Que vida desejo viver?

tica e dignidade humana

Adriano Jos Hertzog Vieira, lvaro Augusto Schmidt Neto, Juan Miguel Batalloso Navas e Rosamaria de Medeiros Arnt

Como vivemos no cotidiano, nas relaes familiares, na escola, no trabalho, entre amigos, na vizinhana, na comunidade? O que a felicidade? O que dignidade humana? Existe relao entre a felicidade e a dignidade humana? O que tica? Como despertar nossa humanidade, a paz e a felicidade que buscamos? Neste fascculo voc vai ser apresentado aos conceitos de felicidade, autoconhecimento, dignidade humana e tica e estimulado a estabelecer conexes entre esses conceitos. Pensar e construir referncias que norteiem a sua vida, as suas condutas, a busca pela felicidade apontam para o processo de autoconhecimento, cujo caminho coincide com a prpria existncia humana. Ao final da leitura deste material espera-se que o cursista seja capaz de: Elaborar questionamentos sobre a sua existncia como indivduo e vida que deseja viver; Propiciar um dilogo sobre os temas: felicidade, dignidade humana e tica; Refletir sobre o projeto de vida relacionando-o com os significados estudados de felicidade, dignidade humana e tica; Despertar para a necessidade de autoconhecimento.

Que vida desejamos viver?

Rosamaria de Medeiros Arnt A gente no quer s comida A gente quer comida Diverso e arte A gente no quer s comida A gente quer sada Para qualquer parte...
Comida (1987) Marcelo Fromer / Arnaldo Antunes / Srgio Britto

Acordo de manh para mais um dia. Tomo caf, me arrumo e vou para a escola, para o trabalho, ou para outras atividades que esto entre minhas obrigaes cotidianas.
Ser que enquanto me preparo para viver este dia, penso na vida que desejo ter? Penso no que significa ser feliz? Ser que eu me sinto feliz? Quais meus planos, meus projetos de vida, meus sonhos? Minhas atividades de hoje esto na direo da realizao de meus sonhos? O que desejo? Como cantam os Tits, desejo mais que comida. Ser que quero sada para qualquer parte? Qualquer parte serve? Ou no?

Estas so as questes que propomos para iniciar curso Direitos Humanos e Gerao da Paz. Estas so as questes que propomos para habitarem nossos pensamentos a cada dia. As respostas so pessoais, intransferveis. Por isso os textos que iniciam este curso so repletos de perguntas de trs professores: Adriano J. H. Vieira, lvaro A. Schmidt Neto e Juan Miguel Batalloso Navas. Os estilos variam, de acordo com o jeito que cada um encontrou de expressar-se, de comunicar seus estudos, de dialogar com vocs.
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Organizamos os textos comeando pela Felicidade, que para ns a grande aspirao humana. Continuamos destacando a importncia do autoconhecimento, inclusive para entender que vida desejamos viver e o que traz felicidade para ns. Seguimos a reflexo pela dignidade humana e pela tica.
Tarde na noite, uma noite fria e silenciosa, o esprito pode estar mais acordado e lcido do que nunca. No grande vazio em redor, a alma est carregada de energia, mas est tranquila como a superfcie de um lago. Nesse instante, toda felicidade possvel
Luiz Carlos Lisboa, O som do silncio

A felicidade
lvaro Augusto Schmidt Neto

O que felicidade? Para alguns, viver um grande amor o pice da felicidade. Para outros, ganhar muito dinheiro e viver viajando em um iate particular ser plenamente feliz. H ainda aqueles que buscam a felicidade na simplicidade das coisas: uma refeio com amigos, a escola, um bom emprego. Enfim, o que felicidade1? Ser que podemos afirmar com segurana que somos felizes? Sua vida est completa? No est faltando nada para coroar sua alegria? Onde est a cereja do bolo? Ns temos sonhos, ambies, desejos que podem nos trazer a sensao de felicidade. uma sensao de alegria, misturada com satisfao, bem estar e com uma pitada de paz e serenidade. Voc pode acrescentar outros elementos nessa sensao de felicidade, mas o importante notar que esse sentimento nos envolve totalmente e tem o poder de mudar nossas vidas. Quando estamos felizes, tudo fica mais fcil, concorda? Os amigos se aproximam, as vitrias so previsveis, os amores se multiplicam, a autoconfiana se eleva e caminhamos sentindo a energia da terra e o frescor do ar, sem medo do prximo passo. Saber o que a felicidade e como ela pode nos beneficiar no ir, necessariamente, fazer com que sejamos felizes para sempre, certo? A experincia mostra que saber as propriedades alimentcias contidas num copo de leite no mata a fome e muito menos a vontade de tomar um copo de leite bem geladinho, de modo que, saber algo teoricamente no o mesmo que vivencilo e experiment-lo. Essa separao entre o conhecimento terico e o vivencial uma questo filosfica muito importante e bastante discutida entre os filsofos e nos convida a refletir tambm o que a felicidade em termos existenciais. As pessoas podem nomear sua felicidade a partir de contextos e realidades diversos. Uma jovem, por exemplo, pode se sentir plena de felicidade com o seu casamento, enquanto uma amiga tem a mesma sensao logo aps o divrcio. Nesse caso, o que provoca a felicidade para elas so realidades exatamente opostas. Isso nos faz pensar que talvez a felicidade no esteja nas coisas externas a ns, ou seja, em fatos, aconteci-

1. O que felicidade para voc? O que voc precisa para ser feliz?

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2. Plato (428348 a. C) filsofo grego, aluno de Scrates e fundador da Academia, considerada a precursora das universidades que se desenvolveram a partir da Idade Mdia. A influncia de Plato na filosofia provavelmente maior do que a de qualquer outro homem, pois alm de grande pensador era tambm grande escritor. Suas obras nos chegaram praticamente completas e se apresentam em grande parte na forma de dilogos, tendo Scrates como personagem principal. Entre elas, A Repblica, provavelmente o mais famoso dos dilogos de Plato. (RUSSELL, 2003) 3. Mitos so narrativas de significado simblico, contadas de gerao a gerao, consideradas verdadeiras por determinados grupos. Tambm podem ser relatos sobre seres ou acontecimentos imaginrios, acerca dos primeiros tempos ou de pocas heroicas (Dicionrio Aurlio).

mentos, conquistas, mas na nossa identidade e relao com tudo que est acontecendo ao nosso redor. Por isso, a felicidade depende muito de ns mesmos, daquilo que somos, que queremos e buscamos. No livro A Repblica, de Plato2 (sculo IV a. C.), no captulo X, o autor narra o mito3 de Er. Er era um personagem armnio que havia morrido em combate e, saindo de seu corpo, foi para um lugar em que muitos eram julgados. Alguns aps o julgamento tomavam um caminho direita, que subia para o cu, outros, os injustos, tomavam o caminho esquerda, que era para baixo. Do outro lado havia uma espcie de profeta que encaminhava as almas puras que saam do cu e que tinham como destino viverem na terra. O profeta oferecia a essas almas alguns tipos de destinos e cada alma escolhia aquele que mais lhe agradava. Depois disso, a alma partia para o nascimento na terra, mas no caminho cada alma tinha que atravessar o rio Lettes, que significa esquecimento, e ao faz-lo, as almas se esqueciam do destino que haviam escolhido. Assim, o nascimento e a existncia de cada alma na terra era marcado pela busca de si mesmo, ou procurar recordar aquilo que havia escolhido ser. Esse mito na obra de Plato nos faz refletir sobre muitas coisas e uma delas que a nossa existncia, ou a nossa vida aqui nesse mundo, uma espcie de recordao daquilo que somos. Logo, quanto mais prximo estivermos daquilo que realmente escolhemos ser, mais felizes e realizados estaremos. Por outro lado, quanto mais distantes, infelizes e frustrados seremos. Ou seja, a vida uma busca constante de ns mesmos. Por isso, vale a pena viver e vale a pena buscar a nossa felicidade de maneira intensa e determinada. Os acontecimentos e os fatos a nossa volta funcionam como smbolos daquilo que realmente buscamos ser. Por isso que a felicidade depende muito mais da nossa identidade e relao que criamos com o nosso meio. A felicidade depende muito de como nos colocamos diante dos acontecimentos e desdobramentos do nosso destino. Por isso, que para os filsofos gregos, a felicidade era um dilogo constante da pessoa com a sua prpria vida. Seguindo o exemplo dos gregos, importante dialogarmos um pouco mais com a nossa vida e com o nosso destino. Vamos perguntar a ns mesmos quais so os nossos sonhos? O que estamos buscando? Onde queremos chegar? Quais so os nossos interesses mais secretos e profundos? Essas perguntas norteiam a busca de ns mesmos e so perguntas fundamentais, ou seja, so perguntas que devemos estar sempre fazendo independentemente do nosso estado de nimo. Essas perguntas ajudam a nos conhecer melhor, e
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a partir disso, podemos ter um discernimento mais apurado com relao ao que queremos para ns mesmos e assim escolher os caminhos que vamos percorrer. Conhecer nossos sonhos e escolher nossos caminhos para realiz-los ser protagonista do seu destino, ou seja, assumir a sua vida como sua e desfrutar dela a cada instante, sem se deixar escravizar por aquilo que voc no ou pelo que no se identifica. importante sermos o que somos, independentemente de tudo aquilo que os outros dizem que devemos ser. T odo conselho e toda orientao que venha dos outros vlida, mas pouco poder nos ajudar se no estivermos conscientes da nossa busca e dos nossos sonhos. Por isso, no abra mo da sua vida e no abra mo da sua felicidade, pois ela depende muito mais de voc do que dos outros e das coisas. Conhea-te a ti mesmo e seja feliz!

Autorretrato
Se me contemplo, Tantas me vejo, Que no entendo Quem sou, no tempo Do pensamento (...)
Ceclia Meireles

Autoconhecimento
Juan Miguel Batalloso Navas ...Somente o autoconhecimento pode trazer tranquilidade e felicidade ao homem, porque o autoconhecimento o princpio da inteligncia e da integrao. A inteligncia no um simples ajuste superficial; no o cultivo da mente, nem a aquisio de conhecimentos. A inteligncia a capacidade para entender os processos da vida; percepo dos verdadeiros valores...
Jiddu Krishnamurti
Quem sou? Como sou? Por que sou assim? Voc j pensou sobre isso neste ano?

Autoconhecer-se ser capaz de utilizar as capacidades de observao, explicao e introspeco com o fim de identificar caractersticas pessoais. Assim, obtemos informaes sobre ns mesmos como se fssemos fazer uma descrio nossa. Sem dvida, no algo simples como tirar uma fotografia ou realizar uma prova de auto avaliao. Se fosse assim, bastaria aplicar os testes adequados para que tivssemos um retrato aproximado mostrando como pensamos ou quais so os traos de nossa personalidade que aparecem em um momento determinado de nossas vidas. Os testes diagnsticos, ainda que sejam ferramentas teis para nos auxiliar na compreenso de ns mesmos, em sntese, o que nos informam um pouco como somos ou como nos vemos. Deixam sem resposta o que somos, quem somos4, por que somos assim alm de muitas outras perguntas em relao ao enorme e eterno mistrio que o conhecimento de ns, seres humanos. O autoconhecimento vai alm de pensar sobre mim e identificar aspectos de meu jeito de ser no mundo. algo mais profundo, dinmico e complexo. Ns, seres

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humanos, no somos estticos, mas estamos em processo contnuo de mudana. Agimos de forma interativa, reconstrutiva, ou seja, agimos e reagimos em meio s pessoas e a tudo que nos rodeia. Conhecer-nos significa ser capaz de explorar nossos prprios sentimentos, emoes, desejos, motivos, razes, interesses e valores, compreendendo as relaes, vnculos, bifurcaes e contradies que se produzem entre eles. Quero dizer com isso, entender o modo como impulsos e emoes influem sobre nosso comportamento, nossas atitudes e os objetivos que traamos para nossa vida. Por exemplo:
4. Emoes so disposies corporais que criam domnios de aes. Isto quer dizer que nossas atitudes, nossas aes se desenvolvem a partir do estado emocional em que nos encontramos. Por exemplo, se algum est com raiva, dificilmente ter condies de escutar ou atender a um pedido. 5. Sentipensar (MORAES e TORRE, 2004), palavra criada pelo Prof. Saturnino de la Torre, da Universidade de Barcelona, que quer dizer trabalhar de forma conjunta o pensamento e o sentimento, buscando uma ao integrada.

Observamos como reagimos quando algum nos trata mal? Que emoes sentimos? E quando algum diz coisas agradveis sobre nosso comportamento? Como reagimos ento? Como nos sentimos ao chegarmos em um lugar estranho, onde ningum nos conhece? Como nos sentimos quando estamos com amigos, que nos aceitam como somos? Voc j teve um branco em dia de avaliao?

O medo, a ansiedade pode nos paralisar. Por outro lado, quando nos sentimos confiantes e aceitos, a memria, a fala, tudo flui com mais facilidade. As emoes4 tm um papel importante em nossas relaes, pois medida que interagimos elas criam um estado ou um cenrio interior assim como geram tambm um cenrio exterior. Estes cenrios podem favorecer ou dificultar a comunicao e a aprendizagem. So nossos pensamentos e emoes, de forma integrada, nossos sentipensamentos5 que configuram e do colorido percepo que temos de ns mesmos. importante lembrar que nossas expectativas, bem como sermos valorizados pelas pessoas de nosso convvio, tm um papel fundamental na maneira como percebemos a ns mesmos. Autoconhecer-se implica ser capaz de integrar e respeitar como fomos no passado, relacionando ao presente e projetando em direo ao futuro, com a conscincia de que a vida somente pode ser vivida no momento atual, tomando decises, antecipando as suas consequncias. Trata-se de uma espcie de processo liberador dos condicionamentos que limitam, escravizam e entorpecem o desenvolvimento de nossas potencialidades, com um valor educativo transcendente, propiciando-nos ir alm de ns mesmos. Avanando um pouco mais, o autoconhecimento um meio de autoinvestigao pessoal em todas as dimenses de nossa existncia que se manifestam em relao s interaes com as pessoas de nosso convvio, com a sociedade e com a natureza da qual somos parte. um processo ao mesmo tempo ecolgico, social e pessoal, que exige o desenvolvimento de todas as nossas capacidades e inteligncias, estando mais centrado na inteligncia interpessoal6 que inclui tanto a inteligncia emocional7, como a inteligncia espiritual8. A experincia de pessoas que se mantiveram por longos perodos no caminho do autoconhecimento nos diz que, medida que tomamos conscincia de nossas emoes e sentimentos, o conhecimento de ns mesmos ganha profundidade e consistncia. Nossa conscincia inicia uma espcie de expanso que vai espontaneamente abrindo novas portas para a compreenso de nosso ser e novas possibilidades para superao
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do egocentrismo. Da a importncia de aprender a contemplar e reconhecer nossos sentimentos de alegria, mas tambm aqueles que esto na base ou onde nascem sofrimentos, muitos deles desnecessrios. Contemplar, reconhecer e investigar o prprio sofrimento faz com que o entendimento e o amor surjam em ns, facilitando os processos de cura interior. No temos dvidas de que o autoconhecimento o caminho para a sabedoria. Sem ele estamos sujeitos a permanecer nas sombras, no sofrimento, na solido interior, na raiva, no medo, na ignorncia, nos apegos e nos condicionamentos. Visto como caminho de sabedoria, o autoconhecimento uma das tarefas humanas mais difceis e interminveis que qualquer indivduo pode empreender. Autoconhecer-se fazer emergir, construir e desenvolver o mestre interno que todo ser humano carrega consigo, prestando ateno e identificando o qu e como pensamos e identificando o qu e como sentimos. tambm entender o que dizemos e quais so as motivaes profundas de nossas palavras, e em que medida nosso falar, escrever ou expressar correspondem ao nosso pensar, sentir, agir. Por onde iniciar um caminho de esperana, de equilbrio, no qual sejamos nossos prprios terapeutas e mestres? certo que s podemos fazer o caminho ao caminhar e que corresponde a cada ser humano trilhar sua prpria estrada e buscar suas prprias e singulares respostas ao autoconhecimento. O que podemos fazer aqui, em sntese, compartilhar nossa experincia de viver/conviver, reconhecendo que as aprendizagens que vm da experincia, alm de serem nicas, nunca esto concludas. Aprender com a experincia implica sempre avanos e retrocessos, ensaio e erro, tropear muitas vezes na mesma pedra e, sobretudo, adotar uma atitude de humildade, ou seja, darmonos conta de que aquilo que pensamos ter aprendido e superado, se nos apresenta novamente como erro, fracasso, contradio, engano ou incoerncia. Sem dvida, alguma o primeiro passo aprender a silenciar, para assim contemplar o maravilhoso, misterioso e complexo milagre da vida e da existncia humana, fazendo tudo que seja necessrio para cuid-la, proteg-la, sustent-la.
Voc tem o hbito de silenciar, em algum momento do dia, observando-se, refletindo, acompanhando os prprios pensamentos ou simplesmente ficando atento ao momento presente? De que maneira voc busca o autoconhecimento, a razo, o sentido de sua vida?

6. Inteligncia interpessoal, de acordo com Howard Gardner (2001), est ligada convivncia, capacidade de relacionarse bem com outras pessoas, entendendo-as, compreendendo seus sentimentos e atitudes. 7. Inteligncia emocional, segundo Daniel Goleman (1999), est relacionada ao reconhecimento dos prprios sentimentos e habilidade para lidar com eles, adequando-os s situaes vividas; reconhecimento das emoes de outras pessoas; automotivao; habilidade no relacionamento interpessoal. 8. Inteligncia espiritual, conforme Zohar e Marshal (2001), a habilidade de perceber nossos atos e experincias de maneira mais ampla, dandolhes um sentido e valor. Est ligada necessidade humana de ter um propsito na vida, auxiliando no desenvolvimento de valores ticos que fundamentam nossas aes.

A dignidade humana
lvaro Augusto Schmidt Neto

Ohiyesa, um ndio norte-americano e admirado sbio da tribo Sioux, diz que na vida do ndio havia somente um dever inevitvel o dever da orao o reconhecimento dirio do Invisvel e Eterno. Suas oraes dirias eram mais necessrias que a comida

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de cada dia. Ele se levanta ao nascer do dia, coloca os seus mocassins e se dirige ao rio. Ali ele molha o rosto com as mos ou mergulha na gua fresca e lmpida do rio. Depois do banho se coloca de p, frente aurora crescente, frente ao sol que salta por cima do horizonte, e oferece uma orao silenciosa. Seu cnjuge pode rezar antes ou depois dele, mas nunca o acompanha. Cada alma deve encontrar o sol nascente, a nova terra perfumada e o Grande Silncio sozinho. O que podemos aprender com esse costume indgena apresentado por Ohiyesa? Ele nos diz que, para o ndio, o dever da orao e de estar conectado com o Invisvel e Eterno era muito importante, o que significa que essa atitude fazia parte da vida do ndio. Antes de pensar em comer, beber, caar, dormir ou qualquer outra coisa, o ndio est preocupado em estabelecer sua relao com o Grande Criador e procurar no silncio da sua alma a razo de ser de sua vida e de seu destino. Como podemos associar esse costume indgena com a dignidade humana? Bem, se formos ao dicionrio veremos que a palavra dignidade significa nobreza, compostura, respeitabilidade. Nobreza, por sua vez, indica elevao de sentimentos, distino de maneiras e grandeza de nimo. Com essas definies podemos concluir que a condio do ndio frente sua vida e frente ao Criador, de acordo com sua crena, bastante nobre e digna. No h ambio, ganncia ou oportunismo. H uma total conexo entre o homem e a natureza e entre o homem e seu Criador. Por isso, antes de conhecer, querer e amar algo, o ndio estabelece uma relao com o seu Criador, e assim, dignifica a sua busca e suas atitudes. Isso significa que ele no age por si s ou de acordo com seu impulso imediato, mas em funo de princpios que norteiam as atitudes de seus ancestrais e que foram estabelecidos pelo Grande Criador. Vivemos numa sociedade moderna em que os valores humanos esto fora de moda, ou seja, muitas vezes agimos apenas pensando em ns mesmos, no nos importando se o que fazemos prejudica os outros ou a natureza. Alm disso, a televiso e a sociedade em geral estabelecem alguns padres de comportamento, que muitas vezes no concordamos, mas que acabamos aceitando em funo da fora que essas tendncias ganham e acabam se impondo rapidamente. A dignidade humana est muito ligada a retomarmos as rdeas do nosso destino e estabelecermos outro vnculo com a natureza e com os outros que esto a nossa volta. Esse caminho significa enobrecer nosso conhecimento, pois ele no pode ser reduzido a informaes rpidas e incompletas destitudas de uma profundidade e de uma relao ntima com nossas prprias buscas e expectativas. Da mesma forma nossa vontade no pode estar reduzida a busca imediata de prazer e de desejos. Antes, deve transcender nossos impulsos momentneos e se conectar com nossos objetivos mais caros e estabelecer um pacto com a nossa vida. A felicidade ento
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uma meta clara e podemos desfrutar dela em cada amanhecer e em cada respirao. Podemos sentir a fora da vida pulsando e aquecendo nossas escolhas e decises. Tambm nossas atitudes precisam espelhar nosso amor e nossas qualidades. Precisamos aprender a valorizar cada gesto, cada rito, cada palavra, cada olhar. No podemos desperdiar as oportunidades que o destino nos oferece e acreditar que toda atitude movida pelo amor ser melhor do que aquela em que o dio e a inveja predominam. O amor tambm est associado solidariedade e a generosidade. Ser solidrio e generoso implica no subestimar o prximo e procurar olhar o semelhante com grandeza de alma, sem julgamentos prvios e sem preconceitos. Olhar o outro com humildade, ou esvaziado de si mesmo, garante uma relao humana digna e justa. importante garantir ao outro a liberdade de ser o que ele . Sempre que impomos nossos gostos, ideias e cultura sobre o outro, acabamos impedindo-o de se mostrar livremente. Alm disso, querer moldar os outros aos nossos padres sempre ser uma espcie de escravido. Por isso, a humildade um componente fundamental na construo da dignidade humana. Em outras palavras, ser digno ser voc mesmo e olhar o outro como ele . H tambm outro componente da dignidade humana que so as adversidades que sempre rondam a nossa vida. Viver uma adversidade se defrontar com algo que no queramos e que no temos como escapar das suas garras. A morte de algum querido, uma decepo amorosa, uma injustia qualquer, so adversidades as quais sempre estamos sujeitos. preciso nesse momento saber celebrar a vida com dignidade e suportar tudo isso com otimismo e no deixar que a adversidade tenha um peso maior do que realmente tem. Importante saber que a adversidade no apenas um azar ou algo que nos surpreendeu por acaso. As adversidades so momentos difceis, sem dvida, mas so tambm oportunidades de crescimento e de superao, desde que saibamos encar-las com naturalidade, firmeza e, sobretudo, coragem. As adversidades nos ajudam a ver a realidade de modo mais objetivo e sem tantas iluses. Elas nos convidam a adentrar no mundo interior e analisar nossos erros e defeitos sem tanta compaixo por ns mesmos. Elas nos mostram que somos muito mais fortes do que imaginvamos e nos aproximam ainda mais dos outros. Na adversidade aprendemos a compartilhar, a solidarizar, a olhar alm do que podemos ver. Ela nos aproxima de ns mesmos e nos toca com suavidade, mas mostra que ser nobre e digno saber se autocontrolar e se autoexaminar, sem medo do que iremos encontrar. A dignidade humana um caminho que procura restabelecer a relao do ser humano com o sentido da vida, com a natureza e com o outro. um caminho espiritual, tico e social que se traduz numa atitude de enobrecimento daquilo que devemos conhecer, querer e amar. Por isso a dignidade humana passa pela educao. Por uma educao transdisciplinar, j que ultrapassa o limite das disciplinas e integra o conhecer, o querer e o amar. Isso significa que a escola deve no s valorizar o ato de conhecer, mas tambm a von-

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tade e o interesse do sujeito em buscar esse conhecimento. E tambm valorizar o ato de amar esse conhecimento, ou, em outras palavras, favorecer o sujeito a se conformar ao conhecimento, pois amar tomar a forma do objeto amado. Os gregos antigos diziam que conhecer ser, o que indica que o conhecimento era incorporado pelo sujeito. Talvez o primeiro passo para restituirmos a dignidade humana seja promover uma educao em que o conhecimento volte a ter uma dimenso mais humana, que os seus contedos tenham princpios e que possam ser vivenciados pelos sujeitos. Assim, o grande chefe indgena Urso Erguido dizia:
[...] com relao civilizao que me deram desde os tempos da reserva indgena, nada foi acrescentado ao meu sentido de justia, nem ao meu respeito pelos direitos da vida, nem ao meu amor pela verdade, a honra e a generosidade, nem a minha f em Wakn Tanka, o deus dos Lakotas. Porque depois que foram pregadas e expostas todas as grandes religies, ou que tenham sido explicadas por brilhantes eruditos, ou que tenham sido escritas em livros e embelezadas com linguagem elegante e belos adornos, o homem todo o homem continua estando frente ao Grande Mistrio. Assim que, se hoje eu tivesse que orientar um jovem para que iniciasse a viagem da vida, e me visse na obrigao de eleger entre a via natural dos meus antepassados e a via de civilizao atual do homem branco, eu, para o seu bem, no duvidaria em iniciar os passos do jovem no caminho dos meus antepassados. Eu o educaria para ser um ndio! (Fitzgerald, 1994, p. 28-9)

O que o chefe Urso Erguido chama de ndio, podemos tambm interpretar como ser humano, pois essa atitude indgena digna de qualquer ser humano. Assim, pensamos que a dignidade humana est na relao que o ser humano estabelece com o sagrado da vida, se assim o cr, com seu Criador, com a natureza e com outro. Esta relao exige humildade e confiana, aspectos que deixaram de permear os currculos escolares, mas que precisam recuperar o seu espao e sua prpria dignidade.
Retornamos questo inicial deste texto: que vida desejamos viver? Podemos responder a esta pergunta de muitas maneiras, mas talvez possamos agora dizer que desejamos uma vida na qual tenhamos nossa dignidade humana preservada, cuidada, reconhecida. Talvez possamos dizer que desejamos uma vida que nos permita o contato profundo conosco, tornando-nos pessoas melhores para ns mesmos, para a comunidade em que vivemos, para a humanidade, para a natureza. Ser que isso tem a ver com tica? O que a tica? Como ela nos ajuda a pensar na vida que desejamos viver?

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Conversando sobre a palavra tica

Adriano Jos Hertzog Vieira

J era tarde quando Eduardo chegou da escola. Passou pela varanda, onde vov Romualdo tomava um ar aps o almoo. Pouco depois voltou com o prato recheado de farofa, feijo de corda e um pedao suculento de peixe que a v Estelita tinha preparado. Sentou-se no cho, perto da rede onde o av repousava e perguntou: Vov, hoje minha professora disse que a gente vai estudar tica, algo muito necessrio para nossa vida em sociedade. Mas eu estou muito curioso, acho que no vou aguentar esperar a prxima aula para saber o que isso. O senhor pode me dizer que tal coisa essa tica? Seu Romualdo que, mesmo com pouca escola, era um homem muito vivido, que gostava de ler e saber das coisas, passou a mo pela cabea, raspou a garganta e disse: tica, Dudu, uma coisa muito antiga, desde que existe gente nesse mundo, existe tica. Cada povo, cada grupo, tem uma forma de nomear e compreender isso que chamamos de tica, mas esse nome quem inventou foram os gregos antigos. No sculo IV a. C., um mestre, filsofo, chamado Epicuro (341 - 270 a. C.), props uma doutrina que buscava a felicidade por meio do prazer, do bem viver. Prazer era entendido como um bem realizado para o outro, no um bem para si mesmo, que seria o egosmo. Epicuro e seus seguidores acreditavam que as sociedades deveriam ser como os jardins, onde as pessoas se encontravam e estabeleciam laos de amizade para ajudarem uns aos outros. O prazer estava relacionado ao bem viver, ao cuidado com as pessoas, ao cuidado com o planeta Terra, com o ambiente onde se vive. A esse modo de viver em comunidade, cuidando uns dos outros, na alegria e amizade, criando um clima agradvel de solidariedade e qualidade de vida, foi dado o nome de ethos pelos epicuristas, da surgiu a palavra tica. Ento, retrucou Dudu, quando eu chego da escola e encontro um prato de comida, preparado pela vov Estelita, e vocs se preocupam com minha alimentao, isso tica? Porque, afinal de contas, vocs esto cuidando de mim, no ? De certa forma, sim, Dudu, disse o v Romualdo. tica nosso modo de viver, de nos relacionarmos com as pessoas. Sempre que fazemos coisas que ajudam as pessoas, promovem o crescimento humano, o desenvolvimento do bem, das boas coisas, estamos vivendo na perspectiva da tica da felicidade, do bem viver. Eram s os epicuristas, voinho, que se preocupavam com a tica, ou outros filsofos tambm falavam disso? Os epicuristas, Dudu, foram os primeiros que estudaram e desenvolveram o conceito da tica, mas muitos filsofos, quase todos, tematizaram essa questo. Plato, por exemplo, outro ateniense, que tambm viveu no sculo IV a. C., acreditava que a virtude e o bem viver residiam no conhecimento. A descoberta da sabedoria atravs da razo era o caminho para que os homens se tornassem bons e fizessem o bem para todos, vivendo, assim, numa sociedade perfeita.

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Direitos Humanos e Gerao de Paz

J engolindo as ltimas garfadas do delicioso almoo que a av havia preparado, Dudu olhou fixo para o v Romualdo e disse: Ento, vov, para os epicuristas a tica era a felicidade buscada no prazer de bem viver e fazer o bem aos outros; para os platnicos era a virtude do conhecimento buscada no exerccio da razo, do raciocnio. Quem est certo: o platonismo ou o epicurismo? Seu Romualdo levantou-se, esticou os braos para o alto, como se fosse pegar as nuvens e espreguiou num suspiro profundo. Olhando o mar, que beijava o cu no horizonte, disse ao neto, voltando a deitar na rede: Meu neto, isso de uma coisa estar certa ou errada, quando se refere a um modo de pensar, de compreender a vida ou a realidade, algo muito complexo. Precisamos aprofundar muito os entendimentos sobre tal assunto para dizermos se algo certo ou errado. Em relao s compreenses do que seja tica, eu prefiro dizer que as duas, a do epicurismo e a do platonismo, esto certas. Elas no so contrrias, mas complementares. Quando algo diferente de outro, no quer dizer que sejam contraditrios, mas s que so diferentes. O mais importante descobrirmos os pontos comuns e em que podem se complementar. Eita, vov, gostei de saber sobre a origem da palavra tica e sua importncia em nossa vida. Agora vou contribuir com nossa tica e lavar meu prato e ajudar a vov lavar as louas do almoo. Se entendi bem, as aes que beneficiam nosso bom convvio, contribuem para a construo da tica, disse Eduardo, deixando o av repousando na rede.

tica e cultura
Quando parecia que o neto tinha ficado satisfeito com o dilogo, seu Romualdo ergueu-se da rede e saiu em direo ao porto, a fim de dar uma caminhada na vila. No demorou e Eduardo o chamou, fazendo-lhe sinal para que o esperasse. Logo, com a agilidade de seus 16 anos, j estava ao lado do v, abraando-lhe os ombros e oferecendo sua companhia para a caminhada. S quero entender mais uma coisa, vov, disse Eduardo: o senhor me falou bem que a palavra tica surgiu na cultura grega, com os primeiros filsofos, isso eu compreendi. Mas, ento, a tica uma coisa da cultura ocidental, europeia e que chegou at ns por causa de nossa herana cultural proveniente da colonizao portuguesa? Os outros povos, as outras sociedades que no herdaram sua cultura dos gregos, no possuem tica? O av sorriu balanando a cabea e deu uns tapinhas de leve no ombro do neto. Parou sombra de uma mangueira e explicou: Olha, Dudu, todas as culturas, de alguma forma, tm seu jeito de manifestar a tica, o cuidado com as pessoas, a compaixo com os seres. Vou te contar uma histria, muito interessante, que ouvi do seu Carlos Alberto, aquele vizinho que bisneto de africanos e tem muita sabedoria que herdou de seus ancestrais. Uma vez, ele me contou uma histria que dizia mais ou menos assim: Uma orix, de nome Nan, teve um filho chamado Omolu. Por causa da sade frgil e o corpo dbil de Omolu, sua me Nan o deixou na beira do mar para ser morto e servir de alimento aos peixes e animais marinhos. Iemanj, a deusa dos mares,
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o encontrou com o corpo j bastante mordido por peixes, e cuidou dele. Tratou das feridas, alimentou-o e cuidou de seu desenvolvimento. Omolu cresceu e, envergonhado pelas cicatrizes de seu corpo, usava roupas de palha para esconder as marcas das feridas. Tambm cobria o rosto, pois seus olhos eram to brilhantes que refletiam a luz do sol e se algum olhasse para eles ficaria cego. Numa grande festa dos orixs, Omolu no foi convidado por causa de seu aspecto feio e marcado pelas cicatrizes. Ele ficou, de longe, assistindo aos festejos. Ians, a deusa da beleza, das tempestades e da determinao, o viu a distncia e chamou-o para danar com ela na festa. Enquanto danavam, Ians sentiu-se to feliz por ter includo Omolu na celebrao que comeou a rodopiar. Sua dana provocou uma ventania que soprou as palhas das vestes de Omolu. No lugar onde antes tinham feridas, saram pipocas que alimentavam os comensais e todos se divertiram muito. J Omolu ficou com a pele limpa, mostrando-se um homem muito belo e forte. Puxa, vov, que histria linda! Iemanj e Ians resgataram o Omolu. Uma no aspecto fsico e a outra na dimenso da convivncia, da incluso social e comunitria. Muito bem, Dudu, por a mesmo. Embora os africanos no falem de tica, como ns ocidentais a compreendemos, seus contos, suas histrias, enfim, sua tradio cultural manifesta a dimenso do cuidado com os outros, tanto na dimenso fsica como social, afetiva e espiritual. O que Iemanj fez no cuidado com o corpo, com o crescimento fsico de Omolu, Ians fez na dimenso do afeto, da acolhida, chamandoo para participar do bem viver de todos. Legal, vov, ento podemos dizer que cada cultura tem uma forma de compreender e de manifestar a tica, necessria ao convvio de todos os seres humanos. Podemos dizer, tambm, que o jardim de Epicuro pode ser, de certa forma, comparado festa dos orixs? isso a, Dudu, disse o av voltando com o neto para casa e complementando: ningum vive sem tica, sem um conjunto de atitudes para o bem viver de todos, onde nossas aes visem o crescimento do outro e a felicidade comum.

Sntese do fascculo
Neste fascculo abordamos alguns conceitos que consideramos fundamentais para o respeito aos Direitos Humanos e Gerao da Paz. Em primeiro lugar, a felicidade. Compreendemos a felicidade como um jeito prprio de atribuirmos sentido nossa vida, percebendo que ela est muito mais relacionada maneira como encaramos os acontecimentos, oportunidades e aprendizagem do que a fatores externos. Como um meio de entrarmos em contato mais profundo com nosso cotidiano, com nosso jeito de ser, sentir e agir, mergulhamos no autoconhecimento, sua importncia e significado. O autoconhecimento vai alm da simples observao de nossos pensamentos e sentimentos. uma conexo profunda com nossos valores, nossos propsitos, nossas emoes, reaes. Para esta busca, precisamos tambm estar atentos s relaes que mantemos com as pessoas de nossa fa-

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Direitos Humanos e Gerao de Paz

mlia, amigos, colegas com a comunidade onde vivemos. um exerccio que tambm requer silncio, introspeco e o desenvolvimento da capacidade de refletir. Auxiliando o entendimento de ns mesmos e da vida que queremos viver, compreendemos a dignidade humana como um caminho para restabelecer a relao do ser humano com o sentido da vida, com a natureza e com o outro. Este caminho espiritual, tico e social e se traduz numa atitude de enobrecimento do que devemos conhecer, querer e amar. Por fim, chegamos ao conceito de tica, como estando ligado ao nosso modo de viver, de nos relacionarmos com as pessoas, promovendo o crescimento humano, o desenvolvimento do bem comum. Na juno do autoconhecimento com o comportamento tico preciso despertar a conscincia de que no vivemos ss. Precisamos, portanto, encontrar meios de coexistncia harmoniosa e pacfica, no s entre pessoas dos nossos crculos familiares e profissionais, mas tambm entre comunidades, grupos distintos, naes, povos. No h frmulas prontas, mas acreditamos que o tema do prximo fascculo, sobre o dilogo, a escuta atenta e amorosa, podem nos proporcionar o entendimento do outro, de seu modo de sentir, pensar e agir, encaminhando-nos para a civilizao da religao, como nos aponta Edgar Morin em seu livro Sete Saberes necessrios Educao do Futuro. Uma civilizao pautada na compreenso humana e na reverncia vida. possvel ser feliz?

Atividades
1. Para voc, a felicidade um estado permanente do ser humano ou momentos dife-

renciados da vida? Justifique sua resposta com um exemplo pessoal.

2. Vimos no texto que o autoconhecimento exige disciplina, esforo e introspeco.

Por que importante o autoconhecimento, e de que forma ele pode ajudar a pessoa a ser feliz? 3. A dignidade um direito universal de todo ser humano. Mas ser digno para uma pessoa pode no coincidir com ser digno para outra pessoa. E a? Como voc faria para conciliar pontos de vista diferentes? 4. Na sociedade brasileira, hoje, comum se ouvir pessoas afirmando que temos falta de tica. Voc concorda com essa afirmao? Que tica nos faltaria? Voc pode ilustrar com exemplos recentes?

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Referncias bibliogrficas

CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990. FITZGERALD, Michael. Yellowtail: Autobiografa de um hombre medicina y jefe de la danza del sol de la tribu cuervo. Barcelona : Olaeta Editor, 1994. GARDNER, Howard. La inteligencia reformulada. Las inteligencias mltiples en el siglo XXI. Paids. Barcelona, 2001. GOLEMAN, Daniel. La prctica de la inteligencia emocional. Kairs. Barcelona, 1999 MORAES, Maria Cndida e TORRE, Saturnino de la. Sentipensar: fundamentos e estratgias para reencantar a educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. PLATO. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1949. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Volume 1. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. ZOHAR, D. y MARSHALL, I. Inteligencia espiritual. La inteligencia que permite ser creativo, tener valores y fe. Plaza y Jans. Barcelona, 2001

Autores
Adriano Jos Hertzog Vieira: Educador, doutorando em Educao na Universidade Catlica de Braslia, mestre em Educao (Unisinos), filsofo, pastoralista e psicoterapeuta. Professor no Curso de Pedagogia da Universidade Catlica de Braslia. Trabalha com formao de professores na perspectiva da transdisciplinaridade, complexidade e ecoformao. Membro do Grupo de Pesquisa Econtansd/CNPq, palestrante e conferencista. Autor do livro Eixos Significantes: Ensaios de Um Currculo da Esperana na Escola Contempornea (Braslia: Universa, 2008) e Organizador do livro A Esperana da Pedagogia: Paulo Freire Conscincia e Compromisso (Braslia: Liberlivro, 2012). lvaro Augusto Schmidt Neto: Pedagogo com mestrado em Filosofia da Educao pelo Centro Universitrio Nove de Julho (2005), mestrado em Gesto Educacional pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (2000) e doutorado em Educao (Currculo) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Universidade de Barcelona (2009), com os temas Complexidade e Transdisciplinaridade. Educador Corporativo da SPDM/Unifesp e membro do grupo de pesquisa Ecotransd/CNPq. Juan Miguel Batalloso Navas: Doutor em Cincias da Educao pela Universidade de Sevilla (Espanha). Graduado e licenciado em Filosofia e Cincias da Educao. Orientador escolar e formador de professores. Colaborador da Revista de Dilogos, especializada em Educao de Adultos. Membro da secretaria tcnica do Instituto Paulo Freire da Espanha. Foi professor de Ensino Fundamental e chefe do Departamento de Orientao de Institutos de Educao Secundria na Espanha. autor de livros e diversos artigos, alm de conferencista nacional e internacional, atuando especialmente no Peru e no Brasil. Integrante do Grupo de Pesquisa Ecotransd/CNPq. Rosamaria de Medeiros Arnt: Doutora em Educao pela PUC/SP , ps-doutorado na Universidade de Barcelona com o tema Cenrios de Aprendizagem e Docncia Transdisciplinar. Membro do Grupo de Pesquisa Ecotransd/CNPq e pesquisadora visitante na Universidade Estadual do Cear (UECE), junto Pr-Reitoria de Extenso, coordenando o projeto Rede de Agentes de Cidadania: caminhos para a vivncia dos direitos humanos e gerao da paz.
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ISBN: 978-85-7529-572-4

Presidente Joo Dummar Neto | Coordenao do Curso Rosamaria de Medeiros Arnt | Coordenao Acadmico-Administrativa | Ana Paula Costa Salmin | Editora Regina Ribeiro | Editor Adjunto Raymundo Netto | Coordenador de Produo Editorial Srgio Falco | Editor de Design Amaurcio Cortez | Projeto Grfico e Capas Amaurcio Cortez e Welton Travassos | Ilustraes Karlson Gracie | Editorao Eletrnica Welton Travassos | Reviso Tarcila Sampaio | Catalogao na Fonte Kelly Pereira

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