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TRABALHO ESTRANHADO* (Extrato)

Karl Marx** |XXII| Partimos dos pressupostos da economia nacional. Acei tamos sua linguagem e suas leis. Supusemos a propriedade privada, * O presente texto um fragmento (parte final do primeiro dos manus critos) dos chamados Manuscritos econmico-filosficos (kono misch-philosophische Manuskripte), escritos por Marx entre maro e setembro de 1844, em Paris. O "trabalho estranhado" uma bem ela borada reflexo sobre o lugar do trabalho na composio da sociali dade humana, e de como tal composio se reequaciona a partir da transformao do trabalho em elemento subordinado troca e pro priedade privada. Nesta traduo optamos por chamar de alienao (ou exteriorizao) a palavra alem Entusserung, e de estranhamento a palavra Entfremdung. Somente a segunda tem o sentido forte e ne gativo atribudo em geral ao termo alienao, ao passo que exteriori zao significa atividade, objetivao, e ineliminvel do contexto histrico do fazer-se homem do homem, o que Marx deixa claro ao indicar o estranhamento como forma especfica de exteriorizao hu mana, especialmente sob o domnio do trabalho assalariado sob o ca pitalismo. A traduo completa desses Manuscritos para o portugus, ainda indita no Brasil, est sob nossa responsabilidade, e ser publi cada pela Boitempo Editorial. Texto extrado do original alemo: MARX, Karl. "Entfremdete Arbeit und Privateigentum", kono misch-philosophische Manuskripte, MEGA, I, 2, Berlim: Dietz Ver lag, 1982, p. 363-375. ** Traduo de Jesus Ranieri. Professor de Sociologia da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Unesp, campus de Bauru. Autor de A cmara escura. Alienao e estranhamento em Marx. So Paulo: Boitempo, 2001.
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a separao de trabalho, capital e terra, igualmente do salrio, lucro de capital e renda da terra, da m e s m a forma que a diviso do tra balho, a concorrncia, o conceito de valor de troca, etc. A partir da e c o n o m i a nacional mesma, c o m suas prprias palavras, expusemos que o trabalhador baixa (herabsinkt) mercadoria e mais miser vel mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se na relao inversa da potncia (Macht) e grandeza (Grsse) da sua produo, que o resultado necessrio da concorrncia a acumulao de ca pital em poucas m o s , portanto a mais tremenda restaurao do m o n o p l i o , que finalmente desaparece a diferena entre o capita lista e o rentista fundirio (Grundrentner), assim como entre o agricultor e o trabalhador em manufatura, e toda a sociedade tem de d e c o m p o r - s e nas duas classes dos proprietrios e dos trabalha dores sem propriedade. A e c o n o m i a nacional parte do fato da propriedade privada. N o nos explica o m e s m o . Ela percebe o processo material da proprie dade privada, o qual passa, na efetividade (Wirklichkeit), por fr mulas gerais, abstratas, que ento a ela valem c o m o leis. N o con cebe (begreift) estas leis, isto , no mostra c o m o tm origem na essncia da propriedade privada. A economia nacional no nos d esclarecimento algum sobre o fundamento (Grund) da diviso entre trabalho e capital, entre capital e terra. Q u a n d o ela, por exemplo, determina a relao do salrio c o m o lucro de capital, o que lhe vale c o m o razo ltima o interesse do capitalista; ou seja, ela supe o q u e deve desenvolver. Do m e s m o m o d o , a concorrncia entra por toda parte. explicada a partir de circunstncias exterio res. At q u e ponto estas circunstncias exteriores, aparentemente casuais, so apenas a expresso de um desenvolvimento necessrio, sobre isto a e c o n o m i a nacional n a d a nos ensina. V i m o s c o m o a troca m e s m a aparece a ela c o m o um fato acidental. As nicas rodas que o economista poltico p e em m o v i m e n t o so a ganncia e a guerra entre os gananciosos, a concorrncia. Justamente p o r q u e a economia nacional no c o m p r e e n d e a co nexo do m o v i m e n t o , ela p d e por isto n o v a m e n t e opor, por

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exemplo, a doutrina da concorrncia doutrina do monoplio, a doutrina da liberdade industrial doutrina da corporao, a doutri na da diviso da posse da terra doutrina da grande propriedade fundiria, pois concorrncia, liberdade industrial, diviso da posse da terra e r a m desenvolvidas e concebidas apenas c o m o conseqn cias acidentais, deliberadas, violentas, [e] no c o m o [conseqnci as] necessrias, inevitveis, naturais do monoplio, da corporao e da propriedade feudal. A g o r a temos portanto que conceber a interconexo essencial entre a propriedade privada, a ganncia, a separao de trabalho, capital e propriedade da terra, de troca e concorrncia, de valor e desvalorizao do h o m e m , de monoplio e concorrncia, e t c , de todo este estranhamento {Entfremdung) c o m o sistema do dinheiro. N o nos desloquemos, c o m o [faz] o economista nacional quan do quer esclarecer [algo], a um estado primitivo imaginrio. Um tal estado primitivo nada explica. Ele simplesmente empurra a questo para u m a regio nebulosa, cinzenta. S u p e na forma da realidade (Tatsache), do acontecimento, aquilo que deve deduzir, notada m e n t e a relao necessria entre duas coisas, por exemplo entre diviso do trabalho e troca. Assim o telogo explica a origem do mal pelo p e c a d o original (Sndenfall), isto , supe c o m o um fato, na forma da histria, o que deve explicar. N s partimos de um fato nacional-econmico, presente. O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna u m a mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. C o m a valorizao do m u n d o das coisas (Sa chenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do m u n do dos h o m e n s (Menschenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si m e s m o e ao trabalhador c o m o u m a mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. Este fato nada mais exprime, seno: o objeto ( Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta c o m o um ser

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estranho, c o m o um poder independente do produtor. O produto do t r a b a l h o o t r a b a l h o q u e se fixou n u m o b j e t o , fez-se coisal ( s a c h l i c h ) , a objetivao (Vergegenstndlichung) do trabalho. A efetivao ( Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao c o m o estra nhamento (Entfremdung), c o m o alienao (Entusserung). A efetivao do trabalho tanto aparece c o m o desefetivao que o trabalhador desefetivado at morrer de fome. A objetivao tanto aparece c o m o perda do objeto que o trabalhador despojado dos objetos mais necessrios no somente vida, mas t a m b m dos objetos do trabalho. Sim, o trabalho m e s m o se torna um objeto, do qual o trabalhador s p o d e se apossar c o m os maiores esforos e c o m as mais extraordinrias interrupes. A apropriao do objeto tanto aparece c o m o estranhamento (Entfremdung) que, quanto mais objetos o trabalhador produz, tanto m e n o s p o d e possuir e tanto mais fica sob o domnio do seu produto, do capital. Na determinao de que o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como [com] um objeto estranho esto todas estas conseqncias. Com efeito, segundo este pressuposto est claro: quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), t o m a i s p o d e r o s o se t o r n a o m u n d o o b j e t i v o , a l h e i o (fremde) que ele cria diante de si, to mais pobre se torna ele m e s m o , seu m u n d o interior, [e] tanto m e n o s [o trabalhador] pertence a si prprio. do m e s m o m o d o na religio. Quanto mais o h o m e m pe em Deus, tanto m e n o s ele retm em si m e s m o . O trabalhador encerra a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto. Por conseguinte, quo maior esta atividade, tanto mais semobjeto o trabalhador. Ele no o que o produto do seu trabalho. Portanto, quanto maior este produto, tanto m e n o r (weniger) ele m e s m o . A exteriorizao (Entusserung) do trabalhador em seu produto tem o significado no somente de que seu trabalho se torna um objeto, u m a existncia externa (ussern), mas sim que existe

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fora dele (ausser ihm), independente de e estranha a ele, tornandose u m a potncia (Macht) autnoma frente a ele, [significa] que a vida que ele concedeu ao objeto se lhe defronta hostil e estranha. |XXIII| E x a m i n e m o s agora mais de perto a objetivao, a pro duo do trabalhador, e nela o estranhamento, a perda do objeto, do seu produto. O trabalhador n a d a p o d e criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensvel (sinnliche). Ela a matria na qual o seu trabalho se efetiva, na qual [o trabalho] ativo, [e] a partir da qual e por m e i o da qual [o trabalho] produz. M a s c o m o a natureza oferece o meio de vida, no sentido de que o trabalho no p o d e viver sem objetos nos quais se exera, assim t a m b m oferece, por outro lado, o meio de vida no sentido mais estrito, isto , o m e i o de subsistncia fsica do trabalhador m e s m o . Q u a n t o mais, portanto, o trabalhador se apropria do m u n d o externo, da natureza sensvel, por meio do seu trabalho, tanto mais ele se priva dos meios de vida segundo um duplo sentido: primeiro, q u e s e m p r e mais o m u n d o exterior sensvel deixa de ser um objeto pertencente ao seu trabalho, um meio de vida do seu trabalho; se g u n d o , que [o m u n d o exterior sensvel] cessa, cada vez mais, de ser meio de vida no sentido imediato, meio para a subsistncia fsica do trabalhador. S e g u n d o este duplo sentido, o trabalhador se torna, portanto, um servo do seu objeto. Primeiro, porque ele recebe um objeto do trabalho, isto , recebe trabalho; e, segundo, porque recebe meios de subsistncia. Portanto, para que possa existir, em primeiro lu gar, c o m o trabalhador e, em segundo, c o m o sujeito fsico. O auge desta servido que somente como trabalhador ele [pode] se manter c o m o sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele tra balhador.
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Colchetes da edio alem. O verbo auxiliar no foi adotado por Marx, ficando a correo a cargo do editor da publicao original que serve de base para esta traduo.
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(O estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa, pelas leis nacional-econmicas, em que quanto mais o trabalhador produz, m e n o s tem para consumir; que quanto mais valores cria, mais sem-valor e indigno ele se torna; quanto melhor formado o seu produto, tanto mais deformado ele fica; quanto mais civilizado seu objeto, mais brbaro o trabalhador; que quanto mais poderoso o trabalho, mais impotente o trabalhador se torna; quanto mais rico de esprito o trabalho, mais pobre de esprito e servo da natureza se torna o trabalhador.) A economia nacional oculta o estranhamento na essncia do trabalho porque no considera a relao imediata entre o traba l h a d o r (o trabalho) e a produo. S e m dvida. O trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformao para o trabalhador. Substitui o trabalho por m quinas, mas lana u m a parte dos trabalhadores de volta a um tra balho brbaro e faz da outra parte mquinas. Produz esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador. A relao imediata do trabalho com os seus produtos a rela o do trabalhador com os objetos da sua produo. A relao do abastado c o m os objetos da produo e c o m ela m e s m a somente u m a conseqncia desta primeira relao. E a confirma. Examina r e m o s mais tarde este outro aspecto. Se portanto p e r g u n t a m o s : qual a relao essencial do trabalho, ento perguntamos pela relao do trabalhador c o m a produo. At aqui e x a m i n a m o s o estranhamento, a exteriorizao do tra balhador sob apenas um dos seus aspectos, qual seja, a sua relao com os produtos do seu trabalho. M a s o estranhamento no se m o s t r a somente no resultado, mas sim no ato da produo, dentro da atividade produtiva mesma. C o m o poderia o trabalhador de frontar-se alheio (fremd) ao produto da sua atividade se no ato m e s m o da p r o d u o ele no se estranhasse a si m e s m o ? O produto , sim, somente o r e s u m o (Resume) da atividade, da produo. Se, portanto, o produto do trabalho a exteriorizao, ento a produ-

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o m e s m a tem de ser a exteriorizao ativa, a exteriorizao da atividade, a atividade da exteriorizao. No estranhamento do o b jeto do trabalho resume-se somente o estranhamento, a exterioriza o na atividade do trabalho m e s m o . Em que consiste, ento, a exteriorizao (Entusserung) do tra balho? P r i m e i r o , que o trabalho externo (usserlich) ao trabalhador, isto , n o p e r t e n c e ao seu ser, q u e ele no se afirma, portanto, em seu trabalho, m a s n e g a - s e nele, q u e n o se sente b e m , m a s infeliz, q u e no d e s e n v o l v e n e n h u m a energia fsica e espiritual livre, m a s mortifica sua Physis e arruina o seu esprito. O traba l h a d o r s se sente, por c o n s e g u i n t e e em primeiro lugar, j u n t o a si [quando] fora do trabalho e fora de si [quando] no trabalho. Est em casa q u a n d o n o trabalha e, q u a n d o trabalha, no est em casa. O seu trabalho no portanto voluntrio, m a s forado, tra balho obrigatrio. O trabalho no , por isso, a satisfao de u m a c a r n c i a (Bedrfnisses), m a s s o m e n t e um meio p a r a satisfazer carncias (Bedrfnisse) fora dele. S u a e s t r a n h i d a d e (Fremdheit) e v i d e n c i a - s e aqui [de forma] to p u r a q u e to logo inexista coer o fsica ou outra qualquer, foge-se do trabalho c o m o de u m a peste. O trabalho externo, o trabalho no qual o h o m e m se exterio riza, um trabalho de auto-sacrifcio, de mortificao. Final m e n t e , a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para o t r a b a l h a d o r c o m o [o trabalho] no sendo seu prprio, m a s de um outro, q u e [o trabalho] no lhe pertence, q u e ele no trabalho n o p e r t e n c e a si m e s m o , m a s a um outro. A s s i m c o m o na religi o a auto-atividade da fantasia h u m a n a , do crebro e do corao h u m a n o s , atua i n d e p e n d e n t e m e n t e do i n d i v d u o e sobre ele, isto , c o m o u m a atividade estranha, divina ou diablica, assim tam b m a atividade do trabalhador no a sua auto-atividade. Ela p e r t e n c e a outro, a p e r d a de si m e s m o . Chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o h o m e m (o tra balhador) s se sente c o m o [ser] livre e ativo em suas funes ani mais, comer, beber e procriar, quando muito ainda habitao, ador-

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nos, e t c , e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O animal se torna h u m a n o e o h u m a n o , animal. Comer, beber e procriar, e t c , so tambm, verdade, funes genuna[mente] h u m a n a s . Porm, na abstrao que as separa da esfera restante da atividade humana, e faz delas finalidades ltimas e exclusivas, so animais. E x a m i n a m o s o ato do estranhamento da atividade h u m a n a pr tica, o trabalho, sob dois aspectos. 1) A relao do trabalhador com o produto do trabalho como objeto estranho e poderoso sobre ele. Esta relao ao m e s m o tempo a relao c o m o m u n d o exterior sensvel, c o m os objetos da natureza c o m o um m u n d o alheio que se lhe defronta hostilmente. 2) A relao do trabalho c o m o ato da produo no interior do trabalho. Esta relao a relao do tra balhador c o m a sua prpria atividade c o m o u m a [atividade] estra nha no pertencente a ele, a atividade c o m o misria, a fora como impotncia, a procriao c o m o castrao. A energia espiritual e fsica prpria do trabalhador, a sua vida pessoal - pois o que vida seno atividade - c o m o u m a atividade voltada contra ele m e s m o , independente dele, no pertencente a ele. O estranhamento-de-si (Selbstentfremdung), tal qual acima o estranhamento da coisa. | X X I V | T e m o s agora ainda u m a terceira determinao do tra balho estranhado a extrair das duas vistas at aqui. O h o m e m um ser genrico (Gattungswesen), no somente q u a n d o prtica e teoricamente faz do gnero, tanto do seu prprio quanto do restante das coisas, o seu objeto, mas t a m b m - e isto somente u m a outra expresso da m e s m a coisa - q u a n d o se relacio na consigo m e s m o c o m o [com] o gnero vivo, presente, q u a n d o se relaciona consigo m e s m o c o m o [com] um ser universal, [e] por isso livre. A vida genrica, tanto no h o m e m quanto no animal, consiste fi sicamente, em primeiro lugar, nisto: que o h o m e m (tal qual o ani mal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o h o m e m [] do que o animal, tanto mais universal o domnio da na tureza inorgnica da qual ele vive. Assim c o m o plantas, animais,

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pedras, ar, luz, etc., formam teoricamente u m a parte da conscincia h u m a n a , em parte como objetos da cincia natural, em parte c o m o objetos da arte - sua natureza inorgnica, meios de vida espirituais, q u e ele tem de preparar prioritariamente para a fruio e para a digesto - , formam t a m b m praticamente u m a parte d a vida h u m a na e da atividade h u m a n a . Fisicamente vive o h o m e m somente destes produtos da natureza, possam eles aparecer na forma de alimento, aquecimento, vesturio, habitao, etc. Praticamente, a universalidade do h o m e m aparece precisamente na universalidade que faz da natureza inteira o seu corpo inorgnico, tanto na medida em que ela 1) um meio de vida imediato, quanto o objeto/matria e o instrumento de sua atividade vital. A natureza o corpo inor gnico do h o m e m , a saber, a natureza enquanto ela m e s m a no corpo h u m a n o . O h o m e m vive da natureza, significa: a natureza o seu corpo, c o m o qual ele tem de ficar n u m processo contnuo para n o morrer. Q u e a vida fsica e mental do h o m e m est interconec tada c o m a natureza no tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o h o m e m u m a parte da natureza. Na m e d i d a em que o trabalho estranhado 1) estranha do h o m e m a natureza, [e] 2) a si m e s m o , sua prpria funo ativa, sua ativida de vital, estranha do h o m e m o gnero. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio da vida individual. Primeiro, estranha a vida gen rica, assim c o m o a vida individual. Segundo, faz da ltima em sua abstrao um fim da primeira, igualmente em sua forma abstrata e estranhada. Pois primeiramente aparece ao h o m e m o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva m e s m a apenas como um meio para a satisfa o de u m a carncia (Bedrfnisses), a carncia de m a n u t e n o da existncia fsica. A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida. No m o d o ( Ari) da atividade vital en contra-se o carter inteiro de u m a species, seu carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do h o m e m . A vida m e s m a aparece s como meio de vida.

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O animal imediatamente um c o m a sua atividade vital. N o se distingue dela. E ela. O h o m e m faz da sua atividade vital m e s m a um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade vital consciente. Esta no u m a determinidade c o m a qual ele imediatamente coincide. A atividade vital consciente distingue o h o m e m imediatamente da atividade vital animal. Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico. Ou ele somente um ser conscien te, isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente p o r q u e um ser genrico. Eis porque a sua atividade atividade livre. O traba lho estranhado inverte a relao a tal ponto que o h o m e m , precisa m e n t e p o r q u e um ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um m e i o para sua existncia. O engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica a prova do h o m e m enquanto um ser genrico consciente, isto , um ser que se relaciona c o m o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genri co. verdade que t a m b m o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, c o m o a abelha, castor, formiga, etc. No entanto, p r o d u z apenas aquilo de q u e necessita imediatamente para si ou sua cria; produz unilateral[mente], enquanto o h o m e m produz uni versal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da carncia fsica imediata, enquanto o h o m e m produz m e s m o livre da carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com relao] a ela; o animal s produz a si m e s m o , enquanto o h o m e m reproduz a natureza inteira; [no animal,] o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto q u e o h o m e m se defronta livre c o m o seu produto. O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da species qual pertence, enquanto q u e o h o m e m sabe produzir segundo a medida de qualquer species, e sabe considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o h o m e m t a m b m forma, por isso, segundo as leis da beleza (Schnheit). Precisamente por isso, na elaborao do m u n d o objetivo [ que] o h o m e m se confirma, em primeiro lugar e efetivamente, c o m o ser

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genrico. Esta produo a sua vida genrica operativa. Atravs d e l a a n a t u r e z a a p a r e c e c o m o a sua o b r a e a s u a e f e t i v i d a d e (Wirklichkeit). O objeto do trabalho portanto a objetivao da vida genrica do homem: quando o h o m e m se duplica no apenas na conscincia, intelectual [mente], mas operativa, efetiva[mente], con templando-se, por isso, a si mesmo n u m m u n d o criado por ele. Con seqentemente, quando arranca (entreisst) do h o m e m o objeto de sua produo, o trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica (wirkliche Gattungsgegenstndlichkeit) e transforma a sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo inorgnico, a natureza. Igualmente, quando o trabalho estranhado reduz a autoatividade, a atividade livre, a um meio, ele faz da vida genrica do h o m e m um meio de sua existncia fsica. A conscincia que o h o m e m tem do seu gnero se transforma, portanto, mediante o estranhamento, de forma a que a vida genri ca se torna para ele um meio. O trabalho estranhado faz, por conseguinte: 3) do ser genrico do homem, tanto da natureza quanto da fa culdade genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha do h o m e m o seu prprio corpo, assim c o m o a natureza fora dele, tal c o m o a sua essncia espiritual, a sua essncia humana. 4) u m a conseqncia imediata disto, do h o m e m estar estranha do do produto do seu trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio] homem. Q u a n d o o h o m e m est frente a si m e s m o , defronta-se c o m ele o outro h o m e m . O que produto da relao do h o m e m c o m o seu trabalho, produto de seu trabalho e consigo m e s m o , vale c o m o relao do h o m e m c o m outro h o m e m , como o trabalho e o objeto do trabalho de outro h o m e m . Em geral, a questo de que o h o m e m est estranhado do seu ser genrico quer dizer que um h o m e m est estranhado do outro, assim c o m o cada um deles [est estranhado] da essncia humana.

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O estranhamento do h o m e m , em geral toda a relao na qual o h o m e m est diante de si m e s m o , primeiramente efetivado, se expressa, na relao em que o h o m e m est para c o m o outro h o mem. Na relao do trabalho estranhado cada h o m e m considera, por tanto, o outro segundo o critrio e a relao na qual ele m e s m o se encontra c o m o trabalhador. | X X V | Partimos de um factum nacional-econmico, do estra n h a m e n t o do trabalhador e de sua produo. Expressamos o con ceito deste factum, o trabalho estranhado, exteriorizado. Analisa m o s este conceito, analisamos, por conseguinte, apenas um factum nacional-econmico. C o n t i n u e m o s agora a observar c o m o tem de se enunciar e ex por, na efetividade, o conceito de trabalho estranhado, exterioriza do. Se o produto do trabalho me estranho, defronta-se comigo c o m o poder estranho, a quem pertence ento? Se m i n h a prpria atividade no me pertence, u m a atividade estranha, forada, a q u e m ela pertence, ento? A outro ser que no eu. Q u e m este ser? Os deuses? Evidentemente nas primeiras pocas a produo principal, c o m o por exemplo a construo de templos, e t c , no Egito, na ndia, M x i c o , aparece tanto a servio dos deuses, como t a m b m o produto pertence a eles. Sozinhos, porm, os deuses n u n c a foram os senhores do trabalho. T a m p o u c o a natureza. E qual contradio seria t a m b m que o h o m e m , quanto mais subjuga a natureza pelo seu trabalho, quanto mais os prodgios dos deuses se tornam obsoletos mediante os prodgios da indstria, [que] o h o m e m deveria renunciar alegria na produo e fruio do pro duto por amor a esses poderes. O ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do tra balho, para o qual o trabalho est a servio e para a fruio do qual [est] o produto do trabalho, s p o d e ser o homem m e s m o .

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Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho [que] est frente a ele, ento isto s possvel por [o pro duto do trabalho] pertencer a um outro homem fora o trabalhador. Se sua atividade lhe martrio, ento ela tem de ser fruio de um outro e alegria de viver de um outro. N o os deuses, no a nature za, apenas o h o m e m m e s m o p o d e ser este poder estranho sobre o homem. Considere-se ainda a proposio colocada antes, que a relao do h o m e m consigo m e s m o lhe primeiramente objetiva, efetiva, pela sua relao c o m o outro h o m e m . Se ele se relaciona, portanto, c o m o produto do seu trabalho, c o m o seu trabalho objetivado, enquanto objeto estranho, hostil, poderoso, dele independente, ento se relaciona c o m ele de forma tal que um outro h o m e m es tranho (fremder) a ele, inimigo, poderoso, dele independente, o senhor deste objeto. Se ele se relaciona c o m a sua prpria atividade c o m o u m a [atividade] no-livre, ento ele se relaciona c o m ela como a atividade a servio de, sob o domnio, a violncia e o j u g o de um outro h o m e m . T o d o auto-estranhamento (Selbstentfremdung) do h o m e m de si e da natureza aparece na relao que ele outorga a si e natureza para c o m os outros h o m e n s dele diferenciados. Por isso o auto estranhamento religioso aparece necessariamente na relao do leigo c o m o sacerdote ou tambm, visto que aqui se trata do m u n d o intelectual, de um mediador, etc. No m u n d o prtico-efetivo ( p r a k t i s c h e n wirklichen Welt) o auto-estranhamento s p o d e apare cer atravs da relao prtico-efetiva (praktische wirkliche Verhltniss) c o m outros h o m e n s . O meio pelo qual o estranha mento procede [ele] m e s m o um [meio] prtico. Atravs do tra balho estranhado o h o m e m engendra, portanto, no apenas sua relao c o m o objeto e o ato de produo enquanto h o m e n s que lhe so estranhos e inimigos; ele engendra t a m b m a relao na qual outros h o m e n s esto para a sua produo e o seu produto, e a rela o na qual ele est para c o m estes outros h o m e n s . A s s i m c o m o ele [engendra] a sua prpria produo para a sua desefetivao (Entwi-

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estranhado

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rklichung), para o seu castigo, assim c o m o [engendra] o seu pr prio produto para a perda, um produto no pertencente a ele, ele engendra t a m b m o domnio de q u e m no produz sobre a produo e sobre o produto. Tal c o m o estranha de si a sua prpria atividade, ele apropria para o estranho (Fremden) a atividade no prpria deste. Consideramos at agora a relao apenas sob o aspecto do tra balhador. A consideraremos, mais tarde, t a m b m sob o aspecto do no-trabalhador. Atravs do trabalho estranhado, exteriorizado, o trabalhador engendra, portanto, a relao de algum estranho ao trabalho - do h o m e m situado fora dele - c o m este trabalho. A relao do traba lhador c o m o trabalho engendra a relao do capitalista (ou como se queira n o m e a r o senhor do trabalho) c o m o trabalho. A propriedade privada , portanto, o produto, o resultado, a con seqncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao externa (usserlichen) do trabalhador com a natureza e consigo mesmo. A propriedade privada resulta portanto, por anlise, do con ceito de trabalho exteriorizado, isto , de homem exteriorizado, de trabalho estranhado, de vida estranhada, de h o m e m estranhado. H e r d a m o s certamente o conceito de trabalho exteriorizado (de vida exteriorizada) da economia nacional c o m o resultado do mo vimento da propriedade privada. M a s evidencia-se na anlise des se conceito que, se a propriedade privada aparece c o m o funda mento, c o m o razo do trabalho exteriorizado, ela antes u m a con seqncia do m e s m o , assim c o m o t a m b m os deuses so, origina riamente, no a causa, mas o efeito do erro do entendimento hu m a n o . M a i s tarde esta relao se transforma em ao recproca. S o m e n t e no derradeiro ponto de culminncia do desenvolvi mento da propriedade privada v e m tona n o v a m e n t e este seu mis trio, qual seja: que , por um lado, o produto do trabalho exterio rizado e, em segundo lugar, que o meio atravs do qual o trabalho se exterioriza, a realizao desta exteriorizao.

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Este desenvolvimento lana imediatamente luz sobre diversos conflitos at agora insolveis. 1) A economia nacional parte do trabalho c o m o [sendo] propri a m e n t e a alma da produo, e, apesar disso, n a d a concede ao tra balho e tudo propriedade privada. Proudhon, a partir desta con tradio, concluiu em favor do trabalho [e] contra a propriedade privada. N s r e c o n h e c e m o s , porm, que esta aparente contradio a contradio do trabalho estranhado consigo m e s m o , e que a e c o n o m i a nacional apenas enunciou as leis do trabalho estranhado. Por isso t a m b m reconhecemos que salrio e propriedade pri vada so idnticos, pois o salrio (onde o produto, o objeto do trabalho, p a g a o prprio trabalho) somente u m a conseqncia necessria do estranhamento do trabalho, assim c o m o no salrio t a m b m o trabalho aparece no c o m o fim em si, mas c o m o o servi dor do salrio. Desenvolveremos isto mais tarde e agora apenas d e d u z i m o s ainda algumas ||[XX]VI| conseqncias. U m a violenta elevao do salrio (abstraindo de todas as outras dificuldades, abstraindo que, como u m a anomalia, ela t a m b m s seria mantida c o m violncia) nada seria alm de um melhor assala riamento do escravo e no teria conquistado n e m ao trabalhador nem ao trabalho a sua dignidade e determinao h u m a n a s . M e s m o a igualdade de salrios, como quer Proudhon, trans forma somente a relao do trabalhador contemporneo c o m o seu trabalho na relao de todos os h o m e n s c o m o trabalho. A socieda de ento compreendida c o m o um capitalista abstrato. Salrio u m a conseqncia imediata do trabalho estranhado, e o trabalho estranhado a causa imediata da propriedade privada. C o n s e q e n t e m e n t e , c o m um dos lados tem t a m b m de ruir o outro. 2) Da relao do trabalho estranhado c o m a propriedade privada depreende-se alm do mais que a emancipao da sociedade da propriedade privada, e t c , da servido, se manifesta na forma pol tica da emancipao dos trabalhadores, no c o m o se dissesse respeito somente emancipao deles, mas p o r q u e na sua emanci pao est encerrada a [emancipao] h u m a n a universal. M a s esta

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trabalho

estranhado

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[ltima] est a encerrada porque a opresso h u m a n a toda est en volvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as rela es de servido so apenas modificaes e conseqncias dessa relao. A s s i m c o m o encontramos, por anlise, a partir do conceito de trabalho estranhado, exteriorizado, o conceito de propriedade privada, ento podem, c o m a ajuda destes dois fatores, ser desen volvidas todas as categorias nacional-econmicas, e reencontrare m o s em cada categoria, como por exemplo do regateio, da concor rncia, do capital, do dinheiro, apenas u m a expresso determinada e desenvolvida desses primeiros fundamentos. C o n t u d o , antes de examinar esta configurao (Gestaltung), p r o c u r e m o s ainda solucionar duas tarefas. 1) Determinar a essncia universal da propriedade privada, tal c o m o se constituiu enquanto resultado do trabalho estranhado, em sua relao c o m a propriedade verdadeiramente humana e social; 2) A d m i t i m o s o estranhamento do trabalho, sua exteriorizao, enquanto um factum e analisamos este fato. C o m o , perguntamos agora, sobreveio ao homem exteriorizar, estranhar, o seu trabalho? C o m o este estranhamento est fundado na essncia do desenvolvi mento h u m a n o ? J obtivemos muito para a soluo do p r o b l e m a q u a n d o transmutamos a questo sobre a origem da propriedade privada na questo sobre a relao do trabalho exteriorizado c o m a m a r c h a do desenvolvimento da humanidade. Pois, q u a n d o se fala em propriedade privada, acredita-se estar agindo c o m u m a coisa fora do h o m e m . Q u a n d o se fala do trabalho, est-se agindo imedi atamente c o m o h o m e m m e s m o . Esta n o v a disposio da questo j inclusive a sua soluo. ad l. Essncia universal da propriedade privada e sua relao com a propriedade verdadeiramente humana. Em dois elementos que se condicionam m u t u a m e n t e , ou que apenas so expresses distintas de u m a e m e s m a relao, o trabalho exteriorizado solucionou-se para ns, [ou seja,] a apropriao apa rece c o m o estranhamento, c o m o exteriorizao, e a exteriorizao

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como apropriao, ao .
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estranhamento c o m o a verdadeira civiliniza

E x a m i n a m o s um dos aspectos, o trabalho exteriorizado no que se refere ao trabalhador m e s m o , ou seja, a relao do trabalho exteriorizado consigo mesmo. C o m o produto, como resultado ne cessrio desta relao, encontramos a relao de propriedade do no-trabalhador c o m o trabalhador e [com] o trabalho. A propri edade privada, c o m o a expresso material, resumida, do trabalho exteriorizado, abarca as duas relaes, a relao do trabalhador com o trabalho e com o produto do seu trabalho e c o m o notrabalhador, e a relao do no-trabalhador com o trabalhador e [com] o produto do trabalho deste ltimo. Se vimos que c o m respeito ao trabalhador que se apropria da natureza atravs do trabalho a apropriao aparece c o m o estranha mento, a auto-atividade c o m o atividade para um outro e c o m o ati vidade de um outro, a vitalidade c o m o sacrifcio da vida, a produ o do objeto c o m o perda do objeto para um poder estranho, para um h o m e m estranho, examinemos ento agora a relao deste h o m e m estranho (fremden) ao trabalho e ao trabalhador c o m o tra balhador, c o m o trabalho e o seu objeto. Em primeiro lugar, de se notar que tudo o que aparece no tra balhador c o m o atividade da exteriorizao, o estranhamento, apa rece no no-trabalhador c o m o estado da exteriorizao, o estra nhamento.

O termo utilizado por Marx "Einbrgerung", que designa a "natura lizao" daquele que se torna cidado de um outro pas. O termo pode ter tambm o sentido de "aclimatao" (o verbo "sich einbrgern", reflexivo), mas o contedo pretendido e sugerido por Marx certa mente mais amplo e abrange a possibilidade do indivduo tornar-se "cidado" (aquele que pertence cidade, ao antigo burgo, e que se di ferencia do clero e da nobreza) atravs da aquisio de valores civis, "burgueses".
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S e g u n d o , que o comportamento efetivo, prtico do trabalhador na p r o d u o e c o m o produto (como estado espiritual) aparece no no-trabalhador que est frente a ele c o m o comportamento terico. |XXVII| Terceiro. O no-trabalhador faz contra o trabalhador tudo o que o trabalhador faz contra si m e s m o , mas no faz contra si m e s m o o que faz contra o trabalhador. E x a m i n e m o s mais de perto estas trs relaes.

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