Introduccin.

La inmensa mayora de las acciones buenas, no se realizan en provecho del mundo, sino de los individuos, de cuyo bien depende el mundo. (J. Stuart Mill)

Cuando queremos construir una nocin de la finalidad y la virtud del hombre, especficamente hablamos de una estructura teleolgica de la accin; es decir nos situamos en la esfera de la praxis humana. De tal manera que, todo cuanto realizamos esta mediado por esta accin que puede estar es bsqueda de ser realizada por s misma, como en vistas al alcance de un resultado. As, el hombre tiene en deseo ciertos fines que busca alcanzar y en los cuales busca realizar aquello que en esencia es bueno y que, por tanto, impulse a la realizacin del ser.

Al determinar cul es el motor que mueve al hombre a alcanzar sus fines y por tanto llevarlos a su materializacin, es comn encontrar similitudes en el pensamiento filosfico, que van a determinar una tendencia, en la forma de compresin del problema. Por consiguiente, a la hora de hablar de felicidad y virtud, encontramos dos posturas que circulan en la poca Antigua y Moderna y que nos hablan de la forma en como se realiza el hombre. As encontramos desde una visin antigua de la tica Nicmaco de Aristteles para quien el bien ltimo, supremo y que en definitiva es buscado por s mismo y no en vista de otra cosa es la felicidad. Aqu nos acercamos a una visin mayoritariamente personalista de la finalidad en donde lo que es correcto y justificable es preocuparse del propio inters, antes que el de los dems, pero con un fuerte acento en la realizacin comunitaria, en vistas al buen vivir desarrollado en la Polis. Desde la otra perspectiva nos encontramos con un pensador moderno, J. Stuart Mill quien en su teora del utilitarismo nos presenta una tesis muy similar con respecto al bien supremo y a la virtud, pero justificado ya no slo desde el personalismo Aristotlico, sino ms bien desde la felicidad centrada en la ausencia del dolor y la bsqueda del placer para el mayor nmero de la sociedad. Mill cree en la bsqueda de fines colectivos, que tiendan al bienestar e inters de la

poblacin. La tendencia natural a promover la felicidad, es que aquella sea de abundancia y bienestar para la sociedad.

Por consiguiente, lo que se busca demostrar, en Aristteles y Mill es, que an siendo pensadores de distintas pocas y con filosofas que evidencian el acontecer de un contexto social determinado, guardan especial relacin a la hora de hablar de una tica finalista orientada hacia la felicidad y al bienestar humano. Podemos reconocer, en definitiva que hay argumentos existentes en ambas posturas, en los cuales la defensa del hombre como ser netamente social y buscador de la plenitud tienen su culmen en la comunidad. Todo cuanto el hombre busca como medio para alcanzar sus fines tiene su desarrollo en una sociedad, la cual aporta y a su vez entrega las herramientas para la perfeccin humana.

Abstract.

I. La tica Aristotlica y Milliana una mirada contextual.

En primer trmino, cuando nos referimos a la tica y la poltica en Aristteles, lo hacemos desde el dominio de la filosofa prctica; que se distingue de la terica en la medida que no se busca comprender o describir el mundo en base a proposiciones que correspondan al mbito de la razn, sino ms bien contiene proposiciones que guardan relacin con las acciones humanas. Al desenvolvernos en nuestro entorno, nuestras actitudes siempre estn mediadas y conducidas por las nociones de bien; es decir que a lo que aspiramos, anhelamos o deseamos tiende hacia una finalidad, y esta debe ser buena. Por tanto, en Aristteles lo medular para su tica, pasa por preguntarse que es lo bueno y cual es la finalidad ltima para todo ser humano. Sin duda, para nuestro autor, lo importante no es buscar las cosas como medios, sino como fines, puesto que en el deseo de todo hombre est el deseo de plenitud y de realizacin en la felicidad, as es comn poder identificarnos con est afirmacin, ya que todo cuanto realizamos est pensado para el alcance de de bienes superiores que conduzcan a la trascendencia. Aristteles nos dir que una tendencia natural del ser humano es la mejor calidad de vida, el ser feliz, lo que consiste en la Eudaimonia. Como podemos ver la felicidad es una actividad propia del quehacer humano. Tal accin que posee el hombre se diferencia a las de los dems seres de la naturaleza. La felicidad por tanto, es una virtud que es propia de los hombres que han ejercitado la razn y que por ende hace que se alcance aquello que es bueno en s mismo. Segn esto, los seres humanos poseen virtudes, las cuales hacen ejercitar bien la razn. Pues bien, Aristteles clasificar las virtudes tanto en ticas como en dianoticas. Las primeras, constituyen los parmetros por los cuales manejamos nuestros impulsos y deseos. En cambio los segundos guardan relacin con el buen uso de la razn. As podemos determinar que

la felicidad se desarrollo con ambos tipos de virtudes, que tienden al hombre a la vida buena o feliz como culmen en la contemplacin. En definitiva podemos decir que la concepcin aristotlica apunta a la mejor vida tanto individual como comunitaria, dotada de bienes externos (riqueza), bienes corporales (salud), el ejercicio de las virtudes morales e intelectuales y la libre disposicin del ocio en la vida (ocio) que ayuda a la prctica de la actividad contemplativa. Un autor de la modernidad como J. Mill nos presenta una visin Utilitarista de la felicidad, en la cual su criterio principal esta centrado en el bienestar ya no desde una perspectiva individualista, sino tomando en cuenta el mayor nmero. De tal forma que podemos entender la felicidad como el estado de placer y la ausencia de dolor. La felicidad y la utilidad se encuentran, en la autorrealizacin no de cualquier tipo de felicidad o de placer, sino del que mayor universalidad puede tener. A la base del pensamiento de Mill, encontramos principios tan importantes para una poca en la cual la expansin de la economa, el surgimiento de la industria y el aparecer de una nueva lite como la burguesa, hacan cada vez mas fuerte la integracin social paradjicamente, de la mano de una fuerte segregacin de las clases sociales. como uno de los grandes problemas sociales imperante en la poca. Es por ello que el llamado frreo de Mill deja en claro que ningn sacrificio personal tiene valor por s mismo, sino en la medida en que aumenta la suma total de la felicidad. Mill reconoce que la libertad es un bien de suma importancia en el desarrollo de la nueva sociedad. En efecto el individuo no tiene por qu dar cuenta a la sociedad de sus actos, mientras estos no afecten a nadie ms que as mismo. La sociedad, pues, no puede legislar sobre la vida privada. Ms bien al contrario, la libertad es el derecho a la no-interferencia y, por ello, conlleva la proteccin de la diversidad contra toda opresin, entre las cuales la ms temible es la que proviene del poder de una sociedad que pretenda imponer sus costumbres o creencias. La libertad poltica implica la participacin colectiva en el poder y Mill es un demcrata

convencido, que el beneficio social tiene mayor importancia que las pretensiones individualistas. El meollo de una buena sociedad consiste en coordinar los intereses individuales. De hecho, el comercio es un buen ejemplo de tarea individual en que se logra coordinar intereses individuales y servir al inters general. Eso no significa que el estado deba renunciar a intervenir aunque

procure ser mnimo para no dar demasiado poder a nadie y que todos frente a una sociedad participativa mantengas sus derechos y obligaciones contempladas dentro de principios de igualdad y libertad.

II. El supuesto teleolgico.

Cuando nos referimos al concepto teleolgico, debemos considerar en primer lugar, que esto atiende a una explicacin del universo desde sus causas finales. De la misma manera lo entenda Aristteles quien consideraba que la accin no es buena en s misma, sino en cuanto conduca a una finalidad, es decir al bien del hombre. Toda accin, por tanto, que conduzca al logro de una finalidad, ser buena y al contrario, sino conduce a tal propsito carecer de tal valor. As nos dir Aristteles al comienzo de su tica a Nicmaco, Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen tender a algn bien y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello que todas las cosas aspiran.1 Pero sin duda, este no es cualquier fin, no de aquellos que sirven de medios para la realizacin de otros. Estos son fines buscados en s mismos. Si hay algn fin que tiene esta caracterstica de buscarse por s mismo y por lo cual los dems bienes se encuentran

supeditados, es el bien supremo. El bien supremo para el hombre, est dado en la ciencia poltica o social, puesto que en la Polis esta la realizacin en grado sumo de este principio. Es cosa amable hacer el bien a uno solo, pero ms bella y ms divina es hacerlo al pueblo y las ciudades.2 Po tanto, Aristteles reconoce que dentro de la poltica encontramos la tica, como ciencia individual, que guarda relacin con las acciones humanas vinculadas a las nociones de bien. Si bien es cierto, el objeto de la tica para Aristteles no se encuentra constituido sobre bases exactas, como lo son las ciencias matemticas, sino ms bien, su objeto est en las obras humanas. No debemos, en efecto, buscar la misma precisin en todos los conceptos, como no se

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Gmez-Lobos, Alfonso, Textos Escogidos de la tica Nicmaco, p. 278 Ibd. p. 279

busca en la en la fabricacin de los objetos artificiales.3 En la tica partimos de los juicios morales que hacemos de la realidad del hombre y de su propio entorno, bajo los supuesto de bien y virtud.

En el supuesto teleolgico de la tica Aristotlica cabe preguntarnos cul es la finalidad del hombre, la finalidad de la vida. El estagirita nos dir que en buena parte de las opiniones, se concluye que es la felicidad.4 Esta actividad propia de los seremos humano, consiste esencialmente en actuar conforme a la virtud. Ahora bien y confrontando este aspecto a la tica utilitarista de S. Mill, podemos tomar en consideracin que, la importancia de la finalidad tambin guarda un aspecto relevante a la hora de comprender el desarrollo del pensamiento moderno y que tiene consecuencias hasta nuestros das. De tal forma, para esta doctrina moral y haciendo referencia a lo planteado por Aristteles, reconoce que el carcter moral de las acciones debe apreciarse de acuerdo con sus posibles consecuencias. Esta idea es supuesto esencial al Utilitarismo. En otro aspecto considera la felicidad como el fin de toda bsqueda del hombre, es decir que el ejercicio de las actividades humanas no puede describirse propiamente como un medio para un fin; por cuanto toda accin buena al igual que Aristteles tiende a promover la felicidad, as tambin las acciones sern en esencia negativas cuando no promuevan a este fin () El principio de la mayor felicidad, mantiene que las acciones son correctas en la medida que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad5. La finalidad por tanto, en el contexto moral tiene un objeto global, en la medida que el goce y disfrute de los bienes, sea en la mayor cantidad para todos los miembros de la comunidad. Lo bueno debe atender al bien comn, y reconocer que el carcter de la felicidad se debe dar en el plano de lo universal. La felicidad para Mill es el nico bien y fin que todos los seres humanos desean alcanzar.
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Ibd. p. 279 Eudemonismo: Consiste en el supremo bien, cualquiera que este ltimo sea. Aristteles ha manifestado que la felicidad ha sido identificada con muy diversos bienes: con la virtud, o con la sabidura prctica, o con la sabidura filosfica, o con todas ellas acompaadas o no de placer, o con la prosperidad. 5 Mill, J. Stuart, Utilitarismo, p. 49-50

III. La Felicidad.
Aristteles nos dir que, () El bien supremo debe ser evidentemente algo final.() Por lo pronto asentimos que el bien autosuficiente es aquel que por s solo torna amable la vida ya de nada menesterosa; y tal bien pensamos que es la felicidad.6

El nico fin practicable que debe atender todo ser humano es a la felicidad, puesto que es lo ms apetecido y deseado por si mismo y jams por otra cosa. Y no slo es un bien de ndole individual, sino que en cuanto el hombre ser de naturaleza social, se goza en la medida que es disfrute de todos los conciudadanos. As para Aristteles el hombre tiene su fin en la Polis y esta es la medida de plenitud. La de comunidad perfecta donde el hombre da cumplimiento a sus funciones ms propias. Donde alcanza la felicidad. Esta depender en primer lugar del tipo de vida que la comprende, as para cada hombre esta virtud se realiza conforme a la concepcin que cada uno tenga de felicidad. En efecto, para algunos la vida feliz es aquella que se desarrolla en el ascetismo o para otros la que se da en una vida ms prctica. Es por ello que podemos decir que es la manera en que vivimos, la que nos lleva a tener una compresin de lo que sucede en nuestro entorno; el ethos es anterior a la espteme. Para comprender la felicidad y como esta funciona en el desarrollo del ser humano, en primer lugar debemos mencionar una distincin que hace Aristteles. La vida vegetativa, la vida sensitiva y por ltimo la parte racional. Sin duda el hombre comporte con los dems animales las dos primeras, pero esta ltima es lo ms propio del ser humano. All en el pensamiento y la razn encontramos la actividad que tiende a la realizacin de lo bueno, lo perfecto.
El acto de un hombre de bien es hacer todo ello bien y bellamente; y como de otra parte, cada obra se ejecuta bien cuando se ejecuta segn la virtud que le es propia, de todo se sigue que el bien humano resulta ser de una actividad del alma segn su virtud, y si hay varias segn la mejor y ms perfecta ()7

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Gmez-Lobos, Alfonso, Textos Escogidos de la tica Nicmaco, 1097b, p. 282 Ibd. 1098a, p.283

De esto podemos desprender que la finalidad del hombre es el alcance de la felicidad a travs de la virtud8, como mxima realizacin de aquello que le es ms propio. Por consiguiente cuando hablamos de la felicidad Aristotlica debemos decir que es una praxis y no un estado (que perfectamente puede ser de inactividad). Adems es una actividad del alma de su parte racional y concupiscible y desiderativa que guarda relacin con los deseos, las emociones y los afectos y en la cual el hombre se encuentra en constante bsqueda del equilibrio y dominio de s mismo, por lo que podemos decir que es el correcto ejercicio de la razn y la emocionalidad. Por ltimo encontramos que todo esto debe ir acompaado de la virtud perfecta (aret); as el ejercicio de la razn, aquello que es ms propio del hombre deber ejercitarse de la mejor manera, haciendo lo correcto. Si bien el aret como ya lo hemos establecido, se entenda como el obrar bien en el sentido moral, con lo cual se diferenciaba de la corriente ms hedonista, en la medida que las acciones o el fin de este era la consecucin del placer y no de la vida buena. Aristteles entiende por la felicidad el fin de toda accin humana y por tanto la mejor vida que puede vivir el hombre, aquella que desarrolla la excelencia, como cualidad intrnseca e inherente a la vida y que le da sentido. En efecto aquellas cualidades slo son ejercitables en una vida virtuosa que toma en la contemplacin su estado ms sublime. Cuando Aristteles nos habla de la vida perfecta, debemos entender como esta se lleva a cabo, como se ejercita. Sin duda la felicidad, (bien por excelencia) se ejercita en el alma, en aquella parte donde las acciones y las operaciones se encaminan hacia tal bien. Pero En qu se demuestra el cumplimiento de este fin en el hombre? Tal parece ser que toda prctica de la vida feliz se debe relacionar a un cierto hbito de la virtud que tiende a obrar de la manera ms perfecta segn la finalidad humana. De tal manera este actuar reporta en el hombre el deleite y gozo de estar ejerciendo algo que en s mismo es bueno, que en definitiva es feliz lo encamina a tales estados de contemplacin y sabidura. () Las acciones conforme a la virtud sern en s

Es respecto a una cosa lo que completa la buena disposicin de la misma, lo que la perfecciona; en otros trminos la virtud de una cosa es, propiamente hablando, su bien, pero no un bien general y supremo, sino el propio bien e intransferible. Virtud podra decirse, es aquello que hace que cada cosa sea lo que es. La virtud es lo que caracteriza al hombre.

mismas deleitosas () La felicidad, por consiguiente, es lo mejor y lo ms bello y lo ms deleitoso ()9 Nos resta preguntar que sucede con los placeres en la felicidad aristotlica. As nos dir que la virtud va acompaada de los placeres y dolores y que constantemente inclinamos la balanza en uno ms que en otro. As la disposicin del alma puede optar por aquello que le reporte un bien o un mal. Obviamente en el ejercicio de la felicidad debemos evitar todo lo que sea una carga para el buen vivir. La felicidad no puede ser una disposicin comn nos dice Aristteles, ya que un hombre en cualquier estado como un holgazn podra vivirla, y este no es el objeto de tan noble bien. De tal manera recapitulamos algo que se ha dicho. La felicidad debemos colocarla entre los actos deseables por s mismos y no por otra cosa, puesto que la felicidad no necesita de otra cosa alguna, sino que se basta a s misma.10 La felicidad no puede estar en aquellos placeres pasajeros, que reportan satisfacciones momentneas. As las diversiones no constituyen felicidad en s mismas, puesto porque es insensato buscar la felicidad en algo que no lleva a la finalidad del buen vivir; del hombre virtuoso. La vida feliz es, a lo que se cree, la que es conforme a la virtud, y tal vida es enserio y no en broma () El acto de lo que es mejor, es por s mismo superior y contribuye mejor a la felicidad.11 Ahora bien, si la felicidad es el mximo bien para el hombre virtuoso, En qu medida se lleva a cabo? Segn Aristteles es de la parte mejor del hombre. En efecto es en la actividad contemplativa donde se logra la felicidad en grado sumo. El ejercicio de la contemplacin lleva al hombre a aspirar a aquellas virtudes ms excelsas y superiores, por las cuales el hombre llega al saber de lo ms puro. () La filosofa encierra, segn se admite, deleites maravillosos por su pureza y su firmeza; y siendo as, es razonable admitir que el goce del saber adquirido sea mayor an que el de la mera indagacin.12 Cabe preguntarnos que sucede con el Hedonismo, en la medida que es una concepcin muy diferente de bien, que la Aristteles. De tal forma, esta concepcin est estrechamente ligada al
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Gmez-Lobos, Alfonso, Textos Escogidos de la tica Nicmaco, 1099b, p. 286 Ibd. 1177a, p. 321 11 Ibd. 1177b, p. 322 12 Ibd. 1178a, p. 323
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placer considerado como fin ltimo de la vida humana. Ms ligado a lo que Epicuro en la Antigedad representaba como El placer es el principio y fin de la vida feliz, entendido como el placer estable y la ausencia de dolor. No muy diferente a la visin de este filsofo antiguo este la propuesta Utilitarista de J. Mill. Es de tal forma que podemos interrogarnos sobre cual es la nocin de felicidad segn esta corriente moderna. Cuando nos referimos a los pensadores utilitaristas ingleses como Bentham, y en especial a Mill, reconocemos que ponen su fundamento y regla moral en la utilidad entendido como el inters mayoritario, es decir, las consecuencias de las buenas acciones deben generar utilidad para el mayor nmero de los individuos evitando todo cuanto sea una carga o genere displacer. En definitiva el utilitarista insiste en que lo bueno debe ser til para alguien. Esto significa que la regla moral depender en gran medida de las consecuencias de producir acciones positivas en otros, maximizando el bienestar general.
El placer y la exencin del sufrimiento son las nicas cosas deseables como fines; y todas las cosas deseables (que son tan numerosas en el proyecto utilitarista como en cualquier otro), son deseables ya bien por el placer inherentes a ellas mismas o como medios para promocin del placer y evitacin del dolor.13

Muy similar a la visin Aristotlica de la felicidad; se encuentra Mill quien desarrolla un pensamiento al que da por nombre, El principio de la Utilidad, o el tambin llamado de Mayor felicidad en el cual entiende la felicidad como la consecucin del placer y la ausencia de dolor. As no dir, Por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor, por infelicidad, el dolor y la falta de placer.14 Es por tal motivo que Mill a travs de un proceso reflexivo y de introspeccin reconoce que la felicidad es el nico bien deseable en s mismo, puesto que toma importancia para la naturaleza humana desear todo aquello que sea medio o parte de la felicidad. De tal forma, hay que tomar en cuenta que a la base de toda decisin del hombre en cuanto a sus deseos, estn los valores de libertad y autonoma como expresin de un desarrollo mayor de la moral humana. La

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Mill, J. Stuart, Utilitarismo, p. 50 Ibd, p. 50

felicidad no puede ser lo que cualquier hombre desea sino aquello que los hombres moralmente realizados buscan. Ningn ser humano inteligente admitir convertirse en un necio, ninguna persona culta querra ser un ignorante ().15 Como ya lo enuncibamos antes, los placeres no tienen el mismo valor, de tal forma encontramos placeres superiores (intelectuales) e inferiores (necesidades fsicas), de tal forma en la felicidad siempre tendr mayor relacin con los primeros antes que los segundos. Nos dir Mill. Los seres humanos poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales, y una vez que son conscientes de su existencia no consideran como felicidad nada que no incluya la gratificacin de aquellas facultades.16 Esto genera una gran diferencia con los expuesto por Bentham, quien propone al placer como toda actividad humana placentera, no as Mill quien agrega la vida virtuosa como punto esencial del desarrollo tanto personal como colectivo del hombre. Son esenciales para el desarrollo del colectivo, principios que sean transversales a todos los hombres, tanto la tolerancia, la autonoma, la libertad, la igualdad, como valores esenciales para la sociedad. Lo importante es reconocer que el hombre aspira a los placeres ms elevados, aquellos ms deseables que otros. () Los utilitaristas en general han basado la superioridad de los placeres mentales sobre los corporales () Es del todo compatible con el principio de utilidad, el reconocer el hecho de que algunos tipos de placer son ms deseables y valiosos que otros."17 Por otra parte, en el hombre encontramos esta capacidad de discernir frente a la felicidad, puesto que aquello que le reporta ms placer, ser lo que le lleve a alcanzar mayormente la plenitud. De tal forma tendr que decidir frente a una jerarquizacin de placeres. La solucin planteada por Mill remite a la eleccin del placer ms valioso. Tomando en consideracin la naturaleza humana es propicio reconocer que el hombre est en constante bsqueda de los bienes superiores, hasta llegar a rechazar aquellos de jerarqua inferior. () Nunca puede desear de corazn hundirse en lo que l considera que un grado ms bajo de existencia.18

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Ibd, p. 58 Ibd, p. 51 17 Ibd, p. 51-52 18 Ibd, p. 54

Slo en el hombre est la capacidad de deliberar, decidir y escoger diferencindose de los dems animales; puesto que slo los humanos pueden desarrollarse intelectualmente. De tal forma slo Mill es consciente que el hombre est en una constante eleccin y autotransformacin, usando para ello sus capacidades voluntarias que le permiten aumentar su potencial, creatividad y dinamismo. Los placeres por tanto tienen su mxima expresin en la comunidad, por lo cual cada quien sacrifica algo de s mismo por el bien comn, en definitiva por la felicidad general. Desde otra perspectiva debemos mencionar que no es lo mismo hablar de placer y felicidad; no tienen el mismo valor, puesto que los placeres no constituyen por s mismos la felicidad, aunque si pueden contar como medio. La felicidad entendida por Mill, es teleolgica y que contiene en gran medida el elemento virtuoso. Esto significa que la vida tiene valor en s mismo y es apta parar alcanzar el ideal de perfeccin a travs de aquello que le es ms propio, la libertad. Por tanto podemos decir que la felicidad en Mill, no es una mera pretensin idealista y abstracta, sino mas bien, es un entramado de complejas relaciones que en su conjunto tienden a alcanzar este fin. As la felicidad se compone de todos los medios que utiliza el hombre en cuanto tal. Sus capacidades intelectuales, su albedro, su dignidad constituyen aquel bien tan preciado, que tiene su expresin en la sociedad. () En todos los individuos el impulso directo de mejorar el bien general se convierte en uno de los motivos habituales de la accin y que los sentimientos que se conecten con este impulso ocupen un lugar importante y destacado en la experiencia sentiente de todo ser humano ()19

IV. La Virtud. La pregunta a responder ahora es Qu sucede con la virtud y cul es su relacin con vistas a la felicidad? Para Aristteles la virtud es central en su tica, y como ya lo

mencionbamos con anterioridad, esta es la excelencia y mediante ella el hombre desarrolla lo ms propio, su ser racional. Pero cmo alcanzar este bien si no es algo que esta presente de forma natural en el hombre? Aristteles nos dir que es fruto de la prctica, la costumbre a

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Ibd, p. 67

travs de la accin. En testimonio de lo cual est lo que pasa en las ciudades, en las cuales los ciudadanos hacen contraer hbitos a los ciudadanos para hacerlos buenos ()20 De tal forma, toda virtud debe ser aprendida por medio de hbitos como cierta idea de perfeccin de la naturaleza humana. Ahora bien si todos los actos del obrar humano son parte de este aprendizaje, como reconocer que las actitudes siempre estn ms inclinadas en un sentido ms que en otro, tanto por efecto como por exceso. Esto pone en una situacin no siempre cmoda al accionar del hombre, puesto que el justo medio o equilibrio de una determinada virtud tendr consecuencias tanto en lo personal como tambin en lo social . As para cuando consideramos la accin de dar dinero, un exceso es la dilapidacin y su defecto es la a avaricia. Una primera caracterstica de la virtud segn Copleston es, Una disposicin, disposicin a elegir segn una regla, a saber la regla a que se atendra un hombre verdaderamente virtuoso, dotado de penetrante discernimiento moral a la hora de hacer sus elecciones.21 El hombre virtuoso es aquel consciente de sus actos y de las implicaciones que estos tienen a la hora de elaborar juicios morales. Otro presupuesto para la accin virtuosa debemos encontrarla en la libertad, puesto que slo las acciones voluntarias son las que hacen al hombre susceptible de tomar responsabilidades ante los actos que ejecuta. Un problema que se genera a raz de esto, es poder comprender el mal moral; quien acte bajo la ignorancia no puede ser responsable de sus actos, esto solo bajo el respecto de quien realiza una accin mala ignora que esta lo sea al momento de cometerla. Por tanto, las acciones buenas deben tener un carcter intencional para ser virtuosas, es decir que no necesariamente para su consecucin deban ser obligatorias. Desde otra perspectiva encontramos una tercera cualidad a la virtud, esta es la de concebirla como un acto de la voluntad, un querer, una intencin marcada por el deseo de alcanzar la finalidad. Este deseo de voluntad va incluso ms all del simple deseo de eleccin, puesto que el hombre en cuestin siempre decide respecto a las acciones para alcanzar un fin. As cuando decimos que una actividad virtuosa es voluntaria negamos que esta se imponga como obligacin, lo mismo podemos decir de los males. En definitiva con esto resolvemos el

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Gmez-Lobos, Alfonso, Textos Escogidos de la tica Nicmaco, 1103b, p.289 Copleston, Frederick, Historia de la Filosofa, p. 336

problema de la no conciencia del mal; el hombre si es responsable de los medios que busca para alcanzar sus metas. Ahora cabe preguntarse que es lo que sucede con los placeres. Para Aristteles, los placeres no son completamente negativos, pero tampoco pueden ser el fin en si mismo. El placer va acompaado de la actividad que se realiza pero esto no ocurre en todos los casos, puesto que el placer no es un fin en s mismo y no es por consiguiente lo nico deseable ya que habr actividades tendientes al bien pero que no conlleven placer. La creencia comn de que los placeres son malos o banales, para Aristteles carece de razones, en la medida que los placeres tambin pueden ser en s mismos deseables cuando no son buscados con esa intencin. As cuando sentimos dolor, la disposicin natural del hombre es poder obtener un estado de alivio que va relacionado al alcance del placer; por tal motivo es una sensacin biolgica propia de la psiquis humana a la que no podramos negar su beneficio. El placer es, pues, algo positivo, y su efecto es perfeccionar el ejercicio de una facultad.22 Ahora bien, tomando un ltimo carcter de la virtud, encontramos que Aristteles nos habla de la amistad, donde a primera vista, pareciese que Aristteles nos da argumentos bastante individualistas, al contrario de la significacin que la amistad tiene en si misma, puesto que la connotacin de tal virtud, es ms a una concepcin moral de fundamento fuertemente social en cuanto hablamos de la relacin hacia el prjimo que en definitiva impulsara al hombre a cumplir con determinadas normas que van en pos de una funcin social . Aristteles nos afirma que tal virtud es la mas necesaria para la vida, puesto que sin amigos no se podra existir. Desde esta perspectiva reconocemos el carcter social, Es posible vivir solo y separado de la sociedad? La necesidad de la amistad importa en la medida que el hombre se comprende en un espacio compartido con otros y en el cual su misma naturaleza le hace contar con la amistad de algunos con los que poder compartir la vida.
Es forzoso, por consiguiente, que el hombre bueno sea amador de s mismo, ya que practicando bellas acciones es de provecho as mismo y sirve a los dems; y a la inversa, que el hombre malo no lo sea, porque al seguir sus malas pasiones se daa as mismo y a sus prjimos () verdad

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Ibd, p. 345

es tambin, en lo que atae al hombre virtuoso que lleva a cabo muchas acciones por sus amigos y por su patria, al extremo de morir por ellos si fuese preciso ()23

Si bien pudisemos reconocer un cierto egosmo, Aristteles deja en claro que la amistad por inters o utilidad se separa de la amistad por virtud. () Admitimos que debe amarse sobre todo al mejor amigo; pero el mejor amigo es aquel al que quiere bien le desea todo bien por l mismo y aunque nadie vaya a saberlo ()24 En efecto el amor a la amistad se convierte en un bien que es tanto para el otro pero adems es para s mismo. Quien ama su propio bien es susceptible de amar al otro. Este principio de reciprocidad es importante en la medida de ser una aporte para la comunidad social, ya que en la media que soy capaz de amar y renunciar a cosas por los dems, soy tambin capaz de contribuir al desarrollo en conjunto. Cules son las caractersticas de la virtud para el Utilitarismo? En Mill, la virtud no se encuentra definida, expresamente en su texto, ya que le interesa un aspecto ms practico de la felicidad. Pero la felicidad no puede ser ajena a este valor, puesto que en los individuos y en la sociedad el alcance de tan noble fin, le supone incorporada. Nos dir nuestro autor que La multiplicacin de la felicidad es conforme a la tica utilitarista, el objeto de la virtud () 25 De tal forma, la virtud est enfocada a la perfeccin del hombre que encuentra su culmen en la realizacin de la sociedad y su progreso. Esto va a explicar el rol necesario que ocupa la virtud en el desarrollo del ideal tanto del individuo como de la sociedad. El hombre bueno es siempre el parmetro para Aristteles, como modelo de virtud y de seguimiento, por tanto en la medida que nos refiramos al placer, este es el justo medio frente aquello que es agradable o desagradable. Por ltimo, los buenos placeres son aquellos que acompaan la actividad propia del hombre, por lo que estos son subyacentes a la virtud. Como ya podemos ver, la virtud an siendo una herramienta necesaria para el alcance del bien supremo, no esta por encima de todo, muy por el contrario a la visin de los Estoicos, Mill no pretende hacer una descripcin del hombre virtuoso, sino ms bien reconocer que esta es una ms de tantas posesiones que el hombre considera deseables para la obtencin de una vida
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Gmez-Lobos, Alfonso, Textos Escogidos de la tica Nicmaco, 1176b, p. 319 Ibd. 1169b , p.319 25 Mill, J. Stuart, Utilitarismo, p. 69

placentera. Puesto como ya lo mencionar nuestro autor, no toda accin virtuosa es buena, ni toda accin condenable puede estar ajena a la virtud. Los utilitaristas son perfectamente conscientes de que existen otras posesiones y cualidades deseables aparte de la virtud y estn completamente dispuestos a concederles todo su valor.26 La virtud no puede ser un fin en si mismo, y solo es deseable en cuanto nos aproxima a la felicidad. En otros pasajes de su obra Mill agrega otra caracterstica a la virtud, que es la del desinters, y esto entra en contraposicin con lo que ya anteriormente mencionbamos. Si la virtud no debe ser buscada por s misma, por qu es algo que debe ser deseado? Mill nos dice que no slo debe desearse sino tambin buscarse desinteresadamente, por s misma.

Ciertamente el fin de nuestras acciones es la felicidad, pero anterior a esto el deseo tambin debe impulsarnos a la virtud. Hay que tener presente entonces, que la virtud es slo medio en cuanto se busca desinteresadamente para el logro de la felicidad, esta es la clave para comprender que la virtud es parte del fin.
Consecuentemente el criterio Utilitarista mientras que tolera y aprueba todos otros aquellos deseos adquiridos, en tanto en cuanto no sean ms perjudiciales para la felicidad general que aliados de ella, recomienda y requiere el cultivo del amor a la virtud en la mayor medida posible, por ser, por encima de las dems cosas, importante para la felicidad.27

De tal forma, todo aquello que deseamos como fines virtuosos debe desearse ms en la medida que es parte de nuestra felicidad. De tal forma, un hombre que acostumbra entregar donaciones a instituciones benficas como costumbre que nace de su simple espontaneidad, practica la virtud desinteresadamente, como parte de su felicidad y no utiliza la accin como finalidad de hacer lo correcto. La moral utilitarista reconoce en los seres humanos la capacidad de sacrificar su propio mayor bien por el bien de los dems. Slo se niega a admitir que el sacrificio sea en si mismo un bien () La nica autorenuncia que se aplaude es el amor a la felicidad ()28

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Mill, J. Stuart, Utilitarismo p.71 Ibd, p. 100 28 Ibd, p. 65-66

Conforme a esto podemos reconocer la posicin de Mill, frente a la valoracin de la felicidad y la virtud, a los cuales no les reconoce el mismo estatuto, an as ambos parecen ser parte de una complementariedad en la medida que la bsqueda desinteresada de la virtud, el auto perfeccionamiento como finalidad, lo lleva a estar asociado a la felicidad. Resulta de tal manera que la bsqueda desinteresada de la felicidad, es lo que desencadena la bsqueda de la felicidad. El hombre virtuoso para Mill, es aquel que dejado los intereses personales y trabaja por el bien comn en el desarrollo de una sociedad donde se haga ostensible un vivir armnico e integrado entre todos sus miembros. () La Utilidad recomendar, en primer trmino, que las leyes y organizaciones sociales armonicen en lo posible la felicidad o los intereses de cada individuo con los intereses del conjunto.29 Mill tiene una frrea conviccin en el desarrollo humano en vista a la felicidad, esto porque la promocin del buen vivir social tiene a la base los valores e ideas esenciales para el progreso de sta. Tanto la libertad, la igualdad, la diversidad son en definitiva superiores a un simple hedonismo a favor de los placeres individuales. Sin duda, una premisa bsica de la tica utilitarista apunta al placer y a la ausencia de dolor, pero esto debemos entenderlo no de forma simplista, sino reconociendo que en el hombre, los sentimientos sociales son la real fuente del placer con miras a la concrecin del proyecto colectivo de felicidad.

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Ibd. 66

Bibliografa.

- Aristteles, Moral a Nicmaco, Editorial Espasa-Calpe, Madrid, Espaa 1983. - Gmez-lobo, Alfonso, Textos Escogidos de la tica Nicomaquea de Aristteles, Estudios Pblicos, 56, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1994. - J. S. Mill, El Utilitarismo, Editorial Alianza, Madrid, Espaa, 1991. - Copleston, Frederick, Historia de la Filosofa, Vol I, Grecia y Roma, Editorial Ariel, Barcelona, 1984. - Copleston, Frederick, Historia de la Filosofa, Vol VIII, The Bentham a Russell, Editorial Ariel, Barcelona, 1984.

Conclusin.

Segn lo anteriormente expuesto en el presente trabajo, puedo concluir que: Segn la visin finalista de ambos autores, es necesario lograr la felicidad no como medio, sino como culmen de toda bsqueda humana; por la cual el hombre utiliza todos los medios para ejercitarla. De tal forma son tanto las capacidad personales como colectivas las necesarias para desarrollar tal bien. En segundo, lugar ambos autores defiende la postura por la cual reconocer que la felicidad es un valor que corresponde netamente a la naturaleza humana, puesto que es el hombre el nico ser dotado de intelecto capaz de representarse los medios para alcanzar sus fines a travs de lo que le es ms propio; la razn. En tercer lugar, ambos autores reconocer que la felicidad en el mayor de los casos va acompaada de placer, puesto que en las actividades ms placenteras es donde se manifiesta la excelencia humana. Por consiguiente plantean que tal actividad no puede ser el simple placer que reporta cualquier actividad, sino en el ejercicio para el caso de Aristteles, de la contemplacin, en donde la actividad intelectual relacionada a la virtud ms alta, alcanzan la felicidad

verdadera. Desde la perspectiva utilitarista dir que los placeres ms valiosos son aquellos ms deseables, en donde el hombre ocupa su intelecto por sobre lo corporal, siempre a disposicin del beneficio social. En quinto lugar, el ejercicio de la virtud en pos de la felicidad, en ambos autores es parte de la vida prctica su actuar sobre el entorno, por lo cual principios de libertad y autonoma e igualdad son esenciales tanto en el contexto antiguo como modernos. Las acciones voluntarias, son las necesarias para alcanzar la vida buena, porque en el deliberar el hombre se hace consciente respecto a la ejecucin de sus actos. Esto se da en la medida en que somos capaces de equilibrar la vida y alcanzar el justo medio que en definitiva nos servir para conducirnos en un vivir ms lleno de placeres y libre de dolores. En sexto lugar, bajo la nocin de felicidad, encontramos a su base una regla moral por la cual no solo hay un inters individualista como podra inferirse de Aristteles sino tambin una ideal de progreso colectivo llevado a la plenitud en la Polis. De la misma forma ocurre en el ideal de sociedad para Mill. En efecto, en la medida en que el hombre reconoce su propia

naturaleza social, desea la felicidad por s misma ya que en ella solo es posible la concrecin de la comunidad libre y desarrollada. En sptimo lugar, cuando hablamos de virtud, en ambos autores reconocemos presente el mbito individual y colectivo. Ambos aspectos estn entrelazados, pues la adquisicin de la virtud requiere una bsqueda por la cual el hombre sea capaz de hacer lo que le es ms propio, sin lugar a duda, esto hace que se convierta en fin ltimo de la accin personal y social y, simultneamente, que sea el medio ms eficaz para lograr la felicidad propia y la social. Por ltimo, una de las caractersticas que puede aunar al hombre virtuoso en ambos autores se da en el argumento de la amistad dado por Aristteles, el amor as mismo no es opuesto al amor del otro, de tal forma si buscamos la vida feliz, esta no se entiende de forma egosta, sino que al contrario tiene su efecto en la comunidad. Lo mis para Mill, el sujeto no est separado de la sociedad, por lo que sus logros o metas son en pos del incremento de la felicidad en beneficio de los dems.