem aspirar diretamente esses
lquidos pela uretra, sem a ajuda do tubo prateado. Este Kriya de imensa utilidade para manter o perfeito Brahmacharya.
No primeiro dia voc deve enfiar o cateter na uretra apenas uma polegada; no segundo dia, duas polegadas; no terceiro dia,
trs polegadas; e assim por diante. Voc deve praticar lenta e gradualmente at que possa introduzir as 12 polegadas do
cateter. O caminho torna-se claro e desanuviado. Raja Bhartrihari pode fazer este Kriya com muita detreza.
Sequer uma nica gota de smen pode sair do Yogue que pratica este Mudra; mesmo que seja expelido, ele pode
recuper-lo atravs deste Mudra. O Yogue que consegue reabsorver o seu smen e preserv-lo conquista a morte. Um odor
agradvel emana do seu corpo.
O ltimo Trilingaswami de Varanasi era um perito neste Kriya. Sri Swami Kuvalayanandaji de Lonavala ensina este
Mudra.
Algumas pessoas chamam o Mudra Vajroli de Mudra Mayurasana Vajroli, bem como de Mudra Yoni. Contudo, a descri-
o do Mudra Yoni especificada separadamente.
O objetivo do Mudra Vajroli estar perfeitamente estabelecido no Brahmacharya. Quando os aspirantes praticam este
Mudra, inconscientemente desviam suas mentes para os respectivos centros sexuais e assim no conseguem obter suces-
so. Quando observar atentamente a descrio desse Mudra voc entender claramente porque absolutamente necessrio
aquele Brahmacharya rgido. Para pratic-lo no h necessidade de uma mulher ou de relaes sexuais. Como os Grihasthas
tm suas esposas e porque eles pensam que o Mudra Vajroli um dispositivo anticoncepcional, eles tm um desejo agudo
de praticar esse Mudra. Tudo isso mera tolice e iluso; eles no compreenderam a tcnica e o propsito desse importante
Kriya.
A prtica de Mula Bandha, Maha Bandha, Mudra Maha, Asanas, Pranayamas, etc., naturalmente o habilitaro a compre-
ender e obter sucesso na prtica de Vajroli. Isso deve ser realizado sob a direta orientao de um Guru.
11 Mudra Shakti Chalana
Num quarto isolado, sente-se em Siddhasana. Aspire o ar vigorosamente e junte-o com Apana. Faa Mula Bandha at
que o Vayu penetre no Sushumna. Pela reteno do ar o Kundalini, sentindo-se sufocado, desperta e encontra o seu
caminho para Brahmarandhra atravs do Sushumna.
Sente-se em Siddhasana. Agarre o p (prximo do tornozelo) e lentamente bata o Kanda com o p. Este o Kriya Tadana;
por este mtodo tambm se pode despertr o Kundalini. Pela prtica deste Mudra a pessoa pode tornar-se um Siddha.
12 Mudra Yoni
Sente-se em Siddhasana. Tape os ouvidos com os dois polegares, os olhos com os indicadores, as narinas com os dedos
mdios, o lbio superior com os anulares e o lbio inferior com os mindinhos. Essa uma bonita posio para fazer Japa.
Mergulhe profundamente e medite nos Shat Chakras e no Kundalini. Isso no muito fcil para todos, como em outros
Mudras: voc deve exercitar-se muito para obter xito, e deve estar perfeitamente estvel no Brahmacharya se quiser
assegurar-se do sucesso. Devanamapi durlabha muito difcil de ser obtido, at mesmo pelos Devas. Constate ento a
56
importncia deste Mudra e pratique-o cautelosamente. O Mudra Vajroli tambm chamado de Mudra Yoni.
Outros Mudras
H ainda vrios outros Mudras, como Sambhavi, Manduki, Aswini, Tadagi, Matangini, Bhuchari e Aghori. Aqui eu mostrei
apenas aqueles mais importantes. Para uma informao completa sobre todos os Mudras, veja o meu livro Hatha Y Hatha Y Hatha Y Hatha Y Hatha Yoga oga oga oga oga.
Instrues sobre Mudras e Bandhas
1 Mudra Maha, Maha Bandha e Maha Vedha formam um grupo: so como as trs fases de um nico exerccio.
Mula Bandha, Uddiyana Bandha e Jalandhara Bandha formam outro grupo similar. Mula Bandha praticado
durante Puraka, Kumbhaka, Rechaka, durante a meditao e tambm de Japa. Uddiyana Bandha praticado
durante Rechaka e Jalandhara Bandha durante Kumbhaka.
2 Como no caso de outros Kriyas Ygicos, os Mudras e Bandhas tambm devem ser praticados de estmago
vazio. As instrues gerais que foram determinadas para Asanas e Pranayamas tambm devem ser seguidas
para a prtica dos Mudras.
3 Os benefcios especificados podem no ser obtidos apenas pela prtica dos Mudras: voc dever combinar
Pranayamas, Asanas, Japa e outros Kriyas Ygicos.
4 O Mudra Khechari deve ser executado sob a orientao direta de um Guru Khechari. O corte do tendo
inferior [da lngua] deve ser feito cuidadosamente e a intervalos regulares. Os aspirantes podem no ter xito
neste Kriya se iniciarem a prtica depois dos 25 anos de idade, quando seus msculos e nervos ficam rgidos.
5 Khechari, Shakti Chalana, Vajroli e outros tpicos avanados no devem ser praticados por todos. Os aspi-
rantes precisam averiguar (com os respectivos Gurus) se esto afinados para tais exerccios avanados e
tambm verificar se cumprem todas as outras exigncias para essas prticas.
6 O Uddiyana Bandha tambm chamado de Tadagi Mudra. Seet-Krama e Vyut-Krama descrevem, dentro do
Neti, o exerccio que denominado Matangini Mudra. Faa Mula Bandha. Liberte-se. Faa isso de novo e de
novo; o chamado Aswini Mudra.
7 Aqueles que no se submeteram parte preliminar do Mudra Khechari (tornando a lngua comprida) podem
simplesmente mant-la virada sobre o palato. Esse o Nabho Mudra ou Manduki Mudra.
8 O verdadeiro sucesso nos Mudras apenas pode ser conquistado se houver intensa concentrao mental. Nas
pginas subsequentes sero dadas instrues detalhadas sobre a concentrao.
EXERCCIOS DIVERSOS
Laya Yoga
Laya o estado mental em que o indivduo esquece de todos os objetos de sentidos e absorvido no propsito da
meditao. Permite que a pessoa tenha absoluto controle sobre os cinco Tattvas, a mente e os Indriyas. As flutuaes da
mente sero interrompidas. A mente, o corpo e o Prana sero completamente subjugados.
Para Laya Yoga, o Mudra Sambhavi um mtodo efetivo, no qual o praticante se concentra atentamente em qualquer
dos Shat Chakras. O exerccio de Trataka cumpre um papel essencial para a obteno do xito em Laya. No devido tempo
de prtica, o Yogue estabilizado em Samadhi; ele se torna um Jivanmukta.
Os sons Anahata
Trata-se dos sons msticos ouvidos pelo Yogue durante a sua meditao: um sinal da purificao dos Nadis. Alguns
estudantes podem ouvi-los claramente por qualquer um dos ouvidos; alguns por ambos. H sons elevados e tambm sutis.
Do elevado o praticante poder contemplar um sutil; do sutil, um mais sutil. Os novatos s podem ouvir o som quando
seus ouvidos estiverem tapados, mas os estudantes avanados podem concentrar-se no som de Anahata at mesmo sem
tapar os ouvidos. Os sons de Anahata tambm so chamados de Omkara Dhvani. Eles procedem do centro de Anahata do
Nadi Sushumna.
Sente-se em seu Asana habitual. Tape os ouvidos com seus polegares. Oua e observe minuciosamente o som interno
pelos ouvidos. Esse som que voc ouve de dentro o deixar mouco para todos os rudos externos. Feche tambm os olhos.
No princpio de sua prtica voc ouvir muitos sons elevados; mais tarde eles sero ouvidos de uma forma moderada. A
mente, que no princpio se concentrou em qualquer som firmemente fixado, fica absorta nele. A mente fica insensvel s
impresses externas, torna-se una com o som, como leite com a gua, e ento rapidamente absorvida no Chidakasa. Da
mesma forma que a abelha que apenas bebe o mel no atenta para o odor, tambm o Chitta que sempre absorvido pelo
som interno no almeja os objetos sensuais, como se fosse compelido pelo cheiro doce (ou Nada) e abandonasse a sua
natureza esvoaante.
O som proveniente do Pranava Nada que Brahman da natureza da efulgncia. A mente fica absorvida nele. Ela
existe durante a extenso do som, mas, com a cessao dele, ocorre aquele estado denominado Turiya. o estado supremo,
o estado de Unmani. A mente absorvida junto com o Prana pela constante concentrao em Nada. O corpo assemelha-se
a um tronco de madeira; no sente calor ou frio, alegria ou tristeza. Diferentes tipos de som procedem do corao (sons de
Anahata).
O Nada que captado pelos ouvidos tem dez variedades. A primeira o som Chini (como a pronncia da palavra); a
57
segunda Chini-chini; a terceira o repicar de um sino; a quarta como o som de uma concha; a quinta similar a um
alade; a sexta como um cmbalo; a stima a melodia de uma flauta; a oitava a voz de um tambor (Bheri); a nona o
som de um tambor duplo (Mridanga); e a dcima o ribombar do trovo.
No espere que o som venha imediatamente aps tapar seus ouvidos. Voc deve concentrar-se e manter a sua mente
penetrante. O som particular que voc ouve hoje, poder no ouvir todos os dias, mas ouvir qualquer um dos dez sons de
Anahata.
A descrio dada acima de Laya atravs de Nada, o som de Anahata. Da mesma forma, Laya pode ser efetuado pela
concentrao na ponta do nariz (Nasikagra Drishti), no espao entre as sobrancelhas (Bhrumadhya Drishti), pela meditao
no cincos Tattvas, em Soham Mantra, Aham Brahma Asmi, Tat Tvam Asi Mahavakyas e tambm outros mtodos.
Yoga Bhakti Categorias de adorao
No grau inferior da escala Yoga Bhakti vem a adorao dos elementos e dos espritos passados: essa a mais baixa forma
de adorao. Logo a seguir vem a adorao de Rishis, Devas e Pitris. A f de cada um amoldada de acordo com a sua
prpria natureza: o homem consiste da essncia de sua f. A terceira classe inclui aqueles seguidores que adoram Avataras
como Sri Rama, Krishna, Narasimha. As quatro classes anteriores de Bhaktas tm a forma Saguna de adorao. A seguir vem
a classe de Bhaktas que fazem Nirguna Upasana em Brahans destitudos de atributos. Essa a forma de adorao mais
elevada, que adequada para pessoas inteligentes, que tm vontade forte e compreenso arrojada. Isso conhecido como
Ahamgraha Upasana ou Jnana Yoga Sadhana.
O Bhakti pode ser adquirido e cultivado. A prtica do Nava Vidha Bhakti (nove mtodos de devoo) infundir Bhakti.
Satsanga constante, Japa, Orao, meditao, Svadhyaya, Bhajan, assistncia aos santos, Dana, Yatra, etc., desenvolvero
Bhakti. Os nove mtodos de desenvolvimento do Bhakti so:
Sravana: ouvir o Lils de Deus
Smarana: lembrar-se sempre de Deus
Kirtan: cantar o Seu elogio
Vandana: Namaskaras para Deus
Archana: oferecimentos a Deus
Pada-Sevana: frequncia
Sakhya: amizade
Dasya: servio devocional
Atma-nivedana: renncia ao Guru ou a Deus
Sri Ramanuja recomenda as seguintes medidas para o desenvolvimento de Bhakti:
Viveka: discriminao
Vimoka: liberdar-se de tudo e almejar a Deus
Abhyasa: contnuo pensamento em Deus
Kriya: fazer o bem aos outros
Kalyana: desejar o bem a todos
Satyam: sinceridade
Arjavam: integridade
Daya: compaixo
Ahimsa: no-violncia
Dana: caridade
Namdev, Ramdas, Tulsidas e outros foram algumas almas abenoadas a quem Deus concedeu o seu Darshan. Esses
Bhaktas foram Yoga-Bhrashtas. Eles vieram a este mundo com um grande recurso de Samskaras espirituais; adoraram a
Deus em vrios nascimentos e com sincera devoo. No fizeram muito Sadhana em sua encarnao final; neles essa
devoo era natural e espontnea, por causa da fora dos prvios Samskaras de Bhakti. As pessoas comuns devem adotar
medidas drsticas e especialmente fazer Sadhana para o rpido desenvolvimento de Bhakti. Novos entalhes, novos canais
tm de ser cortados na velha pedreira, o corao devotado num grau extremo. Atravs da orao constante, Japa, Kirtan,
assistncia aos Bhaktas, caridade, Vrata, Tapas, Dhyana e Samadhi, um Bhakta deve elevar sua conscincia a um alto grau
e obter Para Bhakti, o conhecimento mais elevado e a paz Suprema. Nas fases avanadas de meditao, o meditator e o
meditado, o adorador e o adorado, o Upasaka e o Upasya se tornaro um. O Dhyana terminar em Samadhi. A prtica
constante e regular necessria.
Um Hatha Yogue alcana a fase mais elevada pela prtica de vrios Mudras, Bandhas, Asanas e outros exerccios; um
Jnani, pela prtica de Sravana, Manana e Nididhyasana; um Karma Yogue, pelos trabalhos abnegados (Nishkama Seva); um
Bhakta, desenvolvendo Bhakti e renncia; o Raja Yogue pela profunda concentrao e manipulao da mente. A meta a
mesma em todos os casos, embora diferentes sejam os mtodos.
A concentrao e meditao na energia primordial, Shakti, apenas uma modificao do Jnana Sadhana Ygico. A
concentrao e meditao nos diferentes centros de energia pertencem ao Raja Yoga. A concentrao nos diferentes Chakras
e Nadis e o despertar do Shakti atravs de mtodos fsicos pertencem ao Hatha Yoga. A concentrao e meditao no
Devata, divindade que preside os diferentes Chakras internos, pode ser considerada como um curso avanado em Yoga
Bhakti. Para o rpido sucesso, diferentes mtodos de Sadhana devem ser combinados.
O Bhakta, quando medita na divindade que preside (ou Devata), imagina uma forma particular de Deus em cada Chakra.
58
Nos livros de Mantra Shastra, elaboradas descries de Deus e dos Devatas so determinadas para cada Chakra. De acordo
com o temperamento dos estudantes, eles tomam a forma de Deus de diferente maneiras. As experincias e sentimentos
dos aspirantes variam em todos os casos. Da, no estou dando as descries de todos os Devas e Devatas. Quando um
homem fecha os olhos e medita nos Chakras internos ele tm diversas vises e percebe as diferentes formas de Deus: isso
o melhor em que ele deve se agarrar; s ento possvel o verdadeiro crescimento. As informaes gerais que so
fornecidas na seo terica deste Yoga Kundalini seguramente ajudaro em muito a concentrao e a meditao nos Chakras.
Mantras
O despertar de Kundalini tambm efetuado atravs de Mantras; uma parte do Yoga Bhakti. Alguns aspirantes devem
repetir um grande nmero de vezes o Mantra concedido pelos seus Gurus. Durante o tempo de Diksha de um Uttama
Adhikari, o Guru profere um Mantra particular e o Kundalini imediatamente despertado. A conscincia do estudante
elevada a um grau muito alto: isso depende da f do estudante, no seu Guru e no Mantra. Os Mantras, quando recebidos
pessoalmente dos Gurus, so muito poderosos. Os aspirantes de Yoga Kundalini s devem puxar um Mantra Sadhana
depois de obter um, apropriado, de um Guru. Eu no vou abordar este ponto em detalhes. Os Mantras quando ensinados
por amigos comuns ou obtidos de livros no podem produzir qualquer benefcio. Eles so muito numerosos e o Guru
deve selecionar um, especfico, pelo qual a conscincia de um estudante em particular pode ser despertada.
Os oito Siddhis principais
Um Purnayogi aperfeioado no caminho do Yoga Kundalini est de posse dos oito principais Siddhis, a saber: Anima,
Mahima, Laghima, Garima, Prapti, Prakamya, Vasitvam e Ishitvam.
1 Anima: O Yogue pode se tornar to pequeno quanto deseja.
2 Mahima: o oposto de Anima; ele pode se tornar to grande quanto deseja. Pode fazer o seu corpo
assumir um tamanho muito grande, enchendo todo o universo. Ele pode assumir um Virat Svarupa.
3 Laghima: Ele pode tornar o seu corpo leve como o algodo ou a pluma. Vayustambhanam encerrado por
este Siddhi. Tambm em Jalastambhanam esse poder exercitado, num grau muito baixo. O
corpo tornado leve atravs do Pranayama Plavini. O Yogue produz uma reduo da sua gravi-
dade especfica engolindo largas golfadas de ar. Ele anda nos cus com a ajuda deste Siddhi;
pode viajar milhares de milhas num minuto.
4 Garima: o oposto de Laghima; neste, o Yogue adquire um aumento da gravidade especfica. Ele pode
tornar o corpo to pesado quanto uma montanha, engolindo golfadas de ar.
5 Prapti: O Yogue eleva-se da terra e pode tocar as coisas mais altas. Ele pode tocar o sol, a lua ou o cu.
Por este Siddhi o Yogue atinge os seus objetos desejados e tambm poderes sobrenaturais. Ele
adquire as faculdades de predizer eventos futuros, clarividncia, clariaudincia, leitura do pen-
samento, telepatia, etc. Ele pode compreender a linguagem das bestas e dos pssaros e tambm
entender idiomas desconhecidos, alm de curar todas as doenas.
6 Prakamya: Ele pode mergulhar na gua e nela permanecer o quanto desejar. O ltimo Trilinga Swami de
Benares vivia durante seis meses sob o Ganges. Esse o processo atravs do qual um Yogue s
vezes se torna invisvel; definido por alguns escritores como sendo o poder de penetrar em
outros corpos (Parakaya Pravesh). Sri Sankara entrou no corpo de Raja Amaruka de Benares.
Tirumular, do Sul da ndia, entrou no corpo de um pastor. Raja Vikramaditya tambm fez isso.
tambm o poder de manter uma aparncia jovem por qualquer perodo de tempo. Raja Yayati
teve esse poder.
7 Vashitvam: o poder de domesticar animais selvagens e traz-los sob controle. O Yogue capaz de
mesmerizar as pessoas pelo exclusivo exerccio de sua vontade, tornando-as obedientes s suas
prprias ordens e desejos. a restrio de paixes e emoes. o poder para trazer homens,
mulheres e elementos sob sujeio.
8 Ishitvam: a obteno do poder divino; o Yogue torna-se o Senhor do universo. Aquele que tem esse
poder pode restaurar a vida aos mortos. Kabir, Tulsidas, Akalkot Swami e outros tiveram esse
poder.
Os Siddhis secundrios
O Yogue adquire tambm os seguintes Siddhis secundrios:
1 Liberdade da fome e da sede;
2 Liberdade dos efeitos do calor e do frio;
3 Liberdade de Raga-Dvesha;
4 Doora Darshan, clarividncia (ou Dooradrishti;
5 Doora Sravan, clariaudincia (ou Doora Sruti) e Doora Pravachana;
6 Mano-Jaya, o controle de mente;
7 Kama Rupa: ele pode assumir a forma que deseja;
8 Parakaya Pravesha: ele pode penetrar noutro corpo, animar um cadver e nele entrar, transferindo a sua alma;
9 Iccha-Mrityu: a morte sua vontade;
59
10 Devanam Saha Kreeda e Darshana: tratar com os deuses depois de v-los;
11 Yatha Sankalpa: pode obter tudo o que deseja;
12 Trikala-Jnana: conhecimento do passado, do presente e do futuro;
13 Advandva: ultrapassar os oponentes;
14 Vak-Siddhi: ele pode predizer o seu passamento pela prtica de Satya (Profecia);
15 Ele pode transmudar os metais comuns em ouro;
16 Kaya-Vyuha: tomando tantos corpos quanto deseja, ele pode exaurir todos os seus Karmas numa nica vida;
17 Darduri-Siddhi: o poder saltador de uma r;
18 Patala-Siddhi: ele se torna o Senhor dos desejo, elimina tristezas e doenas;
19 Ele adquire conhecimento de sua vida passada;
20 Ele adquire conhecimento sobre os agrupamentos de estrelas e planetas;
21 Ele adquire o poder perceptivo dos Siddhas;
22 Ele adquire o domnio dos elementos (Bhuta Jaya) e o domnio do Prana (Prana Jaya);
23 Kamachari: ele pode se mudar para qualquer lugar que deseja;
24 Ele adquire onipotncia e omniscincia;
25 Vayu-Siddhi: ele abandona o cho e ascende no ar;
26 Ele pode mostrar os lugares onde h tesouros ocultos.
O poder de um Yogue
O Yogue olvida o corpo para concentrar sua mente em Deus. Ele domina o calor e o frio controlando sua respirao e
seu sistema nervoso.
O Yogue gera calor psquico em seu corpo pela prtica de Bhastrika Pranayama.
Ele pode suportar climas extremos sem qualquer desconforto.
Ele se senta na neve e a derrete com o calor gerado pelo seu corpo.
O Yogue cobre o seu corpo com um lenol embebido em gua muito fria e a seca com calor de Yoga emitido do seu
corpo. Alguns adeptos secaram trinta lenis numa nica noite.
O Yogue perfeito, no final, crema o seu corpo atravs do calor Ygico gerado pelo seu poder de Yoga.
Instrues sobre os Siddhis
1 Pelo processo de Hatha Yoga, o Yogue atinge o perfeito corpo fsico Rupalavanya Bala Vajrasam-hanana
Kaya Sampat. A perfeio do corpo consiste em beleza, graa, fora e dureza adamantina. O poder para
suportar extremos de frio e calor (Titiksha), a capacidade para viver sem gua e alimentao e outros poderes
vem sob a categoria de Kaya Sampat (perfeio do corpo).
2 Como o corpo do Hatha Yogue firme e perfeito, sua mente tambm estvel e aguada. Pelas prticas de
Dharana e Dhyana, ele alcana o grau mais elevado na escala Ygica e atinge a Imortalidade pelo Samadhi
Ygico. O Yogue que alcanou a fase mais alta ter os 8 Siddhis principais e todos os secundrios.
3 A obteno de poderes depende do volume de concentrao nos diferentes Chakras e Tattvas e do despertar
do Kundalini. A prtica de Mudras, Bandhas, Asanas e Pranayamas tambm ajudam muito na aquisio de
Siddhis.
4 Os Siddhis que so obtidos pela prtica de Mudras podem ser alcanados pela prtica de Bandhas, Asanas,
Pranayamas e tambm pela concentrao em diferentes Chakras; isso depende do temperamento e da capaci-
dade individual do aspirante. O praticante pode atingir a meta desejada atravs de um determinado exerccio;
outros, atravs de mtodos diferentes. Consequentemente, se no puder obter sucesso por um exerccio em
particular, ele poder recorrer a outros.
5 Muitos dos 8 Siddhis principais no so possveis a todos, na idade presente (Kali Yuga), quando a vasta
maioria dos corpos e mentes no esto devidamente afinados. Hoje mesmo h vrios Siddhas que tm o
poder para executar alguns dos Siddhis. Quando as pessoas chegam a fazer isso, elas se escondem ou geral-
mente dizem:-Eu no sei. Elas no so muito familiarizadas quanto a esses Siddhis. O objetivo delas
ignor-los como irreais e aspirar alcanar o mais elevado. Eles so os nicos Yogues reais. Muitos esto aptos
a empregar alguns poderes mas no sabem como faz-lo.
6 Uma pessoa pode ler os pensamentos das outras. Um homem em Londres ouve a mensagem espiritual de um
sbio na ndia. Voc pode ter visto diversas pessoas que removem o veneno de najas cantando algum Mantra
ou atravs do simples toque. Atravs de algumas espcie de folhas, doenas incurveis podem ser eliminadas.
H homens capazes de falar com muita preciso do seu passado, presente e futuro. Alguns podem ver as
entidades astrais, deter as funes do corao e mudar a mente das pessoas, alm de outros poderes que so
devidos s prticas Ygicas.
7 Hoje em dia voc no consegue encontrar um homem que tenha desenvolvido todos os poderes. Quando o
praticante adquire certos poderes, ele pra devido influncia de Maya e a falso Tushti (satisfao), e empre-
ga os poderes no seu sustento ou para obter fama. Ento ele no pode prosseguir adiante e atingir a perfeio.
No um erro dos Kriyas Ygicos. Voc no deve perder a f. Apenas a f, a ateno, a sinceridade e a
seriedade iro conduzi-lo ao sucesso.
60
Dharana
1 Fixe a mente em algum objeto dentro ou fora do corpo. Mantenha-a firme durante algum tempo. Esse Dharana.
Voc dever pratic-lo diariamente. O Laya-Yoga baseado no Dharana.
2 Primeiro purifique a mente pela prtica de Yama, Niyama; ento passe prtica de Dharana. A concentrao
intil sem pureza. H alguns ocultistas que tm concentrao, mas no tm um bom carter; essa a razo por
que eles no progridem na linha espiritual.
3 Aquele que tem um Asana estvel e purificou os Nadis Yoga poder concentrar-se facilmente. A concentrao
ser intensa se voc remover todas as distraes. Um verdadeiro Brahmachari, que preservou o seu Veerya, ter
uma concentrao maravilhosa.
4 Alguns estudantes tolos e impacientes tentam o Dharana imediatamente, sem submeter-se ao treinamento tico
preliminar: uma grave asneira, pois a perfeio tica de suprema importncia.
5 Voc pode concentrar-se interiormente em qualquer um dos sete Chakras e externamente em qualquer Devata,
Hari, Krishna ou Devi.
6 A ateno tem um papel proeminente na concentrao. Aquele que desenvolveu o seu poder de ateno ter
uma boa concentrao. Um homem que est cheio de paixo e com todos os tipos de desejos fantsticos, no
pode concentrar-se em qualquer objeto at mesmo por um segundo. Sua mente estar saltando como um maca-
co.
7 Aquele que conquistou o Pratyahara (retirando os sentidos dos objetos) ter uma boa concentrao. Voc ter
de marchar passo a passo, etapa por etapa, no caminho espiritual. Coloque as bases de Yama, Niyama, Asana,
Pranayama e Pratyahara para comear. Apenas ento a superestrutura de Dharana e Dhyana ter xito.
8 Voc deve estar apto a visualizar muito claramente o objeto de sua concentrao, at mesmo na ausncia dele.
Deve ser capaz de chamar o quadro mental a qualquer momento. Se tiver uma boa prtica em concentrao,
poder fazer isso sem muita dificuldade.
9 No incio da fase prtica voc pode concentrar-se no tique-taque de um relgio, na chama de uma vela ou em
qualquer outro objeto que agradar a sua mente: essa a concentrao concreta. No pode haver concentrao
sem alguma coisa em que a mente possa repousar. A mente pode ser fixada num objeto agradvel; no princpio
muito difcil fixar a mente em qualquer objeto que causa repugnncia.
10 Se quiser aumentar o seu poder de concentrao, voc dever reduzir as suas atividades mundanas. Ter de
observar Mouna todos os dias, durante duas horas ou mais.
11 Pratique a concentrao at que sua mente esteja bem estabilizada no objeto da concentrao. Quando a mente
fugir do objeto, traga-a de volta.
12 Quando a concentrao estiver intensa e profunda, nenhum dos outros sentidos poder operar. Aquele que
pratica a concentrao uma hora por dia tem tremendos poderes psquicos: ter uma fora de vontade muito
intensa.
13 Os Vedantins tentam fixar a mente em Atman; esse o seu Dharana. Os Hatha Yogues e Raja Yogues concen-
tram suas mente nos seis Chakras. Os Bhaktas concentram-se no seu Ishta Devata. Foram descritos outros
objetos de meditao sob Trataka e Laya Yoga. A concentrao necessria para todos os aspirantes.
14 Aqueles que praticam a concentrao evoluem rapidamente: podem fazer qualquer trabalho num instante e com
maior eficincia. O que outros conseguem fazer em seis horas, pode facilmente ser feito em meia hora por
aquele que tem a mente concentrada. A concentrao purifica e acalma as ondas de emoo, fortalece a corrente
do pensamento e clareia as ideias. A concentrao tambm mantm um homem no seu progresso material: ele
ter um desempenho muito bom trabalho, no escritrio ou em seu negcio domstico. O que antes estava
nublado e obscuro torna-se mais claro e definido; o que antes era muito difcil agora torna-se fcil; o que antes
era complexo, desnorteante e confuso, torna-se facilmente compreensvel. Voc pode alcanar qualquer coisa
atravs da concentrao; nada impossvel para aquele que pratica regularmente a concentrao. Clarividncia,
clariaudincia, mesmerismo, telepatia, msica, matemtica e outras cincias dependem da concentrao.
15 Retire-se num quarto silencioso. Feche seus olhos. Veja o que acontece quando voc pensa numa ma. Voc
pode pensar em sua cor, forma, tamanho; em partes diferentes como a pele, a polpa, as sementes, etc. Voc
pode pensar nos lugares de onde ela foi trazida: Austrlia ou Cachemira. Voc pode pensar no seu sabor cido
ou doce; em seus efeitos no sangue e no sistema digestivo. Pela lei das associaes, as ideias relativas a outras
frutas tambm podem tentar penetrar. A mente pode comear a se entreter em algumas outras ideias estranhas;
pode comear a divagar. Pode pensar no encontro com um amigo na estao ferroviria s 4 da tarde, na
compra uma toalha ou de uma lata de ch, ou biscoitos. Voc deve isolar uma linha definida de pensamentos.
No deve haver quebra na linha de pensamento. Voc no deve se entreter com qualquer outro pensamento que
no esteja ligado ao objeto original. A mente tentar melhorar o seu nvel para operar em seu antigo esquema.
No princpio voc ter de lutar duramente. A tentativa assemelha-se a subir numa colina ngreme: voc ficar
rejubilante e sentir imensa felicidade quando obtiver sucesso na concentrao.
16 Da mesma maneira que as leis da gravitao, coeso, etc., operam no plano fsico, so tambm leis definidas do
pensamento (como as leis de associao, relatividade, proximidade, etc.) que operam no plano mental ou no
mundo do pensamento. Aqueles que praticam a concentrao devem compreend-las perfeitamente. Quando a
61
mente pensa num objeto, pode tambm pensar em suas partes e qualidades. Quando pensa em uma causa, pode
tambm pensar em seu efeito.
17 Se voc ler com concentrao o Bhagavad Gita ou o Vicar de Wakefield vrias vezes, pode obter novas ideias
a cada leitura. Atravs da concentrao voc ir adquirir perspiccia. Significados esotricos sutis flamejaro
no campo da conscincia mental. Voc compreender a profundidade interna de significao filosfica.
18 Quando voc se concentra num objeto, no lute com a mente. Evite tenses em quaisquer lugares do corpo.
Pense gentilmente no objeto, de modo contnuo. muito difcil a prtica da concentrao quando se est com
muito fome ou sofrendo de alguma doena aguda.
19 Se as emoes o perturbarem durante a concentrao, no preste ateno a elas, pois logo desaparecero. Se
voc tentar afugent-las, ter de sobrecarregar a sua fora de vontade. Tenha uma atitude de indiferena. Para
espantar as emoes, o Vedantin utiliza a frmula: Eu sou um Sakshi das modificaes mentais. Eu no me
preocupo. Caia fora. O Bhakta simplesmente reza, e a ajuda vem de Deus.
20 Treine a mente concentrando-se em vrios objetos, materiais e sutis, de vrios tamanhos. Com o tempo, um
forte hbito ser estabelecido; no momento em que voc se sentar para a concentrao, a disposio vir, fcil
e imediatamente.
21 Quando voc l um livro, deve faz-lo com muita concentrao. No h nenhuma utilidade em pular as pginas
de uma forma apressada. Leia uma pgina; feche o livro; concentre-se no que voc leu. Descubra linhas para-
lelas no Gita, nos Upanishads, etc.
22 Para um nefito, a prtica de concentrao no princpio fastidiosa e cansativa. Ele precisa abrir novos enta-
lhes na mente e no crebro. Depois de algum tempo digamos dois ou trs meses ele adquire grande
interesse; desfruta um novo tipo de felicidade. A concentrao o nico meio de libertar-se das misrias e
atribulaes. Seu nico dever alcanar a concentrao, e por eka atingir a beatitude final, a realizao do Self.
A Caridade e Rajasuya Yajna nada so quando comparados com a concentrao.
23 Quando os desejos surgirem na mente, no tente satisfaz-los. Rejeite-os assim que apaream. Assim, atravs
da prtica gradual, os desejos podem ser reduzidos. As flutuaes da mente tambm diminuiro muito.
24 Voc deve libertar-se de todos os tipos de fraqueza mental, supersties, Samskaras falsos e errados; s ento
poder concentrar adequadamente a sua mente.
CAPTULO IV ADENDOS DE YOGA
1 Sadasiva Brahman
Sri Sadasiva Brahman, um reputado Yogue, viveu em Nerur, perto de Karur, no distrito de Trichinopolly, h uns cento e
vinte anos. Foi o autor de Atma Vilas, Brahma Sutras e vrios outros trabalhos. Uma vez, estando ele em Samadhi, a
inundao do rio Cauveri o cobriu de lama. Durante alguns meses o corpo dele permaneu soterrado. Os agricultores,
ocupados no cultivo da terra, feriram a cabea do Yogue e ele sangrou um pouco. Os agricultores ficaram muito surpresos
e cavaram a terra. Sadasiva Brahman saiu do seu Samadhi e caminhou para fora do buraco. Em outra ocasio, algumas
pessoas grosseiras vieram com varas para agredi-lo. Eles levantaram suas mos, mas no puderam mov-las: permanece-
ram como esttuas. Em outro momento, quando estava vagando completamente nu como um Avadhuta, ele entrou no
Zenana de um Nawab. O Nawab ficou furioso e cortou a mo dele com uma grande faca. Sadasiva Brahman retirou-se com
um sorriso. O Nawab pensou que o homem devia ser um grande Sbio. Pegou a mo mutilada e seguiu o Sbio. No terceiro
dia o Nawab disse: meu Deus! Eu cortei sua mo devido minha tolice. Perdoe-me. Sadasiva simplesmente tocou a
parte cortada com a outra mo: havia uma nova mo. Sadasiva perdoou o Nawab e o abenoou.
2 Jnanadev
Sri Jnanadev tambm conhecido como Jnaneswar. Foi o maior Yogue que o mundo alguma vez produziu. Ele nasceu
em Alandi, a 7 milhas de Poona. Seu Samadhi est l at agora. Se qualquer pessoa l o Gita escrito por ele (pelo lado do
Samadhi) todas as suas dvidas sero esclarecidas. Ele considerado um Avatara do Deus Krishna. Quando era ainda um
menino, ele simplesmente tocou um bfalo: este repetiu os Vedas. Ele tinha total controle sobre os elementos. Quando no
havia nenhum recipiente para preparar comida, sua irm preparou po no traseiro dele. Ele entrou em Samadhi aindo vivo,
com 22 anos de idade. Ele drenou todo o Prana para o Brahmarandhra e deixou o corpo fsico. Estando com 14 anos, ele
comeou a escrever comentrios sobre o Gita. Esses comentrios so ainda considerados entre os melhores. Em uma
grande assembleia de Sanskrit Pandits, em Benares, ele foi ecolhido como Presidente.
3 Trilinga Swami
Sri Trilinga Swami de Benares, nascido em Andhra Desa, desencarnou h uns cinquenta anos. Ele viveu por 280 anos. Ele
fez o seu Tapas em Manasarovar (Tibete). Uma vez Ramakrishna Paramahamsa tambm o viu em Benares. Ele trouxe um
pouco de dinheiro a Benares quando entrou para o primeiro Tapas. Ele abriu um armazem de leite e distribuiu o alimento
livremente para as pessoas pobres, Sadhus e Sannyasins. Ele costumava viver sob as guas do Ganges at mesmo durante
seis meses, continuamente. Ele dormia no Templo de Kashi Visvanath, que mantm os ps sobre o Sivalinga. Uma vez ele
pegou a espada do Governador e lanou-a no Ganges. Quando o Governador a exigiu de volta, ele mergulhou nas guas e
62
devolveu duas espadas; o Governador no pde identificar a sua prpria espada. Alguns encrenqueiros verteram um pouco
de gua de cal na boca dele. Ele a bombeou imediatamente para fora, pelo nus, por Sang Pachar Kriya.
4 Gorakhnath
Sri Gorakhnath foi um grande Yogue como Sri Jnanadev de Alandi. Na aldeia de Chandragiri, s margens do Godavari,
havia um Brahmin chamado Suraj. O nome da esposa dele era Sarasvati. Eles no tiveram nenhum filho. O Yogue
Matsyendranath entrou para Bhiksha na casa de Suraj. Sarasvati entreteve o Yogue com boa comida, com Sraddha. Ela
lamentou diante dele por no ter uma criana. O Yogue deu-lhe uma pitada de cinza sagrada com as bnos para uma
criana. Algum tempo depois, ela teve um filho. Matsyendranath voltou a Sarasvati e levou o menino com ele quando
contava doze anos de idade. Ele enviou o menino a Badrinarayan para fazer Tapas. Apsaras e outros Devatas o vieram
molestar. Ele ficou firme e superou todas as tentaes. Ele adquiriu tremendos Siddhis. Matsyendranath deu tambm os
todos seus poderes e Vidyas ao menino, o seu discpulo Gorakhnath.
Sri Gorakhnath, aos 12 anos, foi para Badrinarayan e executou Tapas durante 12 longos anos, mantendo-se apenas de ar.
Gorakhnath tinha tremendos poderes Ygicos. Quando o seu Guru Matsyendranath entrou no corpo morto de um Raja
(Parakaya Pravesh), para obedecer as ordens de Sri Hanuman e produzir uma descendncia para um certo Rani, Gorakhnath
assumiu a forma de uma mulher pelo seu poder Ygico e entrou nos recintos internos do palcio (Kamarupa Siddhi). Numa
outra ocasio ele fez um menino de barro e o presenteou a uma certa aldeia como companheiro de recreao para as
crianas. Ele converteu uma parte de uma montanha em ouro e a reconverteu sua condio anterior. Ele passou urina em
uma pedra e ela tornou-se de ouro. Uma vez, num Kumbhamela s margens do Godavari, ele alimentou a todos espalhando
apenas folhas, mas ofereceu refeies ricas e variadas, preferncia de cada um. No mesmo Mela ele se reduziu lentamen-
te e assumiu a forma de um mosquito (Anima Siddhi). Pelo seu prprio poder Ygico, ele se queimou at as cinzas e
retornou novamente sua forma original. Ele fez Akasagamanam (andar no cu); desse modo, executou muitos Siddhis.
Raja Bhartrihari foi discpulo dele.
5 Swami Krishna Ashram
Swami Krishna Ashram um santo que vive na aldeia de Daroli, 14 milhas abaixo de Gangotri, na nascente do Ganges.
Ele tem morado l durante os ltimos oito anos num estado absolutamente nu, em uma regio fria onde um homem
comum pode necessitar de um suter de l, um Gothma e meia dzia de mantas. Ele era um Siva Bhakta. Ele jogou fora
todos seus vasos Puja, foi para Varanasi, tomou Sannyasa e l viveu durante um ano. Ento ele foi para Hardwar, livrou-se
do Danda e se tornou um Avadhuta. Ele tambm esteve em Uttarkashi. Mesmo quando grandes moscas vorazes picavam o
seu corpo, quando o sangue jorrava profusamente, ele nunca se perturbava, tal era o seu poder de resistncia. Uma vez, no
Kshetra, um criado arrogante insultou-o por no ter trazido nenhum recipiente para o Dhal e verteu Dhal muito quente em
suas mos. Swami Krishna Ashram bebeu o Dhal enquanto seus lbios e mos foram escaldados. H outro Swami, de nome
Bhuma Ashram, vivendo nu em Daroli. Ele um amigo de Krishna Ashram.
Titiksha, o poder de resistncia, um atributo essencial de todos os Sadhakas. Essa uma das virtudes sxtuplas do
Sadhana Chatushtaya. Leia os Slokas 14 e l5 do Gita, captulo II. Voc compreender a importncia dessa virtude.
6 Yogue Bhusunda
Bhusunda um dos Chiranjivis entre os Yogues. Ele foi um mestre na cincia do Pranayama. Diz-se que um ninho,
grande como uma montanha, foi construdo por ele no brao sul do Kalpa Vriksha, situado no pico norte do Mahameru.
Bhusunda viveu nesse ninho. Ele era um Trikala Jnani. Podia sentar-se em Samadhi por qualquer perodo de tempo. Ele no
tinha desejos materiais. Ele tinha obtido os supremos Santi e Jnana. L ele desfrutava a felicidade do Self e continuava sendo
um Chiranjivi. Ele teve o completo conhecimento dos cinco Dharanas. Ele se submeteu prova contra os cinco elementos
atravs da prtica dos cinco mtodos de concentrao. voz corrente que quando todos o doze Adityas chamuscarem o
mundo com os seus raios ardentes, ele vai, atravs do seu Apas Dharana, alcanar o Akasa. Quando os ventos fortes e
ferozes surgirem, reduzindo as pedras a lascas, ele estar no Akasa atravs do Agni Dharana. Quando o mundo junto com
o Mahameru estiver debaixo dgua, ele flutuar sobre tudo atravs do Vayu Dharana.
7 Tirumula Nayanar
Tirumula Nayanar era um grande Yogue em Kailas. Ele teve os 8 Siddhis principais pela graa de Nandi, o Vahana do
Deus Siva. Ele era amigo de Agastya Muni. Veio de Kailas e ficou em Varanasi. Ento foi a Chidambaram e Tiruvavaduturai,
e a outros lugares perto de Madras. Ele adorou o Deus Siva no templo de Tiruvavaduturai e l ficou durante algum tempo.
Uma vez ele foi a um jardim nas margens do rio Cauveri. L, viu o corpo morto do vigia de um rebanho de vacas. Ele
observou que todas as vacas cercaram o cadver do vaqueiro e choravam amargamente; isso tocou o corao de Tirumular.
Ele teve muita pena das vacas. Deixou o seu corpo num certo lugar e penetrou no corpo do vaqueiro morto. Ele cuidou das
vacas durante o dia e as mandou de volta para suas respectivas casas. A esposa do vaqueiro, que no estava sabendo da
morte do marido, convidou Tirumular que estava usando o corpo fsico do marido dela. Tirumular recusou e quis voltar
ao seu prprio corpo. Quando o procurou, no o encontrou no lugar onde o havia deixado. Ele concluiu que era tudo pela
graa do Deus Siva. Ento, no corpo do vaqueiro, ele foi para Avaduturai e sentou-se debaixo de uma rvore de Asvattha, no
lado ocidental do templo, e escreveu um valioso livro chamado Tirumantram, em Tamil. um poema de 3.000 versos que
contm a essncia dos Vedas.
63
8 Mansoor
Mansoor era um Brahma-Jnani Sufista que viveu na Prsia, uns quatrocentos anos atrs. Ele estava sempre repetindo
Anal-haq! Anal-haq!; isso corresponde a Sohamou Aham Brahma Asmi dos Vedantins. O povo informou ao Badshah que
Mansoor era um ateu (Kafir) e que ele sempre estava dizendo Anal-haq. O Badshah ficou bastante enfurecido e ordenou
que Mansoor fosse cortado em pedaos. Suas ordens foram obedecidas, mas ento at mesmo os pedaos de carne
proferiam Anal-haq. Como ele era um Samadhi Jnani desenvolvido, no sentia nenhuma dor e tinha uma completa identi-
ficao com Brahman: ele estava acima do corpo-conscincia. Eles ento puseram os pedaos de carne e ossos no fogo e
os reduziram a cinzas; mas at mesmo as cinzas diziam Anal-haq. Durante o seu tempo de vida ele executou muitos
milagres. At mesmo Jnanis podem fazer milagres, se desejarem e se julgarem isso necessrio para a ocasio. Sadasiva
Brahman e outros Jnanis faziam maravilhas. Lembre-se diariamente das vidas dos grandes homens: voc avanar no
caminho espiritual.
9 Milarepa
Milarepa era algum que, em sua mocidade, tinha ficado profundamente impressionado com a natureza passageira e
impermanente de todas as condies de existncia mundana e pelos sofrimentos e misrias nas quais ele viu imersos todos
os seres. Para ele a existncia assemelhava-se a um enorme forno onde todas as criaturas vivas estavam assando. Com essa
tristeza penetrante preenchendo seu corao, ele no pde sentir a felicidade celestial desfrutada por Brahma e Indra em
seus cus, muito menos as alegrias e delcias terrestres oriundas de uma vida de grandeza mundana.
Por outro lado, ele ficou to cativado pela viso da pureza imaculada, pela beleza pura na descrio do estado de
liberdade perfeita e omniscincia associada obteno do Nirvana, que no se preocupou nem mesmo se poderia perder
a prpria vida na busca para a qual ele tinha partido, dotado como estava com total f, intelecto agudo e um corao que
transbordava com o amor que a tudo penetra e de completa compaixo.
Tendo obtido o conhecimento transcendental no controle da natureza etrea e espiritual da mente, ele foi habilitado a
demonstr-lo voando pelo cu, caminhando nas nuvens, descansando e dormindo no ar. Da mesma forma ele podia
produzir labaredas de fogo e fontes de gua do seu corpo e transformar-se vontade em qualquer objeto desejado, conven-
cendo assim os incrdulos e transformando-os em seguidores religiosos.
Ele atingiu a perfeio na prtica das quatro fases da meditao e pde assim projetar o seu corpo sutil para estar
presente e presidir como Yogue em vinte e quatro lugares santos onde deuses e anjos se juntam em assembleia, como
nuvens, para a comunho espiritual.
Ele pde dominar deuses e elementais e faz-los levar a cabo os seus comandos, no cumprimento de todos os deveres,
instantaneamente. Ele era um perfeito perito nos poderes sobrenaturais. Era capaz de se transformar e visitar todos os
inumerveis parasos sagrados e os cus dos Buddhas, onde, em virtude dos seus atos de total absoro e de insupervel
devoo, os Buddhas e Bodhisattvas que presidem o favoreceram com discursos sobre Dharma e ouviram os seus em
troca, de forma que os mundos celestes o santificaram pelas suas visitas e curtas estadias.
10 Napoleo Bonaparte
Napoleo Bonaparte foi um homem de grande concentrao e todo o seu sucesso era devido a esse seu poder de
concentrao. Ele sofreu de vrias doenas, como ataques epilpticos, bradicardia, etc.; mas, para essas enfermidades, ele
teria se provado ainda mais poderoso. Ele podia dormir a qualquer hora que desejasse. Ele comeava a roncar no mesmo
instante em que deitava na cama e despertava no exato segundo que designasse. Esse um tipo de Siddhi. Ele nunca teve
um Vikshepa ou momento de hesitao. Ele teve o Ekagrata altamente desenvolvido de um Yogue. Ele poderia tirar, nessas
circunstncias, um pensamento nico do escaninho do crebro, enfatiz-lo conforme desejasse e empurr-lo de volta
assim que terminasse. noite, mesmo no meio das atividades de uma guerra, ele dormia muito profundamente; nunca se
preocupava. Tudo isso era devido ao seu poder de concentrao. A concentrao pode fazer qualquer coisa; sem ela, a
mente nada pode alcanar.
Os senhores Gladstone e Balfour tinham muita concentrao mental. No mesmo momento em que se recolhiam
cama, caiam no sono. Marque a expresso mesmo momento: eles nunca demoravam 15 ou 20 minutos (aproximadamente)
na cama, como no caso das pessoas comuns. Imagine como difcil entrar em sono profundo no mesmo momento em que
voc se deita. Eles tinham perfeito controle sobre o sono e tambm podiam acordar hora que desejassem, sem a neces-
sidade de qualquer despertador. Dormir e acordar no segundo designado apenas um exemplo para mostrar o poder da
concentrao num certo grau. H algumas pessoas que, depois de um dia de trabalho difcil, podem dormir no mesmo
momento em que vo para a cama; mas no conseguem acordar no tempo previsto. Este apenas um exemplo sobre uma
coisa muito ordinria. As pessoas que se concentram podem operar maravilhas e milagres.
11 Ensinamentos de Kabir
Uma vez Kabir amarrou um porco robusto no poste dianteiro, na varanda de sua casa. Um Brahmin Pundit ortodoxo
(que era muito preocupado, irritado e aborrecido) foi casa de Kabir para discutir um problema filosfico e viu o porco em
frente casa. Ele perguntou a Kabir: Caro Senhor, como que voc amarra um animal srdido, que come os excrementos
dos seres humanos, to perto de sua casa? Voc no tem nenhum Achara. Voc um homem sujo. Voc no conhece os
Shastras. Voc ignorante. Kabir replicou: Shastriji, voc est mais sujo que eu. Eu amarrei o porco ao poste
64
dianteiro, fora de minha casa, enquanto voc amarrou o porco sua mente. O Brahmin ficou muito vexado e foi embora
sem dizer uma palavra. Man changa katorie me ganga: Se a mente for pura, voc encontrar o Ganges numa xcara. A
purificao da mente de suprema importncia; sem isso, nada pode ser alcanado no caminho espiritual.
12 Um falso estudante de latim
Certo homem foi a um professor de latim para aprender esse idioma; ele ficou com o professor durante uma semana.
Ele observou que a maioria das palavras termina em o e pensou que devia acrescentar a letra o ao final de cada palavra.
Ele falava bem o ingls. Disse ao professor que j sabia latim e, com a permisso dele, voltou para o seu lugar de origem.
Chegou sua casa e bateu na porta proferindo estas palavras: , querida-o, esposa-o, abra-o, porta-o. Ele pensou que
isso tudo era latim.
Em Yoga e Vedanta h tambm muitos aprendizes semelhantes a esse estudante de latim. Eles ficam durante alguns dias
na Biblioteca de Ram Ashram ou com alguns Sadhus, aprendem nomes como Kundalini, Mula Chakra, Nadi, Pranayama,
Maya ou Pratibimbavada e se movem de um lugar para outro. Yoga e Vedanta so filosofias que devem ser estudadas com
grande interesse, sob a orientao de um Guru, por um perodo de 12 anos. S ento o aluno pode dominar a matria. Yoga
e Vedanta no devem ser usados como meios de sustento. Depois de aprender algumas palavras de Yoga e Vedanta,
nenhum aluno deve partir e misturar-se com as pessoas comuns. Atingir a perfeio em Yoga requer uma longa experincia
prtica sob uma perfeita orientao.
13 Histria se um aprendiz
Um aspirante foi para o Mahant de Gorakhnath Panth. Os seguidores de Gorakhnath so aqueles que usam grandes
brincos negros de celulide ou de vidro. O Mahant enfastiou os ouvidos do aspirante, inseriu grandes brincos em suas
orelhas e tambm lhe deu um nome bonito, Yogue Ishvarananda. Ele permaneceu no Ashram durante trs meses, e no
obteve nenhum progresso espiritual. Ele pensou consigo mesmo: Este no o caminho apropriado. Deixe-me tentar
outro caminho. Ele deixou o Ashram imediatamente, vagou por florestas selvagens, encontrou-se com um Faquir e implo-
rou pela iniciao. O Faquir circuncidado deu-lhe um Mantra e pediu que deixasse uma longa barba, mas isso tambm no
o satisfez. Agora olhe para a condio lastimvel deste aspirante pobre: as perfuraes das suas orelhas ainda no tinham
cicatrizado completamente e ele padecia de um sofrimento considervel, devido inflamao. Havia um profuso
extravazamento de pus. Ele j tinha a mente num estado transtornado e essas circunstncias aumentavam as suas preocu-
paes. Refletiu seriamente que essa no era a maneira de buscar o Guru e chegou a uma forte determinao de que no
deveria vagar, mas instalar-se com firmeza num lugar solitrio e l executar Tapas com constantes oraes a Deus. Ele
escolheu um lugar e executou Tapas com toda a sinceridade. Isso o purificou e o deixou apto a galgar passos mais elevados.
Depois de dois anos, um Guru apareceu diante dele e o iniciou nos profundos mistrios do Yoga. Os aspirantes de hoje
tambm esto correndo assim, de um lugar para outro, procura de um Guru. intil. Eles devem purificar-se para uma
vida Ygica. Mesmo se por casualidade entrarem em contato com um Avatara, eles no sero muito beneficiados se no
tiverem uma base fortalecida para a vida Ygica.
14 Outros Yogues
Por meio de vrias prticas o Yogue estabelece um controle consciente sobre os rgos e funes corporais. Ele modela o
seu corpo como o ao. Em Londres, um Swami fez uma demonstrao de parar o seu corao diante do Rei. Diversos mdicos
capazes estavam presentes na ocasio e o examinaram. Em 1926, Desabandhu interrompeu sua vontade os pulsos radiais e
temporais em ambos os lados e tambm parou por pouco tempo as batidas do seu corao. Ele fez uma demonstrao
Unio Mdica de Bombaim. Na corte do Maraj Ranjit Singh, em Lahore, o Hatha Yogue Hari Das tapou firmemente, com
cera, o nariz, a boca, as orelhas e os olhos; enterrou-se no cho durante quarenta dias e voltou vivo. O Yogue muulmano
Gunangudi Mastan foi enterrado em Madras. Algum Yogues podem voar. Isso devido ao Mudra Khechari.
O Yogue Pratap estava em posio para fazer o Mudra Viparitakarani. Ele pediu para que os espectadores cobrissem a
sua cabea com barro, de todos os lados, e permaneceu naquela posio durante 2 horas inteiras. Paul Deussen, o viajante
alemo, testemunhou pessoalmente esse fato em Varanasi. Sri Swami Vishuddhananda, de Varanasi, uma vez deu vida a
um pardal morto. Nada impossvel para um verdadeiro Yogue.
Experincias msticas Viso de luzes
Os diversos tipos de manifestao luminosa que ocorrem durante a meditao so devidos profunda concentrao.
No princpio h uma luz brilhante, branca, do tamanho de uma cabea de alfinete, que aparece na testa, no espao entre as
duas sobrancelhas e correspondem (como tentativa) ao Chakra Ajna. Voc perceber, quando seus olhos estiverem fecha-
dos, luzes de cores diferentes: brancas, amarelas, vermelhas, esfumaadas, azuis, verdes, misturadas, flashs como raios,
fogo, a lua, o sol, estrelas e fascas. Essas so as luzes Tanmtricas. Cada Tanmatra tem sua prpria cor especfica. As luzes
amarelas e brancas so vistas mais frequentemente. No princpio, pequenas esferas de luz branca e vermelha flutuam sobre
o olho da mente. Quando voc as observa, primeiro fique certo que a mente est se tornando mais estvel e que voc est
progredindo na concentrao. Depois de alguns meses o tamanho das luzes aumenta e voc ver uma chama repleta de luz
branca, maior que o sol. No princpio essas luzes no so permanentes: elas vm e desaparecem imediatamente. Quando
voc tiver uma prtica constante e sistemtica de meditao durante 2 ou 3 horas, essas luzes frequentemente aparecem
mais e permanecem por muito tempo. A viso de luzes um grande encorajamento no Sadhana, impelindo-o a prosseguir
65
continuamente. D voc uma f muito forte na matria superfsica. O aparecimento das luzes denota que voc est
transcendendo a conscincia fsica. Quando a luz aparece, voc est num estado semiconsciente; est entre dois lugares.
Voc no deve mover o corpo quando dessa manifestao luminosa; permanea perfeitamente imvel no seu Asana e
respire lentamente.
s vezes voc ver algumas formas brilhantes de Devatas ou algumas outras formas fsicas. Voc ver o seu Ishta Devata
ou o seu Guru. Os Siddhas, Rishis e outros do os seus Darshan para o encorajar. Voc pode ver bonitos jardins, edifcios
palacianos, rios, montanhas, templos dourados, paisagens to graciosas e pitorescas que no podem ser descritas adequa-
damente.
Durante a concentrao intensa, muitos podem perceber uma certa sensao estranha, como se uma corrente eltrica
passasse atravs do Chakra Muladhara. Essas sensaes imediatamente perturbam os seus corpos e, com medo, at mes-
mo saem da conscincia fsica. Eles no precisam ter nenhum medo; deveriam manter-se firmes e esperar por experincias
adicionais.
As experincias variam em diferentes indivduos; a experincia de um homem pode no ser idntica de outro homem.
Muitos erroneamente acreditam que perceberam o Self quando vivenciam essas experincias, param o seu Sadhana e
tentam induzir o pblico a orar e fazer Loka-Sangraha. Isso uma grande bobagem; no nenhuma realizao. So todos
simples encorajamentos do seu Ishta Devata para convenc-lo a uma vida espiritual mais elevada e empurr-lo em sua
prtica sistemtica e incessante, com zelo e entusiasmo. Voc ter de ignorar essas coisas e afugent-las da mesma maneira
que fez com os objetos mundanos. Voc no deve se preocupar nem um pouco quando experimentar essas vises. Voc
deve ter o seu Lakshya na meta. As vises podem aparecer para algumas pessoas no prazo de alguns dias; em outras, dentro
de seis ou nove meses. Depende do estado mental e do grau de concentrao. Algumas pessoas podem no vivenciar tais
experincias, mas ainda assim estarem progredindo no caminho espiritual.
s vezes voc ver muito luzes poderosas, deslumbrantes, maiores do que o sol. Elas so brancas e no princpio vm e
desaparecem depressa. Mais tarde permanecem at mesmo por 10 ou 15 minutos, conforme o grau de concentrao. As
luzes aparecero antes dos olhos ou de qualquer um dos Chakras. A luz s vezes to forte e deslumbrante que voc
precisa desviar o olhar e quebrar a sua meditao. Algumas pessoas tm medo e no sabem o que fazer, como prosseguir
adiante. Atravs da constante prtica, a mente ocupada na concentrao ir desaparecer. Os seres e objetos com quem
voc entrou em contato durante o perodo precoce do Sadhana pertencem ao mundo astral. As formas brilhantes so altos
Devatas de planos mentais mais elevados que vm para conceder Darshan e encorajar os Sadhakas. Vrios Shaktis se
manifestam em formas brilhantes. Adore-os. Faa Puja mental assim que eles aparecerem diante de voc.
No desperdice o seu tempo olhando para essas vises: so apenas curiosidades, encorajamentos para convenc-lo da
existncia das realidades superfsicas, metafsicas. As vises so subjetivas ou objetivas, suas prprias criaes mentais ou
de realidades em planos aperfeioados da matria. O universo consiste de planos de matria em variados graus de densi-
dade. As vibraes rtmicas de Tanmatras, em vrios graus, do origem formao dos vrios planos. As vises podem ser
dessas coisas ou de seres; em muitos casos, elas podem ser puramente imaginrias. Podem ser a cristalizao do seu
prprio pensamento intenso. Voc deve distingui-las bem.
Elementais
s vezes esses elementais aparecem durante a meditao. So figuras estranhas, algumas com longos dentes, faces
grandes, algumas com trs cabeas, algumas com faces na barriga, algumas sem carne e pele, etc. Eles so os habitantes de
Loka Bhuvar; so Bhutas. Supe-se que sejam criados do Deus Siva. Eles tm formas terrveis, mas no causam nenhum
dano. Eles simplesmente aparecem nesse estgio: vm testar sua fora e coragem, mas no podem fazer nada. Eles no
podem se levantar diante de um aspirante tico e puro. A repetio de Om ou do Mantra que o seu Guru lhe dar os
mantm distncia. Sempre que as pessoas jovens deparam com um corpo morto, ou quando vem um corpo enforcado,
ou quando presenciam um assassinato cruel, elas sempre refletem sobre este exemplo. At durante a meditao o mesmo
pensamento vir e tomar uma forma peculiar. De novo e de novo vero a mesma forma diantes dos seus olhos. Eles no
devem temer nada; apenas uma criao da sua mente. Um covarde absolutamente inapropriado para a linha espiritual.
Destrua o medo. Desenvolva a coragem. Seja valente.
A vida no Plano Astral
No decurso da prtica, um dia voc sentir que se separou do seu corpo. Voc ter uma alegria imensa mesclada com
medo; alegria pela posse de uma nova luz, o corpo astral; e medo devido sua entrada num plano estranho, desconhecido.
No incio, a nova conscincia muito rudimentar no novo plano. Voc apenas sentir que tem uma luz, um corpo aeriforme
e perceber uma limitada atmosfera astral em rotao, vibrante, iluminada por luzes douradas, objetos e seres. Voc pode
sentir que est flutuando no ar.
Voc nunca ir cair; mas a experincia de nova sutileza gera sentimentos e sensaes a princpio inseguras. No se sabe
como voc deixa o corpo e ele permanece. Voc no avisado de como se separou completamente do corpo. A nova alegria
inexprimvel. Na verdade, voc precisa sentir e experimentar por si mesmo. Quando voc retornar ao corpo-conscincia,
h um intenso desejo para recuperar a nova conscincia e permanecer sempre naquele estado. Por casualidade, atravs de
repetidas tentativas, voc pode ultrapassar o corpo-conscincia uma vez por um ms (ou coisa assim) no curso do Sadhana.
Se for capaz de mourejar com pacincia, atravs das prticas Ygicas, voc poder deixar o corpo vontade e permanecer
por muito tempo.
66
Voc pode simplemente viajar a qualquer lugar que deseje com o corpo astral e l materializar-se, retirando os materiais
de que necessita do Ahamkara (o armazm universal). O processo muito simples aos ocultistas e Yogues que conhecem
as tcnicas racionais e detalhadas das vrias operaes. A leitura do pensamento, a transferncia do pensamento, a cura
psquica, a cura distncia, etc., podem ser muito facilmente executadas por aqueles que podem operar com o corpo
astral. Os raios mentais concentrados podem penetrar em paredes opacas e viajar milhas e milhas.
Sugestes sobre Yoga
O Brahmacharya mesmo muito, muito essencial; em sonhos, voc deve estar livre de pensamentos luxuriosos. Requer
longa prtica e cuidadosa ateno sobre a mente e os Indriyas. Em vo as pessoas tolas saltam apressadamente para os
cursos mais elevados de Yoga sem possuir este importante item que muito til para o Sadhana espiritual.
Os sonhos molhados geralmente ocorrem no ltimo quarto da noite. Aqueles que tm o hbito de levantar da cama
entre 3 e 4 da manh (Brahmamuhurta) e fazer Japa, Pranayama e Dhyana, nunca podem ser vtimas das contaminaes
noturnas.
O homem em quem a ideia de sexo est enraizada, nunca pode sonhar entender o Yoga e o Vedanta, mesmo em cem
renascimentos.
Mantenha a mente completamente ocupada: essa a melhor panaceia, ou um remdio soberano para manter o
Brahmacharya. Faa Japa, meditao, leitura de livros religiosos, caminhada, Kirtan, orao, Satsanga, servio devocional,
discursos religiosos, escreva, etc.
Vista sempre um Kaupeen ou Langotee: isso cientfico e tambm espiritual. Se voc for um homem casado, durma
num quarto separado de sua esposa. Mude imediatamente os seus hbitos.
Tenha cuidado na seleo de suas companhias. Deixe as novelas, as conversas, a leitura de romances e outras histrias
de amor. No use sabo nem flores. Observe Mowna. No se misture com ningum. Leia apenas bons livros de inspirao
religiosa. Quando os desejos surgirem em sua mente, no os satisfaa; esmague-os imediatamente. Evite a companhia de
mulheres. No faa gracejos nem ria: essas so apenas as manifestaes externas da luxria. Quando voc anda na rua, no
olhe para c e para l como um macaco. No olhe para uma mulher at mesmo em fotografia ou escultura. No fale sobre
mulheres.
Quando voc avanar na prtica espiritual, ser muito difcil conciliar a meditao com o trabalho dirio de escritrio e
de casa ao mesmo tempo, porque a mente sofrer uma dupla tenso. Vai achar muito difcil se adaptar a atividades to
diferentes e incompatveis. Ento, os estudantes avanados de Grihastha tero de interromper todas as atividades munda-
nas. Quando avanarem na meditao, se desejarem prosseguir mais adiante, eles devem se isolar e se desconectar com-
pletamente das atividades mundanas. O trabalho um obstculo na meditao para estudantes avanados de Yoga.
Viva s. Observe Mowna e registre em seu dirio os benefcios que voc conquista. No faa gestos e sinais hu, hu, hu.
(Esse hu, hu, hu equivalente a falar). H muito desperdcio de energia nesse negcio de hu, hu, hu. Empregue a energia
conservada em Japa e meditao.
Geralmente os Sadhakas que fazem Nivritti Marga ficam preguiosos depois de certo tempo: eles no sabem empregar
a energia mental, no mantm uma rotina diria e no seguem as instrues dos seus Gurus. claro que eles adquirem
Vairagya, mas no tm nenhuma experincia na linha espiritual. No fim, eles no fazem nenhum progresso espiritual.
Aqueles que querem isolar-se e fazer Nivritti Marga devem observar Mowna e a disciplina dos Indriyas, da mente e do
corpo enquanto viverem no mundo. Eles devem treinar-se a si mesmos para uma vida dura e laboriosa, a alimentao
rstica, a andar sem sapatos ou guarda-chuva. Apenas ento eles podem suportar a vida rigorosa de um asceta. Eles
tambm devem abandonar completamente a timidez.
Se as circunstncias o impedem de observar Mowna, evite estritamente as longas conversas, a tagarelice, as conversas
em voz alta e todos os tipos de discusses vs; retire-se da sociedade o mais que for possvel. Muita conversa simples-
mente desperdcio de energia. Se essa energia for conservada atravs de Mowna, ser transmudada em Ojas Shakti, que o
ajudar em seu Sadhana.
O Sadhaka deve sempre permanecer sozinho: este um fator importante no progresso espiritual. A mistura com os
familiares altamente perigosa. Para o Sadhana, a solido um grande desiderato. Todas as energias devem ser cuidado-
samente preservadas. Depois de uma curta permanncia em isolamento, os aspirantes no devem voltar para o mundo. O
que eles ganharam em cinco anos de solido, atravs de difcil Tapas, ser irrecuperavelmente perdido num ms de promis-
cuidade. Diversas pessoas vieram se queixar a mim de que haviam perdido o poder de concentrao.
Depois de atingir a perfeio no Yoga, a pessoa pode voltar para mundo, se ela no for nem sequer um pouco afetada
pelas tendncias desfavorveis e hostis do mundo. No h nenhum dano se voc se misturar com uma companhia congnere,
que tambm dedicada ao Yoga Abhyasa. Voc pode discutir vrios pontos filosficos e desfrutar da companhia de perso-
nagens espirituais mais elevados que entram em Samadhi. Muitas pessoas retornam ao mundo antes de atingir aquela
perfeio no Yoga para demonstrar os seus parcos poderes em nome de Loka Sangraha e para conquistar fama: foram
reduzidos a um nvel pior que um homem mundano.
Tudo deve ser feito gradualmente. muito difcil para um homem que estava no mundo entrar em completo isolamento.
Ser muito doloroso e problemtico para um novato. Ele deve se treinar lentamente, observando Mowna com frequncia.
O lugar onde voc consegue obter a concentrao de sua mente satisfatrio para as prticas Ygicas. Esta uma regra
geral. No haver utilidade em voc correr de lugar para outro.
Quando faz Karma Yoga, voc deve estar livre do egosmo e no deve esperar qualquer recompensa ou apreciao
67
quanto ao trabalho que realiza (Nishkama). Voc deve ter uma mente equilibrada entre sucessos e derrotas.
No momento em que o Chitta-Shuddhi atingido, voc deve deixar de fazer Nishkama Karma e atingir a pura meditao
em isolamento.
A maioria das dificuldades surge em sua vida diria se voc no tiver um controle apropriado sobre a sua mente. Por
exemplo, se um homem lhe faz mal, imediatamente voc quer se vingar, extrair dente por dente, aplicar a poltica do olho
por olho, para devolver a raiva pela raiva. Toda reao de maldade mostra que a mente no est sob controle; atravs da
raiva a pessoa desperdia a sua energia: um estado mental equilibrado no possvel. Da raiva emanam todas as outras
impurezas. Corretamente controlada, a raiva transmudada numa energia to poderosa que pode mover o mundo inteiro.
Uma leve sobrecarga no estmago transtornar a meditao: a mente possui uma conexo direta com os nervos gstri-
cos do estmago. Voc tambm ficar sonolento. Voc deve treinar a si mesmo no Mitahara.
Quando tiver uma restrio na dieta, no princpio voc imaginar que est ficando mais magro e mais fraco. Adicional-
mente, seus amigos e parentes o amedrontaro. No lhes d ateno. Em poucos dias voc ver que tudo est bem.
Nos casos de indigesto e constipao, faa uma longa caminhada pela manh. Assim que se levanta da cama, beba uma
grande quantidade de gua. Faa Paschimottana, Mayura, Trikona Asanas, Nauli e Uddiyana, bem como exerccios fsicos.
Nos casos comprovados de constipao crnica, mude a sua dieta. Se voc come arroz, troque por trigo e observe. Se o seu
estado no mudar, tente uma dieta de frutas e leite; assim voc ficar bem. A mudana de dieta um remdio seguro.
Se voc tem o mau hbito de beber vinho, aguardente, caf, etc., e se quiser parar com isso, v para o quarto de
meditao e prometa diante da divindade que ir largar os hbito ruim a partir daquele momento. Proclame essa determi-
nao aos seus amigos. Se sua mente desviar-se para o mesmo hbito, voc ficar naturalmente envergonhado de prosse-
guir. Muitas vezes voc ir falhar: continue com firmeza. Faa Satsanga. Estude os livros religiosos. Voc pode destruir
todos os hbitos impuros. Se acha muito difcil deixar de se render, o ltimo remdio ser afastar-se da presente sociedade,
fugindo para um lugar onde voc no possa conseguir aquelas coisas: afastado da tentao voc pode deixar o mau hbito.
Se voc quer deixar de consumir carne, peixe etc., apenas observe com seus prprios olhos a condio lastimvel de
luta na hora de matar a ovelha ou o peixe: a compaixo e a clemncia surgiro em seu corao; ento voc ficar determi-
nado a deixar de comer carne, de modo que aquelas pobres vidas inocentes podem ser poupadas. Se falhar nessa tentativa,
apenas mude de ambiente: v viver num hotel Brahmin, onde a carne e o peixe no esto disponveis; passe a frequentar
aquela sociedade onde a nica dieta vegetal. Pense sempre nos males do consumo de carne e nos benefcios da dieta
vegetal. Se isto tambm no puder lhe dar fora suficiente para deter este hbito, v a um matadouro ou a um aougue e
veja pessoalmente os asquerosos msculos podres, os rins e outras partes srdidas do animal, o mau cheiro. Isso induzir
Vairagya em voc: um forte desgosto e averso pelo consumo de carne.
Mantra uma massa de Tejas ou energia radiante; transforma a substncia mental pela produo de um particular
movimento do pensamento. As vibraes rtmicas produzidas pelo Mantra regulam as vibraes instveis das cinco envolturas
e reprime a tendncia natural dos pensamentos objetivos da mente, ajuda o Sadhana Shakti e o refora. (O Sadhana Shakti
fortalecido pelo Mantra-Shakti). O Mantra desperta poderes sobre-humanos.
Somente o conhecimento dado por um Guru, pelos lbios dele, poderoso e til; caso contrrio torna-se infrutfero,
fraco e muito doloroso.
Visvasah de Siddhau prathamalakshanam Visvasah de Siddhau prathamalakshanam Visvasah de Siddhau prathamalakshanam Visvasah de Siddhau prathamalakshanam Visvasah de Siddhau prathamalakshanam
Para o sucesso, a firme convico a primeira condio.
Desenvolva o poder de resistncia (Titiksha), aprenda a suportar uniformemente a felicidade e a misria e atravesse
todas as fases da vida, todas as experincias.
Resistncia a toda dor e tortura com pacincia e satisfao significa o exerccio de uma fora distinta que espiritualiza
toda a natureza. Quanto maior essa fora, mais veloz o crescimento espiritual. A pacincia e a f devem prosseguir sem
diminuio atravs de todo o perodo do Sadhana.
Chitta-Shuddhi a purificao da mente. Nadi Shuddhi a purificao dos Nadis. Bhuta-Shuddhi a purificao dos
elementos. Adhara-Shuddhi a purificao do Adhara. Se h Shuddhi (purificao), Siddhi (perfeio) vir por si mesmo.
Siddhi no possvel sem Shuddhi.
A humildade a mais elevada de todas as virtudes: voc pode destruir o seu egosmo desenvolvendo apenas essa
virtude. Voc pode influenciar o mundo inteiro; tornar-se- um m para atrair todo o mundo. Mas deve ser genuno;
humildade fingida hipocrisia.
Controle a raiva pela prtica de Kshama, Dhairya, pacincia e Nirabhimanata, ausncia de egosmo.
Quando a raiva controlada, ser transmudada em uma energia atravs da qual voc pode mover todo o mundo.
A raiva uma paixo modificada. Se voc puder controlar a luxria, j controlou a raiva.
Quando voc se aborrecer, beba um pouco dgua. Ela esfriar o crebro e acalmar os nervos excitados, irritveis.
Conte at vinte, um por um. Antes que voc termine de contar vinte, a raiva ter baixado.
Observe cuidadosamente o pequeno impulso irritvel ou onda de pensamento; ficar ento mais fcil voc controlar a
raiva. Tome todas as precaues. No permita que isso estoure e assuma uma forma selvagem.
Se acha isso extremamente difcil de controlar, deixe imediatamente o lugar e caminhe por uma meia hora. Ore a Deus.
Faa Japa. Medite. A meditao d imensa fora.
Em nefitos, muito frequentemente a depresso entra na meditao em virtude da influncia dos Samskaras, de entida-
des astrais, de maus espritos, companhia inadequadas, dias nebulosos, problemas gstricos e intestino sobrecarregado.
Ela deve ser rapidamente removida atravs de pensamentos alegres, um passeio ao ar livre, cantar o Nome Dele, riso,
68
orao, Pranayama, purgante e uma dose de alguma mistura carminativa.
Se voc quer entrar depressa em Samadhi, corte todas as ligaes com amigos, parentes e afins. Observe Akhanda
Mowna; mantenha-se apenas de leite; mergulhe em meditao.
A preguia e a inconstncia da mente so os dois maiores obstculos do Yoga. A dieta Sttvica leve e Pranayamas
removero a preguia. No sobrecarregue seu estmago. Passeie com vivacidade em sua residncia, para c e para l,
durante meia hora.
As doenas so geradas nos corpos das pessoas por causas diversas, a saber: dormir durante o dia, viglia noturna
recente, excesso de relaes sexuais, misturar-se em multides, restrio de urina e fezes, ingesto de comida insalubre e
trabalho mental laborioso. Se um Yogue for afetado por qualquer doena em virtude dessas causas, ele diz que a doena
devida sua prtica Ygica. Este o primeiro obstculo em Yoga.
Doena, inatividade mental, dvida, indiferena, preguia, tendncia para perseguir os prazeres sensoriais, estupor,
falsa percepo, no-obteno de concentrao e abandonar-se quando atingido pela inquietude: eis as distraes que
obstruem. (Yoga Sutras I-30).
Se um praticante for melanclico, deprimido e fraco, seguramente h algum erro no seu Sadhana. Se os aspirantes
forem deprimidos e mal-humorados, como podem dar alegria, paz e fora aos outros? O semblante alegre e um pronto
sorriso so sinais seguros de espiritualidade e vida Divina.
aspirante jovem, emotivo, entusistico! No deixe que as mudanas de temperamento dos ventos reumticos do
lumbago crnico impeam a ascenso de Kundalini. Faa o seu Sadhana com pacincia e perseverana at que obtenha
Samadhi. Domine todas as fases do Yoga. No tente galgar um degrau mais alto antes de dominar completamente os passos
mais baixos.
aspirante impaciente! No se aborrea muito sobre o despertar de Kundalini. O despertar prematuro no desejvel.
Faa seu Sadhana e seu Tapas sistematicamente, regularmente. Da mesma maneira que o jardineiro que rega diariamente as
rvores colhe as frutas no devido tempo, tambm voc ir gozar dos frutos do seu Sadhana quando vier o seu tempo.
Purifique e estabilize a mente agora. Purifique os Nadis. Ento, Kundalini ser espontaneamente despertado.
O aspirante, embora tenha despertado o Kundalini de alguma forma, no ser beneficiado se no desenvolveu as
necessrias qualificaes. No possvel que ele sinta e manifeste todos os benefcios do despertar de Kundalini.
H algumas poucas almas desenvolvidas que esto naturalmente num estado de Samadhi desde o seu nascimento. No
conquistaram isso por qualquer esforo neste nascimento; so os chamados nascidos Siddhas. Eles encerraram os seus
Sadhana em vidas anteriores.
Atravs de continncia, devoo ao Guru e prtica constante, o sucesso no Yoga chega, depois de um longo tempo. O
aspirante deve ser sempre paciente e perseverar.
Svastika, Gomukha, Padma, Hamsa estas so as posies Brmicas (Asanas). Vira, Mayura, Vajra e Siddha Asanas so
as posios de Raudra. Yoni a posio de Sakta. Paschimottanasana a posio de Shaiva.
O controle sobre os cinco elementos (Bhutas) pode ser conquistado atravs da prtica de Dharana em seus respectivos
locais no corpo. O assento da terra se estende do p at o joelho; o assento da gua se estende do joelho at o umbigo; o
assento do fogo, do umbigo garganta; o assento do ar, da garganta regio entre as sobrancelhas; o assento de Akasa, das
sobrancelhas at o Brahmarandhra.
O Nada como um cristal puro que se estende do Muladhara ao Chakra Sahasrara. o que se chama de Brahman ou
Paramatman.
No princpio de sua prtica voc pode sentir belisces nas mos, pernas, tronco, em todo o corpo. s vezes esses
belisces so terrveis. No tenha medo; no se aborrea. Isso no nada. Deve-se sbita contrao muscular sob a nova
influncia Prnica. Depois de certo tempo os belisces desaparecem; voc ter de atravessar essas fases.
Quando o Kundalini despertado pela primeira vez, o Yogue vivencia estas seis experincias de curta durao: Ananda
(felicidade espiritual), Kampana (tremor no corpo e nos membros), Utthana (elevao do cho), Ghurni (intoxicao divi-
na), Murccha (desfalecimento) e Nidra (sono).
Boa sade, leveza do corpo, aparncia luminosa, no ser espetado por espinhos, suportar a fome e a sede, jejuar por
muito tempo, tolerar o calor e o frio e exercer controle sobre os cinco elementos, so alguns outros sintomas da vida
Ygica.
Apenas o Yogue conduz a vida de um Brahmachari e, observando uma dieta moderada e nutritiva, atinge a perfeio na
manipulao do Kundalini. (Ghe. Sam. III-12).
Muitas pessoas so atradas prtica do Pranayama e outros exerccios Ygicos, pois atravs dessas prticas que so
obtidas a cura psquica, a telepatia, a transferncia de pensamento e outros grandes Siddhis. Se atingim o sucesso, no
devem permanecer apenas nisso: a Meta da vida no poder curativo ou Siddhis. Eles devem utilizar a sua energia para
atingir o mais Elevado.
Aqueles que podem usar telepatia, fazer curas psquicas, etc., apenas empregam o Prana de um modo diferente. Para
produzir resultados diferentes, o mesmo Prana deve ser utilizado em uma forma diversa. Voc deve aprender essas tcnicas
com um Guru. Voc tambm poder fazer tudo isso com sucesso, atravs de longa prtica.
Pela apresentao de certos Siddhis, um Yogue pode pensar que alcanou a meta mais elevada e abandonar o seu
Sadhana adicional, em virtude da falsa satisfao. O Yogue que se curva para obter o Samadhi mais elevado deve rejeitar os
Siddhis sempre que eles vm. Os Siddhis so convites dos Devatas. Apenas rejeitando esses Siddhis a pessoa pode alcanar
o sucesso no Yoga. Aquele que almeja Siddhis um homem de mentalidade mundana; muito voltado aos objetos dos
69
sentidos. Aqueles que almejam apenas Siddhis, nunca os conquistaro. Se um estudante de Yoga tentado a alcanar
Siddhis, seu progresso adicional seriamente retardado: ele se perdeu no caminho.
No interrompa o Sadhana quando vivenciar alguns vislumbres e experincias; continue a prtica at atingir a perfeio.
No interrompa a prtica e se volte para o mundo. Os exemplos no so necessrios; numerosas pessoas foram arruinadas.
Um vislumbre no pode lhe dar segurana.
Voc nada pode fazer atravs de uma vida irrefletida. Apegue-se a um lugar por trs anos, programe uma rotina diria e
siga-a a qualquer preo, ao p da letra: ento voc poder estar seguro de obter sucesso.
No h vantagem em perambular para c e para l procura de um Guru. Se voc procurar, nunca o encontrar. Se voc
se fizer merecedor, pela prtica de todas as qualificaes preliminares, ele indubitavelmente vir a voc. Atingir o sucesso
no Yoga est ao alcance de todo mundo. O que necessrio a devoo sincera e Abhyasa constante e estvel.
Nunca permita que sentimento o supere, de um modo ou de outro. Utilize sabiamente toda condio para exaltao da
alma e de Chitta Suddhi.
A menos que esteja preparado para abandonar tudo o que tem para dedicar-se ao servio de Deus e do gnero humano,
voc bastante inadequado para o caminho espiritual.
Voc primeiro se separa do corpo; ento se identifica com a mente e a seguir opera no plano mental. Pela concentrao,
voc supera o corpo-conscincia; pela meditao voc supera a mente; finalmente, pelo Samadhi, voc alcana a meta.
Um Hatha Yogue traz o Prana pelo Jalandhara Bandha; por Mula Bandha ele verifica a tendncia descendente de Apana;
tendo se acostumado prtica de Mudra Asvini, ele faz o Apana subir com a mente na inteno de Kumbhaka. Por Uddiyana
Bandha ele fora o Prana-Apana unidos a penetrar no Nadi Sushumna junto com Kundalini; por Sakti Chalana Mudra, ele
conduz o Kundalini de Chakra a Chakra. Atravs desse procedimento o Hatha Yogue executa a conquista sobre Deha
Adhyasa.
Elimine todo o medo elevando constantemente uma corrente oposta de pensamento na mente. Pense na coragem de
forma constante e atenta. O medo um Vikara, modificao antinatural e temporria causada por Avidya. Quando o medo
desaparecer, a afeio ao corpo vai embora e fcil voc superar o corpo-conscincia.
No se deixe levar pelo renome e pela fama (Khyati). Ignore todas essas coisas triviais. Seja constante em sua prtica.
Nunca interrompa o Sadhana at que a beatitude final seja alcanada.
Da mesma maneira que o homem que tolamente corre atrs de dois coelhos no consegue pegar nenhum deles,
tambm o meditador que corre atrs de dois dois pensamentos contraditrios no consegue obter sucesso em qualquer
um dos dois. Se ele tem pensamentos divinos durante dez minutos e, ento, pensamentos mundanos contraditrios duran-
te os prximos dez minutos, ele no ter sucesso em alcanar a Divina conscincia.
Em nome de Tapasya, muitos aspirantes negligenciam o corpo. Devem ser tomados todos os cuidados possveis para
manter o corpo em uma condio saudvel. Um Sadhaka deve tomar mais cuidado que um homem mundano, porque
com esse instrumento que ele tem de alcanar a Meta. Ao mesmo tempo, ele deve ser desafeioado ao corpo o bastante,
estando preparado para d-lo a qualquer momento. Este o ideal apropriado.
Sobre a qualificao para renncia, um homem deve ter atingido a perfeita pureza da mente, a estabilidade do intelecto,
a discriminao, a repugnncia aos prazeres sensuais e um desejo agudo de liberdade. A menos que o homem alcance estas
qualificaes, a rejeio ao servio ativo da vida no produz o efeito desejado.
Se desejar o Samadhi, voc deve conhecer bem o processo de Dhyana. Se quiser Dhyana, deve saber com preciso o
mtodo de Dharana. Se quiser Dharana, deve conhecer perfeitamente o mtodo de Pratyahara. Se quiser Pratyahara, deve
conhecer o Pranayama. Se quer Pranayama deve conhecer bem Asana. E antes de entregar-se prtica de Asana, voc deve
ter Yama e Niyama. No h utilidade em saltar para dentro do Dhyana sem contar com as vrias prticas preliminares.
Alguns aspirantes interrompem suas prticas Ygicas quando no conseguem obter leite ou manteiga lquida. Se voc
no puder adquirir esses itens, ter de levar um pouco mais de po e Dal. O Dal mais nutritivo que o leite; mesmo muito
substancioso. Os Sadhakas no devem desenvolver quaisquer hbitos: hbito significa escravido. As pessoas de mentali-
dade servil so absolutamente inadequadas para o caminho espiritual. Eles no devem ser afetados em nada, mesmo se
forem colocados sob as piores condies.
Os Vedantins usam diferentes mtodos para adquirir Laya, a saber: 1) Antahkarana Laya Chintana; 2) Pancha Bhuta Laya
Chintana; 3) Omkara Laya Chintana. No Antahkarana Laya, voc deve pensar que a mente est fundida em Buddhi; Buddhi
em Avyaktam; Avyaktam em Brahman. Em Pancha Bhuta Laya, voc deve pensar que a terra est fundida na gua, a gua no
fogo; o fogo em ar; o ar em Akasa; o Akasa em Avyaktam; Avyaktam em Brahman. Em Omkara Laya, voc deve pensar que
Visva est fundido em Virat (Virat na letra A); Taijasa em Hiranyagarbha (Hiranyagarbha na letra U); Prajna em Ishvara
(Ishvara na letra M). O Jiva Sakshi est fundido com Ishvara Sakshi; Ishvara Sakshi com Ardhamatra de Omkara. Assim
voc pode retornar fonte original, Brahman, que o Yoni para todas as mentes e Pancha Bhutas. Resta Brahman sozinho.
Annamaya Kosha o corpo fsico (Sthula Sarira). Pranamaya Kosha, Manomaya Kosha e Vijnanamaya Kosha esto no
corpo astral (Sukshma Sarira). Anandamaya Kosha pertence ao corpo causal (Karana Sarira). Pranamaya Kosha contm os
cinco Karma Indriyas. Manomaya e Vijnanamaya Koshas contm os cinco Jnana Indriyas.
Priya, Moda e Pramoda so os atributos de Anandamaya Kosha. Fome e sede pertencem a Pranamaya Kosha. O nasci-
mento e a morte pertencem ao Annamaya Kosha. Harsha e Soka (alegria e depresso) pertencem a Manomaya Kosha.
Paixo, fome, ganncia, Sankalpa e Vikalpa so Dharmas do Manomaya Kosha. Sono e Moha pertencem a Anandamaya
Kosha. Kartritva (atividade) e Bhoktritva (prazer) pertencem a Vijnanamaya Kosha.
Em Manomaya Kosha, Iccha-Shakti est trabalhando. Em Vijnanamaya Kosha, est trabalhando Jnana-Shakti. Para outras
70
informaes detalhadas, consulte o meu livro Prtica de V Prtica de V Prtica de V Prtica de V Prtica de Vedanta edanta edanta edanta edanta.
Quando o Kundalini despertado, no procede diretamente do Chakra Sahasrara. Atravs de prticas Ygicas adicio-
nais, voc ter de lev-lo de Chakra em Chakra, um de cada vez.
Mesmo depois que o Kundalini alcana o Sahasrara, ele pode cair para o Chakra Muladhara. O Yogue tambm pode
det-lo num Chakra em particular. Quando o Yogue for estabilizado no Samadhi, quando ele atingir Kaivalya, Kundalini no
retornar ao Muladhara.
O corpo continuar a existir mesmo depois que o Kundalini alcanou o Chakra Sahasrara, mas o Yogue no ter nenhum
corpo-conscincia. O corpo fica inanimado apenas quando o Kaivalya atingido.
Os Sadhakas devem ter um corao puro e ser livre de Doshas. O Mantra deve ter obtido de um grande homem. Os
Sadhakas devem ter f no Mantra; neste caso, apenas Japa suficiente o bastante para despertar Kundalini.
Jnana Yoga, Mantra Yoga, Hatha Yoga, Raja Yoga e todos os outros mtodos tm 8 passos, a saber: Yama, Niyama, Asana,
Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana e Samadhi; esta no uma propriedade exclusiva apenas do Raja Yoga. Estes so
necessrios para todos os Sadhakas.
Os meninos jovens no tm a mente resolvida. Muitos no tm o poder de discriminao. Consequentemente, a idade
muito jovem no satisfatria para os cursos avanados de Yoga.
Muitas outras dvidas importantes dos aspirantes foram esclarecidas no texto.
Algumas sugestes prticas
O verdadeiro mtodo de despertar Kundalini Shakti, que uni-la com o Senhor no Sahasrara, s pode ser aprendido de
um Guru. Eu dou aqui um esboo geral das prticas Ygicas que permitiro que o Sadhaka perceba o Chit.
O Jivatma no corpo sutil, o receptculo dos cinco ares vitais (Pancha Pranas); a mente em seus trs aspectos de Manas,
Buddhi e Ahankara; os cinco rgos de ao (Karmendriyas); e os cinco rgos de percepo (Jnanendriyas), esto unidos
com o Kula-Kundalini. O Kandarpa (ou Kama Vayu) no Muladhara uma forma do Apana Vayu determinado como uma
revoluo para a esquerda, e o fogo que est ao redor de Kundalini aceso. Pelo Bija Hung e o calor do fogo assim aceso,
o Kundalini encaracolado e adormecido despertado. Aquela que se deita adormecida ao redor do Svayambhu-linga (com
suas espiras de trs voltas e meia), regulando a entrada do Brahmadvara, vai ser despertada, entrando por aquela porta e
subindo, unido-se com o Jivatma.
Neste movimento para cima, Brahma, Savitri, Dakini-Shakti, os Devas, Bija e Vritti, so dissolvidos no corpo de Kundalini.
O Maheemandala (ou Prithvi) convertido no Bija Lang e tambm fundido no corpo dEla. Quando Kundalini deixa o
Muladhara, o ltus (que no despertar de Kundalini tinha aberto e virado sua flor para cima) novamente se fecha e vira para
baixo. Conforme Kundalini alcana o Svadhishthana-Chakra, o ltus abre e ergue a sua flor. entrada de Kundalini,
Mahavishnu, Mahalakshmi, Sarasvati, Rakini Shakti, Deva Matrikas e Vritti, Vaikunthadhama, Goloka, o Deva e o Devi que
nele residem so dissolvidos no corpo de Kundalini. O Prithvi (ou terra, Bija Lang) dissolvido no Apah, e Apah convertido
no Bija Vang permanecendo no corpo de Kundalini. Quando o Devi alcana o Chakra Manipura, tudo aquilo que est no
Chakra funde-se no corpo dEla. O Varuna (Bija Vang) dissolvido em fogo, que permanece no corpo do Devi como o Bija
Rang. Este Chakra chamado de Brahmagranthi (ou n de Brahma). As perfuraes desse Chakra podem envolver uma dor
considervel, desordens fsica e at mesmo doenas. Por causa disso tornam-se necessrias as orientaes de um Guru
experiente, e tambm so recomendveis outros mtodos de Yoga para aqueles nos quais estes procedimentos no so
aplicveis; a atividade de tais mtodos provocada diretamente no centro mais elevado, e no necessrio que os Chakras
mais baixos sejam perfurados. O Kundalini, prximo, alcana o Chakra Anahata, onde tudo fundido nEla. O Bija de Tejas,
Rang, desaparece no Vayu e Vayu, convertido em seu Bija Yang, funde-se no corpo de Kundalini. Este Chakra conhecido
como Vishnugranthi (n de Vishnu). O Kundalini ento ascende para o domiclio de Bharati (ou Sarasvati) ou Chakra
Vishuddha. entrada dela, Ardha-Narisvara Siva, Sakini, as dezesseis vogais, Mantra, etc., so dissolvidos no corpo de
Kundalini. O Bija de Vayu, Yang dissolvido em Akasa o qual, transformado no Bija Hang, fundido no corpo de Kundalini.
Perfurando o Chakra Lalana, o Devi alcana o Chakra Ajna onde Parama Shiva, Siddha Kali, o Deva-Gana e todos os outros
so absorvido no corpo dEla. O Bija de Akasa, Hang fundido no Chakra Manas e pensa em si mesmo no corpo de
Kundalini. O Chakra Ajna conhecido como Rudra-granthi (o n de Rudra ou Shiva). Depois que esse Chakra foi perfurado,
Kundalini, em seu prprio movimento, une-se com Paramasiva. Como Ela procede de cima do ltus de duas ptalas, o
Niralamba Puri, Pranava Nada etc., so fundidos nEla.
Ento Kundalini, no seu progresso ascendente, absorve Ela mesma os vinte e quatro Tattvas que comeam com os
elementos fsicos, e ento se liga e se torna una com Paramasiva. O nctar que emana de tais fluxos de unio inunda o
Kshudrabrahmanda (corpo humano). ento que o Sadhaka, desmemoriado de tudo neste mundo, imerso em inefvel
felicidade.
Depois disso o Sadhaka, pensando que o Vayu Bija Yang est na narina esquerda, inala por Ida, fazendo Japa do Bija
dezesseis vezes. Fechando ento ambas as narinas, ele faz Japa do Bija sessenta e quatro vezes. Ele pensa ento no negro
homem pecador (Papapurusha) que est sendo secado na cavidade esquerda do abdmen; assim pensando, ele exala pela
narina direita (Pingala), fazendo Japa do Bija trinta e duas vezes. O Papapurusha deve ser imaginado como um homem
negro raivoso no lado esquerdo da cavidade abdominal, do tamanho de um polegar, com barba e olhos vermelhos, seguran-
do uma espada e um escudo, com sua cabea mantida para baixo, a verdadeira imagem de todos os pecados. O Sadhaka
ento medita no Bija Rang colorido de vermelho no Manipura; inala, fazendo dezesseis Japas do Bija, e ento fecha as
narinas, fazendo sessenta e quatro Japas. Enquanto faz o Japa ele pensa que o corpo do homem pecador est sendo
71
queimado e reduzido a cinzas. Ele exala ento pela narina direita com trinta e dois Japas. Ento ele medita no Chandra Bija
branco Thang; inala por Ida, fazendo Japa do Bija dezesseis vezes, fecha ambas as narinas fazendo Japa sessenta e quatro
vezes, e exala por Pingala com trinta e dois Japas. Durante a inalao, segurando a respirao e a exalao, ele deve
considerar que um novo corpo celestial est sendo formado pelo nctar (composto de todas as letras do alfabeto Matrika-
varna), caindo da lua. De um modo semelhante com o Bija Vang, a formao do corpo prossegue; com o Bija Lang ele
completado e fortalecido. Por ltimo, com o Mantra Soham, o Sadhaka conduz o Jivatma para o corao. Assim Kundalini,
que desfrutou sua unio com Paramashiva, parte para a viagem de regresso pelo caminho em que ela veio. Como ela passa
atravs de cada Chakra, tudo aquilo que ela absorveu, vindo de fora dela, retoma o seu devido lugar nos Chakras.
Desta maneira ela novamente alcana o Muladhara, quando tudo o que estava nos Chakras est novamente nas posi-
es que ocupavam antes do seu despertar.
Dirio Espiritual
O Dirio Espiritual como um chicote, vergastando a mente para a retido e para Deus. Se mantiver este registro
regularmente, voc obter consolo, paz mentar e far um rpido progresso no caminho espiritual. Mantenha-o atualizado
diariamente e conquiste resultados maravilhosos.
Todos os dias, durante todos os meses, prepare uma declarao no Dirio Espiritual e verifique se voc est ou no
progredindo. Se deseja obter rpidos resultados espirituais, nunca negligencie o registro de tudo em seu dirio. Para mudar
a natureza mundana necessrio o rigoroso Sadhana. parte dessas perguntas, voc deve tambm mencionar o seguinte
numa coluna de Observaes:
1 Os nomes dos Asanas.
2 O tipo de meditao.
3 Que livros voc mantm para Svadhyaya?
4 Qual a sua dieta especial?
5 Voc mantm um Japa Mala?
6 Voc conseguiu um quarto de meditao isolado?
7 Como voc mantm o quarto de meditao?
8 Voc l Gita com significao?
No tenha vergonha de relatar seus enganos, vcios e fracassos. Isso s tem significado para o seu prprio progresso.
No desperdice as suas horas preciosas; suficiente o que voc desperdiou em tantos anos de tagarelice intil. Bastam as
dificuldades que voc teve todos esses dias satisfazendo seus sentidos. No diga: a partir de amanh eu serei regular.
Posto que amanh para os tolos e inteis de mente mundana. Seja sincero e comece a fazer Sadhana neste momento.
Seja franco. Tire uma cpia do Dirio Espiritual e envie para o seu Guru, que o guiar, remover todos os obstculos em seu
Sadhana e adiante lhe dar mais lies.
[A ttulo de estmulo ao praticante, o Editor (RBC) inseriu um modelo de Dirio no final deste Livro.]
YOGA-KUNDALINI UPANISHAD
Introduo
O Yoga-Kundalini Upanishad o octogsimo sexto entre os 108 Upanishads. Ele constitui uma parte do Krishna Yajurveda.
Trata-se de uma exposio dos Yogas Hatha e Lambika. Termina com um relatrio do Brahman no qualificado. O Brahman
No-dual a indagao de todos os investigadores.
Embora se agrupe entre os Upanishads secundrios, o Yoga-Kundalini Upanishad um trabalho muito importante em
Yoga Kundalini. Comea com uma anlise da natureza de Chitta. Mantm aqueles Samskaras e Vasanas por um lado, e
Prana no outro, constituindo as causas para a existncia de Chitta. Se os Vasanas forem controlados, Prana automatica-
mente controlado. Se o Prana for controlado, os Vasanas sero automaticamente controlados.
O Yoga-Kundalini Upanishad apresenta mtodos para o controle do Prana. O estudante de Yoga no lida com Vasanas;
ele se interessa pelas tcnicas de controle do Prana.
Os trs mtodos fornecidos pelo Yoga-Kundalini Upanishad para o controle do Prana so: Mitahara, Asana e Shakti-
Chalana. Esses trs mtodos so completamente explicados no primeiro captulo. Luz, doura e comida nutritiva formam a
disciplina de Mitahara. Padmasana e Vajrasana so dois Asanas importantes, usados pelo estudante de Yoga. Shakti-Chalana
despertar o Kundalini e envi-lo para o topo da cabea.
O Kundalini pode ser despertado por uma dupla prtica. So elas: Saraswati Chalana e a restrio de Prana. O despertar
do Nadi Saraswati Saraswati Chalana.
O processo para despertar Kundalini como descrito no Yoga-Kundalini Upanishad simples. Quando uma pessoa
exala, o Prana sai 16 dedos. Na inalao, penetra apenas 12 dedos, perdendo assim 4. O Kundalini despertado se a pessoa
puder inalar o Prana por 16 dedos. Isso realizado sentando-se em Padmasana e, quando o Prana est fluindo pela narina
esquerda, along-lo mais 4 dedos para dentro.
Por meio dessa respirao alongada o estudante de Yoga deve manipular o Nadi Saraswati e incitar o Kundalini Shakti
com toda a sua fora, da direita para a esquerda, repetidamente. Esse processo pode se estender por trs quartos de hora.
Tudo isso foi descrito brevemente (e ainda assim compreensivelmente) no Yoga-Kundalini Upanishad.
72
O resultado mais importante de agitar o Nadi Saraswati que ele cura as diversas doenas que surgem no interior do
abdmen, limpa e purifica o sistema. Depois da prtica do Sahita Kumbhaka, o estudante de Yoga iniciado no Kevala
Kumbhaka. Esses dois tipos de Kumbhaka provocam a completa restrio do Prana.
Suryabheda Kumbhaka, Ujjayi Kumbhaka, Sitali e Bhastrika so as quatro divises do Sahita Kumbhaka. Suryabheda
Kumbhaka destri os vermes intestinais e os quatro tipos de males causados por Vayu. Ujjayi purifica o corpo, remove as
doenas e aumenta o fogo gstrico; tambm remove o calor produzido na cabea e o muco da garganta. Sitali esfria o
corpo; elimina gulma, dispepsia, pliha, tuberculose, blis, febre, sede e envenenamento. Essas formas de Sahita Kumbhaka
purificam e preparam todo o organismo fisiolgico para a estimulao do Sakti Kundalini e para a experincia do Brahman
no-dual.
Alm de trazer vrias mudanas fisiolgicas saudveis, Bhastrika Kumbhaka perfura os trs ns (ou Granthis). O Yoga-
Kundalini Upanishad prescreve ento a prtica dos trs Bandhas para o estudante de Yoga. O processo pelo qual a tendn-
cia descendente do Apana (respirao) forado para cima (pelos msculos do esfncter do nus) chamado Mulabandha.
Por este Bandha o Apana elevado, alcanando a esfera de Agni (fogo). Ento a chama de Agni cresce, soprada pelo Vayu.
Em um estado aquecido, Agni e Apana misturam-se com o Prana. Esse Agni muito impetuoso.
Atravs do Agni incandescente, surge no corpo o fogo que estimula e desperta o Kundalini, devido ao seu calor radiante.
O Kundalini desperto faz um barulho de assobio, fica ereto e entra no orifcio de Brahmanadi. Os Yogues praticam este
Mulabandha diariamente.
Neste propsito de excitar o Nadi Sarasvati e o Kundalini Shakti, os outros dois Bandhas (a saber: Uddiyana Bandha e o
Jalandhara Bandha) tambm exercem o papel mais significativo.
Depois de fornecer um conhecimento detalhado das tcnicas dos Bandhas, o Yoga-Kundalini Upanishad expe o nme-
ro de obstculos que os estudantes de Yoga encontram, e tambm d os mtodos para super-los.
As causas das doenas do corpo so sete: 1) Dormir durante o dia; 2) Recentes viglias durante a noite; 3) Relaes
sexuais em excesso; 4) Mover-se em meio a multides; 5) Efeito de alimentao insalubre; 6) Obstruo da descarga de
urina e fezes; 7) Operaes mentais laboriosas com o Prana.
O engano que o estudante de Yoga comete que quando doenas o atacam, ele erroneamente as atribui sua prtica de
Yoga. Este o primeiro obstculo em Yoga.
O estudante de Yoga comea a questionar a eficcia do Yoga Sadhana. Este o segundo obstculo. O descuido (ou
estado de confuso) o terceiro obstculo. A indiferena (ou preguia) o quarto obstculo. O sono o quinto obstculo;
o sexto a atrao pelos objetos dos sentidos. O stimo obstculo percepo errnea (ou iluso). O oitavo a preocupa-
o com os negcios mundanos. O nono a falta de f. O dcimo obstculo para a prtica de Yoga a carncia das
necessrias aptides para apreender as verdades do Yoga.
Os aspirantes espirituais srios devem evitar todos esses obstculos por meio de uma investigao detalhada e grande
deliberao. Mais adiante, o Upanishads descreve os processos e as maneiras pelas quais o Kundalini despertado e levado
ao Sahasrara pela perfurao dos Granthis.
Quando o Kundalini desperto se move para cima, uma chuva de nctar flui abundantemente. O Yogue desfruta disso, o
que o mantm distante de todos os prazeres sensuais; ele assume o seu lugar na Realidade Interna o Atman. Ele desfruta
o estado mais elevado da experincia espiritual. Ele atinge paz e dedicado apenas ao Atman.
Por todo o processo do Yoga Kundalini Sadhana, o corpo do Yogue alcana um estado muito sutil da Conscincia
espiritual. O Yogue que atingiu Samadhi experimenta tudo como Conscincia: ele percebe a unidade entre o macrocosmo
e o microcosmo. Porque o Kundalini Shakti alcanou o Sahasrara Kamala ou o ltus de mil ptalas e foi unido a Siva, o
Yogue desfruta o Avastha mais elevado. Essa a beatitude final.
Os Chakras so centros de Shakti como fora vital. Esses so os centros de Prana Shakti manifestados pelo Pranavayu no
corpo vivo.
Os aspirantes que pretendem despertar o Kundalini Shakti para desfrutar a felicidade da Unio de Siva e Shakti (pelo
despertar de Kundalini) e conquistar os Poderes associados (ou Siddhis), devem praticar o Yoga Kundalini. Para eles, este
Yoga-Kundalini Upanishad de grande importncia: equipa-os de um conhecimento inclusivo dos mtodos e processos do
Yoga Kundalini, nos quais o Mudra Khechari proeminente.
O Yogue Kundalini busca obter Bhukti e Mukti. Ele atinge a libertao dentro e atravs do mundo. Jnana Yoga o
caminho do asceticismo e da libertao. Yoga Kundalini o caminho do prazer e da libertao.
O Hatha Yogue busca um corpo que ser to forte quanto o ao, saudvel, livre de sofrimento e, portanto, duradouro.
Mestre do corpo, o Yogue o Senhor da vida e da morte. Sua forma luminosa desfruta a vitalidade da juventude. Ele vive
tanto quanto deseja e desfruta o mundo das formas. Sua morte a morte da vontade (Ichha-Mrityu). O Yogue deve buscar
a orientao de um Guru experto e qualificado.
O Poder da Serpente aquele que suporte esttico (ou Adhara) de todo o corpo e de todas as suas foras Prnicas de
mudana. Existe polaridade no interior; o corpo destrudo pelo Yoga, que perturba o equilbrio da conscincia corporal,
que resultado da manuteno dessas duas polaridades.
No corpo humano, o plo de Energia potencial que o Poder Supremo voltado ao. O Shakti movido para
cima, para unir-se com Siva, a Conscincia quiescente no Sahasrara, para cima.
Pelo Pranayama e outros processos Ygicos, o Shakti esttico afetado e torna-se dinmico. Quando completamente
dinamizado, quando Kundalini se une a Siva no Sahasrara, a polarizao do corpo se submete. Os dois plos so unidos em
um e ocorre o estado de conscincia chamado Samadhi. A polarizao tem lugar na Conscincia. O corpo na verdade
73
continua existindo como um objeto de observao para os outros.
Quando o Kundalini ascende, o corpo do Yogue mantido pelo nctar que flui da unio de Siva e Shakti no Sahasrara.
Glria Me Kundalini que, pela Sua Graa e Poder Infinitos, bondosamente guia o Sadhaka de Chakra em Chakra e o
ilumina, deixando-o perceber a sua identidade com o Supremo Brahman! O Yoga-Kundalini Upanishad d uma grande
importncia busca e localizao de um Guru correto; insiste na venerao ao Guru iluminado, como a Deus. O Guru
aquele que tem a completa iluminao dp Self; ele remove o vu da ignorncia dos indivduos iludidos.
O nmero constatado de Gurus pode ser menor neste Kali Yuga, quando comparado com o Satya Yuga, mas eles esto
sempre presentes para ajudar os aspirantes. Eles esto sempre procura do Adhikarins apropriado.
O Yoga-Kundalini Upanishad d uma lista dos obstculos prtica de Yoga. Alguns iniciam a prtica e mais tarde,
quando encontram alguns empecilhos no caminho, no sabem como prosseguir adiante; no sabem como evit-los. Mui-
tos so os obstculos, perigos, ciladas e armadilhas no caminho espiritual. Os Sadhakas podem cometer muitos enganos
no caminho. Um Guru que j trilhou o caminho e alcanou a meta muito necessrio para gui-los.
Uma das coisas mais importantes que voc vai encontrar em muitos lugares no Yoga-Kundalini Upanishad o Nadi
Sushumna. Voc deve ter um completo conhecimento desse Nadi.
Agora, uma palavra sobre Kundalini, a estimulao que o objetivo imediato do Yoga Kundalini. Kundalini, a serpente
poderosa (ou fogo mstico) a energia primordial (ou Shakti) que permanece em repouso ou adormecida no Chakra
Muladhara, o centro do corpo. denominada poder serpentino ou anular, devido sua forma de serpente. um poder
oculto, gneo, eltrico, a grande fora primitiva que est por baixo de toda matria orgnica e inorgnica.
Chitta e o controle do Prana
1 Chitta a mente Subconsciente, a matria-prima das ideias, o armazm da memria. Os Samskaras (impres-
ses das aes) so aqui estruturados. uma das quatro partes do Antahkarana (ou instrumentos internos), a
saber: mente, intelecto, Chitta e Ahankara (ego).
2 A mente da natureza do vento; portanto, passageira como ele. O intelecto da natureza do fogo. Chitta da
natureza da gua. O ego da natureza da terra.
3 Chitta tem duas causas para existir, a saber: Vasanas (ou desejos sutis) e a vibrao do Prana.
4 Se um deles for controlado, como resultado, ambos sero controlados.
Mitahara, Asana e Shakti-Chalana
5 Destes dois (a saber: Prana e Vasanas) o estudante de Yoga deve controlar o Prana atravs de alimentao
moderada (Mitahara), por Asanas ou posies Ygicas e, em terceiro lugar, por Shakti-Chalana.
6 Gautama! Eu explicarei a natureza dessas trs disciplinas. Oua com ateno arrebatada.
7 O Yogue deve se alimentar de comida saudvel e nutritiva. Ele deve encher apenas metade do estmago com
comida; deve beber gua (um quarto do estmago) e deixar o ltimo quarto do estmago vazio, de modo a
propiciar o Deus Siva, o patrono dos Yogues. Isso moderao na dieta.
Os Asanas Padma e os Vajra
8 Padmasana colocar o p direito na coxa esquerda o p esquerdo na coxa direita. Essa posio a destruidora
de todos os pecados.
9 Colocar um calcanhar sob o Muladhara, o outro sobre este e sentar-se com o tronco, o pescoo e a cabea em
uma linha reta a posio adamantina, ou Vajrasana. Mulakanda a raiz do Kanda, os rgos genitais.
O despertar do Kundalini
10 Um Yogue sbio deve conduzir o Kundalini, do Muladhara para o Sahasrara (o Ltus de mil ptalas), no topo
da cabea. Esse processo denominado Shakti-Chalana.
11 O Kundalini deve atravessar o Chakra Svadhishthana, o Chakra Manipura (no umbigo), o Chakra Anahata
(no corao), o Chakra Vishuddha (na garganta) e o Chakra Ajna (entre as sobrancelhas, ou Trikuti).
12 Duas coisas so necessrias para a prtica do Shakti-Chalana: uma o Sarasvati Chalana; a outra a restrio
do Prana (ou respirao).
O Sarasvati Chalana
13 Sarasvati Chalana o despertar do Nadi Sarasvati. O Nadi Sarasvati se localiza a oeste do umbigo, entre os
quatorze Nadis. Sarasvati tambm chamado Arundhati; literalmente, significa aquele que ajuda no desem-
penho de boas aes.
14 Por essa prtica de Sarasvati Chalana e restrio do Prana, o Kundalini (em espiral) endireitado.
15 O Kundalini s despertado pelo despertar do Sarasvati.
16 Quando o Prana (ou respirao) est atravessando o Ida (narina esquerda) de uma pessoa, esta deve sentar-se
firmemente em Padmasana e alongar 4 dedos (para dentro) o Akasa de 12 dedos. Na exalao, o Prana sai 16
dedos, enquanto na inalao penetra apenas 12 dedos, assim perdendo 4. Todavia, se a inalao for de 16
dedos, ento o Kundalini despertado.
17 O Yogue sbio deve trazer o Nadi Sarasvati por meio desse alongamento da respirao e unindo as costelas
prximas do umbigo (dos dois lados) por meio dos dedos indicadores e polegares de ambas as mos; deve
incitar Kundalini com toda a sua fora, da direita para a esquerda, novamente e novamente. Essa estimulao
pode se estender por um perodo de 48 minutos.
18 Ento ele deve erguer-se um pouco quando o Kundalini encontra a sua entrada no Sushumna. Esta a maneira
74
pela qual o Kundalini entra na boca do Sushumna.
19 Juntamente com o Kundalini, o Prana tambm entra no Sushumna.
20 O estudante de Yoga deve tambm expandir o umbigo, comprimindo o pescoo. Depois disto, pela vibrao
de Sarasvati, o Prana enviado para cima, para o trax. Pela contrao do pescoo, o Prana sobe para o trax.
21 Sarasvati tem som em seu tero. Ela deve ser posta em vibrao ou agitada diariamente.
22 Somente pela vibrao de Sarasvati a pessoa curada de hidropisia ou Jalodara, Gulma (uma doena do
estmago), Pliha (uma doena do bao) e de todas as outras doenas que sobem pela barriga.
Variedades de Pranayama
23 Agora eu descreverei brevemente o Pranayama. Prana o Vayu que se movimenta no corpo. A restrio
interna do Prana conhecida como Kumbhaka.
24 Kumbhaka de dois tipos: Sahita e Kevala.
25 At adquirir Kevala, o estudante de Yoga deve praticar Sahita.
26 H quatro divises, ou Bhedas. Essas divises so: Surya, Ujjayi, Sitali e Bhastrika. Sahita Kumbhaka o
Kumbhaka associado com estes quatro.
Suryabheda Kumbhaka
27 Selecione um local puro, bonito e livre de seixos, espinhos, etc. Ele deve ser do comprimento de um arco e
livre de frio, fogo e gua. Leve para esse lugar um assento limpo e confortvel, que no seja muito alto nem
muito baixo. A seguir, sente-se em Padmasana. Agora, agite ou vibre Sarasvati. Inale lentamente, pela narina
direita, tanto quanto lhe seja confortvel, e exale pela narina esquerda. Exale depois de purificar o crnio
forando a respirao para cima: isso destri os quatro tipos de males causados por Vayu, bem como os
vermes intestinais. Isto deve ser repetido frequentemente; chamado Suryabheda.
Ujjayi Kumbhaka
28 Feche a boca. Lentamente, aspire o ar por ambas as narinas e retenha-o no espao entre o corao e o pescoo.
Ento exale pela narina esquerda.
29 Isso remove o calor produzido na cabea e o muco da garganta, purifica o corpo e aumenta o fogo gstrico.
Remove todos os males que surgem nos Nadis, Jalodara ou hidropisia (gua na barriga) e Dhatus. O nome
para esse Kumbhaka Ujjayi. Pode ser praticado igualmente ao caminhar ou parado.
Sitali Kumbhaka
30 Aspire atravs da lngua com o som de assobio Sa. Retenha como antes e ento exale lentamente por ambas
as narinas. Isso chamado Sitali Kumbhaka.
31 O Sitali Kumbhaka esfria o corpo, elimina gulma (dispepsia crnica), Pliha (uma doena do bao), tubercu-
lose, blis, febre, sede e envenenamento.
32 Sente-se em Padmasana com a barriga e o pescoo eretos. Feche a boca e exale pelas narinas. Ento inale um
pouco at o pescoo, de forma que a respirao preencher (com ruido) esse espao entre o pescoo e o
crnio. Exale da mesma maneira e inale muitas vezes. Do mesmo modo como os foles de um ferreiro so
operados, preeenchidos com ar e ento esvaziados, assim voc deve mover o ar dentro do corpo. Quando
voc se cansar, inale pela narina direita. Se a barriga estiver cheia de Vayu, pressione bem as narinas com
todos seus dedos, exceto o indicador. Execute Kumbhaka e exale pela narina esquerda.
33 Isso remove a inflamao da garganta, aumenta o fogo gstrico digestivo interior e habilita a pessoa a conhe-
cer Kundalini. Gera pureza, remove pecados, d prazer e felicidade e elimina o muco que um obstculo na
porta da boca do Brahmanadi (ou do Sushumna).
34 Tambm perfura os trs Granthis (ou ns) diferenciados pelos trs modos da Natureza (ou Gunas). O trs
Granthis so Vishnu Granthi, Brahma Granthi e Rudra Granthi. Este Kumbhaka chamado Bhastrika. Deve
ser praticado especialmente pelos estudantes de Hatha Yoga.
Os trs Bandhas
35 O estudante de Yoga deve agora praticar os trs Bandhas. So eles: Mula Bandha, Uddiyana Bandha e Jalandhara
Bandha.
36 Mula Bandha: Apana (respirao), que tem uma tendncia descendente, ser forada para cima pelos mscu-
los dos esfncteres anais. O nome desse processo Mula Bandha.
37 Quando Apana elevado e alcana a esfera de Agni (fogo); ento a chama de Agni cresce, soprada pelo Vayu.
38 Em um estado aquecido, Agni e Apana misturam-se com o Prana. Esse Agni muito impetuoso. Atravs
desse Agni incandescente, surge no corpo o fogo que estimula e desperta Kundalini, devido ao seu calor
radiante.
39 O Kundalini desperto faz um barulho de assobio, fica ereto e entra no orifcio de Brahmanadi. Os Yogues
devem praticar este Mulabandha frequentemente.
40 Uddiyana Bandha: Ao trmino do Kumbhaka e no incio da expirao, o Uddiyana Bandha deve ser executa-
do. Como o Prana Uddiyate sobe para o Sushumna neste Bandha, o Yogues o chamam de Uddiyana.
41 Sente-se no Vajrasana. Segure firmemente os dois dedes dos ps com as duas mos. Pressione o Kanda e as
regies prximas dos dois tornozelos. Ento, levante gradualmente o Tana (a linha ou o Nadi) que est no
lado ocidental de Udara ou na parte superior do abdmen, sobre o umbigo; da para o corao e ento para o
pescoo. Quando o Prana alcana o Sandhi (juno do umbigo), remove lentamente as impurezas e doenas
75
do umbigo. Por isso, estes devem ser praticados com frequncia.
42 Jalandhara Bandha: deve ser praticado ao trmino de Puraka (depois da inalao). Isso d uma espcie de
contrao no pescoo e impede a passagem de Vayu (para cima).
43 O Prana entra pelo Brahmanadi no meio do Tana ocidental, quando o pescoo ao mesmo tempo contrado
e dobrado para baixo, de forma que o queixo pode tocar o peito. Assumindo a posio como antes menciona-
do, o Yogue deve excitar Sarasvati e controlar o Prana.
Quanto o Kumbhaka deve ser praticado
44 No primeiro dia, o Kumbhaka deve ser repetido quatro vezes.
45 No segundo dia, deve ser feito dez vezes, e ento cinco vezes, separadamente.
46 No terceiro dia, vinte vezes sero o suficiente. Posteriormente, o Kumbhaka deve ser praticado com os trs
Bandhas e com um incremento de cinco vezes a cada dia.
Os obstculos para a prtica de Yoga e como super-los
47 Sete so as causas das doenas no corpo. Dormir durante o dia a primeira; recente viglia durante a noite
a segunda; excesso de relaes sexuais, a terceira; mover-se entre multides, a quarta. A quinta causa o
efeito da comida insalubre; a sexta a obstruo da descarga de urina e fezes. A stima a operao mental
laboriosa com o Prana.
48 Quando atacado por tais doenas, o Yogue que as teme diz: Minhas doenas surgiram de minhas prticas de
Yoga. Ele ento descontinuar essa prtica. Este o primeiro obstculo do Yoga.
49 O segundo obstculo para o Yoga a dvida sobre a eficcia de sua prtica.
50 O terceiro obstculo o descuido ou o estado de confuso.
51 O quarto a preguia ou a indiferena.
52 O sono constitui o quinto obstculo para a prtica de Yoga.
53 O sexto no abandonar os objetos dos sentidos; o stimo a percepo errnea ou a iluso.
54 O oitavo o interesse nos objetos sensuais ou em negcios mundanos. O nono a carncia de f. O dcimo
a falta de aptido para entender as verdades do Yoga.
O despertar do Kundalini
55 O praticante inteligente de Yoga deve, por meio de investigao detalhada e grande deliberao, evitar esses
dez obstculos.
56 A prtica do Pranayama deve ser executada diariamente, com a mente firmemente fixada na Verdade. A
mente ento repousa no Sushumna. Antes o Prana nunca se movimenta.
57 Quando as impurezas da mente so assim afastadas e o Prana absorvido no Sushumna, a pessoa se torna um
verdadeiro Yogue.
58 Quando as impurezas se acumulam, entupindo o Nadi Sushumna, elas so completamente afastadas e a vital
passagem de ar pelo Sushumna efetuada executando Kevala Kumbhaka; o Yogue faz o Apana vigorosamente,
com o curso descendente subindo pela contrao do nus (Mula Bandha).
59 Assim que levado para cima, o Apana se mistura com Agni; ento eles sobem rapidamente para o assento do
Prana. Ento, Prana e Apana que unem um ao outro, e vo para Kundalini, que est encaracolado e adormecido.
60 Aquecido por Agni e excitado por Vayu, Kundalini estira o seu corpo no interior da boca do Sushumna.
O Kundalini alcana o Sahasrara perfurando os trs ns
61 O Kundalini perfura atravs do Brahmagranthi formado de Rajas. Ele flameja imediatamente como um raio
na boca do Sushumna.
62 Ento Kundalini passa atravs do Vishnugranthi para o corao. Da passa para cima pelo Rudragranthi e
sobre por este para o meio das sobrancelhas.
63 Tendo perfurado esse local, o Kundalini sobe para o Mandala (esfera) da lua. Seca a umidade produzida pela
lua no Chakra Anahata, que tem dezesseis ptalas.
64 Pela velocidade do Prana, quando o sangue estiver agitado, ele se torna blis em seu contato com o sol; ento
vai para a esfera da lua. Aqui torna-se a natureza do puro muco.
65 Quando flui de l, como o sangue que est muito frio fica quente?
66 Desde que ao mesmo tempo a intensa forma branca da lua rapidamente aquecida. O Kundalini agitado
move-se para cima e a chuva de nctar flui mais abundantemente.
67 Como resultado de engolir isso, o Chitta do Yogue mantido distncia de todos os prazeres sensuais. O
Yogue est absorvido exclusivamente no Atma e participa da oferta sacrificial chamada nctar. Ele tem o seu
lugar no seu prprio Self.
68 Ele desfruta esse estado mais elevado. Ele devotado ao Atman e atinge a paz.
A dissoluo do Prana e Outros
69 O Kundalini vai ento para o assento do Sahasrara. Deixa as oito formas do Prakriti: terra, gua, fogo, ar, ter,
mente, intelecto e egosmo.
70 Depois de apertar os olhos, a mente, o Prana e os demais no seu abrao, Kundalini vai para Siva e o aperta,
dissolvendo-se no Sahasrara.
71 Assim Rajas-Sukla (o fluido seminal) que sobe, vai para Siva junto com Marut (ou Vayu). Prana e Apana, que
sempre so produzidos, tornam-se iguais.
76
72 O Prana flui em todas as coisas, grandes e pequenas, descritvel ou indescritvel, como o fogo no ouro. A
respirao tambm se dissolve.
73. Nascidos juntos e da mesma qualidade, Prana e Apana tambm se dissolvem na presena de Siva, no Sahasrara.
Tendo alcanado uma condio de equilbrio, eles j no sobem ou descem.
74 Ento o Yogue prospera com a expanso do Prana para fora, na forma de elementos atenuados ou na simples
recordao disso; a mente fica reduzida forma das impresses lnguidas e a fala permane apenas na forma
de lembrana.
75 Por si mesmos, todos os ares vitais ento se esparramam francamente no seu corpo, como o ouro num crisol
colocado sobre as chamas.
Experimentando tudo como conscincia durante o Samadhi
76 O corpo do Yogue atinge o estado muito sutil do puro Brahman. Por causa do corpo constituido de elementos
ser absorvido num estado sutil (na forma de Paramatman ou divindade suprema), o corpo do Yogue deixa seu
estado fsico impuro.
77 Aquele que apenas Verdade est por baixo de todas as coisas que so libertadas do estado no-sensitivo e
so destitudas de impurezas.
78 Aquele que apenas da natureza da Conscincia Absoluta (que do carter do atributo EU de todos os seres,
o Brahman), a forma mais sutil dAquele que s Verdade e que est por baixo de todas as coisas.
79 A liberdade da noo de que o Brahman qualificado, a iluso sobre a existncia ou no-existncia de
qualquer coisa aparte do Brahman (que deve ser aniquilado) e experimenta como esses que l permanecem,
o Yogue deve conhecer como o Brahman. Simultaneamente, com a delineao de tal conhecimento da forma
do Atman, a Libertao atingida por ele.
80 Quando tal no for o caso, surgem apenas todos tipos de noes abstrusas e impossveis. A corda-serpente e
demais noes absurdas, provocadas pelos objetos, levam iluso de sua elevao. Noes absurdas como
tm os homens e mulheres, de prata, na concha de madre-prola, erguem-se.
81 O Yogue deve perceber a unidade do Visvatman (e outros) at o Turiya. Ele deve perceber a unidade do
microcosmo com o Virat Atman (e outros), at o Turiya; do macrocosmo, tambm manifesto do Linga, com
o Sutratman; do Self com o estado no-manifesto; do Atman no Self da pessoa com o Atman da Conscincia.
O Samadhi Yoga
82 O Sakti Kundalini como uma linha no ltus. resplandecente e est mordendo com sua boca a extremidade
superior do seu corpo, na base do ltus, o Mulakanda ou Muladhara.
83 Ele entra em contato com o orifcio de Brahmanadi do Sushumna, agarrando o seu rabo com a boca.
84 Sentado em Padmasana, se uma pessoa que se acostumou contrao do seu nus (Mula Bandha), faz o Vayu
ir para cima com a mente na inteno em Kumbhaka, o Agni vem ao Svadhishthana flamejante, devido ao
sopro de Vayu.
85 Pelo sopro de Vayu e Agni, Kundalini perfura aberturas no Brahmagranthi. Ento perfura o Vishnugranthi.
86 A seguir, Kundalini perfura o Rudragranthi. Depois disso, perfura todos os seis ltus (ou plexos). Ento o
Sakti Kundalini est feliz com Siva no Sahasradala Kamala, o ltus de mil ptalas. Isso deve ser conhecido
como o Avastha (estado) mais elevado. Apenas isso concede a beatitude final. Assim termina o primeiro
captulo.
O Khechari Vidya
1 Agora, ento, uma descrio da cincia chamada Khechari.
2 Aquele que dominou propriamente essa cincia, fica livre da velhice e da morte neste mundo.
3 Conhecendo essa cincia, o Sbio, aquele que est sujeito s dores da morte, da doena e da velhice, deve
tornar a sua mente firme e praticar Khechari.
4 Aquele que obteve o conhecimento do Khechari atravs de livros, da exposio dos significados do mesmo,
e que tendo recorrido sua prtica, conquistou o domnio desta cincia, torna-se o destruidor de velhice, da
morte e da doena neste mundo.
5 Tal como Mestre, a pessoa deve se aproximar para proteo. De todos os pontos de vista, a pessoa deve olhar
para ele como o seu Guru.
6 A cincia de Khechari no facilmente acessvel; tal prtica no facilmente atingvel. Sua prtica e Melana
no so realizados simultaneamente. Literalmente, Melana unio.
7 A chave para esta cincia de Khechari mantida em profundo segredo, que revelado pelos peritos apenas na
iniciao.
8 Eles no adquirem Melana, que s se curvam prtica. Brahman, alguns adquirem a prtica apenas depois
de vrios nascimentos. Mas at mesmo depois de cem nascimentos, o Melana no obtido.
9 Como resultado de ter se submetido prtica por vrios nascimentos, alguns Yogues adquirem o Melana em
algum nascimento futuro.
10 O Yogue atinge o Siddhi, mencionado em vrios livros, quando ele obtm esse Melana da boca do Guru.
11 O estado de Siva, que livra de todo renascimento, alcanado quando o praticante obtiver esse Melana da
restrio de significncia apresentada nos livros.
77
12 Ento, esta cincia muito difcil dominar. At que adquira esta cincia, o asceta deve vagar sobre a terra.
13 O asceta tem poderes fsicos (ou Siddhis) sua mo, no momento em que ele conquista esta cincia.
14 A pessoa, ento, deve considerar Achyuta ou Vishnu, qualquer um que conceda esse Melana. Ele tambm
deve ser considerado como Achyuta, que d esta cincia. Aquele que ensina a prtica deve ser considerado
como Siva.
15 Voc tem a cincia de mim; no deve revelar isso a outros. Aquele que conhece esta cincia deve pratic-la
com todos os seus esforos; exceto a esses que merecem, no deveria conceder isso a ningum.
16 O Guru aquele que est apto a ensinar o Yoga Divino. A pessoa deve ir at o lugar onde ele vive e ento
aprender dele a cincia de Khechari.
17 Bem orientada por ele, no princpio a pessoa deve praticar cuidadosamente e ento, por meio desta cincia,
poder atingir o Siddhi de Khechari.
18 A pessoa se torna o Senhor de Khecharas ou dos Devas, pela unio com Khechari Shakti (a saber: Kundalini
Shakti) por meio desta cincia de Khechari. Ele vive entre eles, sempre.
O Mantra Khechari
19 Khechari contm o Bija ou a letra-semente. Khechari Bija dito como o Agni cercado de gua. o domi-
clio dos Devas ou dos Khecharas. O domnio do Siddhi obtido por este Yoga.
20 A nona letra (ou Bija) de Somamsa (ou a face da Lua), deve ser pronunciada na ordem inversa. Ento consi-
dere-o como o Supremo e seu comeo como quinto. Diz-se que isso Kuta (chifre) dos vrios Bhinnas
(partes) da lua.
21 Deve ser aprendido atravs da iniciao de um Guru, aquele que cuida da concretizao de todos os Yogas.
22 Algum que recita isto doze vezes todos os dias no cair no sono nem mesmo por Maya (iluso) que nasce
no seu corpo e a fonte de todas as aes viciosas.
23 quele que recita estes cinco lakhs um grande nmero de vezes e muito cuidadosamente, a cincia de Khechari
se revelar. Para ele, desaparecem todos os obstculos. Os Devas esto felizes. Sem dvida ocorrer a des-
truio dos cabelos cinzentos e das rugas, Valipalita.
24 Quem adquiriu a grande cincia deve pratic-la constantemente. Caso contrrio, no obter nenhum Siddhi
no caminho de Khechari.
25 Se nesta prtica algum no encontra uma cincia como o nctar, ela deve obter isso no princpio do Melana
e sempre recit-lo; caso contrrio, algum que est sem isso nunca adquire Siddhi.
26 No h precocidade na aquisio desta cincia; a pessoa deve pratic-la. Ento obter logo o Siddhi.
27 As sete slabas: HRIM, BHAM, SAM, PAM, PHAM, SAM e KSHAM constituem o Mantra Khechari.
O corte do Frenum Lingui
28 Um conhecedor do Atman, tendo tirado a lngua da raiz do palato, deve (conforme o aconselhamento do seu
Guru) limpar as impurezas da lngua durante sete dias.
29 Ele deve pegar uma faca limpa e afiada (que se assemelha folha da planta Snuhi), lubrific-la e cortar o
lingui frenum pela espessura de um cabelo. Ele deve polvilhar Saindhava (sal-gema) ou Pathya (sal marinho)
e aplicar naquele lugar.
30 No stimo dia ele deve cortar novamente na espessura de um cabelo. Assim, com grande cuidado, deve
continuar isso sempre, pelo espao de seis meses.
31 A raiz da lngua, fixada com veias, deixa de existir em seis meses. Ento o Yogue, que conhece a ao
oportuna, deve enrolar a ponta da lngua (o domiclio de Vag-Ishvari, ou divindade que preside a fala) com
um pano e pux-la para cima.
A lngua alcana o Brahmarandhra
32 O Sbio, por diariamente puxar a lngua para cima durante seis meses, faz que ela chegue at o meio das
sobrancelhas; obliquamente, at a abertura dos ouvidos. Pela prtica gradual, ele a leva raiz do queixo.
33 Ento, com facilidade, ela sobe at o fim dos cabelos (da cabea) em trs anos. Obliquamente, chega a Sakha
(alguma parte embaixo do crnio) e para baixo at o poo da garganta.
34 Em outros trs anos, ocupa Brahmarandhra; sem dvida, ela pra l. Transversalmente, ela sobe ao topo da
cabea e para baixo ela vai at o orifcio da garganta. Gradualmente ela abre a grande porta adamantina da
cabea.
35 A pessoa deve executar os seis Angas (partes do Mantra Khechari Bija) pronunciando-os em seis diferentes
entonaes. Para atingir todos os Siddhis, a pessoa deve fazer isso.
36 Karanyasa os movimentos dos dedos e das mos na pronncia dos Mantras deve ser feito gradualmente;
e nunca deve ser feito todo o tempo, porque o corpo daquele que assim faz logo se deteriorar. O mais sbio
pratic-lo pouco a pouco.
37 Quando a lngua passar para o Brahmarandhra pelo caminho exterior, a pessoa deve coloc-la depois de
mover o parafuso de Brahma. Esse parafuso no pode ser dominado pelos Devas.
38 Para isso o Yogue deve fazer a lngua voltar-se para dentro, com a ponta do dedo, durante trs anos. Ela
penetra no Brahmadvara (orifcio). Ao entrar no Brahmadvara, a pessoa deve estar bem prtica em Mathana.
39 Alguns Yogues sbios atingem o Siddhi at mesmo sem Mathana. Tambm logra faz-lo aquele que versado
no Mantra Khechari. A pessoa colhe os frutos rapidamente fazendo Japa e Mathana.
78
40 O Yogue deve conter sua respirao no corao, conectando um arame (feito de ouro, prata ou ferro) com as
narinas, por meio de uma linha saturada de leite. Sentado numa posio conveniente, com seus olhos concen-
trados entre as prprias sobrancelhas, ele deve lentamente executar Mathana.
41 O estado de Mathana torna-se natural como o sono nas crianas dentro de seis meses. No aconselhvel
fazer Mathana sempre. Deve ser feito uma apenas uma vez a cada ms.
O Yoga Urdhvakundalini
42 Um Yogue no deve revolver sua lngua no caminho. Doze anos desta prtica, ir seguramente dar o Siddhi
ao Yogue. Ento o Yogue percebe o universo inteiro no corpo dele como no sendo diferente do Atman.
43 Chefe dos Reis, este caminho do Urdhva Kundalini (o Kundalini mais elevado), conquista o macrocosmo.
Aqui termina o segundo captulo.
Mantra Melana
1 Melanamantra: HRIM, BHAM, SAM, SHAM, PHAM, SAM e KSHAM.
2 O Brahma nascido do Ltus diz: Entre a lua nova e o primeiro dia da quinzena lunar e da lua cheia,
Shankara, o que dito como sinal do Mantra? No primeiro dia da quinzena lunar e durante a lua nova e a lua
cheia, deve ser feito com firmeza. No h outro caminho ou ocasio.
Objetos dos sentidos, Manas e Bandhana
3 Pela paixo, a pessoa almeja um objeto. Ela se vincula apaixonadamente aos objetos. Esses dois devem
partir. O Niranjana (Imaculado) deve ser buscado depois. Tudo aquilo que a pessoa pensa que favorvel a si
mesma deve ser abandonado.
4 O Yogue deve manter o Manas no meio do Shakti, e o Shakti no meio do Manas. Ele deve olhar para o Manas
atravs do Manas. ento que ele deixa at mesmo a fase mais elevada.
5 O Manas sozinho o Bindu. Ele a causa da criao e da preservao.
6 Como o coalho do leite, apenas por Manas que Bindu produzido. O rgo do Manas no o que est
localizado no meio do Bandhana. O Bandhana est l onde se encontra Shakti, entre o Sol e a Lua.
A entrada no Sukha-Mandala
7 O Yogue deve levantar-se ao assento de Bindu e tapar as narinas, depois de ter conhecido Sushumna e seu
Bheda, ou perfurar e fazer o Vayu entrar no meio.
8 Depois de instruir Vayu, o supracitado Bindu e o Sattva-Prakriti (como tambm o seis Chakras), a pessoa
deve entrar na esfera da felicidade, Sahasrara ou o Sukha-Mandala.
Os seis Chakras
9 H seis chakras: Muladhara est no nus; Svadhishthana est perto dos rgos genitais; Manipuraka est no
umbigo; Anahata est no corao.
10 O Chakra Vishuddha est na base do pescoo. O sexto Chakra, Ajna, est na cabea (entre as duas sobrancelhas).
11 Depois de ganhar o conhecimento desses seis Mandalas (esferas), a pessoa deve entrar no Sukhamandala,
preparando o Vayu e o enviando para cima.
12 Ele se torna algum com Brahmanda, o macrocosmo, que assim pratica o controle de Vayu. Vayu, Bindu,
Chitta e Chakra devem ser por ele dominados.
Abhyasa e Brahma Jnana
13 Atravs apenas de Samadhi os Yogues atingem o nctar da igualdade.
14 Sem a prtica de Yoga, a luz da sabedoria no aparece, assim como o fogo latente da madeira sacrificial no
surge sem vibrao.
15 Num recipiente fechado, o fogo no espalha sua luz para fora. Mas, quando o recipiente estiver quebrado, sua
luz aparecer.
16 O corpo da pessoa chamado de recipiente. O assento do Que a luz (ou o fogo) interior. Quando, atravs
das palavras de um Guru, o corpo quebrado, a luz de Brahmajnana fica resplandecente.
17 A pessoa cruza o corpo sutil e o oceano de Samsara, com o Guru como piloto e pelas afinidades do Abhyasa.
As quatro variedades de Vak
18 Brotando no Para, Vak (o poder de fala) d duas folhas diante de Pasyanti, brota diante em Madhyama e
floresce no Vaikhari aquele Vak, anteriormente descrito, alcana o estgio de absoro do som, invertendo
a ordem anterior, a saber: comeando com Vaikhari, etc.
19 Para, Pasyanti, Madhyama e Vaikhari so os quatro tipos de Vak. Para o mais elevado dos sons. Vaikhari
o mais baixo dos sons.
20 Vak comea do som mais elevado para o mais baixo, em evoluo.
21 Em involuo ele assume uma ordem inversa de modo a fundir-se em Para ou no som sutil mais elevado.
22 Qualquer um que pense que o Uno que o grande Senhor daquele Vak, o indiferenciado, o Iluminador
daquele Vak, o Self tal pessoa que assim pensa, nunca afetada por palavras, altas ou baixas, boas ou
ruins.
A absoro no Paramatman
23 Atravs da absoro dos seus respectivos Upadhis (veculos) todos esses em volta so absorvidos no
Pratyagatma os trs aspectos da conscincia, Visva, Taijasa e Prajna no homem; os trs: Virat, Hiranyagarbha
79
e Ishvara no universo, o ovo do universo, o ovo do homem e os sete mundos.
24 Aquecido pelo fogo de Jnana, o ovo absorvido com seu Karana (ou causa) no Paramatman ou Self univer-
sal. Ele torna-se uno com Parabrahman.
25 Ele no ento firmeza nem profundidade, luz ou escurido, no distinguvel ou indistinguvel. Resta
apenas o que a Existncia ou o Sat.
A natureza essencial do homem
26 A pessoa deve pensar que o Atman dentro do corpo assim como a luz num recipiente fechado.
27 O Atman do tamanho de um polegar. uma luz sem fumaa. No tem forma. Est sempre brilhando dentro
do corpo. indiferencivel e imortal.
28 Os trs primeiros aspectos da conscincia referem-se aos corpos fsico, sutil e Karana do homem. O segundo
dos trs aspectos da conscincia refere-se aos trs corpos do universo.
29 Na sua formao, o homem aparece como um ovo, do mesmo modo que o universo e se assemelha como
um ovo.
30 Durante os estados desperto, adormecido e sonhando, o Vijnana Atma que mora nesse corpo iludido por
Maya.
31 Mas, depois de muitos nascimentos, devido ao efeito do bom Karma, ele deseja atingir seu prprio estado
essencial.
32 Comea a inquirio: Quem sou eu? Como essa ndoa da existncia mundana vem a mim? No sono sem
sonhos, o que resta de mim que estou comprometido em negcios durante ambos os estados, desperto e
sonhando?
33 Chidabhasa o resultado da no-sabedoria. Ele queimado pelos pensamentos sbios, como um fardo de
algodo queimado pelo fogo, e tambm por sua prpria iluminao suprema.
34 A queima do corpo externo no uma destruio.
35 Pratyagatma est no Dahara (Akasa ou ter do corao). Quando a sabedoria mundana destruda ele obtm
Vijnana, difunde-se por todos os lugares e num instante queima as duas envolturas, Vijnanamaya e Manomaya.
Ento, ele torna-se Ele Mesmo, que sempre brilha no interior. Brilha como uma luz dentro de um recipiente
fechado.
36 Mesmo no sono e at na morte, o Muni que assim contempla deve ser conhecido como um Jivanmukta.
Videha Mukti
37 Ele fez o que deve ser feito; ento, ele uma pessoa afortunada.
38 Tal pessoa atinge Videhamukti, depois de ter deixado at mesmo o estado de Jivanmukti.
39 No com um corpo desgastado que ele conquista a emancipao num estado desencarnado, Videhamukti.
Ele ganha um estado que como mover-se no ar.
O Brahman no-Dual
40 Depois disso, Ele fica sozinho: sem som, sem tato, sem forma e imortal.
41 Isso Rasa ou a Essncia. eterna e inodora. maior que o grande; no tem comeo nem fim. o permanen-
te, o imaculado e o indissolvel. Assim termina o Yoga-Kundalini Upanishad.
Yoga Kundalini
O Yogue que trabalha para a libertao assim faz pelo Yoga Kundalini, que concede prazer e libertao. Em todo centro
para o qual desperta Kundalini, ele experimenta uma forma especial de felicidade e conquista poderes especiais. Levando-
A a Siva, no seu centro cerebral, ele desfruta a Felicidade Suprema, que em sua natureza como a Libertao, e a qual,
quando estabelecida em permanncia, a prpria Libertao no desatar de corpo e esprito.
A energia (Sakti) polariza a si mesma em duas formas: esttica ou potencial (Kundalini) e dinmica (a fora de trabalho
do corpo como Prana). Por trs de toda atividade h um fundo esttico. Esse centro esttico no corpo humano a poderosa
serpente no centro do Muladhara (raiz de suporte).
Esse Sakti esttico afetado pelo Pranayama e por outros processos Ygicos, tornando-se dinmico. Assim, estando
completamente dinmico, quando Kundalini se une com Siva no Sahasrara e a polarizao do corpo cede. Os dois plos
so unidos em um e ocorre o estado de conscincia chamado Samadhi. evidente que a polarizao acontece em consci-
ncia. Na verdade, o corpo continua existindo apenas como um objeto de observao para os outros: prossegue a sua vida
orgnica, mas a conscincia do seu corpo de homem (e de todos os outros objetos) removida, porque a mente cessou
to longe quanto interessa sua conscincia as funes que formam a sua base consciente.
Quando despertado, o Sakti Kundalini deixa de ser um poder esttico que sustenta o mundo-conscincia, cujo contedo
apenas mantido enquanto ela dorme; e, uma vez iniciado o movimento, Kundalini atrada quele outro centro esttico
dentro do ltus de mil ptalas (Sahasrara), atingindo a unio com a Conscincia de Siva ou a conscincia de xtase, alm do
mundo das formas. Quando Kundalini dorme, o homem est acordado para este mundo. Quando ela desperta, ele dorme;
isto , perde toda a conscincia do mundo e entra no corpo causal. Em Yoga, ele ultrapassa a conscincia sem forma.
Pranayama para despertar Kundalini
Quando praticar o exerccio seguinte, concentre-se no Chakra Muladhara (na base da coluna vertebral), que tem forma
triangular e que o assento do Sakti Kundalini. Tape a narina direita com seu polegar direito. Inale pela narina esquerda at
contar 3 Oms, lentamente. Imagine que est aspirando o Prana com o ar atmosfrico. A seguir, tape a narina esquerda com
80
seus dedos mnimo e anular da mo direita e retenha a respirao por 12 Oms. Envie a corrente diretamente para baixo,
pela coluna vertebral, para o ltus triangular, o Chakra Muladhara. Imagine que a corrente nervosa est batendo contra o
Ltus e despertando o Kundalini. Ento, exale lentamente pela narina direita, contando 6 Oms. Repita o processo usando a
narina direita, como acima estabelecido, empregando as mesmas unidades e tendo as mesmas ideias e sentimentos. Este
Pranayama despertar Kundalini rapidamente. Faa 3 vezes pela manh e 3 vezes noite. Aumente o nmero e o tempo,
gradual e cautelosamente, de acordo com sua fora e capacidade. Nessa concentrao do Pranayama no Chakra Muladhara
est o fator importante: Kundalini ser despertado depressa se o grau de concentrao for intenso e se o Pranayama
praticado com regularidade.
Pranayama Kundalini
Neste Pranayama, o Bhavana mais importante que a relao entre Puraka, Kumbhaka e Rechaka.
Sente-se nos Asanas Padma ou Siddha, voltado para o Leste ou para o Norte.
Depois de prostrar-se mentalmente aos ps de ltus do Sat-Guru e recitar Stotras em elogio a Deus e ao Guru, comece
fazendo este Pranayama que facilmente o conduzir ao despertar de Kundalini.
Inale profundamente sem fazer nenhum som. Conforme inala, sinta que o Kundalini (que est adormecido no Chakra
Muladhara) despertado e est subindo de Chakra em Chakra. Na concluso do Puraka h o Bhavana, em que o Kundalini
alcanou o Sahasrara. Quanto mais vvida essa visualizao de Chakra em Chakra, mais rpido ser o seu progresso neste
Sadhana.
Retenha a respirao por um curto espao de tempo. Repita o Pranava ou o seu Mantra Ishta. Concentre-se no Chakra
Sahasrara. Sinta que, pela Graa da Me Kundalini, a escurido da ignorncia que envolve a sua alma foi dissipada. Sinta
que todo o seu ser penetrado por luz, poder e sabedoria.
A seguir, exale lentamente. E, conforme voc exala, sinta que o Sakti Kundalini est descendo gradualmente do Sahasrara,
de Chakra em Chakra, para o Chakra Muladhara.
Agora, recomece o processo novamente.
impossvel exaltar adequadamente este maravilhoso Pranayama: a varinha mgica para atingir rapidamente a perfei-
o. At mesmo alguns poucos dias de prtica o convencero de sua glria inefvel. Comece hoje, neste mesmo momento.
Possa Deus abeno-o com alegria, felicidade e imortalidade.
Yoga Lambika
A prtica do Mudra Khechari o Yoga Lambika. A tcnica do Mudra explicada abaixo. Aquele que pratica esse Mudra
no ter fome nem sede. Ele pode entrar no cu. Este Yoga atacado com dificuldades.
mesmo um Yoga muito difcil, que deve ser aprendido sob um Guru Yogue desenvolvido, que o tenha praticado por
muito tempo e atingido completo sucesso.
Ele mantido em segredo pelos Yogues; confere grandes Siddhis (ou poderes); um tambm um grande auxlio para
controlar a mente.
Aquele que atingiu o sucesso neste Mudra no mais ter fome ou sede. Ele pode controlar o seu Prana muito facilmente.
Mudra Khechari, Mudra Yoni (ou Shanmukhi Mudra), Mudra Sambhavi, Mudra Asvini, Mudra Maha e Mudra Yoga so os
Mudras mais importantes. Entre estes est o Mudra Khechari, que o primeiro. o rei dos Mudras. Mudra significa selo: ele
pe um selo na mente e no Prana. A mente e o Prana vm sob o controle de um Yogue.
O Mudra Khechari consiste em dois importantes Kriyas: Chhedan e Dohan.
A parte inferior da poro frontal da lngua (o freio da lngua), cortada com uma faca afiada, um pouco a cada semana,
na extenso da espessura de um fio de cabelo. Depois ela espargida com p de aafro. Isso prossegue por alguns meses.
Isso Chhedan.
Depois o estudante de Yoga aplica manteiga lngua e a estica diariamente. Ele puxa a lngua de um modo semelhante
ao processo de ordenhar o bere de uma vaca. Isso Dohan.
Quando a lngua est suficientemente longa (deve tocar a ponta do nariz) o estudante dobra-a, leva de volta e fecha com
ela a poro posterior das narinas. Ele agora senta e medita; a respirao pra completamente.
Para alguns, o corte e o alongamento da lngua no so necessrios: eles j nascem com uma lngua longa.
Aquele que atinge a perfeio neste Mudra se torna um caminhante do cu. A rainha Chudala teve este Siddhi (poder).
Aquele que tem pureza e as outras virtudes Divinas, que so livres do desejo, da ganncia e da luxria, que so dotados
de desapego, discriminao e de forte aspirao ou almejam a libertao, sero beneficiados pela prtica deste Mudra.
O Mudra ajuda o Yogue quando ele se enterra a si prprio.
Yoga I
O Yoga um sistema prtico e perfeito de auto-cultura; uma cincia exata. Almeja o desenvolvimento harmonioso do
corpo, da mente e da alma. Yoga uma volta em direo oposta aos sentidos do universo objetivo e para a concentrao da
mente interior. Yoga vida eterna na alma (ou esprito). O Yoga objetiva controlar a mente e suas mudanas. A senda do
Yoga um caminho interno cujo portal o seu corao.
Yoga a disciplina da mente, dos sentidos e do corpo fsico. Ajuda na coordenao e controle das foras sutis dentro do
corpo. Yoga traz perfeio, paz e felicidade perptua; pode ajud-lo em seus negcios e em sua vida diria. Voc pode ter
a mente calma a qualquer hora pela prtica de Yoga; voc pode ter um sono tranquilo. Pode incrementar sua energia, vigor,
vitalidade, longevidade e manter um elevado padro de sade. O Yoga transmuda a natureza animal em natureza divina e
eleva voc ao pinculo da glria e esplendor divinos.
81
A prtica de Yoga o ajudar a controlar suas emoes e paixes, lhe dar o poder resistir s tentaes e remover os
elementos perturbadores da sua mente. Permitir que voc possa manter sempre a mente equilibrada e remover a sua
fadiga. Dar a voc serenidade, tranquilidade e uma concentrao maravilhosa. Voc estar apto a entrar em comunho
com o Senhor e assim atingir o prmio supremo da existncia.
Se deseja atingir o sucesso em Yoga, voc ter de abandonar todos os prazeres mundanos e praticar Tapas e Brahmacharya.
Ter de controlar a mente com destreza e discernimento. Voc dever empregar mtodos judiciosos e inteligentes para
restringir isso. Se usar a fora, ficar mais turbulento e nocivo: ela no pode ser controlada pela fora; saltar e flutuar cada
vez mais. Aqueles que tentam controlar a mente pela fora so como esses que se esforam para prender um elefante
furioso com uma delgada linha de seda.
O Guru (preceptor) indispensvel para a prtica de Yoga. No caminho do Yoga o aspirante deve ser humilde, simples,
suave, refinado, tolerante, misericordioso e amvel. Se voc tem curiosidade em adquirir poderes psquicos, o Yoga no
poder lhe trazer sucesso. O Yoga no consiste em sentar-se de pernas cruzadas durante seis horas, em parar o pulso ou o
batimento do corao, ou em manter-se enterrado no cho durante uma semana ou um ms.
Auto-suficincia, impertinncia, orgulho, luxo, renome, fama, natureza autoritria, obstinao, ideia de superioridade,
desejos sensuais, ms companhias, preguia, comer demais, esfalfar-se no trabalho, promiscuir-se e falar demais so
alguns dos obstculos no caminho do Yoga. Admita livremente as suas faltas. Quando estiver livre de todas essas ms
caractersticas, o Samadhi (unio) vir por si mesmo.
Pratique Yama e Niyama. Sente-se confortavelmente em Padma ou Siddhasana. Retenha a respirao. Remova os senti-
dos. Controle os pensamentos. Concentre-se. Medite e atinja Asamprajnata ou Nirvikalpa Samadhi (unio com o Self
Supremo).
Possa voc reluzir como um Yogue brilhante pela prtica de Yoga. Possa voc desfrutar a felicidade do eterno.
Yoga II
Yoga primariamente um processo de auto-cultura. Seu propsito alcanar a perfeio espiritual ou a realizao do
Self. O processo de Yoga pertence ao controle dos rgos fsicos, a respirao, a mente e os sentidos.
A prtica de Yoga concede uma vida rica e plena. Na realidade, a cincia de desfrutar de uma vida pura e saudvel.
A prtica de autodomnio, equilbrio mental, sinceridade, compaixo, pureza e abnegao constituem o processo do
Yoga. A prtica de Asana, Pranayama, Bandha e Mudra tambm constituem o processo do Yoga.
Uma nao composta de pessoas fisicamente fortes e mentalmente saudveis seguramente pode ser grande.
A cultura fsica deve comear numa idade precoce. O corpo e a mente devem ser treinados. Os exerccios devem prover
recreao e desenvolvimento fsico e mental.
Os Asanas mantm os msculos flexveis, a espinha elstica; desenvolvem as faculdades mentais, a capacidade pulmo-
nar; fortalecem os rgos internos e conferem longevidade.
O Sirshasana desenvolve o crebro, aprimora a memria e tambm melhora a capacidade visual e auditiva pela circula-
o de sangue mais intensa na caixa craniana.
O Sarvangasana desenvolve a glndula tiride, fortalece os pulmes e o corao e deixa a espinha flexvel.
Bhujangasana, Salabhasana e Dhanurasana aumentam os movimentos peristlticos dos intestinos, removem a constipa-
o e curam as doenas abdominais.
Os Mudras Viparitakarani e Paschimottanasana fortalecem os msculos e os rgos plvicos e melhoram o sistema
digestivo. Agnisara Kriya, Uddiyana Bandha e Mayurasana tambm ajudam a digesto e conferem um bom apetite. Ardha-
matsyendrasana tambm bom para o apetite, alm de melhorar o fgado e o bao.
Rolar de um lado para outro em Dhanurasana d uma massagem abdominal muito boa. Matsyasana bom para o
desenvolvimento dos pulmes, do crebro e dos olhos; tambm fortalece a parte superior da coluna. Savasana relaxa o
corpo e a mente, d um porte perfeito e repouso.
As mulheres e crianas (acima de sete anos) no so isentados da prtica de Asanas.
Cada Asana deve ser praticado apenas por um minuto ou dois, mas o perodo pode ser gradualmente estendido a uma
durao limitada, segundo o aconselhamento de um professor competente.
O Pranayama d fora, vitalidade e longevidade. Desenvolve os pulmes e fortalece os msculos do trax.
Primeiro pratique inalao e exalao profundas; ento, tente prender o flego at onde for possvel sem desconforto.
Pratique alguns ciclos de inspirao profunda nas primeiras horas da manh.
No inverno, pratique Bhastrika Pranayama; no vero, Sitali e Sitkari.
A prtica moderada do Pranayama no requer nenhum regime diettico ou qualquer condio de vida especial.
Nunca se esforce em demasia. Use o seu bom-senso. Se encontrar qualquer benefcio significativo, prossiga na sua
prtica. Se houver algum desconforto, descontinue a prtica e procure a orientao apropriada.
Retire os objetos externos da mente e tente fixar sua ateno num objeto ou tpico em particular. Concentre-se no
smbolo Om, no retrato de um Avatara ou de um santo.
Medite nas qualidades Divinas de ventura, santidade, paz, graa, pureza, equanimidade, nobreza, sinceridade e abnega-
o. Tente cultivar essas qualidades em sua vida cotidiana. Fale sempre a verdade. Seja bondoso.
Viva uma vida de renncia, sem egocentrismo. Tente controlar suas emoes e conter seus impulsos. No seja dominador.
Seja humilde, polido e corts. No tenha inveja da prosperidade alheia. Seja otimista. No tente tornar-se bem sucedido ou
famoso s custas de outros.
82
Analise os seus motivos. Examine os seus pensamentos. Investigue a natureza das coisas. No corra atrs dos falsos
resplendores do mundo. Contenha-se. Anteponha-se aos luxos e confortos pessoais se assim voc pode ser de alguma
ajuda aos outros. Lembre-se sempre de sua essncia, a natureza Divina.
Este o processo do Yoga.
Ideal Yoga
Alguns estudantes de Yoga pensam que apenas eles podem voar, caminhar na gua, fazer outros milagres e ser chama-
dos de Yogues. Esse um ledo engano. Ser pacfico, estar tranquilo, irradiar alegria, ter uma intensa aspirao de perceber
Deus, dispor do esprito de servio e devoo, ser auto-controlado este o verdadeiro Yoga. Voar no espao no
nenhum Yoga. Por que uma pessoa deve aspirar voar como um pssaro depois de atingir o nascimento humano? Voc deve
ter um corao disposto para servir a todas pessoas e o desejo intenso de possuir todas as virtudes Divinas. Isto Yoga.
Seu ideal deve ser tornar-se bom e fazer o bem. Esteja sempre disposto a compartilhar o que voc tem com os outros.
Voc deve ter conhecimento das Escrituras, devoo ao seu preceptor, aos santos e aos sbios. Nem sequer Nirvikalpa
Samadhi necessrio. Por que voc deseja fundir-se no Absoluto? Tenha um pequeno vu de individualidade e sirva aqui
como Nityasiddhas. Possua as qualidades divinas e mova-se como um ser divino nesta terra. No aspire pelos poderes; eles
viro. Possua todas as virtudes nobres. Livre-se do dio e da malcia. Eleve os outros pelo seu prprio exemplo.
Espalhe a mensagem dos Rishis. Conduza-se numa vida ntegra. Fale a verdade. Adore sua me como a Deus, seu pai
como a Deus, o professor como a Deus, o convidado como a Deus. D; mas faa-o com modstia. D com benevolncia.
D com amor.
H um Atma eterno, uma Conscincia universal que mora nos coraes de todos ns.
Perceba isso pela aspirao, renncia, concentrao e purificao.
Controle a raiva. No se irrite com mal-entendidos. Tente compreender todas as pessoas. Entenda os sentimentos dos
outros. Suporte os insultos. Suporte os danos. Seja intencionado no bem-estar de todos Sarvabhutahite ratah. Voc deve
praticar isso no apenas estudar os Brahmasutras e os Upanishads. Os Upanishads devem vir de seu corao pela
purificao, pelo Servio devocional.
O servio abnegado a coisa mais elevada nesta terra; ele o far divino. Servir a vida divina; a vida eterna em Deus.
Servir lhe dar a Conscincia Csmica o servio que abnegado, desinteressado. Mas ningum quer servir! Todo mundo
quer apenas ser servido pelos outros. Voc ter de sufocar o ego. Ter de vaporiz-lo; faa dele um p. Voc ter que extrair
leo dos seus ossos e queim-lo por seis meses. Tal a labuta, ou seja, progredir no caminho da auto-realizao.
Seja bom; faa o bem. Esta a essncia dos ensinamentos de todas as escrituras e de todos os profetas do mundo. So
muito poucos aqueles que querem a vida interna. Todos anseiam pela felicidade, mas no sabem onde podem adquiri-la.
Eles a procuram na riqueza e nas posses materiais. Maya inteligente. Ela nunca permite que as pessoas provem a felicida-
de de uma vida interna no Atman. Iludido pelo poder dela, o homem pensa que no h nenhum reino transcendental, que
nada h alm dos sentidos. Coma, beba e divirta-se: este se tornou o lema da vida. O caminho para o reino de Deus est
aberto apenas para aqueles que tm a Graa Divina
Que vocs todos possam conhecer a verdadeira importncia do Yoga, e fundamentem suas vidas no servio abnegado
para a humanidade, com Atma Bhava, e no desenvolvimento de todas as virtudes divinas. Possam todos vocs sustentar a
aspirao, praticar a meditao profunda e atingir a realizao do Self. Possam todos vocs brilhar como Nityasiddhas,
irradiando alegria e paz em todos os lugares.
Dez mandamentos para os estudantes de Yoga
1 Pratique Asanas e Pranayama no comeo da manh ou trs horas depois das refeies.
2 Oferea oraes ao Guru e a Deus antes de comear a prtica.
3 Use comidas Sttvicas; evite coisas quentes, apimentadas, cidas e tambm estimulantes como ch, caf, etc.
4 Mantenha um quarto limpo, fechado a chave; deixe-o bem ventilado, fresco, livre de insetos e de outras
fontes de perturbao.
5 Observe um rgido Brahmacharya; evite as conversas desnecessrias.
6 Reduza seus desejos. Desenvolva a satisfao.
7 Tome banho antes da prtica; se isso no for possvel, faa apenas uma lavagem antes e tome banho pelo
menos meia hora depois da prtica.
8 Sente-se voltado para o Leste ou para o Norte.
9 Seja regular e sistemtico em sua prtica.
10 Obedea implicitamente o seu Guru, sob todos os aspectos.
Yoga e sua consumao
Yoga a arte de unir a alma individual com a Alma Suprema, de unir o Sakti Kundalini (que permanece adormecido no
Chakra Muladhara) com Siva, no Chakra Sahasrara. Por conveno, todas as prticas que ajudam na obteno dessa meta
so tambm chamadas Yoga.
O Vedanta diz que a alma individual envolvida por cinco coberturas Annamaya Kosha (corpo material), Pranamaya
Kosha (envoltura vital), Manomaya Kosha (mente), Vijnanamaya Kosha (intelecto) e Anandamaya Kosha (envoltura da felici-
dade ou a ignorncia que oculta o Self); e que a meta da vida , a saber: a realizao do Self atingida pela negao das
83
cinco envolturas, perfurando o vu da ignorncia.
Quando consideramos uma parte especfica ou rgo do corpo como perfeitamente saudvel? Quando no estamos
alertas quanto quele rgo. O ouvido est em perfeita sade quando no estamos atentos de que aquele rgo existe; se
h dor, ficamos conscientes de sua presena. De modo a transcender as cinco envolturas, ento, todos eles devem estar
livres de aflies. O Yoga o ajuda a fazer isso.
Os Kriyas purificatrios do Hatha Yoga e dos Asanas asseguram a sade do corpo e livram-no de doenas. O Pranayama
revitaliza a envoltura vital. O Pratyahara (retirada dos raios da mente e restrio do seu fluxo) e Dharana (concentrao)
fortalecem a mente. A meditao provoca uma mistura feliz do intelecto com a intuio; a inteligncia do Yogue torna-se
intuitiva. O Samadhi Ilumina a alma e revela o Self, perfurando o vu da ignorncia. Isto Yoga, o sistema perfeito de todos
os ciclos de auto-cultura.
Mas ningum pode embarcar neste nobre empreendimento sem preparar o recipiente; os Yama-Niyama (cnones da
conduta correta) asseguram isso. Aquele que no controlou os seus sentidos, que no sincero, amvel, compassivo e
puro, no pode fazer nenhum progresso em Sadhana; a energia escoa por todas as avenidas do seu corpo. Sua envoltura
vital debilitada. A mente dele completamente extrovertida. O intelecto dele sombrio. Sua alma est envolvida por
densa escurido. A meditao para tal homem apenas um sonho. Ento, eu insisto que todos os aspirantes vida espiri-
tual devem:
1 Ocupar-se de Nishkama Karma Yoga, para auto-purificao e cultivo de virtudes; e
2 Praticar tanto Japa quanto possvel, para conquistar a Graa dEle.
Esses dois Karma Yoga e Bhakti Yoga no podem ser superenfatizados.
Uma vez que os sentidos esto controlados e o corao purificado, o controle da mente, a concentrao dos seus raios
e a meditao ficam muito mais fceis. O aspirante faria bem em lembrar-se das duas grandes palavras-chaves do Sadhana:
a) Abhyasa (prtica inflexvel, intensa, irrompvel, regular e sistemtica);
b) Vairagya (renncia, averso a todos os prazeres sensuais, desafeioamento aos objetos dos sentidos).
Na medida em que o aspirante evolui nesses dois, est a extenso at onde a sua mente deseja meditar. Haver alegria
na meditao. A mente aguardar o perodo de meditao. Quando essa condio tornar-se intensa, a mente estar num
estado de meditao constante. Conforme suas mos esto engajadas no trabalho do dia-a-dia, sua mente estar separada
do mundo com felicidade, testemunhando pacificamente Sakshi-Bhava o jogo dos sentidos e os objetos dos sentidos.
Quando estiver firme nesse estado, voc ser um Yogue aperfeioado. S precisa se sentar e fechar os seus olhos; voc
transcender imediatamente as cinco envolturas e se fundir com a Alma Suprema. Suas aes estaro afinadas com a
Divina Vontade. Voc ter os poderes sobre-humanos de intelecto, mente e corpo. Voc nunca ficar cansado, entorpecido
ou deprimido. Suas palavras tero o poder transformador da vida. Seu corao estar cheio de compaixo e amor pela
humanidade, e toda a humanidade ser atrada para voc: voc se tornar um m espiritual. Voc brilhar como Yogue,
Sbio e Jivanmukta. Voc est livre.
Esta a Meta.
Possa Deus abeno-lo.
A ascenso gradual da mente
O Chakras so centros de Shakti (fora vital, em outras palavras); so centros de Pranashakti manifestados por Pranavayu
no corpo vivo, os Devatas presidentes, dos quais so os nomes para a Conscincia Universal como manifesta na forma
desses centros. Os Chakras no so perceptveis pelos sentidos fsicos. Mesmo que eles fossem perceptveis no corpo vivo
que ajudam a organizar, eles desaparecem com a desintegrao do organismo por ocasio da morte.
A pureza da mente conduz perfeio em Yoga. Regule a sua conduta quando voc lidar com as outras pessoas. No
abrigue sentimentos de cime e inveja para com eles. Seja compassivo. No odeie os pecadores. Seja amvel com todos. O
sucesso ser rpido se voc puser a sua mxima energia nas prticas de Yoga. Voc deve tambm ter um desejo agudo de
libertao e um intenso Vairagya. Voc deve ser sincero e srio. Para entrar em Samadhi necessrio meditao intensa e
constante.
A mente de um homem mundano, com desejos e paixes bsicas, movimenta os Chakras (ou centros) Muladhara e
Svadhishthanas, situados, respectivamente, perto do nus e dos rgo reprodutores.
Se a mente de uma pessoa purificada, ela sobe ao Chakra Manipura (o centro no umbigo) e experimenta um pouco de
poder e alegria.
Se a mente se tornar ainda mais purificada, sobe ao Chakra Anahata (centro no corao), experimenta felicidade e
visualiza a forma efulgente do Ishta Devata (a divindade tutelar).
Quando a mente altamente purificada, a meditao e a devoo ficam intensas e profundas; a mente sobe cada vez
mais, at o Chakra Vishuddha (centro na garganta) e experimenta poderes e felicidade. Mesmo quando a mente alcanou
esse centro, h possibilidade de descer para os centros mais baixos.
Quando o Yogue alcana o Chakra Ajna (o centro entre as duas sobrancelhas), ele atinge Samadhi e percebe o Self
supremo (ou Brahman). H uma leve sensao de separao entre o devoto e Brahman.
Se alcana o centro espiritual no crebro, o Chakra Sahasrara (o ltus de mil ptalas), o Yogue atinge Nirvikalpa Samadhi,
o estado de superconscincia ele se torna uno com o Brahman no-dual. Toda a sensao de separao se dissolve. Esse
o plano mais elevado de conscincia o Supremo Asamprajnata Samadhi. Kundalini se une com Siva.
O Yogue pode descer ao centro da garganta para dar instrues aos estudantes e fazer o bem s pessoas (Lokasamgraha).
84
Experincias sobre o despertar de Kundalini
Durante a meditao voc recebe vises divinas, experimenta odores divinos, sabores divinos, toques divinos; ouve os
sons divinos de Anahata; voc recebe instrues de Deus. Essas experincias indicam que o Kundalini Shakti foi desperta-
do. Quando estiver pulsando no Muladhara, quando o cabelo estiver em suas razes, quando Uddiyana, Jalandhara e
Mulabandha vierem involuntariamente, voc saber que Kundalini despertou.
Quando a respirao parar sem qualquer esforo; quando Kevala Kumbhaka vier por si s, sem qualquer esforo, voc
saber que Kundalini Shakti tornou-se ativo. Quando voc sentir as correntes de Prana que se levantam do Sahasrara,
quando voc desfrutar felicidade, quando voc repetir Om automaticamente, quando no houver nenhum pensamento do
mundo em sua mente, voc saber que Kundalini Shakti despertou.
Quando, em sua meditao, seus olhos estiverem fixados em Trikuti, entre as sobrancelhas; quando o Mudra Sambhavi
operar, voc saber que o Kundalini Shakti tornou-se ativo. Quando voc sentir as vibraes do Prana em diferentes em
partes no interior do seu corpo; quando voc experimentar contraes como choques eltricos, saber que Kundalini
tornou-se ativo. Durante a meditao, quando voc sentir como se no tivesse mais corpo; quando suas plpebras se
fecham e no mais se abrem, apesar do seu esforo; quando aquela corrente eltrica fluir para cima e para baixo pelos seus
nervos, saber que Kundalini despertou.
Quando voc meditar, quando adquirir inspirao e discernimento, quando a natureza lhe desdobrar os seus segredos,
todas as dvidas desaparecem, voc compreende claramente o significado dos textos Vdicos e saber que Kundalini
tornou-se ativo. Quando o seu corpo tornar-se leve como ar; quando voc possuir uma inesgotvel energia de trabalho,
saber que Kundalini tornou-se ativo.
Quando voc contrair a divina intoxicao, quando desenvolver o poder da orao, saber que Kundalini despertou.
Quando voc executa diferentes Asanas (posies de Yoga) involuntariamente, sem qualquer dor ou cansao, saber que
Kundalini tornou-se ativo. Quando voc puder compor hinos sublimes e belos poemas involuntariamente, saber que
Kundalini tornou-se ativo.
A quintessncia do Yoga
Yoga a unio com o infinito atravs de meditao e Samadhi.
O Yogue liberado do Karma (lei de causa e efeito), dos nascimentos e das mortes e das tramas refinadas da mente e da
carne. O Yogue tem perfeito controle sobre as suas foras vitais e sua mente. Ele pode desmaterializar-se vontade.
As prticas do Yogue disciplinam seu corpo e sua mente; ele tem absoluto controle sobre ambos. Ele medita sobre Om.
O Yoga ilumina, renova e ajuda o praticante a alcanar o ponto mais elevado da perfeio.
Se o praticante despertar a sua superconscincia, no ter mais nenhum problema. Haver apenas amor, paz, harmonia,
unidade e felicidade neste mundo.
A prtica de Yoga para prolongar a vida
A prtica de Yoga previne e minimiza a decadncia dos tecidos, aumentando a fora vital, e preenche o sistema de
energia abundante.
Pela prtica de Yoga, o crebro e os centros espinhais so rejuvenescidos; o sangue carregado com oxignio abundante.
Pela prtica de Yoga, a acumulao de sangue venoso interrompida; o corpo fica repleto de energia. Os centros
cerebrais e a espinha dorsal so fortalecidos e renovados; a memria melhorada; o intelecto torna-se afiado; a intuio
desenvolvida.
Como possvel quele que no conhece o seu prprio corpo pretender alcanar sucesso em Yoga? Primeiro, tenha um
corpo forte, firme e saudvel pela prtica de Hatha Yoga; ento, faa Raja Yoga.
Os exerccios de respirao desempenham um importante papel no prolongamento da vida humana. Ento, pratique
Pranayama regularmente.
Um coelho, que respira muito rpida e superficialmente, no vive por muito tempo. Pratique a respirao rtmica e
profunda.
H prticas detalhadas em Yoga para limpar o tubo digestivo (Dhauti) e o estmago que so to simples e efetivas
quanto escovar os dentes.
H mtodos em Yoga (Trataka) para fortalecer a viso e limpar o nariz.
Especialmente as pessoas que sofrem de sobrepeso, constipao ou dispepsia acharo essas prticas Ygicas muito
teis.
A evoluo humana estimulada pela prtica de Yoga. Aquilo que normalmente s se consegue alcanar em centenas de
nascimentos, conquista-se em apenas um, pela prtica de Yoga, atingindo assim a emancipao final. Pode-se obter longe-
vidade e gozar de perfeita sade. Ele pode condensar numa nica existncia todas as experincias de vrias centenas de
nascimentos.
Aquele que pratica Basti (o enema Yogue) nunca sofre de constipao ou de outras desordens abdominais.
A perfeio em Yoga
Um Yogue pode permutar suas correntes vitais, de e para os sentidos. Ele conduz o Prana e a mente ao Sahasrara, o ltus
de mil ptalas no topo da cabea. Ele entra em Samadhi. Ele est morto para o mundo. Ele experimenta a superconscincia
85
(Nirvikalpa Samadhi). Ele est em unio feliz com o Senhor.
O Savikalpa Samadhi est sujeito aos tempos e s mudanas. H Triputi, o vidente, viso e percepo; ou conhecedor,
conhecimento e conhecvel. H alguma ligao com Prakriti (matria). O Savikalpa Samadhi no pode conceder a emanci-
pao final; este tambm um obstculo ao Nirvikalpa Samadhi. O aspirante adquire uma falsa satisfao e interrompe a
sua meditao (ou Sadhana); consequentemente, este um empecilho realizao final ou mais elevada. O Nirvikalpa
Samadhi sozinho pode queimar os Samskaras e Vasanas in toto. O Savikalpa Samadhi no pode destruir todos os Samskaras
e Vasanas. No Savikalpa Samadhi, a fora vital (Prana) do Yogue retirada do corpo; ele parece morto: est rgido e imvel,
sua respirao foi sustada. Ele est atento sua condio corporal ou suspenso da respirao.
O Nirvikalpa (ou Nirbija) Samadhi eterno, invarivel. Esse o estado mais elevado de Samadhi.
Dupla conscincia
No Nirvikalpa Samadhi, a conscincia do Yogue funde-se com a conscincia absoluta. No h nenhuma estabilidade
corporal. Em sua conscincia desperta ordinria, mesmo em meio a deveres mundanos, ele est em comunho com a
Conscincia Suprema: ele tem a dupla conscincia.
O corvo tem um nico globo ocular, mas duas rbitas. Ele move o seu olho, ora para uma rbita, ora para a outra. Da
mesma forma, o Yogue tem a dupla conscincia.
Orientao sbia para um sucesso indubitvel
A prtica de Yoga deve ser gradual e passo a passo; os extremos sero evitados. Nenhum mtodo brusco ou violento
deve ser empregado. O bom-senso uma parte essencial do Yoga. A coragem tambm igualmente essencial.
A mente inconstante no trilhar o caminho do Yoga. A vacilao e a oscilao retardaro progresso e resultaro em
estagnao.
Reflita atenciosamente e selecione um mtodo; escolha-o e o adote; persevere continuamente nele. Este Nishtha
necessrio.
Um homem que deseja ter um poo no deve cavar um palmo aqui, um palmo ali, alguns palmos acol e ento num
quarto lugar; se fizer isso, ele no encontrar gua, mesmo depois de cavar em cinquenta lugares. Uma vez escolhido um
ponto, ele deve cavar sem parar no mesmo lugar e veja!, alcanou a gua. da mesma forma em Yoga: um professor, um
caminho, um mtodo, um mestre, uma ideia, uma f dirigida e muita devoo estes fatores constituem o segredo do
sucesso na vida espiritual.
Prtica de Asanas Yoga
1 A prtica de Asanas ajuda a prevenir doenas e a manter um alto padro de sade, fora e vitalidade, alm de
curar muitas enfermidades.
2 til ao intelecto mais elevado e realizao espiritual; prov um sistema de sade coordenado para todas as
pessoas.
3 O nmero de Asanas to grande quanto o de criaturas vivas.
4 Siddha, Padma, Svastika, Sukha so as quatro principais posies de meditao.
5 Sirshasana, Sarvangasana, Halasana, Paschimottanasana concedem sade maravilhosa e curam muitas do-
enas.
6 A prtica de Asanas sempre acompanhada por Pranayama e Japa de Mantra.
7 A moderao diettica e a observncia de Brahmacharya so necessrias para se obter os mximos beneficios
na prtica de Asanas. O Yogue deve sempre evitar o medo, a raiva, a preguia, dormir ou caminhar muito,
comer ou jejuar em demasia.
8 A regularidade na prtica de Asanas de suprema importncia.
9 Os lakhs (famlias) das pessoas conquistaram benefcios reais na prtica de Asanas Yoga.
10 Mesmo na Europa e na Amrica, muitas pessoas tm praticado Asanas Yoga.
11 Vrias Escolas de Yoga no Oeste e na ndia (Hong Kong, Indonsia, Austrlia, Dinamarca, Holanda, etc.)
exibem registros comprovando o valor teraputico dos Asanas.
12 Eu escrevi vrios livros de Asanas Yoga: 1) Asanas Yoga, 2) Hatha Yoga, 3) Exerccios Ygicos Domsticos,
4) Sade Radiante Pelo Yoga, 5) Guia Prtico para Estudantes de Yoga; e vrios outros, como: 1) Passos
Fceis para Yoga, 2) Yoga na Vida Diria, 3) Lies Prticas em Yoga, etc., contendo lies em Asanas Yoga
e Pranayama.
13 Este sistema no custa nada. barato. simples. especialmente voltado para as pessoas do mundo inteiro,
sem restries.
14 At mesmo as mulheres podem pratic-lo com grandes vantagens para elas. Independentemente da idade,
todos podem se unir na prtica de Asanas Yoga.
15 Os benefcios dos Asanas Yoga devem ser disponibilizados a todas as famlias, no mundo todo: suas contas
mdicas podem ser poupadas.
16 Cultura tica, prtica das virtudes divinas, disciplina rigorosa da mente, cultura espiritual e meditao tam-
bm so muito necessrias para atingir a perfeio integral. Asanas e Pranayamas so apenas uma parte do
Yoga.
86
GLOSSRIO DE YOGA
Abhyasa : Prtica espiritual
Abhyasin : Praticante
Acharya : Preceptor; professor
Adhara : Fundao; base de apoio; suporte
Adhikarin : Pessoa qualificada
Adhyatmic : Pertencente ao Atman
Agni : Fogo
Ahankara : Egosmo
Ajna Chakra : Centro espiritual nas sobrancelhas
Ajnana : Ignorncia
Akasa : ter
Akhanda : Irrompvel; inquebrvel
Anahata Chakra : Plexo cardaco
Ananda : Felicidade; ventura; conforto
Antahkarana : rgos internos qudruplos, a saber: Manas, Chitta, Buddhi e Ahankara
Anubhava : Experincia
Asana : Posio; assento
Avidya : Ignorncia
Bahih : Externo; exterior
Basti : Exerccios de purificao para intestinos congestionados
Bhakta : Devoto
Bhakti : Devoo
Bhava : Sensao
Bheda : Divergncia; perfurao
Bhrumadhya : Espao entre as sobrancelhas
Bhuta Siddhi : Controle sobre os elementos
Brahmachari : Celibatrio
Brahmacharya : Celibato
Brahmamuhurta : Perodo das 3 s 6 da manh, devotados ao Yoga-Abhyasa
Brahmarandhra : Abertura no topo da cabea
Chaitanya : Conscincia
Chakras : Centros espirituais no Nadi Sushumna
Chandra-Nadi : Fluxo da lua; outro nome para Ida
Chit : Conhecimento
Chitta : Conscincia
Dana : Caridade
Darshana : Entrevista
Deha : Corpo fsico
Dharana : Concentrao
Dhauti : Exerccio para limpeza do estmago
Diksha : Iniciao
Dosha : Falta; impureza
Drishti : Viso
Duhkha : Misria; dor
Dvesha : dio; averso
Grihastha : Familiar; da casa
Granthi : N
Gulma : Gastrites crnica
Guru : Preceptor espiritual
Iccha : Desejo
Ida : Nadi ao lado esquerdo do Nadi Sushumna
Indriyas : Sentidos
Jada : Insensvel; inanimado
Jada Kriya : Exerccio fsico
Japa : Repetio de um Mantra
Jaya : Maestria; domnio
Jiva : Alma individual
Jnana-Indriyas : Os cinco rgos ou sentidos do Conhecimento, a saber: ouvidos, pele, olhos, lngua e
nariz
87
Kaivalya : Isolamento; retiro
Kama : Paixo; desejo
Kanda : A fonte de todos os Nadis
Karma-Indriyas : Os cinco rgos de ao; a saber: fala, mos, pernas, rgo genitais e nus
Karma : Ao; obrigao
Kaya : Corpo
Kaya-Sampat : Perfeio do corpo
Krama : Ordem
Kripa : Graa
Kriya : Atividade fsica; exerccio
Krodha : Raiva; dio
Kumbhaka : Reteno da respirao
Kundalini : O misterioso poder no corpo
Lakshya : Objeto da concentrao
Laya : Dissoluo
Madhyama : Meio; centro
Manana : Reflexo; concentrao
Manas : Mente
Mandala : Regio
Manipura : Plexo solar, situado no umbigo
Mantra : Palavras santas
Matsarya : Inveja; cime
Maya : Poder ilusivo; Shakti dissimulador
Mada : Arrogncia; orgulho
Mitahara : Moderao na dieta
Moha : Ligao; amor apaixonado
Moksha : Libertao; emancipao
Mouna : Voto de silncio
Mrityunjaya : Conquistador da morte
Mukti : Beatitude final
Mula : Origem; raiz; base
Chakra Muladhara : Centro espiritual na base da coluna vertebral
Nabhi : Umbigo
Nada : Som Anahata
Nadi : Tubo astral que conduz o Prana
Nasikagra Drishti : Viso da ponta do nariz
Nauli : Exerccio purificador da regio abdominal
Neti : Exerccio para purificar as narinas
Nididhyasana : Meditao profunda
Nirguna : Informe; sem atributos
Nishkama Karma : Trabalho desinteressado
Nishtha : Fixidez; firmeza
Nivritti Marga : Caminho da renncia
Niyama : Regras religiosas; o segundo passo em Yoga
Ojas : Energia espiritual
Oordhvareto : O Yogue cuja energia seminal flui para cima
Padma : Ltus; Chakra; um nome para plexo
Parama : Supremo
Pingala : Nadi direita do Nadi Sushumna
Poorna : Pleno; cheio
Prakriti : Natureza; matria indiferencivel
Prana : Energia vital
Pranayama : Regras de respirao
Pratyahara : Remoo dos objetos dos sentidos
Pratyakshatva : Percepo direta
Prema : Amor divino
Prerana : Instigao interna
Puraka : Inalao
Raga : Vinculao; afeioamento
Rajas : Paixo; impulso
Rajasic : Apaixonado
88
Rechaka : Exalao
Rupa : Forma
Sadhaka : Aspirante espiritual
Sadhana : Prtica espiritual
Saguna : Dotado de forma
Sahasrara : Centro espiritual na cabea
Sakshatkara : Percepo direta
Sama : Igualdade; estado equilibrado da mente
Samadhi : Estado de superconscincia
Samsara Chakra : Roda de nascimentos e mortes
Samskara : Impresso
Sankalpa : Vontade formal; determinao
Sattva : Pureza
Sattvic : Puro
Satyam : Verdade; Brahman
Shakti : Poder
Shat-Karmas : Os seis exerccios de purificao do Hatha Yoga, a saber: Dhauti, Basti, Neti, Nauli,
Trataka e Kapalabhati
Siddhas : Yogues aperfeioados
Siddhi : Perfeio; poder psquico
Sindur : Vermelho; cinabrino
Sparsha : Toque; sensao
Sraddha : F
Sravana : Audio de Srutis
Sthula : Fsico; material
Sukha : Felicidade; conforto
Sukshma : Astral; sutil
Surya Nadi : Outro nome para Pingala
Sutra : Provrbio; aforismo
Sadhana Svara : Regulamento da respirao
Tamas : Inrcia; escurido
Tamasic : Entorpecido; preguioso
Tattva : Elementos; faculdades
Titiksha : Pacincia; indulgncia
Trataka : Visualizao de um ponto especfico
Trikala-Jnani : Aquele que conhece o passado, o presente e o futuro
Trishna : nsia; desejo ardente
Triveni : Lugar onde se encontram os trs rios sagrados
Tushti : Satisfao
Unmani Avastha : Estado negligente dos Yogues
Uttama : Pessoa qualificada
Vairagya : Renncia; desapego
Vajra : Adamantino; firme
Vak : Fala
Vasana : Impresso de atividade que permanece na mente
Virya : Poder seminal; energia
Vishuddha : Plexo larngeo, na base da garganta
Vritti : Funo mental
Yama : O primeiro passo em Yoga
Yatra : Peregrinao; romaria
Yoga : Estado superconsciente ; unio com Paramatma
Ygico : Pertencente ao Yoga
Yogue : Aquele que dedicado ao Yoga
Yukti : Senso-comum; bom-senso
Traduo (do texto em ingls):
Roberto B. Cappelletti
89
DIRIO ESPIRITUAL

Você também pode gostar