Você está na página 1de 9

O Livro de Glatas

Carl Ballard, 2001 1:1 - 2:10 - No Sigam Outro Evangelho 2:11 - 3:5 - A Justificao Vem pela F 3:6-29 At Que Viesse o Cristo 4:1-31 Na Plenitude do Tempo 5:1-26 Permanecei Firmes em Cristo 6:1-18 Levai as Cargas Uns dos Outros

Estudo Textual: Glatas 1:1 - 2:10

No Sigam Outro Evangelho


No sigam outro evangelho (1:1-9). Paulo comea a sua carta s igrejas da Galcia abordando a questo de autoridade. Sua prpria autoridade como apstolo veio diretamente de Jesus (1:1). A autoridade de Jesus era a autoridade de Deus, que foi pro-vada na ressurreio (1:1; veja Mateus 28:18 e Atos 17:30-31). O evangelho que Paulo pregou falou sobre a graa de Cristo, que se entregou pelos nossos pecados para nos desarraigar deste mundo perverso (1:4). Contudo, alguns perturbavam os glatas, pregando outro evangelho (1:6). De fato, no existe outro evangelho, mas estes estavam pervertendo o evangelho de Cristo (1:7). Perverter o evangelho quer dizer acrescentar (ou diminuir) sem a autori-dade de Cristo. Paulo disse que qualquer pessoa que vos pregue evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema mesmo se for um apstolo ou um anjo do cu (1:8-9)! Antema quer dizer separado para ser destrudo. Qualquer pessoa que no ensina o evangelho que Cristo entregou no tem a autoridade de Cristo e ser destruda (veja 2 Joo 9). A fonte do evangelho (1:10-24). Paulo afirmou enfaticamente que o evangelho que ele ensinava no veio do homem. Primeiro, se viesse dos homens, seria mais agradvel a eles. Mas, Paulo est sendo perseguido por seu evangelho, at pelos prprios gla-tas! (Veja 4:16 e 5:11). Est sendo perse-guido porque ele procura agradar a Cristo, no ao homem (1:10; veja Mateus 6:24). Quando Paulo recebeu o evangelho de Cristo (1:11-12), ele no foi para Jerusalm para ser instrudo pelos outros apstolos. Antes, ele foi diretamente para Arbia e Damasco, pregando o evangelho que tinha recebido (1:15-17; veja Atos 9:1-22). Trs anos passaram antes de Paulo encontrar os apstolos em Jerusalm (1:18). Os irmos na Judia no o conheciam, mas apenas ouviram que ele estava pregando a mesma f que anteriormente tentava destruir (1:22-23). O ponto dele este: sem conhecer os outros, como ele

poderia ter recebido o evangelho deles? Paulo perante os falsos mestres (2:1-10). Quando Paulo voltou a Jerusalm 14 anos mais tarde, ele comunicou aos lderes da igreja o evangelho que ele havia pregado entre os gentios (2:1-2). Ele viajava com um gentio chamado Tito. Alguns falsos irmos tentaram convenc-lo a ser circuncidado. Mas Paulo no se submeteu a eles por nem uma hora quando queriam avanar seu acrscimo (e perverso) do evangelho, para que a verdade do evangelho permanecesse (2:3-5). Quando Tiago, Cefas e Joo viram que Deus estava trabalhando em Paulo como tambm trabalhava em Pedro, eles lhe ofereceram a destra de comunho, aceitando-o porque Deus o havia aceitado (2:6-9). Eles reconheceram que a sua glria era de Cristo, e eles no pediram que ele mudasse algum ensinamento. Pediram apenas que ele lembrasse dos pobres, como j o fazia (2:10).

Perguntas para mais estudo:

Esta carta foi escrita a pessoas que j tinham recebido o evangelho verdadeiro no primeiro sculo d.C. (1:9). O que ela ensina sobre novas revelaes depois do primeiro sculo (incluindo hoje), mesmo por profetas, apstolos ou anjos? (1:8-9). Qual a fonte certa do evangelho? (1:11-12; veja Efsios 3:3-4). O que Paulo fez quando alguns tentaram pregar um evangelho pervertido? (2:4-5). O que devemos fazer na mesma situao?

- por Carl Ballard

Estudo Textual: Glatas 2:11 - 3:5

A Justificao Vem pela F


O erro de Pedro (2:11-21). Quando o apstolo Pedro (Cefas, veja Joo 1:4142) visitou Antioquia, Paulo viu que ele no praticava a mesma coisa que pregava (2:11-14). At o fiel Barnab (veja Atos 11:22-24) comeou a praticar erro devido ao mau exemplo de Pedro (2:13). Se esses homens erraram, pessoas honestas podem errar em questes de f hoje em dia. Pedro errou porque temia os da circunciso. O foco dele estava em homens e no em Deus. Deus revelou o evangelho e nos julgar por ele (Joo 12:47-49). Muitas pessoas praticam erro porque querem agradar seus cnjuges, pais, amigos ou pastores ao invs de focalizar Deus e sua palavra (1:10; veja Mateus 10:28). Os judeus procuraram ser justificados por Deus devido s suas obras da lei (o Velho Testamento). Mas o evangelho de Cristo revela que homens no so justificados por obras da lei, e sim pela f em Cristo Jesus (2:16). Enquanto

Pedro tinha sido justificado pela f em Cristo, ele voltou prtica da lei como se a sua justificao pela f no fosse suficiente. Muitos hoje que alegam ter f em Cristo caem no mesmo erro de Pedro: guardando o sbado, pagando o dzimo, procurando intercesso de sacerdotes e praticando outras obras baseadas na justia da lei. Mas voltando lei nega a graa de Cristo, e invalida a morte dele (2:21). Obras da lei podem justificar uma pessoa somente se ela guardar perfeitamente toda a lei (veja Tiago 2:10). Cristo morreu porque todos so pecadores tanto judeus como gentios. Todos tm desobedecido a lei de Deus (2:17; veja Romanos 3:23). Aquele que foi justificado pela f em Cristo tem morrido para a lei, a fim de viver para Deus (2:19). Morrer relativamente lei no quer dizer viver sem lei (veja 1 Corntios 9:19-21). Antes, quer dizer fazer as obras de Deus (Efsios 2:10) como pessoa justificada, no como pessoa que procura se justificar pelas suas prprias obras. Viver pela f exige uma vida de sacrifcios dirios, para que possamos nos entregar quele que nos justificou (2:19-20; veja Romanos 12:1-2). Obras da lei ou pregao da f? (3:1-5). Os glatas haviam sido justificados pela f em Cristo Jesus sem saber nada sobre a lei de Moiss. Seria tolice para eles voltarem a uma lei que no justifica, uma vez que j foram justificados em Cristo (3:1). Os glatas haviam recebido o Esprito Santo como a confirmao do evangelho (3:2; veja Marcos 16:15-20; 2 Corntios 12:12; Hebreus 2:4). Se Deus lhes tinha confir-mado o evangelho pelo Esprito, como que eles procuraram o aperfeioamento atravs de leis que pertencem carne: circunciso, restries sobre alimentos, etc. (3:3-5)? Muitos, hoje em dia, ainda procuram a perfeio por meios carnais, impondo regras baseadas no Velho Testamento. Mas, a justificao vem somente pela f em Cristo e obedincia ao evangelho dele (veja Colossenses 2:20-23; 2 Joo 9). Perguntas para mais estudo:

A f meramente uma questo de "opinio" ou "interpretao", ou questo de fato sobre a qual eu poderia errar? (2:11) D exemplos de maneiras que algumas pessoas hoje esto voltando para a lei ao invs de viver pela f em Cristo? Qual o resultado de voltar para a lei? (2:21) O evangelho de Cristo trata do aperfeioamento fsico ou o espiritual? (3:3)

por Carl Ballard

Estudo Textual: Glatas 3:6-29

At Que Viesse o Cristo


Recipientes da promessa (3:6-18). No livro de Gnesis, Deus fez vrias promessas a Abrao (Gnesis 12:1-3). Quando Deus confirmou essas promessas, Abrao "creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia" (3:6; Gnesis 15:6). Dessa forma percebemos que Abrao no foi justificado por guardar perfeitamente as obras da lei, e sim pela f nas promessas de Deus (3:10-12). Mas, a promessa de bno no foi limitada a Abrao: "Em ti, sero abenoados todos os povos" (3:8). Deus fez a aliana para abenoar as naes com Abrao e seu descendente, o Cristo (3:16). Foi confirmada pela promessa, que Abrao aceitou (3:17,6). A lei, que entrou em vigor 430 anos depois, no anulou a promessa j dada gratuitamente a Abrao. Junto com Abrao, todos que vivem pela f nas promessas de Deus herdam a bno que foi prometida em Cristo muito tempo antes de existir a lei (3:9,14,18). O propsito da lei (3:19-25). Embora a promessa de bno j tinha sido dada, a lei foi necessria por dois motivos: "por causa das transgresses" (3:19). A lei foi dada a Israel quando saiu do Egito, para que fosse uma nao santa, diferente das outras ao seu redor (xodo 19:1-6). A lei trouxe conhecimento do pecado e castigo pelo pecado para que o pecado pudesse ser evitado (veja Romanos 3:19-20; 5:13; 7:7). "para nos conduzir a Cristo" (3:24). Uma vez que algum transgrediu a lei, ele foi condenado porque a lei no trouxe perdo pelo pecado (3:10,21-22). Nos sacrifcios de animais, a lei serviu como sombra do perdo pelo pecado que seria realizado no perfeito sacrifcio de Cristo (veja Hebreus 9:1 - 10:18). Assim, a lei foi dada para proteger contra o pecado "at que viesse o descendente a quem se fez a promessa", Cristo (3:16,19-23). A lei foi feita para guiar, no para salvar. Mesmo na poca da lei, a salvao foi dada somente atravs do futuro sacrifcio de Cristo (Hebreus 9:15). A importncia desses fatos isto: se a lei foi dada at a vinda de Cristo, ento, uma vez que ele veio, a lei no est mais em vigor (3:24-25). Filhos e herdeiros mediante a f (3:26-29). Uma vez que a lei no est mais em vigor, ns devemos nos tornar filhos de Deus da mesma maneira que Abrao o fez, pela f na promessa do Cristo (3:7,26). Os filhos de Deus pela f so aqueles que se revestiram de Cristo no batismo uma resposta de f (veja 1 Pedro 3:21) e que, por isso, se uniram a ele como "herdeiros segundo a promessa" (3:27-29).

Perguntas para mais estudo:

Como Abrao foi justificado diante de Deus: por obras da lei ou pela f? (3:6)

Por que foi dada a lei? (3:19-25). Alguma parte da lei de Moiss continua em vigor hoje? Justifique sua resposta. O que eu devo fazer para me tornar um filho adotivo de Deus e herdar a bno prometida? (3:7,26-29) -por Carl Ballard

Estudo Textual: Glatas 4:1-31

Na Plenitude do Tempo
Continuando a discusso da herana que vem pela f e no pela lei (veja captulo 3), Paulo utiliza duas ilustraes para esclarecer seu ponto: 1 Ilustrao: Herdeiro X Escravo (4:1-11). O herdeiro, um dia, ser senhor da casa. No obstante, enquanto menor ele no tem nenhum direito mais do que os escravos (4:1). At que alcance uma idade determinada pelo pai, ele continua sob a superviso de tutores e curadores (4:2). Contanto, chegando maior idade, ele rece-be todos os seus direitos como herdeiro. Em termos espirituais, tanto judeus como gentios eram menores na casa de Deus, sem direitos herana (4:3). Mas, Deus determinou que o tempo da maior idade para ambos chegaria em Cristo (4:4-5). Em Cristo, os dois se tornam filhos e herdeiros, com todos os devidos benefcios (4:6-7). Como menores sem Cristo, tanto judeus como gentios estavam "sujeitos aos rudi-mentos do mundo" (4:3). Os gentios esta-vam sujeitos aos falsos deuses (4:8). Os judeus estavam sujeitos a uma lei fsica (4:10). Porm, em Cristo, ambos so "conhecidos por Deus", reconhecidos como os verdadeiros herdeiros. Voltando idola-tria ou lei de Moiss seria voltar escravi-do e perder a herana (4:9,11). "Inimigo, por vos dizer a verdade?" (4:12-20). Paulo pediu que eles seguissem o seu exemplo (4:12). Ele deixou para trs tudo que ele era como judeu para adquirir as riquezas de Cristo (veja Filipenses 3:2-11). Do mesmo modo, esses judeus e gentios precisam deixar tudo para ganhar a herana em Cristo. Paulo ficou admirado que aqueles que o aceitou quando ele pregou no incio (4:13-15) agora o rejeitaram por causa da verdade (4:16). Infelizmente, muitos recebem a palavra de Deus com prontido at que a verdade pise nas suas tradies. Devemos ser zelosos pelo bem (4:18), custe o que custar, e prontos para aceitar a verdade de Deus, mesmo se ela contradiz tudo que sempre acreditvamos. 2 Ilustrao: As duas alianas (4:21-31). Para entender melhor este trecho, veja Gnesis captulos 16, 20 e 21. A segunda ilustrao uma forte imagem baseada na histria de Isaque e Ismael. Ismael foi o filho de Abrao pela serva

Agar, "segundo a carne", ou seja, atravs de meios perfeitamente naturais. Isaque, porm, foi o filho de Abrao e sua esposa, Sara, que j tinha passado a idade para ter filhos. O nascimento de Isaque no foi um acontecimento natural, e sim o cumpri-mento da promessa de Deus (4:21-23). Paulo diz que isso uma alegoria da nossa situao atual em Cristo. Agar representa todos que so filhos de Abrao segundo a carne aqueles que nasceram em Israel. Estes so os escravos sob a lei (4:24-25). Mas Sra representa todos que so filhos de Abrao segundo a promessa segundo a f em Cristo (veja 3:26-27). Estes so os herdeiros, "filhos da promessa, como Isaque" (4:26-28). A Escritura diz que estes da promessa recebero a herana, e aqueles da carne sero lanados fora (4:30).

Perguntas para mais estudo:


Quem decide quando o herdeiro toma posse da herana? (4:2) Quando que uma pessoa se torna herdeira de Deus? Como os cristos so como Isaque e no como Ismael? Por que essa diferena importa?

-por Carl Ballard

Estudo Textual: Glatas 5:1-26

Permanecei Firmes em Cristo


Paulo comeou defendendo o evangelho e o seu prprio apostolado (captulos 1 e 2). Ento, ele ensinou que a justificao do pecado vem pela f no evangelho, e no por guardar a lei de Moiss (captulos 3 e 4). Agora, tendo apresentado o argumento que o cristo nasce liberdade em Cristo e no escravido (4:21-31), ele encerra a carta com aplicaes prticas da liberdade crist (captulos 5 e 6). Liberdade em Cristo (5:1-12). Cristo libertou esses discpulos do rigor da lei mosaica, mas ainda corriam risco de voltar escravido (5:1). Paulo lhes avisou que, se eles se submetessem lei (especificamente circunciso), no aproveitariam Cristo (5:2). H dois motivos para isso. Primeiro, a pessoa justificada pela lei somente se ela guardar toda a lei (5:3; veja Tiago 2:10). A circunciso o primeiro passo de uma lei que precisaria ser guardada inteiramente. Segundo, procurando a justificao pela lei nega a graa de Deus no sacrifcio de Cristo (5:4-5). Cristo derramou seu sangue para a remisso dos pecados (veja Mateus 26:28 e Hebreus 9:11-15). As pessoas que respon-dem a esse sacrifcio com f ativa e amoro-sa so justificadas (5:5-6). Aqueles que procuram remisso dos pecados atravs de obras da lei decaem da graa (5:4). Embora esses comearam na liberdade, estavam sendo impedidos de continuarem na verdade (5:7). Paulo os chamou na ver-dade, mas outros

mudaram a mensagem (5:8). Mudando o evangelho sempre im-pede, ao invs de ajudar. Doutrinas falsas tm efeitos duradouros, e aqueles que as divulgam recebero punio justa (5:9-10; Tiago 3:1). Aqueles que ensinam que os cristos precisam guardar alguma parte da lei de Moiss hoje incitam rebeldia contra o evangelho de Deus (5:11-12). Liberdade exige servio (5:13-15). Embora h liberdade, em Cristo, da lei de Moiss, essa liberdade no quer dizer que estamos sem lei (veja 1 Corntios 9:20-21; Tiago 1:22-25). A vida do cristo uma de servio ao Senhor e aos outros: a f atua pelo amor (5:6,13). Esses irmos foram divididos pelo ensinamento falso no meio deles e estavam atacando ao invs de servir um ao outro (5:15). No seu zelo pela lei, j estavam negligenciando a lei em que esperavam a salvao (5:14). Andai no Esprito (5:16-26). O Esprito e a carne so inimigos naturais (5:17). Andando no Esprito excluir, naturalmente, andando na carne (5:16). No contexto, andar no Esprito a mesma coisa de ser guiados pelo Esprito. No alguma experincia mstica no Esprito Santo, e sim, o andar claramente delineado em contraste com o andar da carne. Aqueles que continuam nas obras da carne (5:19-21) no so guiados pelo Esprito de Deus, e no herdaro o reino de Deus (5:21). Por outro lado, aqueles que cultivam o fruto do Esprito (5:22-23) no recebem nenhuma condenao pela lei; so justificados (5:23). O cristo cultiva fruto espiritual porque ele se crucifica com Cristo e vive como um ressurreto, no Esprito e no na carne (5:24-25; veja Romanos 6:1-14; Colossenses 2:11-12). Aquele que no crucificou a si mesmo ainda faz as obras da carne, tentando se exaltar por meios carnais (5:26).

Perguntas para mais estudo:


Deus quer que o homem guarde a lei de Moiss hoje? O que Paulo disse sobre aqueles que continuam ensinando a lei de Moiss? (5:1-12) O cristo livre de toda lei? (5:13) O que quer dizer andar no Esprito? (5:18-26)

-por Carl Ballard

Estudo Textual: Glatas 6:1-18

Levai as Cargas Uns dos Outros


Ensinamento falso estava causando diviso entre os discpulos na Galcia. Estavam atacando um ao outro (5:15) e invejosamente se exaltando uns sobre os outros (5:26), ao invs de trabalhar juntos para superar batalhas espirituais. Mas, na guerra contra o pecado, precisamos da ajuda um do outro para encorajamento e fora. Em Glatas 6, Paulo continua com as aplicaes prticas na vida crist, exortando os irmos a ajudarem um ao outro.

Levar as cargas dos irmos (6:1-10). Se um irmo cair no pecado, outro que "anda no Esprito" (veja 5:16,22-26) tem a responsabilidade de corrigi-lo, evitando que aquele esteja sobrecarregado pelo erro (6:1; veja Tiago 5:19-20; Judas 22-23). Ajudando o outro a superar o pecado mostra o amor que cumpre tanto a lei de Moiss como a de Cristo (6:2; veja 5:14). A pessoa de mente carnal, porm, no ajuda o irmo cado, pois v a oportunidade para se julgar superior (6:3; veja Lucas 18:9-14). Paulo avisa que tal auto-julgamento comparativo vo, porque cada um ser julgado individualmente de acordo com seu prprio desempenho nos seus deveres (6:4-5; veja 2 Corntios 5:10). Ironicamente, aquele que no ajuda o irmo cado a ficar em p j se julga como irresponsvel. Em termos mais gerais, o cristo tem o dever perante Deus para fazer o bem para seus irmos. O servo de Deus tem responsabilidade de compartilhar "todas as coisas boas" com aquele que se dedica ao ensinamento da palavra de Deus (6:6). Com Deus, o que uma pessoa semeia o que ela ceifar (6:7). A pessoa que desperdia seus recursos satisfazendo desejos carnais receber somente a herana da carne: a corrupo. Porm, aquele que usa seus recursos para o crescimento espiritual receber a recompensa do esprito: a vida eterna (6:8-9). O cristo tem a responsabilidade de usar todos os seus recursos (espirituais, financeiros e outros) de um modo que agrada a Deus. A responsabilidade individual de fazer "o bem a todos" (6:10) incluir ajuda ao irmo cado (6:1), apoio a um pregador do evangelho (6:6) ou dar ajuda a qualquer um que precisa. O Israel de Deus (6:11-18). Aqueles na Galcia que exigiam a circunciso para a salvao no estavam realmente interes-sados em ajudar as pessoas ensinadas, nem em guardar eles mesmos a lei de Moiss. Eles queriam evitar a perseguio pelos judeus (6:12-13; veja 2:11-14; 5:3,14-15). Eles se gloriaram na carne dos seus "convertidos", e no na cruz de Cristo (6:13-14). Muitos hoje ainda gloriam na carne dos seus convertidos, usando um evangelho carnal para atrair grandes nmeros de pessoas, ao invs de ensinar a verdade de Cristo e sofrer a perseguio da cruz (6:14; 2 Timteo 3:12-13). A verdadeira converso vem, no por meios carnais, e sim na circunciso do corao, para se tornar uma nova criatura (6:15; veja Colossenses 2:11-15). O "Israel de Deus" so aqueles que andam segundo esta nova criao em Cristo. Estes no levam as marcas da circunciso na sua carne, e sim as marcas de Jesus numa vida transformada (6:16-17; veja 5:22-25; Romanos 2:28-29).

Perguntas para mais estudo:


Qual a nossa responsabilidade para com um irmo que peca? (6:1-5) Qual a nossa responsabilidade com as bnos que Deus nos d? (6:610)

O que faz algum um membro do "Israel de Deus"? (6:11-18).