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Fichamento Livro: O ESTRUTURALISMO E A MISRIA DA RAZO Autor: Carlos Nelson Coutinho 2 edio Ed.

. Expresso Popular 2010 Nota 2 edio 1 edio do livro foi em 1972. Contexto histrico naquele momento ficou marcado pelo vazio cultural. Ditadura AI-5 nas palavras de Coutinho (2010, p. 9); seria mais justo dizer que vivamos ento num perodo de cultura esvaziada de esprito crtico, de efetiva preocupao com as questes sociais e polticas. nesse contexto que o estruturalismo chega ao Brasil e difunde-se rapidamente entre os intelectuais. A funo social do estruturalismo uma funo que, deve-se ressaltar, independia em muitos casos da inteno consciente de seus defensores estava assim bem definida: consistia em desviar a ateno dos intelectuais dos temas que haviam marcado a cultura brasileira dos primeiros dois teros dos anos 1960, quando ainda se podia constatar nela uma relativa hegemonia de esquerda. (COUTINHO, 2010, p. 9). O que motivou Coutinho a escrever o livro, foi sua proximidade com LUKCS o autor receber uma carta em 26 de fevereiro de 1968 explicitando o que o estruturalismo era, naquele momento, o maior obstculo a um desenvolvimento do marxismo. Com a ecloso de Maio de 1968 na Frana (PESQUISAR FATO HISTRICO), o estruturalismo expresso ideolgica de um mundo aparentemente seguro e no contraditrio sofrem um duro golpe. Foi sendo progressivamente abandonado (...) cedendo lugar numa poca que o prefixo ps designa as principais expresses da filosofia burguesa aos chamados ps-estruturalistas e ps-modernistas. (COUTINHO, 2010, p. 10). [...] hesitei durante muito tempo em reedit-lo, no porque tenha abandonado as ideias centrais que nele defendo (...) mas porque considerava o velho livro superado, em funo no s do desaparecimento dos estruturalismo

como corrente viva na batalha das ideias, mas sobretudo por causa da mudana de posio dos autores que nele critico. (COUTINHO, 2010, p. 11). Roland Barthes Michel Foucault - Louis Althusser alteram suas formulaes tericas. Abandonam o formalismo esquemtico de suas anlises crticas da poca estruturalista, calcadas num radical reducionismo lingustico (...). - Barthes passa a chamar a ateno, em suas mais tardias produes, para o prazer do texto. - Foucault passa a propor interessantes reflexes sobre a genealogia do poder, as quais ainda que tambm problemticas (no me parece possvel elaborar uma micro fsica do poder desvinculada de uma teoria do Estado) certamente o situam para alm dos limites do estruturalismo (...) (COUTINHO, 2010, p. 11). - Althusser (VER TRAGDIA) publicou vrias autocrticas, tenteando desvincular seu nome da corrente estruturalista e buscando intervir nas lutas internas do seu Partido (...) empenho-se em defender e justificar um materialismo aleatrio, o qual embora to problemtico quanto suas posies de 1960 j no tinha muito a ver com o estruturalismo. P. 11 Quanto reedio, Coutinho (2010) confessa que essa ideia no o atraia. Pois acreditava que passados quarenta anos, teria que reescrever quase todo o livro, principalmente os captulos IV e V. Aps reler o livro, teve uma impresso positiva que o levou a reavaliar a possibilidade de republic-lo sem nenhuma alterao. Coutinho (2010) acredita que os trs primeiros captulos conservam atualidade em suas crticas s duas correntes da filosofia burguesa pshegeliana destruio e a misria da razo, as quais, sob novas formas, continuam presentes no cenrio poltico-ideolgico de hoje. No entanto, para Coutinho (2010), os dois ltimos captulos que tratam das posies de especficos autores estruturalistas perderam sua atualidade. Algo novo nessa reedio e condicionalidade Posfcio de Jos Paulo Netto que tanto insistia na reedio BUSCA situar o livro em seu tempo, estendesse at nossos dias o combate

lukacsiano

nele

proposto

contra

as

tendncias

complementares

do

irracionalismo e racionalismo formal. PREFCIO - 1972 No Brasil, a influencia do estruturalismo penetra com intensidade, sobretudo a parti de 1968, no apenas a nova gerao de intelectuais, mas inclusive alguns significativos representantes da gerao anterior, tornando-se corrente viva na cultura ocidental daquele momento da histria. Apesar de existir na naquele perodo vigorosos opositores, faltar uma avaliao rigorosa do estruturalismo enquanto corrente viva. Coutinho ento se prope realizar uma avaliao da verdadeira natureza histrica e sistemtica dessa corrente (...) p. 15. O que frequentemente aparecia era um debate estril entre as unilateralidades estruturalistas e unilateralidades similares, embora de sinal contrrio. Esse debate acabava por reforar as posies adversas: - Contra uma cientificidade estruturalista propunha-se um humanismo ideolgico, subjetivista e retrico; - Contra um racionalismo formalista, limitado e objetivamente agnstico (doutrina que admite a existncia de uma realidade no material (ex: Deus), sobre o qual nada se pode conhecer), defendia-se uma imaginao intuitiva, irracionalista e anticientfica; - Negao da histria como dimenso objetiva do real, opunha-se um historicismo abstrato, igualmente irracionalista e subjetivista. Portanto, superar Coutinho (2010) as pretende no livro analisar o e

estruturalismo luz de uma posio mais universal, dialtica, capaz de simultaneamente unilateralidades estruturalistas irracionalistas. Para Coutinho (2010), o estruturalismo (tanto o irracionalismo quanto o racionalismo formalista) so expresses necessrias do pensamento ideolgico da burguesia contempornea, incapaz de aceitar a razo dialtica, a dimenso histrica da objetividade, a riqueza humanista da prxis. P. 16

Do ponto de vista filosfico, a unidade entre as posies terica -irracionalismo e racionalismo formalista - que aparentemente apresentam-se opostas, encontra-se no fato de ambas posies abandonarem os trs ncleos categoriais que o marxismo herdou da filosofia clssica elaborada pela prpria burguesia em sua fase de ascendente e que so precisamente, o historicismo concreto, a concepo de mundo humanista e a razo dialtica. P.16 A ponte entre o irracionalismo e o racionalismo formal construda pelo agnosticismo (...) Os limites do racionalismo formal, portanto, so o ponto de partida para a arbitrariedade irracionalista. P. 17. Essa corrente agnstica, decerto, bem mais ampla e mais antiga que o estruturalismo. Suas primeiras manifestaes podem ser vistas no positivismo clssico de Comte, na economia vulgar, na sociologia formalista de Durkheim e nas vrias verses do neokantismo cientificista. (...) o formalismo agnstico manifesta-se, por exemplo, na reduo da economia a uma manipulao pragmtica de dados; no quantitativismo puramente estatsticos da sociologia norte-americana (desmistificada brilhantemente por Wright Mills, em A imaginao sociolgica; nas teorias da comunicao ligadas s pesquisas de Marshall McLuhan; nas vrias orientaes semntilingusticas ou informtica da esttica e da crtica contempornea etc. P. 17 POR QUE MISRIA DA RAZO? Baseada numa analogia com a clebre frmula destruio da razo usada por Lukcs para designar o irracionalismo. p. 18 [...] a peculiaridade do estruturalismo no seio da orientao agnstica reside na substituio do idealismo subjetivo, prprio dos neopositivistas lgicos, por uma nova modalidade de idealismo objetivo. p. 18 Coutinho pretende com o livro, contribuir para desenvolver e atualizar a crtica lukacsiana da cultura burguesa. Crtica essa que se articula organicamente com a explicitao e sistematizao de uma ontologia autenticamente materialista e dialtica, capaz de responder aos impasses filosfico-tericos de hoje (1972).

I O PROBLEMA DA RAZO NA FILOSOFIA BURGUESA Histria da Filosofia Burguesa duas etapas principais: 1 Vai dos pensadores renascentistas a Hegel, caracteriza-se por um movimento progressista, ascendente, orientado no sentido de elaborao de uma racionalidade humanista e dialtica; 2 Segue uma radical ruptura, ocorrida por volta de 1830-1848 assinalada por uma progressiva decadncia, pelo abandono mais ou menos completo das conquistas do perodo anterior, algumas definitivas para a humanidade, como o caso das categorias do humanismo, do historicismo e da razo dialtica. (COUTINHO, 2010, p. 21). Essa naturalmente descontinuidade prpria da evoluo da filosofia do corresponde descontinuidade objetiva desenvolvimento

capitalista. p. 21 [...] a partir de 1848 - as tendncias progressistas, antes decisivas, passam a subordinar-se a um movimento que inverte todos os fatores de progresso (que certamente continuam a existir) ao transform-los em fonte do aumento cada vez maior da alienao humana. p. 21 Do ponto de vista imediatamente social e poltico, essa inverso tem sua gnese no surgimento de uma contradio antagnica entre as classes (burgueses e proletariados) Se num primeiro momento de seu desenvolvimento a burguesia representava objetivamente os interesses do povo, no combate reao absolutista-feudal, com o surgimento do proletariado na histria enquanto classe autnoma, em-si e para-si, capaz de resolver em sentido progressista as novas contradies geradas pelo prprio capitalismo. Na poca em que a burguesia era porta-voz do progresso social, seus representantes ideolgicos podiam considerar a realidade como um todo racional, cujo conhecimento e consequente domnio eram uma possibilidade aberta razo humana. (COUTINHO, 2010, p. 22). Ao torna-se uma classe conservadora, interessada na perpetuao e na justificao terica do existente, a burguesia estreita cada vez mais a margem para uma apreenso objetiva e global da realidade; a razo encarada com um ceticismo cada vez maior (...) p. 22

Marx em sua obra O 18 brumrio de Luiz Bonaparte, indica as razes reais dessa ruptura no seio da evoluo cultural burguesa:
A burguesia tinha uma exata noo do fato de que todas as armas que forjara contra o feudalismo voltavam seu gume contra ela, que todos os meios de cultura que criara rebelavam-se contra sua prpria civilizao, que os deuses que inventava a tinham abandonado.

Entre o que a burguesia agora apressava-se a abandonar estava, talvez em primeiro lugar, a categoria da razo. 1. O ROMPIMENTO COM A TRADIO PROGRESSISTA [...] a tarefa ideolgica da burguesia revolucionaria fora a conquista da realidade por uma razo explicitada em todas as suas determinaes, essa tarefa na poca da decadncia consiste precisamente em negar limitar o papel da razo no conhecimento e na prxis dos homens. p. 23 A dissoluo da filosofia de Hegel segue duas orientaes , uma de esquerda e outra de direita. O primeiro efetivado pelo marxismo , a expresso filosfica do processo pelo qual o proletariado recolhe a bandeira abandonada pela burguesia, supera seus limites e contradies, elevando a racionalidade dialtica e um nvel superior, materialista. O segundo a crtica direitista de Hegel abandona como inadequadas as conquistas fundamentais do perodo anterior, conservando apenas os momentos regressivos, marginais quele movimento racionalista que culminaria na dialtica, no humanismo e no historicismo. DEFININDO EM LINHAS MAIS GERAIS A TRADIO ou

PROGRESSISTA p. 25 Em dado momento, o capitalismo representou tanto no plano econmico-social como no plano cultural, uma extraordinria revoluo na histria da humanidade.

Seu nascimento e explicitao implicavam a atualizao essa ltima dependia da dissoluo e desintegrao das relaes feudais de produo e de suas formas de diviso do trabalho. Esse carter objetivamente progressista do capitalismo permitia seus pensadores que se colocavam do ngulo do novo a compreenso do real como sntese de possibilidade e realidade, como totalidade concreta em constante evoluo. Sem compromisso com a realidade imediata, os pensadores burgueses no limitavam a razo classificao do existente, mas afirmavam seu ilimitado poder de apreenso do mundo em permanente devir. P.25 De Bruno a Hegel, passando por Spinoza e Vico, observamos no pensamento da poca o nascimento de uma nova dialtica racional, que apresentava em relao dialtica primitiva dos gregos o inegvel mrito de se basear sobre o reflexo de um ser social bem mais complexo e articulado. p. 25