UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN FACULTAD DE CIENCIAS HISTORICAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO Y HOTELERIA

RITOS Y RITUALES DEL PER

DOCENTE: DR.MIGUEL CSPEDES CARPIO ASIGNATURA: ANTROPOLOGA CULTURAL Y TURSTICA GRADO: PRIMERO TURNO: TARDE INTEGRANTES: o FLOR DE MARIA LUDEA CAMPANO o ROCO MARISOL IDME CHINO o LUZ TAYPE CASTILLO o LIZETH VALDIVIA HUAMANI o MARI SANDRA HUMARI NINA

AREQUIPA-PERU

2012

RITOS Y RITUALES DEL PER

Este trabajo est dedicado a Dios por brindarnos la dicha de la salud, bienestar fsico y espiritual . A nuestros padres, como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo incondicional y en especial a los motivadores de nuestra carrera los turistas que gracias a ellos somos fuente de conocimientos y servicios para nuestro pas .

INTRODUCCIN:

El mundo de la magia no tiene pasado ni futuro. Todos los tiempos se localizan en el mismo punto: en el presente, con cada palabra, en cada respiro y en cada parpadear. La magia de la cultura peruana se remonta a las culturas pre-incas de los andes y Amazona. Los rituales y tradiciones han sido transmitidos de generacin en generacin. Algunos conocimientos se han perdido en el camino, pero los verdaderos poseedores del legado Inca llevan dentro de s todas estas enseanzas. En este trabajo hemos hecho un pequeo recorrido en las tres regiones de nuestro Per en el que podemos observar una variedad de rituales que tienen un propsito para cada caso como por ejemplo por citar algunos en la costa. Por ejemplo: se hace rituales en los distritos de Arequipa a los principales santos como:

La Virgen de la Candelaria Cayma La Virgen del Carmen Carmen Alto San Miguel Arcngel Cayma

Templos, santuarios y capillas del distrito.

Santuario de San Miguel de Cayma (anexo no 01) Iglesia "Ave Mara" - La Tomilla Iglesia "San Lorenzo" Buenos Aires

Luego vemos en la regin de la sierra donde hay ms variedad, donde es ms notoria la herencia de nuestros antepasados, los incas, donde su sabidura ha sido pasada de generacin en generacin donde el principal protagonista es la ofrenda , tambin para que se haga realidad se necesita de mucha fe y esperanza. Aqu tambin claramente

podemos distinguir la cosmovisin andina, ya que guarda relacin con los rituales aqu citare un ejemplo:

RITUAL PAGO A LA TIERRA TRIBUTO A LA DIVINIDAD ANDINA EN SUMAQ

La Pachamama o Madre Tierra, forma parte de la creencia andina en algunos pases de Sudamrica incluyendo los territorios indgenas del sur del Per. Aqu la costumbre nace desde la poca preincaica, donde sus antiguos pobladores conceban a la Pachamama como la divinidad protectora y proveedora de vida. En agradecimiento a sus prodigiosas bendiciones, se celebra y se preserva an como costumbre el mstico ritual Pago a la Tierra, el cual consiste en una ceremonia espiritual donde la madre tierra es invocada por un sacerdote andino para rendirle honores por todo lo que nos provee. El ambiente es decorado con alfombras de flores, cereales de la sierra, hojas de coca, metales preciosos y una variedad de elementos de la naturaleza que al final conforman un despacho para ser enterrado en la tierra como ofrenda. El escenario de esta mstica y mgica costumbre, han sido recogidos y forman parte del conjunto de actividades vivenciales que ofrecemos en Sumaq Machu Picchu Hotel. Aqu nuestros huspedes viven la experiencia emocional y de curacin espiritual que irradia la esencia del ritual Pago a la Tierra. El poder del Ritual del Pago a la Tierra permite transportar a sus participantes a un espacio mstico y divino de las creencias andinas en Machu Picchu, considerada el corazn de la cultura incaica.

NDICE

Titulo ................................................................................................................................................................ 1 Dedicatoria .................................................................................................................................................... 2 ndice ............................................................................................................................................................... 3 Definicin de rito y ritual ......................................................................................................................... 4 Chamanismo ................................................................................................................................................. 5 Ritos y rituales de Arequipa .................................................................................................................... 6 Rituales de la sierra .................................................................................................................................... 10 Rituales mortuorios andinos en zona Aymara ................................................................................ 15 Rito agrcola de Pachallampi ................................................................................................................... 23 Rituales de nuestra Selva ......................................................................................................................... 25 Algunas leyendas relacionadas con los rituales ............................................................................. 27 Ritual del Ayahuasca planta sagrada ............................................................................................... 28 Turismo mistico............................................................................................................................................ 31 Bibliografa .................................................................................................................................................... 32 Anexos ............................................................................................................................................................. 33

RITOS Y RITUALES Definicin

Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simblico. Son acciones que estn basadas en alguna creencia, ya sea por una religin, por una ideologa poltica, un acto deportivo, por las tradiciones, por los recuerdos, la memoria histrica de una comunidad. El trmino "rito" proviene del latn ritus. Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoracin de un dios (lo que correspondera un ritual religioso), un festejo nacional (como la independencia de un pas), la muerte de un miembro de la comunidad (como un entierro).

Principales tipos de ritos

De purificacin, que se celebran por medio del agua: por ejemplo, los baos rituales y los bautismos. Lavan al hombre de su culpa y lo hacen digno ante la divinidad. De sangre, que consisten en el derramamiento de sangre: por ejemplo, la circuncisin o los sacrificios. De trnsito o de paso: se dan en momentos claves de la vida de una persona (nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte). Funerarios: relacionados con la muerte y el (supuesto) paso a la otra vida. De iniciacin: relativos a la introduccin a los misterios o prcticas religiosas secretas.

Relativos a fenmenos naturales: la primavera, la siembra, la cosecha, las tempestades Exorcismos: para alejar los malos espritus. De consagracin: de personas (reyes, sacerdotes) o de lugares (templos). De conmemoracin: en recuerdo de acontecimientos, instituciones, hechos fundacionales... De accin de gracias: por las cosechas, por salir de una enfermedad grave, por haber sido salvado de un peligro... De expiacin: para pedir el perdn divino.

En algunas religiones, los rituales puede llevarlos a cabo cualquier creyente, mientras que en otras se necesita la mediacin de una persona o institucin especial: el oficiante. sta es la diferencia que existe entre las religiones individualistas como, por ejemplo, la religin de los esquimales, y las religiones comunitarias y eclesisticas, como la cristiana o la islmica, que presuponen la tarea de un sacerdote o mediador.

CHAMANISMO
El chamn (del idioma tungu, de Siberia, xaman o schaman, y ste del verbo scha, "saber"), es un individuo al que se le atribuye la capacidad de modificar la realidad o la percepcin colectiva de esta, de maneras que no responden a una lgica causal. Esto se puede expresar finalmente, por ejemplo, en la facultad de curar, de comunicarse con los espritus y de presentar habilidades visionarias y adivinatorias. Es el trmino usado para indicar a este tipo de persona, presente principalmente en las sociedades cazadoras y recolectoras de Asia, frica, Amrica y Oceana y tambin en culturas prehistricas de Europa. En algunas culturas se cree tambin que el chamn puede indicar en qu lugar se encuentra la caza e incluso alterar los factores climticos.

Papel de los chamanes

Los chamanes cumplen un papel central en las comunidades cazadoras y recolectoras, como depositarios de sabidura. Su don es recibido por herencia, ocasionalmente por vocacin, pero suele exigir siempre pasajes de iniciacin, consistentes en largos ayunos, retiros y, en ciertos casos, ingestin de alucingenos. Suelen ser elegidos por familias y posteriormente por los espritus, y deben someterse a un riguroso entrenamiento. Entre sus funciones est comunicarse con los espritus para corregir los errores de la comunidad a la que pertenecen, por lo cual tambin restauran la armona entre el hombre, su mundo espiritual y el mundo fsico. No se atribuye a los chamanes el papel de sacerdotes, ya sea porque est asignado a otros individuos o porque no existe una clase sacerdotal. En este caso, toda la religiosidad tiene su centro en la figura del chamn, el nico intermediario con los espritus.

Comunicacin con los espritus

El chamn convierte a los espritus de la naturaleza y de los hombres en sus "familiares". Los antroplogos que estudiaron el fenmeno del chamanismo, que se encuentra tanto en pueblos siberianos como entre los sintostas de Japn, las tribus indgenas del Norte, Centro y Sur de Amrica y las de Australia y Nueva Zelanda, aunque con nombres diversos, sealaron que pueden realizar "viajes" al mundo espiritual mediante estados modificados de conciencia y para recibir conocimientos. Con todo, el prestigio del chamn en la tribu deriva muy directamente de su poder de sanar.

Curacin de las enfermedades

La curacin chamnica suele usar objetos y fetiches como este tambor.Los estudios sobre chamanismo indican que a veces, mediante hierbas, races, sustancias vegetales, sugestin o efecto placebo cumplen la funcin de curanderos, y realmente sanan. Por otra parte, se supone que su poder de sugestin produce efectos teraputicos en quienes padecen pnico, angustia y otros desequilibrios psquicos. Los estudios revelaron que tribus dominadas por los incas de Amrica del Sur posean conocimientos que les permitan controlar la depresin mediante el uso de frmacos obtenidos con una qumica rudimentaria.

RITOS Y RITUALES DE AREQUIPA

Hay dos grupos fundamentales:El rito latino.- cuya iglesia se rige por el cdigo catlico de Derecho Cannico Latino de 1983. Los ritos orientales.- cuya legislacin matrimonial es comn, pues se encuentra codificada y unificada por el Motu Propio CelebraeAllatae de 1990.

Rituales de los distritos de Arequipa

a. Principales Santos.

La Virgen de la Candelaria Cayma La Virgen del Carmen Carmen Alto San Miguel Arcngel Cayma Virgen de Chapi chico Chilina San Gil de Cayma Carmen Alto a. Templos, santuarios y capillas del distrito.-

Santuario de San Miguel de Cayma (anexo no 01) Iglesia "Ave Mara" - La Tomilla Iglesia "San Lorenzo" Buenos Aires Templo de la Tomilla (anexo no05) Santuario del Seor de la Caa Cayma (anexo n006) Templo de Carmen Alto (anexo no 02)

Capilla de San Jacinto Cayma (anexo n007) Capilla de Chapi chico Chilina 1. Distrito: Characato.

Se hacen celebraciones de ritos en honor a la Virgen de la Candelaria, Semana Santa y la Fiesta de las cruces.

El 2 de febrero o el 1er domingo de ese mes se hace la fiesta en honor a la virgen Mara, representada por la seora de la Candelaria, con los ritos de procesin y misa (anexo n008)

La celebracin de Semana Santa, los pobladores de ste distrito reflexionan sobre la crucifixin de Jesucristo. 1. Distrito: Sabanda.

La Virgen del Rosario.- hizo muchos milagros en el pueblo de Sabanda. (anexo n009)

El 8 de agosto se celebra a sta Santsima, en la cual su fiesta implica la celebracin de misas, procesiones, y algunos aprovechan para realizar los sacramentos, estos ritos duran cuatro das. 1. Distrito: Sachaca

Jess de Nazareno.- con la realizacin de misas, procesin y ofrendas. Se lleva a cabo el tercer domingo de junio.

Festividades por los santos patrones. Perpetuo Socorro.- ejecucin de misa y procesin Seor de Huanca, festejado en la localidad de Huaranguillo.- misa y procesin. Virgen del Carmen.- misa y procesin. (anexo n014) 1. Distrito: Tiabaya

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a. Historia de las iglesias.

Santiago Apstol: Iglesia principal, bautizada por los espaoles, todos los aos la fiesta y ejecucin de ritos la dedican al Seor Jess de Nazareno y que es la fiesta de Cuasimodo. Esta iglesia fue destruida por el terremoto del 13 de agosto de 1868 y los posteriores terremotos de 1960, 1961 y 2001 permitieron la reconstruccin de la iglesia. (anexo n016)

Corazn de Jess.- La llegada de la sagrada imagen del Corazn de Jess se convirti en un reto para los pobladores del anexo de los Tunales; formndose 2 comits para la construccin del templo, que no fue fcil porque requiri del esfuerzo mancomunado, ya sea para el traslado del material o la realizacin de actividades para recaudar fondos. En 1954 (5 aos despus de la llegada de la imagen) se culmin el templo.

Espritu Santo.- Iglesia ubicada en el nexo de Alata, en la que todos los domingos se celebra misa de cuerpo presente, para los vecinos del lugar, cuando hay fallecimiento y antes del entierro. Los lugareos hacen fiestas religiosas para la Virgen de la Asunta y el Espritu Santo, ejecutando misas , procesiones y fiestas.

San Jos Obrero.- construida con sillar blanco, ubicada en el nexo de Pampas Nuevas, la construccin fue hecha por la devocin del recordado padre Carlos EchevarriOsacar, llegando a Tiabaya en 1967, tomando el cargo de la iglesia hasta 1994; porque fue sorprendido por un infarto. Fue el deseo de los pobladores a manera de agradecimiento solicitaron que sus restos fueran enterrados al costado del altar mayor de la Iglesia. a. Ritos de Tiabaya.-

Cuasimodo.- Se celebra todos los aos por la comunidad de Tiabaya, en honor al seor Jess de Nazareno. Esta fiesta se inicia con el convite, que se celebra el da de Pascua, luego viene las misas de novena; que se celebran durante 9 das en honor al Seor Jess de Nazareno con oraciones de novena. El da sbado de vsperas de la fiesta, a las 6:00 am. Es la salva de cohetes de perales; a la 4:00 pm.

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Salva de tunales; a las 7:00 pm. Quema de los castillos y al las 12:00 am. Es la serenata con misa. El da domingo es el da central, inicindose con misa de 4:00 am. Hasta las 11:00 am. Y a las 12:00 pm. Misa de fiesta que es celebrada por el arzobispo, a las 3:00 pm. Es la procesin de Jess de Nazareno. El da lunes es la procesin del Santsimo a Alata, inicindose con misa desde las 10:00 am. Con los votos y las 3:00 pm. Es la procesin a Patasagua. Luego viene la octava (8 das) despus de la fiesta hay misa desde las 8:00 am. Hasta las 11:00 am. Y a las 12 pm. Con misa de octava y a las 13 horas es la procesin del santsimo regresando a su templo.

Los Perales.- era una fiesta tradicional que se celebraba antiguamente en Tiabaya, y se realizaba el 6 de enero con la Bajada de Reyes; este rito consista primera se celebraba una misa para que despus lleguen personas de Arequipa a Tiabaya a sacudir los perales (rboles frutales), stos pagaban a los dueos por las peras que sacaban.

Bajada de Reyes.- Es la escenificacin en vivo del nacimiento del Hijo de Dios en la Iglesia Santiago Apstol, previa bendicin en misa.

Fiesta de las cruces.- Cada segundo domingo de mayo en los diversos nexos de Tiabaya se hace una misa para la bendicin de las cruces.

San Isidro Labrador.- En el mes de mayo se dedica una fiesta al patrn de los agricultores, la imagen es jalada por un tractor, la imagen se pone sobre una carreta, haciendo la procesin por Tunales y Alata.

NOCHE DE SAN JUAN Y CARAVANA AL VALLE VIEJO EN TACNA- 3

AL 10 DE JUNIO La Noche de San Juan es un ritual popular que se celebra en Tacna, en la costa sur del Per. El ritual rinde tributo a la Pacha mama o Madre Tierra, con msica festiva danzas tradicionales. Gran parte de la fiesta tiene lugar en la noche, con fuegos artificiales que iluminan las calles y las fogatas que iluminan el valle. La noche de San Juan se considera la noche de la suerte y el rito en la comunidad.

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LA SIERRA
TUPAY: EL MATRIMONIO ANDINO
El Matrimonio Inca ejemplifica la idea cosmolgica del hombre y la mujer uniendo sus fuerzas complementarias. El matrimonio Inca bsico era simple, comenzaba con la unin de las manos de las parejas ante un dignatario local. La ideologa andina contempla dentro de sus relaciones sociales Tinkunakuy que es la convivencia de dos almas compatibles, las cuales comparten sus actos durante un tiempo antes de formalizar su relacin ante la sociedad Los elementos que se utilizarn en la ceremonia sern: Ofrecimiento especial Hojas de la coca, un Unku, un Chumpi Flores que armonizan con su energa Velas para su unin Vino de Oporto, incienso, agua de flores Maz blanco, cintas del arco iris

Complementada por cuatros complejos rituales El QapaqQapachi o purificacin. El Koymi, la entrega de la abundancia en forma reciproca. El Apacheta, ofrenda a la Madre Tierra testigo de la formalizacin en la unin de dos cuerpos. El Tupay propiamente dicho.

Este ritual trascendental puede celebrarse en cualquier poca del ao en las fechas la pareja elija. Durante la cohabitacin la pareja no puede procrear. Luego del Tupay la unin se enriquece no slo con las responsabilidades socio-econmicas sino tambin familiares. Desde este punto la pareja se convierte en Runa.

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RITUAL PAGO A LA TIERRA TRIBUTO A LA DIVINIDAD ANDINA EN SUMAQ

La Pachamama o Madre Tierra, forma parte de la creencia andina en algunos pases de Sudamrica incluyendo los territorios indgenas del sur del Per. Aqu la costumbre nace desde la poca preincaica, donde sus antiguos pobladores conceban a la Pachamama como la divinidad protectora y proveedora de vida. En agradecimiento a sus prodigiosas bendiciones, se celebra y se preserva an como costumbre el mstico ritual Pago a la Tierra, el cual consiste en una ceremonia espiritual donde la madre tierra es invocada por un sacerdote andino para rendirle honores por todo lo que nos provee. El ambiente es decorado con alfombras de flores, cereales de la sierra, hojas de coca, metales preciosos y una variedad de elementos de la naturaleza que al final conforman un despacho para ser enterrado en la tierra como ofrenda. El escenario de esta mstica y mgica costumbre, han sido recogidos y forman parte del conjunto de actividades vivenciales que ofrecemos en Sumaq Machu Picchu Hotel. Aqu nuestros huspedes viven la experiencia emocional y de curacin espiritual que irradia la esencia del ritual Pago a la Tierra. El poder del Ritual del Pago a la Tierra permite transportar a sus participantes a un espacio mstico y divino de las creencias andinas en Machu Picchu, considerada el corazn de la cultura incaica.

EL INTI-RAYMI
Inti-Raymi o Gran Fiesta del Sol , lo celebraban los incas de Cuzco en el solsticio de invierno Los adoradores viajaban hacia el Este para encontrarse en su camino con los funcionarios o sacrificadores incas. En las principales cimas entre Cuzco y Huillcanuta, en la ruta hacia la roca de Titicaca, se ofrecian llamas, coca y maiz en la fiesta de bienvenida al joven Sol, procedente de su antiguo lugar de nacimiento

EL CITOC-RAYMI
La ms pintoresca de las fiestas del Sol, era la de CitocRaymi(incremento gradual del Sol), que se celebraba en junio, dedicndole nueve das al ceremonial. En los tres das previos al evento se celebraba un riguroso fasto durante los cuales no se podia encender ningn fuego. El cuarto da, el Inca, acompaado por la masa del pueblo, se dirigia desde la gran plaza de Cuzco a aclamar al Sol naciente, al que esperaban en silencio. Cuando apareci, ellos le saludaban con un alegre tumulto, y en procesin se dirigan al Templo dorado del sol, donde sacrificaban llamas y se encenda un nuevo fuego.

CAPAC RAYMI O PASCUA REAL,

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Se celebraba en el mes Diciembre cuando se iniciaban las lluvias en la Sierra. En estos rituales religiosos, los Incas ofrecan una diversidad de ofrendas de alimentos tesoros, etc. y sacrificios de animales como la llama, alpacas, etc. y en algunos casos humanos. Sobre los sacrificios humanos, han sido discutidos por los historiadores, pero segn ltimos hallazgos, parecen ser afirmativas las versiones. As tambin haba la COYA RAYMI, que se celebraba en el mes de Octubre, era una fiesta femenina dedicada a la diosa Quilla o Luna

RITUALES DE LIMPIEZA CON EL CUY

En las regiones de los andes que otrora pertenecieron al Imperio de los Incas, es muy extendida la costumbre de utilizar a este roedor, el cuy (Cavia tschudii), de la familia de los conejillos de indias, para realizar curaciones, rituales de limpieza de Daos y el tratamiento de enfermedades. El curandero toma el animal y lo pasa por el cuerpo del paciente, muy atento a las manifestaciones del animal, sin parar de rezar (cabe sealar que algunas veces el cuy muere durante este proceso) Luego el animal es sacrificado y sus entraas auscultadas por el oficiante para determinar el tipo de enfermedad o Dao existente. Muy a pesar de lo controversial que puede parecer esta prctica ancestral para muchos, es frecuente observar con estupor cmo se logra un alto grado de exactitud en dichos diagnsticos, principalmente con respecto a enfermedades: en esos casos, al auscultar los rganos del animal, se aprecian muchas veces replicadas las dolencias del paciente. Es comn que se prefieran los cuyes de color negro para eliminar Daos.

RITUAL PARA LLAMAR EL "NIMA"

En el mundo andino, existe la fuerte creencia en lo que es denominado perder el nima; este trmino es referido a una condicin anmica y fsica, que ocasiona en su vctima, un sbito desorden psquico, anmico y psicosomtico, que se manifiesta de diversas maneras, las cuales describo de menor a mayor grado: desnimo, depresin, insomnio, debilidad generalizada, malestar fsico, pesadillas constantes, inapetencia, prdida de voz, desmayos, prdida de conocimiento, e incluso parlisis progresiva; igualmente, muchas veces ms de uno de estos sntomas aparece al mismo tiempo. Tanto entre nios como entre adultos, el perder el nima, se origina al sufrir un susto muy fuerte, el cual puede ser ocasionado por un accidente, una fuerte impresin, una aparicin fantasmal, la aparicin de entidades tales como duendes (mukis, chinchilicos, anchanchos o similares), sirenas (saqras), demonios (supaya, tiyabulu, paye y un largo etctera), u otras entidades paranormales del panten animista andino. Igualmente se atribuye que uno puede perder el nima al cruzar por Apus sagrados, lagunas encantadas u otros sitios considerados como sagrados, embrujados o malditos. En raros casos, se cree que esta alteracin de carcter, es originado por un trabajo de brujera.

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Al detectarse que un familiar ha perdido el nima, sus familiares acuden en busca de un Yatiri (un brujo andino, tambin conocido como animukhiwzatiri por los aymaras), para que realice un ritual conocido como Llamado del alma perdida. Para este rito se utiliza un crucifijo, un rosario, una campanilla, un brasero, sahumerio y las ropas favoritas del enfermo, amn de los objetos rituales del brujo tales como varas, sonajas, y un largo etctera (estos varan segn la regin y el tipo de prcticas del brujo y su comunidad) Una vez que el Yatiri ha determinado completamente la causa de la enfermedad, se rene con toda la familia del enfermo en un da y hora fijada. El Yatiri prepara una pequea ofrenda y la quema en el brasero, mientras reza por el enfermo. Luego lo sahma con el incienso que humea en el brasero. Para determinar la hora propicia para llamar el alma, el brujo lee las hojas de coca; en muchos casos tambin es necesario para el brujo-, apersonarse al lugar donde se ha perdido el nima; esto se da comnmente cuando se atribuye la enfermedad al haber transitado por un lugar determinado. A la hora y en el lugar propicio, el brujo dispone como si fuese un cuerpo tendido, las prendas del enfermo, ya sea en el patio de la casa el lugar donde las hojas de coca le hayan vaticinado. Luego coloca el crucifijo y el rosario encima de las ropas. Llegada la hora fijada para llamar el alma, comienza a rezar, ya sea en quechua o aymara:Dios que ests en el cielo y en la tierra Dios padre bondadoso,Ten piedad de tu hijo enfermo,Perdnale todas sus faltas,Si es que su alma se haya separado de su cuerpo,Y si est en el cerro, o en la pampa oSi se ha extraviado con otros seres O si los espritus malignos se hayan apoderado de l,Por t Santo nombre y el del Seor Jesucristo,Te pido que le des libertad. Luego reza oraciones netamente cristianas como el Padrenuestro, el Ave Mara, el Credo y el Gloria. Despus de finalizar las oraciones, comienza a llamar el nima, agitando una prenda de vestir del enfermo y con la campanilla diciendo: Alma, espritu de,.Ven, ven, ven, que tu cuerpo te espera. Despus de llamar por unos momentos, procede a ir donde se haya el enfermo y le hace vestir con las prendas utilizadas en el rito, mientras dice: He hecho volver a tu alma para queReingrese a tu cuerpo, en el nombreDel Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Tras lo cual le hace la seal de la cruz en la frente del enfermo; luego ste es cubierto con frazadas, para que descanse. Todos los presentes se dan un abrazo de la paz, con lo cual se finaliza el rito. Actualmente, es comn que doctores y personal mdico destacado en la sierra peruana se tope con pacientes con condiciones que no pueden ser explicadas por la ciencia mdica; tras agotar todos sus conocimientos y cuando los lugareos les

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aseguran que al paciente se le ha perdido el nima, optan por aceptar la sabidura popular, no oponindose a que se practique este rito tradicional.

Mes de la guagua y de los difuntos (Todos Santos).el 2 de noviembre est dedicada a los difuntos, ese da se visita las tumbas de los cementerios, en la puerta de cada cementerio se instalan los devotos de las fiestas de las almas, invocando el volo parta sufragar los gastos de la fiesta, en retribucin entregan una estampita de las almas benditas y cordones de algodn de vivos colores, portadores de la buena suerte. Los pobladores de cada distrito creen que los difuntos siguen ligados al hogar que habitaron y son parte de la familia, y es por eso que le arman altares en el que se colocan ofrendas de alimentos, dulces, bebidas, leche, etc., creyendo que Dios les da permiso a las almas para que dejen las tumbas, regresando a sus hogares. Ingredientes: Grasa de llama o alpaca (untu), feto de llama o alpaca (sullu), coca, chicha de cogollo, vino, aguardiente, agua de 3 convnetos, huira huira, incienso, qqorilibro, qqolquelibro, ccolqueruntu, cruces de hierro, pallares de colores, productos, santo flaco, oro, oro pimienta, vilca, piedra lara, chile mostaza, piedra imn, sahumerio negro, sahumerio blanco, hostia bendita, Cmo se hace? Una vez que el brujo adivina cul es el problema de los oferentes del ritual mediante la coca, advierte a los asistentes del problema para darle solucin. Todos los componentes (ingredientes) forman figuras humanas, animales, casa, corrales, etc. Despus todos los asistentes al pago mastican la coca (cacchan), fuman cigarros, beben aguardiente, vino, cogollos de chicha. El olor penetrante del incienso, de la huira huira ms los cigarros y las invocaciones escalofriantes del brujo forman un ambiente digno para recibir a los dioses del mundo antiguo. Todos los presentes ofrecen a la diosa tierra el aliento de sus vidas, 3 veces dejan caer el resuello sobre el pago. Terminada esa prctica, el brujo con sus 2 manos sostiene el pago a la altura de la cara, a la vez que dice: "Pacha Mama recibe el pago de tus hijos, te ofrecen sus vidas vela por ellos, aleja lasenfermedades, que siempre estn sanos, dales fuerza para trabajar que nunca les falte el pan,....". Toda esta oracin es dicha en quechua. El pago es envuelto en una lmina y enterrada en un lugar escondido, acompaado con 3 tachos (vino, agua ardiente y cogollo de chicha) en algn rincn de la casa, y no debe ser tocado por ajenos.

El Pago.- Generalmente se tributa a la "PachaMama", se le cree viva. Se le ofrenda

en agradecimiento de un bien alcanzado o de algo que se desea recibir. Se evidencia una serie de casos; como por ejemplo para asegurar la felicidad de la tierra (agosto), al

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buscar un tapado o una mina; cuando se saca el agarrado de la tierra, al pagar la sepultura, cuando se cura alguna brujera, cuando se construye casa nueva, etc. El ceremonial corre a cargo de un brujo o curandero. La mesa es importante porque en ella se ponen todos los elementos necesarios para el pago.

ALMA IMAA. RITUALES MORTUORIOS ANDINOS EN LAS ZONAS RURALES AYMARA DE PUNO CIRCUNLACUSTRE (PER) "TUKUSIA": EL FALLECIMIENTO
En el mundo aymara, los fallecimientos son posibles percibirlos antes de que ocurran, a Travs de los presagios. Gracias a esta perceptibilidad se pueden describir y explicar estos acontecimientos religiosos. Al respecto hay una variedad de indicadores. Por ejemplo, la presencia de un gran nmero de moscas en las habitaciones, el aullido del perro, el frecuente descanso del bho sobre el techo: estos son presagios de la muerte de un familiar. El bho, como ave nocturna, pertenece al manka pacha, el mundo oscuro de adentro, y es lgico que venga a avisar sobre la muerte.

Las visitas de algunas aves del lago, los "kotajamachis", pronostican la muerte tambin, porque dicen que vienen a llevarse el alma de las personas. Para evitar que se cumpla tal presagio y para que no se muera ningn familiar, hay que ahuyentar a estos pjaros de mal agero. Otros presagios que se observan son: el comportamiento de las personas que van a morir: si alguno de ellos se tropieza al caminar: cuando hace algo inusual, cuando acta de manera tan amable como en toda su vida no ha sido as. Es as como la persona misma anuncia su muerte. Se cree que de todas maneras morir. OTRA MANERA DE PRESAGIAR LA MUERTE ES A TRAVS DE LOS SUEOS. Cuando una persona en sueos Conduce un carro, cuando as ingresa y sale de una casa o cuando se suea manipulando sal y Carne de un animal degollado, significa que alguno de la comunidad va morir. Algunas veces pueden precisar tambin las personas que van a morir; por ejemplo, cuando pierde los dientes en sueos: esto significa que uno de sus padres o de sus familiares cercanos va a morir. Una persona puede llegar a presentir su muerte y reconocer los presagios de su prximo fallecimiento. Por ejemplo, cuando se suea con muertos conocidos o desconocidos. Por eso, no es de extraar que algunos anuncien y comunican su muerte a sus familiares. RITO DE LA "TAKJA" que es la separacin simblica entre la muerte y la vida. El objetivo de este rito es ayudar a morir a la persona desahuciada. En estos casos algunas familias aprovechan para reunir a los familiares que viven cerca, con la

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finalidad de perdonarse con el moribundo antes de su muerte. Cuando ocurre la muerte, los familiares hacen oraciones y le piden al moribundo para que diga: "Jess, Jess!". En el caso, que la agona del paciente contine por varios das, se reunir a todos los familiares con la finalidad de que el desahuciado se perdone con alguno de ellos. Coincidentemente ocurre que la persona fenece con tranquilidad, momentos despus del encuentro ms esperado con el familiar ms querido. Hasta la fecha no podemos explicar este fenmeno con mayor juicio. Los criterios para declarar muerta a una persona giran en torno a la percepcin del latido del corazn o la respiracin o cuando el cuerpo sufre un proceso lento y progresivo de enfriamiento. Consumado el hecho, se derraman las primeras lgrimas. En seguida los familiares se vestirn con luto. Los varones generalmente usan un sombrero, poncho, pantaln y chalina negros; las mujeres utilizan phullo (el velo andino), mantn y pollera negros. Los hijos pueden vestirse igual o en todo caso utilizar cualquier vestidura negra. En algunas comunidades la solidaridad se expresa en prestar ropa negra hasta los ocho das. Seguidamente se confecciona el atad, pidindose este servicio a un aficionado en carpintera que no sea pariente del finado. Si la familia es pudiente podr comprarse el atad. En caso de extrema pobreza y donde falta o escasea la madera, como en comunidades aisladas de altura, simplemente se envolver el cadver en un chusi, una frazada, pero esta costumbre se practica en muy pocas comunidades de altura. El fallecimiento conmueve y compromete generalmente a toda la comunidad. Los comuneros asumen una serie de tareas con la nica finalidad de apoyar moral y materialmente a los familiares del muerto. La primera tarea de los familiares es comunicar el fallecimiento a las autoridades de la comunidad. En algunos casos stos pueden intermediar para que la comunidad contribuya en los diferentes gastos que con est ocasin realiza la familia. La respuesta solidaria es casi de inmediato. Este acto solidario es comn entre los comuneros de UrusChulluni, donde estn obligados a recolectar la suma de 100 nuevos soles para ayudar a los dolientes. Posteriormente se extiende el aviso a todos los amigos de la comunidad.

Entierro (Alma Chaktayaa)

En la comunidad aymara no est permitido enterrar los difuntos _" allintaa"_ en los das martes o viernes, porque estos das son considerados como malignos y pueden perturbar el viaje del alma. Con la mayor insistencia se practica esta costumbre en los distritos de Laraqueri y Platera. El da del entierro, a muy tempranas horas, los familiares y amigos se concentran en la casa de los dolientes con la finalidad de cooperar en los quehaceres. A su vez entregan

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los "apjatas" que consisten en papas, carne, chuo, habas, coca, alcohol y/o pisco, reafirmando con esto una verdadera reciprocidad. Antes de trasladar el cadver al cementerio o al lugar de entierro, los familiares consanguneos ms cercanos depositan las ltimas ofrendas en el interior del atad. Estos consisten en huevos y monedas (para pagar las deudas), fiambre (consistente en kispia, tojjtos, khati, chophuti, mote y aychakhatita), flores, bebidas (para los varones), juguetes (para los nios) y algunas ropas nuevas. Adems se hacen los ltimos arreglos al muerto, cuyos detalles son importantes a fin de no recibir crticas u objeciones de parte de la comunidad. El traslado del difunto puede realizarse entre las once de la maana y las dos de la tarde. Los primeros en trasladar el atad son los familiares del difunto. En el camino se da la oportunidad a los acompaantes a que lo lleven tambin. El mismo orden se repetir al arribar al lugar de entierro o cementerio. Con respecto al lugar de entierro vale agregar que desde antao se ha acostumbrado enterrar los difuntos a las orillas de los caminos de herradura, los cruces de caminos o las apachetas. Las razones son varias. Algunos creen que al enterrar en estos lugares siempre sern recordados por las personas que transiten por estas moradas. Adems, es sumamente importante expresar la relacin entre las almas y la comunidad. Precisamente en las comunidades de Wakani, Ccota y Chinchera, las tumbas se encuentran en los linderos de sus terrenos de chacra (korpapatjaru), o algunas veces en un rincn del canchn, porque segn las creencias de estos comuneros, el alma cumple diferentes funciones, como son, proteger el hogar de las malas intenciones de los ladrones. El alma habla y estornuda como cualquier otra persona, cuando alguien mal-intencionadamente acecha la casa. Se levanta si es necesario para defender el hogar como un hombre; cuida los sembros; convive con los humanos, a pesar de estar descansando. En este sentido, los aymaras sienten que sera injusto enterrarlo lejos del hogar, despus de haber compartido la vida, el techo, la comida y la cama. Al estar juntos con el alma habra la oportunidad de encontrarse, cuidarse por ambas partes, solicitar al alma el permiso para los viajes, negocios y otras transacciones. De ser enterrado lejos, el diablo podra apoderarse del muerto y bailar sobre la tumba con los genitales descubiertos; la gente y los animales podran pisotearlo; en suma, quedara abandonado. Estos patrones culturales son conservados y desarrollados con mucha fe por los comuneros de Wacani (Pomata)2. La romera debe realizarse segn ciertas reglas. As, por ejemplo, no puede trasladarse con prisa al muerto. Adems es necesario descansar en determinados lugares conocidos como "samawis". Estas reglas se observan as porque se dice que el alma se fatiga rpidamente. Por otro lado, para acompaar el cortejo es necesario respetar el status y la jerarqua de las personas. Esto se nota en la siguiente distribucin de personas: los que encabezan la comitiva son los familiares que llevan las flores y las coronas, llamadas "pillus". En seguida van los varones de la familia doliente, y al final van las mujeres, las "jachiris" (lloronas). Este orden se invertir al regreso del panten. Para retornar al hogar, eligirn otro camino, costumbre que se practica con la finalidad

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de despistar a las penas que en todo momento persigue a los deudos. Cuando arriban al lugar del entierro _lugar elegido por el muerto o determinado por los familiares _ se realiza el ltimo descanso. Este entretiempo puede durar de media hasta tres horas, dependiendo de la preparacin de la fosa. Esta responsabilidad generalmente est a cargo de amigos varones. Nunca lo hacen los familiares. Estos amigos son elegidos por los dolientes. Provistos de herramientas de excavacin, comida y bebidas, ellos se dedican a preparar la futura "casa del muerto". Generalmente este lugar, como ya indiqu anteriormente, puede ser un patio, canchn, puede ubicarse en el lindero de un terreno de cultivo o un cementerio; pero lo importante es que est cerca del hogar, para que posteriormente no sea vctima del abandono y para que no sea olvidado o pisoteado por la gente. El trabajo de la preparacin de la tumba va tambin acompaado de costumbres. Por ejemplo, tanto al iniciar como al culminar los trabajos de excavacin se cruzan las herramientas en forma de cruz. Asimismo disfrutarn los excavadores del fiambre obsequiado por los dolientes. Posteriormente se dedicarn a la preparacin de la fosa. Sus paredes deben tener pequeas hornacinas, que servirn para prender velas y hacer la vigilia mientras descansa la comitiva. Antes de que acabe el da, los dolientes solicitan al "resiri" que invoque la ltima oracin. Enseguida se procede a bajar el cajn en la fosa con la ayuda de sogas y llicllas. Una costumbre aymara es ponerse flores en el cuerpo. En esta oportunidad despus de friccionarse con estas flores, las echan sobre la tumba. Otra costumbre, llamada "jachjatasia", consiste en echar tierra sobre el atad (puede ser tres puados o tres lampas de tierra). Si no hubiera suficiente tierra para este ritual, sera una seal de que otra persona podra fallecer, o en todo caso que el muerto tiene muchos pecados y que "Dios no acepta el perdn", as cuentan en la comunidad de Chinchera. Apenas termina el cortejo fnebre, las personas muy afanosamente se quitan las prendas mayores, las voltean, luego las sacuden y vuelven a ponerse dichas prendas. La finalidad de este acto es dejar las penas en el panten. Luego del entierro se sitan a la salida del panten. En este lugar los dolientes reciben los sentidos psames y agradecen pblicamente a los acompaantes por la solidaridad que mostraron en este da penoso. La frase aymara muy usual en este caso es la siguiente: "Akach'amakuruna suma urjapt'apjesta" (en esta oscuridad nos das claridad), : "Akach'amakuruqipt'ayapjesta" (en esta oscuridad nos iluminas). Posteriormente se comparte la comida con todos los asistentes. Los ritos que acompaan esta cena difieren de un lugar a otro. Un ejemplo muy peculiar lo encontramos en la comunidad de Anccaca (distrito de Laraqueri). Primeramente los dolientes estiran tres manteles tejidos en el suelo, inmediatamente los asistentes al entierro se dividen en tres grupos, uno de los dolientes y familiares, otro grupo lo conforman los acompaantes y el tercero es el grupo de los que excavaron la tumba. En esta forma se reparte el fiambre entre los tres grupos, sin ningn tipo de discriminacin. La comida consiste en "tajtis" (torrejas), chuo, papas, "mote" (maz), carne, "man" (maz tostado) y un poco de aj en salsa. En la comunidad de Ccota y UrusChulluni, la costumbre es diferente; all se prefiere comer "choca y chaulla" (carne de ave y pescado). Volviendo a lo anterior, las sobras de la comida se reparten entre los invitados, de tal manera que cada uno lleve su "alsa" o porcin a la casa. Con

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respecto a esta agrupacin de las personas, el seor Emilio Pacho asegur que antiguamente se prohiba juntar a los dolientes con los acompaantes, porque no podan mezclarse las personas que tienen pena y las que no la tienen. A partir de estos dos grupos opuestos, se organizaban todas las actividades sociales y religiosas de los funerales. Inclusive se degollaba dos animales, uno para los jachiris _los dolientes_ y otro para los acompaantes. De manera similar se dividan los vveres para preparar la comida o fiambre por separado. Con respecto al animal degollado, slo se debe consumir la carne; lo dems (vsceras, cuero, menudencias) debe llevarse el sacrificador; de no ser as la familia cargara con las penas. Esta costumbre de servirse la comida despus del entierro, tiene otra particularidad en la comunidad de Tarapoto (distrito de Wacullani). All la comida consiste en un plato de sopa y un segundo de fideos. Los primeros en comer son los varones, mientras las mujeres permanecen en la cocina ayudando a servir los platos. Despus de que terminan de comer los varones, recin viene el turno de las mujeres. Al respecto nuestros informantes indican que siempre fue as la costumbre. Para servirse la bebida ocurre igual. Muy pocas veces las mujeres pueden juntarse con los varones. Con respecto a la asistencia de los nios en los entierros, las reglas por lo general prohiben la participacin de los nios, para evitar que se enfermen con la "urija" _las emanaciones peligrosas de los muertos_ pudiendo causar la muerte de un nio, pero existe la posibilidad de curarlo cerca de la tumba del recin fallecido. En el caso de un beb (si la madre no puede dejarlo solo en el momento en que debe acompaar al finado), ella tiene que solicitar a un varn que pase su nio por encima del atad, del lado izquierdo al lado derecho. Esto se hace con la finalidad de distanciar la muerte de la vida. Algunos informantes en Ccota (distrito de Platera) nos decan que los nios son lisiados o amilanados por los muertos porque tienen "iska espritu" (un dbil coraje, un espritu menor). Por eso es que se asustan rpidamente los nios. Un nio, en esta misma comunidad, me contaba que las personas mayores le prohiban asistir a un entierro porque le dijeron que se volvera loco o que le crecera la barriga de tal manera que no se contentara con la comida. Ahora bien, al muerto se debe enterrar mirando el recorrido del sol, conforme nosotros lo hacemos rutinariamente: al levantarnos por las maanas miramos el sol y tambin nos calentamos mirando el sol. Esta es la razn por la que entierran al muerto mirando el sol. En aymara se dice: "Aka Inti ukatataikiapaja" (su cama est mirando el sol). Terminados los ritos en el lugar del entierro, los dolientes reiteran la invitacin a la gente para que los acompaen al hogar. El retorno debe realizarse por otro camino, con la finalidad de confundir _"pantjayaa"_ a las penas que estn al acecho de los familiares y que los persiguen. Al momento de ingresar al hogar los dolientes, llamados los "almanis", y los acompaantes deben sahumarse con el humo de yerbas aromticas: romero, salvia, aj

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y una planta que sirve de comida a las aves, llamada "jamachimankapa". Dicen que es buena para ahuyentar las penas. Otro rito se realiza en el interior del hogar que se llama: "sepultura thakaa". Esta expresin significa: "buscar la sepultura" y se buscan los escondrijos de la pena. Provistos de una "jiskadiablo" (chicote o varilla del diablo), de arena, excremento de vacuno y orn podrido, se busca los agujeros _"sepultura"_ de la casa donde supuestamente se han quedado las penas. El procedimiento es, introducir la varilla en este agujero, echarle orn y cubrirlo con arena o con excremento de vacuno. Mientras tanto los invitados disfrutan de la comida, la bebida y la coca ofrecidos por los familiares del finado. Con estos actos termina esta parte del duelo. Al da siguiente se renen los amigos con los familiares para realizar otros rituales en beneficio de los dolientes, como son: la sanacin de los dolientes, la expulsin de las penas del hogar, la separacin de la vida y la muerte. En el distrito de Laraqueri, el rito tradicional ms comn para este da es la "takja" o "taka", que significa: separacin. La ceremonia se inicia con el respectivo permiso de los dolientes. En seguida el "takaraapsuri", el ritualista de esta ceremonia, entrega a cada uno de los asistentes una piedra mgica envuelta en lana de llama denominada en aymara "kollpa". Es un amuleto que debe conservarse en alguna parte sobre el cuerpo de la persona. En seguida el oficiante toma hilos de colores blanco y rojo. Si no hubiera estos, usa hilos blanco y negro hilados de lana de alpaca por los propios comuneros. Luego, proceder a encadenar a las personas, partiendo del cuello, descendiendo a los pies y as sucesivamente con todas las personas. Terminado este acto, el yatiri recoge las piedras mgicas, pero no sin antes pasarla por todo el cuerpo a modo de limpieza. Despus de un soplo de la persona sobre el amuleto lo deposita en una bolsa sagrada. Finalmente se recoge tambin el hilo despedazndolo en varias partes y al mismo instante invocando a los dioses y espritus y pidindoles que no vuelva la tristeza a la familia y que no retorne la muerte a la casa para llevarse a otro familiar. Con este acto se separa definitivamente la muerte de las personas. Los hilos y la piedra extradas del cuerpo de las personas, se llevan al cerro que est al lado occidente, con la finalidad de sacrificarlo y de esta manera salvar a las personas de las penas y persecuciones de la misma. Tambin este da se acostumbra a visitar la sepultura procediendo de un modo similar al que hemos detallado anteriormente. En algunas comunidades del distrito de Juli, se celebra este da el lavatorio de los dolientes. David Onofre Juli describe un caso de su pueblo: "Aproximadamente a las 8 9 de la maana, estn nuevamente presentes los familiares y amigos en casa de los dolientes y propician el rito del "llaquinakajareqaa", o lavado de las penas. Se agrupa a las personas de acuerdo a la dimensin de una tela blanca que se adeca a la altura del cuello de las personas. En seguida la duea de casa alcanza a su esposo una fuente con agua, en que yacen flores y unas monedas de 10 dcimos. Las monedas son entregadas en la boca de cada uno de los asistentes. Estos lo sujetaran con los dientes hasta que se lo pida el oficiante. Seguidamente se lava la cara de los dolientes. Asimismo se les quita la moneda con un movimiento brusco de entre los dientes. Finalmente el oficiante reprende a los familiares por haber comido a un pariente y adems recomienda que no vuelvan a hacerlo.

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En otras comunidades, el castigo es ms duro. Con una rama de ortiga se flagela a los dolientes con la finalidad de sacar del cuerpo del doliente las penas que an quedaron y al mismo tiempo se le dice que no vuelva a comer o matar a otra persona. La conducta de los familiares despus del funeral est sujeta a ciertas reglas restrictivas, creencias y tabes. Se les prohibe cambiarse de ropa, pastear ganado, trabajar la chacra y otras actividades domsticas, hasta los ocho das. Los dolientes estn obligados a vestir el luto debido a que se encuentran "adolorados": "llaquisiantanwa". La responsabilidad de los familiares es cortejar durante toda la semana a los dolientes y apoyar a curar las heridas, acto que se realiza para evitar la apropiacin de las penas de los cuerpos de los dolientes.

"Llaqui": el Duelo
La misa de almas a los ocho das, llamada tambin "la octava", marca una etapa del duelo. Con esta celebracin se busca el despacho definitivo del alma. Los rituales que por esta ocasin se realizan son similares a los del entierro. Por eso se los denomina tambin "el segundo entierro". Las ceremonias comienzan con la velacin o vigilia, para lo cual se prepara una imagen vestida con las ropas lavadas del finado, simulando la presencia del cuerpo muerto. Esta noche se comparten los juegos mortuorios. Al da siguiente se asiste a la misa de los ocho das. Generalmente la realizan en la capilla de un pueblo cercano o se contrata un sacerdote para que visite la casa de los dolientes. El mismo da el yatiricon su sabia experiencia y habilidad tcnica confecciona objetos en miniatura que el alma en su partida definitiva al ms all se llevar cuando en la tarde de ese da stos sern dedicados al fuego en una hoguera. Entre estos objetos en miniatura pueden figurar herramientas de labranza (como el llucoy el arma del arado), del telar (como el sahuy el kapu), de albailera (como un varilejo o un martillo), instrumentos de sastrera (como tijeras, hilos, y agujas), enseres (como sogas, costales y mantos). De igual modo se depositan en un costal, vveres para la dispensa del finado en el ms all, con papas, arroz, chuo, cebollas, sal, aj, pan, comino, chocolate, cocoa y otros). Se le agrega un fiambre para el camino, agua bendita y todas las ropas del finado que previamente han sido lavados en un ro: la idea es que el agua corriente se lleva no slo la suciedad sino todo mal que podra haberse pegado a las prendas, como enfermedades, penas, maleficios y mala suerte. El conjunto de todos estos elementos se lleva al lugar de la hoguera del sacrificio, llamado el "alma despachuni". La hoguera necesariamente debe estar ubicada al lado poniente de la casa. El oficiante provisto de todo lo necesario para este trascendental acto procede a sacrificar las pertenencias del muerto, convencido de salvar as el alma del muerto de los pecados y asegurarle su estada en el mundo de los muertos. Por otro lado, los familiares tambin se beneficiarn de este ritual en el sentido de que estarn libres de pecados y tristezas. La quema de las ropas del difunto es necesario porque "slo de esta manera podramos evitar el padecimiento del alma. Adems nadie podra utilizar las ropas del

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muerto porque cargara con las penas y desgracias del muerto", dice la seora Manuela Colla de la comunidad de UrusChulluni (distrito de Puno). Al llegar a la casa de los dolientes, se sirven algunas bebidas y comidas tpicas que en UrusChullini ha de ser un caldo de pescado. La misa de los ocho das se celebra con la nica finalidad de salvar el alma del muerto, despacharle definitivamente y a la vez con esta misa se logra comprar su casa, en el mundo del ms all. Posteriormente, a los seis meses, se celebra nuevamente otra misa denominada "terso misa". El motivo de esta celebracin es recordar el alma del muerto que quizs an no est perdonado. Este ritual se inicia con una vigilia o velacin muy parecida al ritual de los ocho das. Al da siguiente se asiste a la misa en un poblado cercano. Posteriormente se visita la tumba del fenecido y luego en el hogar se comparte comida y bebida. Las visitas a los muertos no siempre se hacen exactamente a los seis meses, sino tambin se puede hacer en algunas fiestas del calendario cercanas a los seis meses, como son: los das de compadre y comadre, la fiesta de San Pedro y San Pablo, San Jos, Semana Santa y otras fechas que los familiares vean convenientes. Ms tarde ocurren las ceremonias del "cabo de ao", denominado comnmente " mara misa" (misa de ao), y a los tres aos, la fiesta del cambio de las ropas del duelo, en "qimsa mara misa" (la misa de los tres aos). En ambos casos el objetivo comn es completar el despacho del alma y celebrar el establecimiento definitivo del alma en el mundo de los muertos. Es indispensable hacer celebrar una misa en honor del finado en alguna capilla o templo de un pueblo cercano. Se visita nuevamente la tumba y posteriormente se retorna al hogar, donde se procede a realizar el acto ms importante de la "qimsa mara misa", el llamado "mursua", que consiste en reemplazar la ropa negra con otra de colores rojo, azul y otros. Los que ejecuten este ritual son los familiares ms cercanos de los dolientes. Su primera tarea es desvestir las ropas negras y en su reemplazo vestir a los varones con ponchos rojos, chalinas blancas y sombrero negro, y a las mujeres con mantones y polleras de colores vivos y alegres. En seguida echan sobre la cabeza misturas y flores como smbolo de alegra. As celebran la etapa final del duelo. Todos los visitantes les echan mistura y flores, de manera tal que los protagonistas de la fiesta de cabo de ao terminan con muchas ropas como smbolo de abundancia y alegra. Luego, los ex-dolientes, en un acto de reciprocidad y agradecimiento, brindan comida, bebidas y baile a los visitantes.

"Alma Phista" _la Fiesta de Todos los Santos

Cuando se acerca el da primero de Noviembre, es necesario prepararse para recibir a las almas que vienen de visita. Los familiares directos del muerto, obligatoriamente, asumen la responsabilidad de recibir a sus almas. Dos semanas antes de celebrarse la fiesta, se realiza la feria tradicional denominada "sunialthapi". Bajo el sistema del

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"trueque" o mediante la compra con dinero, cada familia se aprovisiona de todo lo necesario para la fiesta. Generalmente se adquieren productos como: "man" (maz tostado), galletas, pan, vino, agua bendita, panecillos, "quispias" (bocaditos de quinua y cal), "tojtos" (picarones), carne, sal, cebolla, aj, coronas, flores, dulces y, principalmente, la harina para elaborar los "tantawawas" o "turco wawas" que son panes con forma de beb y otras. Algunos de estos elementos rituales servirn para preparar la comida, otros para elaborar los objetos rituales que se pondrn en la tmbola o sobre la tumba de los muertos. Otros elementos servirn para beber y bendecir con challas la tumba del muerto. Preferentemente se preparan comidas que le han gustado ms al difunto. Deca el seor Jos Bailn para explicar esta costumbre: "Cuando uno regresa de la calle, la mujer siempre espera con una comida que nos gusta. Entonces igual debe pensarse en la comida de los muertos". El recibimiento de las almas es el momento ms trascendental para los aymara. Se cree que llega el da primero de Noviembre a las doce del da. Por la noche se celebrar el "nakayaa" o velorio. En esta ocasin se reciben a los resiris para que oren por el alma bendita que ya est en casa disfrutando la comida, la bebida y otros preparativos que hizo la familia. Los rezadores a cambio de la oracin reciben sus ofrendas consistentes en panecillos, tojtos, quispias, man y un poco de asado. A las personas mayores, adems de la ofrenda se les invita un vaso de bebida. Al da siguiente _el "despachuuru"_ acostumbran ir a la tumba. Ante el muerto hacen rezar. Algunos comienzan la oracin en la tumba muy temprano, como a las cinco de la maana. Dicen que esta hora es muy propicia para las almas de los nios, ya que ellos tienen que irse temprano, porque en la noche podran perder el camino o tener dificultades al regresar al mundo de las almas. A los adultos muertos se hace rezar aproximadamente a partir de las diez de la maana y hasta las doce del da, aunque algunos despachan sus almas ms temprano por la maana. Luego de hacer rezar se invita a los acompaantes para que visiten la casa de los misayiris (celebrantes), para servirse comida y bebidas. Se cree que si se hace comer y tomar bien a los visitantes, entonces las almas se habrn ido tranquilos y felices.

RITO AGRCOLA DE PACHALLAMPI Y LA MSICA EN PACHAMA, PRECORDILLERA DE PARINACOTA

LA MSICA EN EL PROCESO RITUAL

La msica tradicional, como comportamiento social y cultural, surge de la creatividad espontnea individual y colectiva, siendo ella entidad ordenadora de manifestaciones sociales y religiosas, que emerge de lo ms profundo del ser humano. Adems, la msica, como ente comunicativo, permite el dilogo entre los elementos participantes y enlaza las etapas rituales, proyectando las necesidades espirituales y sociales de la comunidad andina (Mamani 1996: 224). La expresin musical, junto a otras, como la danza y la indumentaria, estn

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ntimamente relacionadas con el medio circundante y, como tal, con las entidades tutelares andinas que guan el proceso de la produccin agrcola (Mamani 1989: 107). En este proceso de ritualidad la msica juega el rol relevante en los festejos y, como elemento socializador por excelencia, va guiando los pasos del proceso ritual. Cada accin, cada ceremonia est regulada por la msica que muestra su razn de ser y, como valor intrnseco, perdura en el tiempo y espacio como parte importante del proceso de la vida andina (Mamani 1989: 101). Cada manifestacin ritual o festejo posee su propia personalidad con esquemas establecidos, que definen su identidad y significacin. Junto con tener la msica una importancia de primer orden como ente marcador de las distintas etapas del ritual, como valor comunicativo, relaciona el ser humano con el entorno ecolgico, dentro de una concepcin abstracta y pragmtica de los entes participantes. Junto a la msica, la danza tambin reviste especial importancia en el desarrollo del rito de Pachallampi. El proceso del ritual de siembra se realiza con la msica a fin de obtener mayor efectividad y fluidez en las relaciones simblicas y concretas con las deidades de la produccin agrcola (Mamani 1989: 69). La accin de la msica se inicia con el comienzo de la actividad ritual. El primer acto ritual se realiza en la plaza del poblado, donde se rene la comunidad presidida por los personajes rituales. Desde all se desplazan, en caravana, hacia el lugar de la siembra, ubicado aproximadamente a cuatro km del poblado. Durante el trayecto se ejecuta rtmicamente en el instrumento de percusin, por uno de los miembros del grupo musical, el siguiente ritmo del Pachallampi: El desplazamiento de la comunidad se efecta con sumo inters y optimismo, portando herramientas, elementos rituales, miniaturas de santos, semillas de papas, etc., lo que se explica en detalle en pginas posteriores. Despus de caminar desde el poblado, llegan al lugar de la siembra. All se instalan los elementos de la siembra y comienzan los preparativos previos al rito central, mientras el percutir del instrumento contina, propiciando el ambiente festivo y ameno al lugar. El percusionista demuestra una profunda inspiracin en la ejecucin rtmica durante todo el proceso del rito. El grupo musical con instrumentos de cuerda y viento se adapta a cada ocasin ceremonial con la ejecucin musical correspondiente al acto. El ejecutante de la percusin slo "descansa" cuando recibe la copa de licor para brindar en honor a la Pachamama y en el agasajo de comida ritual ofrecido por los encargados del festejo. El rito central del Pachallampi comienza con personajes rituales quienes, formados en parejas (varn y dama) y acompaados por la ejecucin del ritmo musical, siembran la papa. El varn abre la tierra con la herramienta llamada chonta10 y la dama, al ritmo de la msica, deposita las semillas de papas que lleva en el awayu11. El guitarrero canta los versos alusivos a la tierra que rima con el ritmo del baile: pacha-llam-pi, kirki-

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llam-pi (que significa afecto a la tierra: 'con la tierra y con el canto', etc.), mientras que los sembradores repiten los versos hechos por el cantor y con el movimiento de la herramienta efectan la accin de la siembra. Esta actividad rito-laboral contina hasta completar la siembra en la terraza asignada para los personajes, con una duracin aproximada de media hora. Despus de este acto, la comunidad, formada de varias parejas, siembra con entusiasmo el espacio asignado previamente y ejecuta la siembra con el mismo esquema anterior. Como es tradicional en los festejos andinos, la juventud tiene su espacio en esta actividad tradicional. La juventud de ambos sexos se organiza en cuadrillas de parejas sobre una terraza asignada para ellos, comienza la siembra con mucho entusiasmo y con sentido competitivo. Mientras el guitarrero canta los versos alusivos al acto, el varn abre la tierra con la chonta y la dama coloca las semillas de papa. Todas las parejas entran en competencia, el "capataz" controla el buen proceso de la siembra, sirviendo copas de licor o bebidas gaseosas a los competidores. La cuadrilla que finaliza en menor tiempo la siembra ser el grupo ganador, y sus miembros reciben parabienes y felicitaciones de los asistentes por su habilidad y destreza. Esta parte central del rito concluye con el baile colectivo del Pachallampi. En primer lugar, los personajes mayordomos y alfreces entre los bailarines, se toman de la mano en forma cruzada (ver foto N 2) y danzan alrededor de las terrazas sembradas. Posteriormente, la comunidad y la juventud bailan el pachallampi en la misma forma que los personajes.

RITUALES DE NUESTRA SELVA

El mundo de la magia no tiene pasado ni futuro. Todos los tiempos se localizan en el mismo punto: en el presente, con cada palabra, en cada respiro y en cada parpadear. La magia de la cultura peruana se remonta a las culturas pre-incas de los andes y Amazona. Los rituales y tradiciones han sido transmitidos de generacin en generacin. Algunos conocimientos se han perdido en el camino, pero los verdaderos poseedores del legado Inca llevan dentro de s todas estas enseanzas

LA PUSANGA
No hay mujer arisca ni hombre indiferente al matrimonio que no sucumba ante el hechizo de la pusanga, brebaje confeccionado con poderosos jugos de plantas y humores de animales, comidas condimentadas con extraos ingredientes, huesos de auje, achuni, crneos del pavoncito, dientes de tigre y de caimn. El ritual se complementa con una imagen de San Antonio, velas encendidas por la base. Tiene poderes para que la persona pusangueada caiga inevitablemente en los brazos de aquel que hace el hechizo. Para preparar la pusanga para el trabajo,

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negocios, amor o amistades se usan hojas de shimipampam, motelillo, huamansamana, piripiri, papagayo, buceta, los cuales se colocan en el perfume que van a usar las personas en tratamiento. El Rito de la Mesa Maestra herencia de los Kurakakuyok (Podero chamanico a nivel de las estrellas) , Rito de la Mesa Curandera. Herencia de los Altomesayok (Podero Chamanico a nivel de las montaas) para aplicar el hechizo de la Puzanga. Durante este trabajo que dura toda una madrugada completa, invocamos y pedimos por tu felicidad. Es nuestro credo y culto segn nuestra cultura ancestral. Apartamos a cualquier intruso de sus caminos, botamos a cualquier persona que se encuentre impidiendo la unin entre usted y la persona que ama. Una vez despejado el camino, realizamos el Rescate del alma de la persona amada y la ponemos a sus pies. Usted se sorprender al ver como esta persona que quiz antes solo tena desprecio e indiferencia para usted, vendr cambiado, amoroso, atento y complaciente en busca de su amor.

BAOS DE FLORECIMIENTO
Para atraer la buena suerte en el amor, trabajo, negocios y que todo salga bien, se usan baos de florecimiento preparado con flores, canela, manzana, romero, rosas de castilla, agua de Kananga, agua de rosas y agua bendita. Se baan tres veces los das martes y viernes.

TOMA DEL TOE

Una persona que ha sido vctima de un robo, toma to recetado por un brujo o chamn y este brebaje le produce alucinaciones o sueos en donde v quin le ha robado.

TOMA DEL OJE

Las personas que tienen parsitos toman la resina del oj, siguiendo los consejos de los curanderos o chamanes. Para esto, tienen que abstenerse de comer manteca, aj, cosas heladas y tener sexo y no deben dejarse ver por nadie para que la medicina haga efecto, porque de lo contrario pueden morir.

LA LUPUNA
Es un rbol que tiene una barriga, dicen que all vive la madre del rbol y cuando un brujo o curandero se inicia, camina hasta encontrar una lupuna en el fondo del bosque. En este lugar, un chamn ya iniciado le da de comer gusanos rojos para que

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sea un brujo malo o gusanos blancos para que sea bueno.Este rbol es muy respetado y usado por los chamanes para hacer sus trabajos de curaciones.

ALGUNAS LEYENDAS RELACIONADAS CON RITUALES: EL YACURUNA

El Yacu runa (Yacu = agua o ro, Runa= hombre o gente) es el espritu mgico ms importante de la selva baja. Manda sobre todos los animales y genios del agua, suele ser invocado por los chamanes y curanderos, en las sesiones de ayahuasca, tanto para hacer el bien como para hacer el mal. Cuentan que se traslada por los ros y quebradas, y entra en las cochas montado en un enorme cocodrilo lagarto negro. Cuando viaja, se adorna con cinturones y collares de feroces boas negras y va calzado con cascos de tortugas de taricayas o charapas. Son similares a los tsunki o tsungi, los hombres o mujeres serpientes de otros mitos.

LA RUNAMULA
La runa-mula (una mujer o gente ms mula cruce de caballo con burra) es una criatura monstruosa. Es con la llegada de los primeros misioneros espaoles que nace la leyenda. Cuenta que cuando una mujer casada o comprometida, nativa o mestiza seduca o era conquistada por un misionero, por raro sortilegio, se converta en un duende con cuerpo de mula, cabeza y pecho de mujer, que vagaba en las noche de luna llena asustando a los pobladores de los pueblos y caseros, con sus relinchos espeluznantes y el ruido producido por sus cascos, al galopar sin rumbo por los alrededores. La gente saba entonces que haba all una mujer que mantena relaciones prohibidas. Entonces, los ms valientes, perseguan al animal encantado para ver en qu casa se meta o hacia donde se diriga cuando terminaba el encantamiento. La infiel descubierta, tena que ser llevada ante un buen curandero para que la curara, mediante baos y sesiones de ayahuasca, liberndola del hechizo que sufra por mantener amores prohibidos.

EL URCUTUTO
Es un bho grande que vive en lo profundo de la selva, en la copa de los rboles ms grandes, es un gran cazador nocturno. Cuenta la leyenda que ciertos brujos maleros llegan a tener pactos secretos con los urcututos y en tonces lo utilizan para enviar virotes o dardos mgicos, que sern descargados sobre el enemigo elegido, con el fin de causarle dao por venganza. Tambin suelen ser enviados como mensajeros, para espiar el lugar donde se realizan las sesiones de ayahuasca, como cuidador, cuando se va a tratar a un enfermo que el mismo brujo daa. Considerado como un animal de mal augurio por algunos y de buena suerte para otros, es el rey de la noche.

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Entre la poblacin de Iquitos y alrededores de esta ciudad, se cree que el canto de los urcututos son presagio de un embarazo de alguna mujer conocida por quienes escuchan el canto.

LA TANRILLA
Es una garza pequea, muy bonita y prosista coqueta que dicen, tiene en sus finas y largas patitas un secreto para hacer encantamientos de amor. Que cuando el curandero recibe el encargo de preparar el filtro de amor, deber cazarla mediante un tiro de pucuna dardo de cerbatana pero tambin deber estar dietando por va rios das. Extrados los huesitos de las patitas, los limpia y prepara mediante icros cantos mgicos. Quitada la mdula, estos quedan como tubitos y es a travs de estos que el enamorado, debe espiar a la mujer elegida como si fuera un larga vista. Pe ro ojo, la muchacha no debe saber que es observada. Y, si la operacin ha sido bien hecha, a los pocos das aceptar gustosa los requerimientos del galn.

RITUAL DEL Ayahuasca Planta Sagrada

La madre Ayahuasca, que lleva diversos nombres en los lenguajes de pueblos de la Amazonia tales como Burawehiak (pueblo Harakmbut), Kamarampi (Matsigenka), Oni (Shipibo), Nanten (Shuar) y Nixipae (Cashinahua), es una bebida sagrada. No es un alucingeno. La madre, doctora y maestra Ayahuasca proviene de la selva amaznica, es conocida y utilizada milenariamente por los pueblos indgenas amaznicos, que la consideran el espritu de la naturaleza. Constituye el fundamento de la espiritualidad, del chamanismo, de la medicina tradicional y de la cosmovisin indgena. En Brasil se le denomina Caapi del cual proviene su nombre cientfico Banisteriopsiscaapi. En Ecuador se la llama Natema; Yaje en Colombia; en los Andes y en la Amazonia peruana se le llama Ayahuasca. La palabra es de origen Quechua y significa soga que une el mundo de los vivos con los de los espritus. La traduccin literal del quechua seria Aya Muerte / Huasca Soga o embriaguez, debido al mareo que produce al tomarse. Segn estudios realizados en la selva ecuatoriana, el uso de la Ayahuasca se remonta a 5,000 aos aproximadamente; su conocimiento sobrevive en el saber teraputico mgico religioso de los pueblos indgenas amaznicos. La Ayahuasca es utilizada para realizar la conexin con los mundos mgicos, en la expansin de la conciencia, ya que posee un espritu. A la coccin de la planta se le agrega las hojas del arbusto llamado Chacruna (Psychotriaviridis), tambin el toe o floripondio, tabaco, coca, entre otras. En la vertiente occidental de la cuenca amaznica hay 700 formas distintas de preparacin de la Ayahuasca; cada cultura indgena que habita este vasto territorio tiene su propia forma de concebir a la Ayahuasca. A la Ayahuasca, as como a otras plantas, se les da un origen sagrado. En algunos pueblos el origen es mgico, se cuenta que la liana fue un hombre del cielo y la chacruna una mujer linda de la tierra que se casaron y al morir, hicieron el juramento que juntos siempre ensearan y curaran a los seres humanos, de la tumba del hombre naci la liana de Ayahuasca y de la mujer naci la chacruna. Para ciertos pueblos de la amazonia, la liana de Ayahuasca es la que da la fuerza y la chacruna la

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visin. Se toma en ceremonias de purificacin, aprendizaje y curacin. Es utilizada para purificar y sanar el espritu, el cuerpo, la mente y las emociones, nos lleva a una realidad mgica y a un estado de conciencia superior, los cuales nos muestran realidades que no pueden ser observadas en un estado ordinario. Ese estado de conciencia superior podra definirse como lo visible de lo invisible, lo racional de lo irracional. A partir de la conexin con los mundos mgicos y espirituales a las que nos sumerge la Ayahuasca, se adquiere conciencia de la existencia en su verdadero significado. Es una experiencia mstica subliminal, en las que el ser humano conciente puede modificar la esencia de su ser. A partir de esta percepcin, la Ayahuasca es Madre, Doctora y Maestra. En este contexto el espritu de la Ayahuasca nos cura, nos ensea y nos gua para ser capaces de enfrentar nuestras dificultades. Nos permite entender la relacin armoniosa con la Madre naturaleza, con los dems seres y con el universo, as como reconciliarnos con nuestra propia existencia. Dentro de los pueblos indgenas en que la Ayahuasca est presente se dice: con el espritu de la Ayahuasca vas a ver y a entender. La Ayahuasca nos permite ser concientes de nuestras potencialidades espirituales. Ceremonias y rituales con Ayahuasca. Dentro de los contextos tradicionales del uso de la Ayahuasca hay ciertos requisitos para participar en una ceremonia, como la importancia de la dieta, que debe realizarse antes y despus de la ingesta de la Ayahuasca; la abstinencia sexual y la dieta sin carnes rojas y en especial cerdo; tambin abstenerse de tomar bebidas alcohlicas unos siete das antes del ritual. Este proceso implica la preparacin del cuerpo. Antes de ingerir Ayahuasca, idealmente las personas tienen que pasar por un proceso de purificacin fsica, mental y espiritual a travs de purgas con plantas depuradoras y baos con plantas aromticas. Las ceremonias de Ayahuasca se realizan por las noches. La oscuridad causa una profunda accin en el cuerpo, mente, emociones y espritu, permitindonos confrontar y conquistar nuestros miedos ms profundos, revitalizar energas vitales y despertar un nivel superior de conciencia. La idea es abrir el camino hacia nuestro maestro interior. La ceremonia apertura una relacin con la espiritualidad que durar toda la vida. La Ayahuasca no produce ningn tipo de dependencia, ms bien cura adiciones de cocana y alcoholismo. En el Per y en Brasil existen centros, como Takiwasi (San Martn, Per) que tratan las dependencias con Ayahuasca. La planta mgica Ayahuasca contiene compuestos qumicos naturales capaces de provocar visiones intensas y sensibilizar agudamente los sentidos. Estos y otros efectos conducen a la conciencia humana hacia inditos estados mentales, inexplicables y misteriosos pero a la vez reveladores y maravillosos. La Ayahuasca como medicina. La Ayahuasca sirve como medicina para que la persona adquiera conciencia de sus problemas en su verdadera significacin. Bebiendo la Ayahuasca, es decir, planificando la experiencia mstica totalizadora, podemos influir a voluntad en la esencia misma de nuestra ms ntima personalidad, perfeccionndola a favor. A partir de ceremonias de Ayahuasca se puede concebir tambin, la curacin fsica de algunas enfermedades. Da salud y bienestar, vitalidad y energa.

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Estados provocados por la Ayahuasca. A continuacin la descripcin de algunos de los estados de conexin, msticos y espirituales, provocados por la maestra Ayahuasca: Introspeccin y regresin: cuando una persona ingiere Ayahuasca por lo primero que pasa es por un proceso de reflexin sobre su propio ser, el cual se considera el examen del alma por s mismo (auto contemplacin, reconocimiento de la evolucin de nuestro ser). Regresin. En la ceremonia de Ayahuasca, una persona puede recordar fases pasadas de la vida, para solucionar conflictos, lo cual permite conectarse y reconocerse mejor. Los contenidos de experiencias olvidadas o reprimidas vuelven a la conciencia como un verdadero revivir. Se diluyen as las tensiones o conflictos en nuestro ser y se produce una reestructuracin y cura de la personalidad. Experiencia mgica religiosa. Ascensin al cielo (a lo divino) a travs de un reconocimiento espiritual. Experiencia trascendental, que incrementa la receptividad y comunin mstica con todo el universo. Viaje astral. Trasmigracin o peregrinacin del alma, fuera del cuerpo fsico. Sper conciencia csmica. Iluminacin intelectual omnisciente. Expresin de funciones cerebrales, cotidianamente adormecidas, agudizacin de los sentidos, memoria intensa, anlisis exhaustivo, desarrollo de la intuicin. Animacin de facultades extra sensoriales. Manifestaciones telepticas, clarividentes, precognitivas e ingreso al contexto divino. Aumento de la conciencia. Liberacin del espritu para elevar la conciencia y el conocimiento a niveles y perspectivas superiores. Conciencia del cuerpo, de sus procesos y movimientos, mayor capacidad de relajacin, salud y bienestar, vitalidad y energa; superacin de dificultades interpersonales; aceptacin, tolerancia y respeto por los dems; capacidad de perdonar y agradecer; capacidad de confiar en los dems y de ser sinceros; mayor conciencia interpersonal: empata y amabilidad; mejora de las relaciones de pareja y familiares. La conexin con esta dimensin mgica de la Ayahuasca de la experiencia fue descrita como el contacto con un gua interior Estas manifestaciones mentales (introspeccin, regresin, etc.) se dan entremezcladas, aunque con la preponderancia de alguna de ellas. Cada experiencia con Ayahuasca es totalmente distinta a la otra. Etapas de la sesin de la Ayahuasca. Sensaciones incmodas de vrtigo, nuseas, miedos y paranoias reprimidas. Resolucin de conflictos, paz y armona. Profunda reflexin, anlisis exhaustivo e introspeccin. Muchas veces en una ceremonia pueden producirse vmitos, diarreas, sudoraciones y dems efectos de purificacin, que es la manera como la maestra Ayahuasca cura, ensea y gua. Sin embargo, todo este proceso es relativo, muchas veces llegamos a encontrar lo mgico en una sola sesin de Ayahuasca, como tambin podemos hacer reiteradas sesiones con vmitos y diarreas sin llegar a entender y encontrar nada. No hay ceremonia buena o mala, sino mal-entendida. Es fcil tomar Ayahuasca, lo difcil es entender lo que viene despus El reto de la persona es entender los verdaderos significados de las visiones que nos muestra la planta Ayahuasca y poder utilizar este aprendizaje en nuestra vida diaria, por ello, antes de realizar una sesin siempre recomendamos a las personas que no forjen expectativas maravillosas y mgicas de experiencias ajenas, porque no siempre resulta as, ya que cada persona tiene su propia experiencia con Ayahuasca. No hay nada ms equvoco que el esperar tal o cual cosa de una sesin, puesto que el mantener la atencin fija en una esperanza mental

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no dejar espacio para lo que se presente a la hora de la verdad Antes de realizar una ceremonia se recomienda a la persona mantener la mente libre de prejuicios y miedos y el corazn abierto. Debe prepararse mental, emocional, fsica y espiritualmente.

TURISMO MISTICO
Hay una creciente tendencia en el inters de los turistas que visitan el Per por tener experiencias trascendentales conducidas por uno de estos Maestros Shamanes. Los peruanos, en cambio, prefieren considerar este tipo de turismo como un turismo de salud. En los ltimos aos, ha aparecido entre los turistas una tendencia fascinante y excitante en la bsqueda de espiritualidad de las culturas antiguas que habitaron el Per. Algunas personas lo llaman turismo esotrico, un trmino equivocado dado que esotrico hace referencia a algo oculto, algo de lo que no se puede hablar ni ver, sin duda una definicin que contradice la palabra turismo que en esencia significa mostrar. Esta tendencia es tambin llamada turismo mstico, un trmino que vale la pena analizar. Misticismo se refiere a una experiencia trascendental. Si queremos hablar en trminos de Dios, podemos decir que es un acto de integracin con o dentro de la divinidad. Los seres msticos experimentan visiones del mundo real y afirman que nuestro mundo es ilusorio. La gente utiliza el trmino Nirvana de la India para referirse a ese estado trascendental. En ese estado uno puede elevarse, ver seres iluminados, y el mundo parece estar ms integrado, ser ms interdependiente, sin ego, como realmente es, o como debera ser. Tendramos que experimentarlo para estar de acuerdo con que nuestra visin normal est distorsionada dado que es tan egocntrica.

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CONCLUSIONES
Los rituales en tiempos antiguos tenan un valor muy importante Muchos de los rituales aun prevalecen hasta ahora mas que todo en los lugares andinos Hay diferentes rituales tanto en la costa, sierra y selva Los ritos y rituales estaban mas relacionados con lo religioso Los ritos y rituales se transmitieron de generacin en generacin En la sierra su religin se basaba en los Apus, tal es as que los rituales estaban dedicados para ellos

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BIBLIOGRAFIA
http://www.monografias.com%2Ftrabajos34%2Fritos-arequipa%2Fritosarequipa.shtml&h=pAQEUj3Jq http://es.wikipedia.org/wiki/Rito http://www.google.com.pe/search?q=rituales+en+el+peru&hl=es 419&prmd=imvns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=-VuMUPeCIb09gT34IDgDw&ved=0CEwQsAQ&biw=800&bih=481 http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_de_la_Amazonia_peruana http://cuentoshistoriasdelaselva.blogspot.com/2010/04/rituales-de-nuestra-selva. http://peru-misterios.blogsp httpot.com/2010/05/ritual-para-llamar-el-anima.html http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=s0717-73562001000200007&script=sci_arttext Rito agrcola de Pachallampi y la msica en de Parinacota http://www.sapaninka.com/es/ofrendas-a-la-pacha-mama/ceremonia-de-ofrenda-ala-pachamama-despacho http://www.dearteycultura.com/pago-a-la-tierra/ http://es.wikipedia.org/wiki/Cham%C3%A1n

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ANEXOS

CHAMAM O CURANDERO

MATRIMONIO ANDINO

INTIRAYMI

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RITUAL DEL CUY

LLAMAR EL NIMA

PUSANGA

TURISMO MISTICO

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