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As plantas sagradas na histria da Amrica*

The sacred plants in Americas history

HENRIQUE CARNEIRO
Histria/USP

RESUMO Este artigo trata das diversas plantas sagradas existentes nas tradies de diferentes regies da Amrica. Todas elas apresentam analogia qumica estrutural, pois contm como princpio ativo farmoqumico a DMT, substncia alucingena. Palavras-chave plantas, indgenas, alucingenos ABSTRACT This article analyses the indigenous sacred plants in Americas history. All of them present the same chemical structure. They also have the same pharmaceutical and chemical principle, the DMT, an hallucinogenic substance. Key words plants, Indians, hallucinogenic

Artigo recebido em: 29/02/2004 - Aprovado em: 24/05/2004.

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Diversas plantas sagradas das tradies indgenas de diferentes regies das Amricas (jurema, no Nordeste brasileiro; ayahuasca, na Amaznia; vilca, nos Andes) possuem uma analogia qumica estrutural, todas tem como princpio ativo farmacoqumico, a DMT (N, N-Dimetiltriptamina), substncia alucingena identificada pela primeira vez numa planta (a jurema, Mimosa hostilis), em 1946, no Brasil. distino nos ritos, doutrinas, contextos geogrficos, sociais e culturais se somam as mltiplas formas de preparo e de consumo destes vegetais, pois o grande segredo da DMT a sua inatividade por via oral. Para torn-la ativa, preciso uma via de absoro no oral (inspirao nasal) ou a mistura com alguma outra planta que possa cumprir o papel sinrgico de neutralizar uma enzima estomacal abrindo caminho para a DMT agir. Todas as plantas americanas possuidoras de DMT e sagradas para os indgenas, foram alvo de perseguies pela Igreja Catlica e pela administrao colonial. Uma outra planta americana sagrada, no entanto, o tabaco, foi assimilada aps objees iniciais e tornou-se a droga mais difundida no mundo. A diferena do tabaco para com as outras plantas mencionadas que o seu princpio ativo, a nicotina, difere qualitativamente dos efeitos alucingenos da DMT. A nicotina mais uma combinao de narctico e excitante que foi retirado do seu contexto indgena original e assimilado cultura global como droga profana e banal, de uso e abuso cotidiano. Os elaborados meios de se tornar a DMT ativa mantiveram-se vigentes no contexto da ayahuasca, mas tornaram-se desconhecidos no que se refere jurema, o que no impediu esta ltima de tornar-se a mais importante representao simblica da cultura indgena na sociedade urbana, tanto na imaginao consciente da elite branca, na construo da virgem Iracema, guardi do segredo da jurema, por Jos de Alencar, como nas prticas sincrticas populares do catimb, do candombl de caboclo e mesmo na umbanda, onde a cabocla Jurema tornou-se a entidade amerndia por excelncia. As prticas populares de cultos ligados jurema j foram objeto de inmeros estudos, desde o pioneirismo de Mrio de Andrade, Roger Bastide e Luis da Camara Cascudo, at as diversas teses acadmicas, sobretudo de antroplogos (Roberto Motta, Clarice Novaes da Mota, Marco Tromboni de S. Nascimento, Cllia Moreira Pinto) e historiadores (lvaro Carlini), quase todas, entretanto, restringem-se a usos circunscritos entre grupos indgenas ou a cultos urbanos especficos, faltando ainda um estudo histrico mais amplo que situe as transformaes, desde o perodo colonial at a atualidade, do papel da jurema na constituio da religiosidade brasileira e de sua relao com outros usos sagrados de plantas alucingenas anlogas. Este artigo no pretende preencher esta lacuna, mas apenas apontar alguns aspectos histricos da constituio
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de um imaginrio da jurema comparado com o de outras plantas possuidoras de DMT na colonizao americana, e confrontar os mecanismos de regulamentao proscritiva destas ltimas com a assimilao e oficializao do uso do tabaco, evidenciando as especificidades farmacoqumicas que permitiram a aceitao da planta possuidora de nicotina e a recusa das que continham DMT. Alguns dos mais preciosos saberes indgenas nas Amricas foram sufocados pelos colonizadores e subsistiram por meio de disfarces, sincretismos, ocultaes deliberadas e cultos secretos. A transmisso oral inicitica de xams ou pajs preservou o conhecimento de plantas sagradas, cujo rumor dos seus efeitos fantsticos seduziu mestios e europeus durante sculos. Um atrito cultural importante na apreenso europia do saber herborstico americano referiu-se arte vegetalista indgena, conhecedora de determinadas plantas psicoativas sagradas que foram condenadas e proscritas em funo dos seus efeitos alucingenos ou afrodisacos. Como explicitava Sebastio da Rocha Pita, em 1730, existiam plantas que era preciso ocultar, no divulgando nem sequer os seus nomes: h tambm erva-de-rato para matar, e tanharon (sic) para atrair; outras libidinosas, que provocam a lascvia, das quais mais conveniente ocultar a notcia, e calar os nomes (ROCHA PITA, 1976:28). Os venenos e seus antdotos foram, muitas vezes, menos temidos e menos proscritos do que outras plantas cujo uso ritual em prticas de xtase ou de transe tornaram-nas manifestaes exemplares de uma religiosidade nativa que a colonizao tratou de extirpar sob a acusao de idolatria. A atitude europia diante das drogas americanas foi diferenciada em relao a cada substncia. A histria comparada da aceitao do tabaco e da proscrio dos alucingenos pode permitir um olhar retrospectivo sobre formas de sobrevivncias e transculturaes envolvendo plantas como a cohoba, a jurema, os cogumelos, os cactos peiote e achuma, o cip ayahuasca, entre outras. A investigao dos critrios seletivos que discriminaram no conjunto dos recursos vegetais aqueles que foram assimilados e os que sofreram proscries um tema que j foi objeto de muitos trabalhos historiogrficos, especialmente no mbito da Amrica espanhola. Gordon Wasson, nos anos 50 descobriu o consumo at ento desconhecido dos cogumelos (denominados mais tarde, psylocibe, por Albert Hoffman, que isolou o princpio ativo psilocibina) entre os mazatecas do Mxico. A carne de deus (teonanactl) dos antigos povos mexicanos, cujo uso fora registrado desde o sculo XVI pelo cronista Bernardino de Sahagun, foi identificada com tais cogumelos, e no, como se pensava at ento, com o cacto peiote. Estes dois grandes alucingenos mexicanos se somaram a um conjunto mais amplo de plantas, que inclua o ololiuqui, o potomate, etc. que sofreram durante todo o perodo colonial uma forte campanha
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extirpatria que identificava-as s prticas chamadas de idoltricas pela Igreja. Serge Gruzinski, foi um dos historiadores que analisou este fenmeno, em obras como A colonizao do Imaginrio, onde ressalta a importncia do consumo dos alucingenos, no somente na poca prcolombiana como tambm, em formas mais selvagens, durante o perodo colonial: apesar da hostilidade da Igreja e da clandestinidade imposta, o consumo dos alucingenos continua sendo, em princpios do sculo XVII, um fenmeno sumamente corrente. A resistncia do complexo que, de uma maneira mais geral, tambm o da idolatria, revela os limites da cristianizao (GRUZINSKI, 1993:217). O uso indgena dos alucingenos era um aspecto fundamental e indissocivel do conjunto da prtica mdica, pois
como os alucingenos permitem ao curandeiro e, as vezes, ao prprio doente, estabelecer uma comunicao com este universo sobrenatural, eles so os remdios mais importantes da farmacopia tradicional, o medicamento por excelncia. O seu papel muito mais importante do que o dos remdios que exercem uma ao fsica direta. Eles se tornaram pouco a pouco o fundamento da teraputica na maior parte, se no na totalidade, das sociedades primitivas (Evans Schultes & Hofmann, 1993:14).

Na poca do descobrimento da Amrica, a botnica era um ramo da medicina e a investigao do mundo vegetal obedecia aos interesses utilitrios das aplicaes fitoterpicas. As plantas eram estudadas, antes de tudo, para se buscar as suas propriedades como alimentos e como drogas. Antes da concepo moderna da objetividade da natureza, a noo que governava os esforos cientficos de registro e classificao do mundo natural obedecia idia de que tudo no universo fora criado exclusivamente para a disposio da humanidade. Algumas das mais preciosas das plantas americanas utilizadas na farmacopia indgena sofreram, entretanto, fortes rejeies dos colonizadores, originando uma repulsa e uma proscrio que subsistem at hoje em dia. Outras, entretanto, foram aceitas e engrossaram um fluxo comercial incessante para a metrpole, entre as quais, o cacau, a quina, a ipecacuanha e, muito especialmente, o tabaco. Porque ao tabaco coube no s a tolerncia, como uma verdadeira paixo, enquanto outras plantas sofreram interdies e perseguies? Quando Colombo chegou na ilha Hispaniola, foi recebido pelos habitantes tanos com uma substncia chamada de cohoba, composta, possivelmente de folhas de tabaco misturadas a outras plantas. Assim como no Caribe, tambm nas costas da colnia portuguesa, os ndios trouxeram ddivas vegetais, dentre as quais uma das mais importantes foi o petum, tambm chamado de pytyma, por Jean de Lry, de bettin, por Hans Staden ou de petigma, por Ferno Cardim. Este ltimo, afirmaJulho, 2004

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va sobre esta planta, qualificada de erva santa, que uma das delcias e mimos desta terra, e so todos os naturais e ainda os portugueses perdidos por ela e tm por grande vcio estar todo o dia e noite deitados nas redes a beber fumo e assim se embebedam dele como se fra vinho (Cardim, 1980:70). Logo os europeus descobriram nas formas do consumo dessa planta um tipo de prtica por eles desconhecida: a embriaguez pela fumaa. Os vapores ao mesmo tempo sedativos e excitantes do tabaco (sedativo da tenso e excitante da ateno, como definiu Fernando Ortiz), apesar de certas oposies iniciais, conquistaram o conjunto do planeta constituindo-se talvez na droga de consumo mais generalizado no mundo contemporneo. O rap de cohoba foi, provavelmente, o primeiro produto americano que os marinheiros de Colombo receberam como sinal de amizade dos nativos. O termo tabaco designava no a planta, mas o instrumento em forma de Y usado para aspirar o rap de cohoba, que continha Anadenanthera peregrina e, talvez, tabaco em p ou outras plantas. A confuso com os termos da lngua tano levou a que atravs do espanhol a palavra tabaco designasse a planta e o termo cohoba derivou na voz cohiba para designar, em Cuba, um tipo de charuto. Ocorreu uma curiosa adulterao do significado original dos termos tanos tabaco e cohoba, pois o primeiro que denominava o instrumento de consumo de um rap feito de uma mescla de plantas, entre as quais uma solancea e uma espcie de leguminosa, passou a denominar apenas uma destas plantas (Anadenanthera ou Piptadenia peregrina), enquanto uma corruptela do termo cohoba, que designava o p feito das plantas, passou, na poca atual, a denominar um tipo de tabaco, cohiba, constituindo-se hoje em dia na mais famosa marca de charutos cubanos. O primeiro espanhol a fumar o tabaco, Rodrigo de Xerez, ao voltar para a Espanha, sofreu dois meses de priso pela Inquisio por causa desse ato, logo aps sua sada do crcere, entretanto, o tabaco j havia se convertido num uso tolerado. A palavra cohoba foi registrada pela primeira vez pelo frei Ramn Pan, que tambm foi o primeiro europeu a escrever um relato sobre os indgenas caribenhos, em 1498, e o primeiro a aprender a sua lngua, o tano. Bartolom de Las Casas, em Historia de las Indias, tambm define, pelo termo cohoba, tanto o p aspirado como o prprio culto e ritual: estos polvos y estos actos se llamaban cohoba. Gonzalo Fernandes de Oviedo, foi o primeiro a identificar cohoba com a planta tharay, que sculos depois William E. Safford identificou com a Piptadenia peregrina, chamada na Repblica Dominicana de tamarindo de teta. A diferena entre cohoba e tabaco foi finalmente estabelecida no XIX pelo qumico cubano Alvaro Reynoso, em Agricultura de los indgenas de Cuba y Hait (Paris, 1881).
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Uma das razes para a aceitao ecumnica do tabaco foi o seu efeito especfico como estimulante do estado de viglia e, portanto, til, assim como o ch e o caf, para as necessidades de ampliao da produtividade laboral crescentes na poca capitalista (SCHIVELBUSCH, 1991). A via da sua difuso europia, assim como ocorreu com outras plantas americanas (a quina, o cacau, etc.), foi atravs do clero, e particularmente dos jesutas. Por essa razo e tambm por motivos comerciais, as naes no catlicas da Europa, assim como os pases islmicos e a China, ofereceram uma severa resistncia inicial contra o tabaco, que foi proibido sob pena de morte em vrios pases. Os pases catlicos no ofereceram resistncias penetrao do tabaco, ao contrrio, embora o Vaticano estabelecesse certas sanes contra os excessos, como fumar no interior das igrejas, nunca se considerou o ato em si de fumar como pecado. O rap e o tabaco de fumar tornaram-se to caractersticos do clero catlico que abriu-se uma importante questo teolgica: a de saber se o tabaco quebrava ou no o jejum, necessrio em muitos momentos da vida religiosa, inclusive para o recebimento da comunho. A concluso a que chegaram foi de que o tabaco no quebrava o jejum, podendo, portanto, ser consumido at mesmo antes da eucaristia. O apego catlico pelo tabaco foi tal que, em 1779, abriu-se uma fbrica de charutos no Vaticano e, em 1851, o cardeal Antonelli, administrador fiscal dos Estados Pontificais, decretou pena de priso para os que disseminassem escritos e rumores de propaganda contra o uso do tabaco (ORTIZ, 1991:288). Diferentemente do tabaco, outras plantas sagradas da Amrica foram estigmatizadas e tornaram-se objeto de violenta campanha extirpatria, por parte da Inquisio e dos poderes temporais. Dentre as plantas utilizadas por culturas indgenas e perseguidas pelos europeus, destacam-se as que possuem DMT. Dentre estas plantas encontramos diversas espcies de Virola (gnero aparentado ao da noz-moscada), conhecidas no noroeste amaznico pelos nomes indgenas de paric e epen; a Anadenanthera peregrina ou colubrina, chamado de yopo no Orinoco, de cohoba no Caribe e de vilca nos Andes e; especialmente, devido a importncia cultural e religiosa do seu consumo tanto nas culturas indgenas como na cultura sincretizada afro-indgena-brasileira, a jurema (Mimosa hostilis) e a ayahuasca (que designa, na verdade, uma beberagem composta de duas plantas: o cip Banisteriopsis caapi e, em geral, a folha Psychotria viridis). A jurema e a ayahuasca compartilham muitas identidades. Inicialmente a sua homologia qumica, pois ambas contm a DMT. Depois, porque so tipicamente americanas e constituem algumas das mais importantes e complexas contribuies da cultura indgena. A ayahuasca , em geral, uma mistura de pelo menos duas plantas que se potenciam,
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provocando uma ao de sinergia. O que significa que uma no poderia agir sem a outra. preciso uma chave qumica que neutralize uma enzima do corpo para que a DMT possa agir. A chave o cip, Banisteriopsis Caapi, conhecido como jagube, mariri ou yage. A complexidade qumica destes compostos um testemunho inestimvel da riqueza do saber botnico indgena e de sua capacidade de experimentao e combinao de diferentes plantas. A Mimosa hostilis, ou jurema preta, identificada por Richard Evans Schultes (1993:50) como possuidora de um alcalide que foi chamado de nigerina e que, posteriormente se demonstrou que idntico ao alucingeno N, N-dimetiltriptamina, o mesmo alcalide presente nas leguminosas relacionadas com o gnero Anadenanthera, com o qual se prepara um rap embriagante. O seu uso se insere numa ampla tradio indgena de consumo de plantas psicoativas e , segundo Camara Cascudo (1978:98), a mais poderosa e cheia de tradies do encantamento indgena. Essa planta tradicional sobreviveu nas cerimnias do catimb, que a principal herana da religiosidade indgena a permanecer na cultura brasileira; em diversas formas de tor (dana indgena ritual); e na forma de diversos ritos sincretizados, afro-indgenas, onde se dana, se canta e se consomem cachimbos de tabaco e jurema, chamados genericamente de candombl de caboclo. A DMT (N, N-dimetiltriptamina) foi inicialmente sintetizada em laboratrio, em 1931, e smente dez anos depois, foi descoberta sua presena num vegetal, no caso, a jurema (Mimosa hostilis) na qual o qumico pernambucano Gonalves de Lima ir isol-la, em 1946, denominandoa de nigerina. Mais tarde, a DMT ser identificado tambm no yopo (Anadenanthera ou Piptadenia peregrina),1 em seguida foi descoberta sua atividade psicoativa e, ao longo das ltimas dcadas, tem se verificado a sua ocorrncia ou de substncias molecularmente anlogas nas mais diversas fontes vegetais, e at mesmo animais, como o caso da bufotenina de certos sapos.2 Como expe Alexander Shulgin, a DMT est em toda parte.

The Jurema Tree, known botanically as M. hostilis, has been used for centuries in northeastern Brazil as the source of an intoxicant drink, Vinho de Jurema. In early anthropological explorations, this plant was accepted as a narcotic plant, and called jurema prta in popular language, but some felt that it was a bush and others, a tall tree. Names such as Acacia jurema and Juremaprta were assigned to several candidates, but it was eventually determined that there were basically two kinds of jurema which were M. nigra and M. hostilis. The drink is made from the root of M. hostilis by boiling it a long time in water. The alkaloid that was found to be present and accepted as the responsible intoxicating agent, was named nigerine and later indentified as DMT Shulgin (1997:267). DMT was first synthesized in 1931 by Manske. It was isolated from two plant sources independently in 1946 by Gonalves de Lima (from Mimosa hostilis) and in 1955 by Fish, Johnson and Horning (from Piptadenia peregrina). Its human activity as a synthetic entity was first reported in 1956 by Szra. The first legal restrictions were placed on research with it in 1966 in response to its increasing popularity following the writings of Burroughs, Metzner, Leary and others in the early 1960s, and it was observed as being a component of the healthy human brain (and maybe a neurotransmitter) in 1976 by Christian. SHULGIN (1997:248).

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Como a DMT no age por via oral, dado que sua ao bloqueada por uma enzima, os indgenas de diversas regies amaznicas aprenderam a inalar raps feitos de vegetais que o contm. E, numa das mais sofisticadas criaes da cultura indgena amaznica, aprenderam a combinar a DMT com a exata substncia que neutraliza a enzima do corpo que inibe o seu efeito: tal inveno foi a ayahuasca, uma combinao de Banisteriopsis caapi (o cip), que um inibidor de MAO (monoaminooxidase), com uma fonte de DMT, que pode variar entre diversas plantas. Como explica Shulgin (1997:308), invariavelmente, ayahuasca uma mistura de dois componentes. Um uma enzima inibidora, um fator que ir bloquear a deaminao de uma amina. A outra a amina que protegida da destruio metablica. A jurema uma fonte de DMT, mas, no entanto, no se conhece a forma como ela pode agir sem a ajuda de uma outra substncia. Lembrando que a DMT no age oralmente, Shulgin levanta a hiptese de que talvez haja outros alcalides menores acompanhando-o na beberagem chamada de vinho de jurema. O segredo da jurema exatamente o segredo do conhecimento de uma fantstica descoberta farmacoqumica, uma combinao sinrgica que permite a ao da DMT. Um conhecimento fitoqumico, entre tantos outros, como o curare (paralisante muscular usado para caar) e o timb (paralisante usado na gua para pescar), por exemplo, que a cultura amaznica produziu. A antropologia das religies no Brasil caracterizou os candombls de caboclo, entre os quais encontram-se o catimb e a jurema, como uma srie de cultos no alinhados com os terreiros de candombls de orixs que se tornaram os mais tradicionais desde a primeira metade do sculo XX. Esse amplo campo mstico folclrico constitui um panteo afro-indgena-brasileiro, que incluiu os encantados cultuados como espritos de caboclos, pretos-velhos e outras figuras.3 Num arco que tem, no seu extremo mais puro, o xamanismo indgena, na forma da pajelana, encontramos na sua parte intermediria as fuses em que a tradio indgena mistura-se com a africana e a catlica, produzindo o catimb e a jurema como algumas das influncias mais significativas da religiosidade indgena na cultura brasileira. Mrio de Andrade (1983 : 23/57) foi, talvez, o primeiro a enfatizar a importncia da jurema no catimb, visto por ele, em 1933, numa conferncia lida na Escola Nacional de Msica do Rio de Janeiro, como um culto fitoltrico, no qual o uso do estupefaciente mstico permite embebedar pela msica, pois o catimb, produto nordestino de fuso indgena, da mesma forma que a pajelana da Amaznia e a macumba

Ver PRANDI, Reginaldo (org.), Encantaria brasileira. O Livro dos Mestres, Caboclos e Encantados, Pallas, Rio de Janeiro, 2001.

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do Rio de Janeiro, expressam uma psique nacional, que deseja a repetio inumervel que hipnotiza ou embebeda. A magia estaria na origem da msica, e a feitiaria musical brasileira se basearia no batuque, tambor-de-mina, atabaque, maracs. A catimbosice e os xtases coreogrficos dos negros do candombl metamorfoseariam os ditirambos gregos e as epidemias coreiformes. Este poder hipntico da msica se intensificaria com diversos estimulantes, entre os quais o lcool, o tabaco e a jurema. Mais tarde, uma expedio folclrica organizada por Mrio recolheu um vasto acervo do catimb do nordeste (Carlini, 1993). Roger Bastide, em um texto de 1945, afirmou a especificidade do catimb, onde o poder intoxicante do fumo substitudo pela ao da jurema. Segundo ele, o catimb no passa da antiga festa da jurema, onde a invaso, na alma, dos sonhos maravilhosos, veio a se transformar na finalidade, no ideal proposto. O catimb, concebido mais como magia do que como religio, tem uma mitologia pobre, diferentemente do candombl, e no possui o carter festivo deste ltimo. Sua fora est na planta:
a rvore a encarnao da verdadeira cincia. A iniciao torna-se uma iniciao vegetal, a do segredo da bebida mgica (...) no catimb o transe produzido por processos fsicos, pela intoxicao, em parte com fumo e sobretudo com a jurema. A ao desta ltima de natureza alucinatria, segundo os que costumam beb-la; dir-se-ia que uma pelcula passa diante dos olhos; visita-se um pas extraordinrio; entra-se no reino dos encantados (BASTIDE, in PRANDI, R. 2001:146-159).

O segredo da jurema talvez se revele quando descobrimos que cada mestre do seu uso a combina com outras plantas, que poderiam talvez cumprir um papel de inibio de MAO, tornando a jurema ativa oralmente. Segundo M. C. Brando & L. F. Rios,
cada mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de cincia (angico, vajuc, juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana de cheiro e a prpria jurema entre outros vegetais) (...) A bebida, feita com a entrecasca do caule ou raiz da jurema e outras ervas de cincia (juna, angico, juc, entre outras) acrescidas aguardente, , entretanto, a maior fonte de fora e cincia para estas entidades (in PRANDI, R. 2001:167/169).

O folclorista Alceu Maynard Araujo, em Folclore Nacional (1964:47), afirma que Catimb, Tor, Pajelana, Babassu ou Encanteria do Piau so da mesma origem amerndia onde se busca a cura e conselhos com caboclos que baixam por meio de defumaes e uso da jurema: com a jurema se prepara o jurubari, a bebida dos encantados, dos caboclos,
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alm de outras plantas, como imburama de cheiro (Torresia acreana) e ju (Caesalpina ferrea) em infuses com cachaa. Um outro uso popular de jurema (e de solanceas) foi realizado por grupos rebeldes messinicos no Brasil do sculo XIX, como o Reino encantado, de Joo Ferreira, surgido na comarca de Fiores, em Pernambuco, em 1836, conforme relata Maria Isaura Pereira de Queirs (1976:224): em certos dias, o grupo se reunia na Casa Santa para beber um vinho encantado fabricado pelo Rei com mistura de jurema e manac, muito usado pelos selvagens e pelos curandeiros de feitios e de mordedura de cobra: tem a propriedade do lcool e do pio ao mesmo tempo. Tomando esta mistura tinham vises de D. Sebastio e sua corte e culminaram com o auto-sacrifcio coletivo do grupo em 1838. O manac uma solancea, Brunfelsia hopeana e latifolia, tambm conhecido pelos nomes de jeratac, cangamb, cagamb, manag, mercrio vegetal e eratataca, do qual no conheo nenhuma outra referncia de uso como alucingeno e que, talvez, possa cumprir tambm um papel de inibidor de MAO e, portanto, ativar a DMT da jurema. O uso de substncias psicoativas em revoltas indgenas americanas foi caracterstico de vrios outros movimentos, tais como o Taqui Onkoy, em 1565, que usava a vilca, e o Cristo de Tacobamba, no final do sculo XVI, que usava a achuma, ambos nos Andes, assim como a Ghost Dance, entre os ndios norte-americanos, no final do sculo XIX, foi simultnea ao nascimento da Igreja Nativa do Peiote. A presena mais marcante da jurema no imaginrio brasileiro culto, desde o sculo XIX, foi certamente responsabilidade da obra literria de Jos de Alencar. inegvel a sua popularidade e importncia histrica, especialmente do livro Iracema, publicado em 1865. Alm de ser um dos fundadores da literatura nacional, inscreveu-se na vertente de um indianismo afetado, de estilo ornado e carregado de tupinismos, o que o tornou um defensor e divulgador de uma lngua abrasileirada, declarando que o conhecimento da lngua indgena o melhor critrio para a nacionalidade da literatura (ALENCAR, na Carta da 1 Ed., in PROENA, 1979:81). O seu sucesso foi tal, escreveu Rachel de Queiroz (in PROENA, 1979:181), que chegou a revolucionar os livros de batistrio nacionais, no s com as Iracemas e Moacires, mas com uma legio de brasileiros chamados Peri, Araqum, Caubi, Ubirajara, Jurandir, Jandira, Araci, Juara, Jacira, Ubirat, etc. Esse indianismo retrico, simblico e onomstico servia para esconder a realidade do escravismo do Imprio decadente, como escreveu Antonio Candido (apud SCHWAMBORN, 1990:184): as Iracemas, Jacis, Ubirats, Ubirajaras, Aracis, Peris, que todos os anos, h quase um sculo, vo semeando em batistrios e registros civis a mentira gentil do indianismo, traduzem a vontade profunda do brasileiro de perpetuar a conveno
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que d a um pas de mestios o alibi de uma raa herica, e a uma nao de histria curta, a profundidade do tempo lendrio. Na crtica literria nacional, Iracema ocupa um lugar de evidente destaque. A recepo da crtica aos romances de Alencar foi objeto de uma tese de doutoramento da alem Ingrid Schwamborn, que resume um vasto universo de opinies e comentrios sobre esta obra capital da literatura brasileira. curioso notar, contudo, que apesar da mais do que centenria apreciao crtica e popular de Iracema, pouca ou quase nenhuma ateno foi dedicada a um dos elementos centrais desta obra: a jurema. Em Iracema, narrada a sorte da virgem dos lbios de mel, filha do paj Araqum, que detentora do segredo da jurema, planta do saber secreto xamnico, servida como libao onrica aos guerreiros tabajaras. Um dia, no entanto, chega o estrangeiro, a quem ela primeiro entregar a volpia do sonho da jurema junto com o primeiro beijo: Martim sentiu perpassar nos olhos o sono da morte; porm logo a luz inundoulhe os seios dalma; a fora exuberou em seu corao. Reviveu os dias passados melhor do que os tinha vivido; fruiu a realidade de suas mais belas esperanas, e depois, numa segunda vez, quando ele lhe pede o sagrado licor, a virgem de Tup guarda os sonhos da jurema que so doces e saborosos ! Vai e torna com o vinho de Tup, junto com a bebida verde ela lhe dar o seu corpo de cobre. Aparentemente, o branco no percebe que em seu sonho une seu corpo ao de Iracema, pois s mais tarde ela lhe dir: o guerreiro branco sonhava, quando Tup abandonou sua virgem. A filha do paj traiu o segredo da jurema. (ALENCAR, 1948:25). Sabendo que ser punida com a morte por ter trado o segredo da jurema e entregue o licor de Tup e a flor de seu corpo para um branco, Iracema foge com o seu amado para os domnios de uma tribo rival, a dos pitiguares, aliados dos portugueses, e chefiada pelo lendrio Poti, que foi chamado de Felipe Camaro e combateu contra os holandeses. Para fugir, Iracema se aproveita da cerimnia da jurema, na qual responsvel, junto com o paj, seu pai, pela distribuio da bebida sagrada:
Araqum decreta os sonhos a cada guerreiro e distribui o vinho da jurema, que transporta ao cu o valente tabajara (...) Todos sentem a felicidade to viva e contnua, que no espao da noite cuidam viver muitas luas. As bocas murmuram; o gesto fala; e o Paj, que tudo escuta e v, colhe o segredo no ntimo dalma. Iracema, depois que ofereceu aos chefes o licor de Tup, saiu do bosque. No permitia o rito que ela assistisse ao sono dos guerreiros e ouvisse falar os sonhos. Foi dali direito cabana onde a esperava Martim.

Mesmo pesarosa de ver os de sua gente mortos num combate pela tribo junto qual ela passara a se abrigar, Iracema dedica-se ao seu
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esposo, e lhe gesta um filho, Moacir, filho da dor, morrendo, porm, logo aps o parto. Vai embora pelos verdes mares, ento, o guerreiro branco com seu filho mestio, primeiro dos cearenses, nesta lenda do Cear como foi chamada por Alencar. O alucingeno sagrado, a jurema, tornado afrodisaco, cumpre um papel de filtro amoroso. Novamente se reencontram o sexo e a droga. Nesta tragdia brasileira, entretanto, o amor celebrado pela jurema gerou um fruto, a cultura mestia. Toda a estrutura da narrativa composta em torno do fio da jurema, seu consumo o que aproxima os amantes e a violao do seu tabu o que os lana fora da tribo. A jurema que servia para os guerreiros sonharem usada pelo branco para sonhar com o seu desejo por Iracema e para fundir o sonho e a realidade. E quando os guerreiros tomam a jurema que os amantes se aproveitam do momento do transe e fogem. De todos os conhecimentos da riqueza da floresta, de todas as plantas do saber herbrio indgena, o mais sagrado e prezado o da jurema e atravs dele que o branco ter acesso, pela via da mulher, cultura indgena. Essa planta o segredo da novela e o segredo da cultura indgena. Esta evidncia escapou, entretanto, da ateno da maior parte da crtica. Cavalcanti Proena, por exemplo, escreveu que, a jandaia, companheira e amiga de Iracema representa a tribo, a tradio amerndia, os deuses e ritos da gente americana, e quanto a jurema, limita-se a comentar que serve apenas para provocar, segundo esse crtico, o sono!4 No seio da cultura oficial escravista, da pena de um ministro da justia do Imprio, surge essa literatura nativista, exaltadora das razes indgenas do pas. Dentre os bens da cultura indgena justamente a jurema o que alado como o mais importante. Curioso contraponto ao antema contemporneo contra todas as plantas psicodlicas que contm anlogos da DMT, como a jurema. No importa aqui que a viso romntica e idlica de Alencar tenha sido muito pouco fiel realidade histrica e etnogrfica, crticas que lhe foram feitas em sua poca por Franklin Tvora, dado que sua etimologia e sua etnografia tupi so completamente fantasiosas, pois no existiram no Brasil tupi virgens vestais, bosques sagrados, vasos de sacrifcio, etc. O que sim nos importa que, mesmo que num contexto ritualstico inventado, o uso da jurema no uma fico, mas faz parte efetivamente de diversas culturas indgenas (Pankararu, Kariri, Xoc, por exemplo, vide MOTA, 1997). O uso da jurema, por grupos indgenas, corresponde a outras formas anlogas de uso de alucingenos que a etnografia contempornea constatou em tribos indgenas, onde, alm da prpria jurema, tambm
4 Martim o cavaleiro-cavalheiro, e, se infringe o cdigo do amor corts, no o faz consciente, mas durante o sono provocado pela beberagem de jurema, PROENA (1979:269).

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se usam outras fontes naturais de DMT, basicamente na forma da bebida ayahuasca ou de raps, como o paric, o yopo e a cohoba. Camara Cascudo (1978:37) ao referir-se a tais usos, escreve que: o paric (Mimosa acacioides)5 provocava sonhos indicadores do futuro, e era no sonho que a Kerpimanha ou Kerepiiua, Me-do-Sonho, orientava e dirigia. As relaes sexuais foram ensinadas por ela aos Tarianas do rio Uaups (...) O paric e o carajuru, Bignonia chica, davam foras divinatrias pela aspirao. Anibal Mattos (1956:31), em termos tipicamente preconceituosos, registrava, na dcada de 1950, que:
os ndios Muras usam frequentemente o paric como rap. O p preparado com as sementes da paric-uva, uma espcie de ingazeiro, diz Von Martius, e o seu efeito a princpio excitante, depois narcotizante. Tomam o paric o ano inteiro. Nas suas festas esses selvcolas terminam a orgia soprando uns nas narinas dos outros, por meio de um canudo, uma forte dose de paric. s vezes, a qualidade (sic) to grande que os ndios caem desmaiados e alguns at morrem estupidamente. excitao furiosa sucede uma profunda prostrao. Em geral essas festas se fazem na poca da puberdade dos jovens ndios, de ambos os sexos. Tambm a mesma orgia se realiza para celebrar a manuteno das sementes. O paric tambm usado em clisteres e o efeito proveniente desse processo animalesco no menor que o resultante das inalaes consecutivas.

Ressalvada a confuso entre a natureza do efeito (excitante ou narctico), demonstrativa do desconhecimento da categoria dos alucingenos j tipificados antropolgica e farmacoquimicamente poca, assim como o uso de termos que denotam uma identificao do uso dessa droga com a animalidade, tpica de pocas anteriores em que a prpria humanidade dos ndios chegara a ser questionada, o autor obrigado a reconhecer a importncia do paric, especialmente em ritos de passagem. Os mitos destes alucingenos existentes em diversos grupos culturais e lingusticos totalmente diferentes possuem inmeros elementos em comum. Para os tukanos, a virola o smen do sol, e foi obtido originalmente atravs de um incesto do sol com sua filha, e o estojo pessoal de guardar a virola chamado pelos ndios de pnis do sol. A palavra vilca, que no mundo andino designava no s a planta especfica como algo genericamente sagrado, em aimar tambm significa sol (SCHULTES, Evans. 1993).

Maria Thereza L. de Arruda Camargo (1999:162), afirma que o paric, Anadenanthera peregrina Benth, originrio da Amrica do Sul (SCHULTS, 1976:86). Esta a identificao atualizada do paric, em lugar de Mimosa acacioides, mencionada por Cascudo em Meleagro. Evans Schultes & Hoffman (1993:166) entretanto, continua mencionando o paric como sendo Virola: epen, ebena, nyakwana (...) al noroeste de Brasil, se llama paric.

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A vilca, Anadenanthera colubrina, foi usada nos Andes desde pocas remotas. Aparece em tumbas da cultura pr-inca tiwanaco, acompanhada dos instrumentos para aspir-la na forma de raps. O termo vilca foi usado para designar, na lista de huacas de Cristbal de Albornoz, autor do Instrucin para descubrir todas las guacas, um gnero de guaca; enquanto Bernab Cobo define vilca como qualquer waca genrica. A huaca era a sacralidade indgena e, em todas as suas formas locais, plantas, objetos era perseguida pelos cristianizadores. Todas estas substncias ayahuasca, paric, yopo, vilca, cohoba permaneceram, entretanto, confinadas aos nichos mais longnquos do uso tradicional, enquanto na sociedade colonial sua existncia foi combatida pelas autoridades civis e eclesisticas. A jurema no foi uma exceo a essa perseguio. A presena de uma exaltao da jurema na obra de um Ministro da Justia do Imprio no impediu que a prtica do seu consumo sincretizado por brancos, caboclos e negros, nos contextos urbanos do Nordeste do final do sculo XIX e incio do XX, fosse perseguida pela polcia sob os mais diversos pretextos, especialmente como curandeirismo. Na verdade, a convivncia com o transe tem sido a caracterstica mais especificamente combatida da cultura indgena, com a represso policial agindo contra as formas de mestiagem cultural que se difundem a partir do complexo da jurema. Como escreve Alfredo Bosi (1992:71 e 74):
as religies que tendem a edificar a figura da conscincia pessoal unitria, como o judasmo e o cristianismo, temem os rituais mgicos, tanto os naturalistas quanto os xamansticos, suspeitando-os de fetichistas ou idlatras. Da, a recusa de gestos que lembrem fenmenos medinicos ou de possesso e o horror de atos que faam submergir no transe a identidade pessoal. H uma tradio multissecular de luta judeu-crist (a que no escapou o islamismo) para depurar o imaginrio (...) o olho inquisidor acusa modos de possesso coletiva em todas as prticas da tribo que potenciam a vitalidade do corpo at os espasmos do transe. O cauim salivado na boca das velhas fermenta o sangue, sobe cabea e arrasta o ndio luxria e brutalidade. A iguais excessos leva o fumo que expira dos sagrados maracs, cabeascabaas onde moram e de onde falam os ancestrais.

No incio da colonizao, essa repulsa pelo transe e por seus veculos conspcuos, as plantas indgenas sagradas, atingiu o tabaco. Os padres proibiam o beber fumo, mas, segundo narrativa da poca, o governador Duarte da Costa, em 1555, exprobrava o bispo D. Pero Sardinha, pela excomunho que esse prelado apregoara contra o donatrio do Esprito Santo, cujo crime era beber fumo, hua mezinha que nesta terra sarava os homens e as alimrias de muitas doenas (MATTOS, 1956:67). Mais tarde, o tabaco tornar-se- gnero apreciado pelos euroJulho, 2004

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peus, em particular pelos jesutas que, alm de trafic-lo em rap e em rolo, passaram a consider-lo, assim como em relao s bebidas quentes, como no capaz de quebrar o jejum, sendo usado, portanto, antes de comunho e em dias sagrados. O seu caso, no entanto, foi nico e singular, nenhuma outra planta alucingena indgena da Amrica foi tolerada da mesma forma. As que foram aceitas foram excitantes (chocolate, guaran, mate) mas as alucingenas (ayahuasca, vilca, paric, jurema, alm de cactos e cogumelos diversos) foram todas proscritas e identificadas idolatria e ao demonismo. No perodo imperial, a relativa valorizao do alucingeno como smbolo da religio e da cultura indgena realizada por Jos de Alencar em Iracema, no se faz sem uma inferiorizao dessa mesma cultura, ingenuamente dependente de uma religio produtora de sonhos e fantasias, que a racionalidade ocidental colonizadora comeava por destruir. Leo Pollmann (Apud SCHWAMBORN, Ingrid, 1990:167) toca neste ponto ao afirmar que a lenda de Iracema tematiza prticas mgicas, e que estas prticas so desmitificadas, recebendo uma explicao racional pelo narrador como logro e mentira ou como o emprego de recursos naturais da medicina, e que este mundo de magia reprimido no posterior desenvolvimento da conscincia messinica crist-colonialista. Embora nesta passagem o autor refira-se sobretudo ao ardil das rochas que falavam utilizado pelo paj, tambm est implcito tratar-se da prpria jurema, como o emprego de recursos naturais da medicina. Poucos foram os autores que se deram conta da importncia desta forma especial de embriaguez. Alguns, como Agrippino Grieco (Apud PROENA,1979:203), surpreendem-se com a sua fora: quanta poesia no vento que agita as carnaubeiras, na queixa do acau que geme no fundo do vale; quanta frescura na sombra da oiticica orvalhada pela noite; que fora de embriaguez no vinho da jurema.... A maioria dos crticos de Iracema, entretanto, praticamente ignorou a importncia da jurema. Este segredo era o verdadeiro tesouro, o saber inicitico, patrimnio dos pajs, que a cultura indgena cultuava. Jos de Alencar se deu conta disso, embora sem aquilatar talvez a exata significao dos estados mentais provocados pela jurema. Como no h menes nas cartas e anotaes de Alencar a respeito de suas fontes de informaes sobre a jurema, parece provvel que o prprio autor desconhecesse as caractersticas especiais da embriaguez provocada por esta planta, atitude semelhante a toda a sua poca, que no sabia discriminar a tipologia dos efeitos das substncias psicoativas, rotulando-as todas de embriaguez, nica grade conceitual que a cultura crist possua para tentar compreender usos de plantas que haviam sido h muito proscritos na Europa como expresses maiores do paganismo.
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Outro clssico da literatura brasileira, Euclides da Cunha, no desconhecia a singularidade desta planta e escreveu sobre ela em Os Sertes (1979:68) como as juremas, prediletas dos caboclos o seu hachich (sic) capitoso, fornecendo-lhes, grtis, inestimvel beberagem, que os revigora depois das caminhadas longas, extinguindo-lhes as fadigas em momentos, feito um filtro mgico. Os raps e bebidas alucingenas dos ndios da Amrica, como o yopo, virola, paric, epen, ayahuasca e jurema, possuem todos o mesmo agente qumico, a DMT. um curioso paradoxo que a planta smbolo, por excelncia, da forma romntica com que se apresentou a cultura indgena no sculo XIX no Brasil, a jurema, tenha o seu princpio ativo, a DMT, extrado pela primeira vez por um pioneiro qumico brasileiro, Gonalves de Lima, em 1946, hoje em dia fazendo parte da lista de substncias proibidas.6 A contribuio da cultura indgena continua a ser encarada atravs do olhar mdico e policial. No bastou Iracema, anagrama de Amrica, revelar-nos o segredo da jurema. O princpio ativo destes elixires prediletos dos indgenas, um de seus licores mais sedutores e embriagantes continua proscrito na sua forma quimicamente pura. Duas sobrevivncias do saber indgena sobre as plantas subsistem, entretanto, conflituosamente, no mundo contemporneo. Por um lado, uma tradio xamnica cobiada pela indstria farmacutica, que atravs dos estudos etnobotnicos investiga exaustivamente a cornucpia vegetalista do saber dos pajs; e por outro, uma srie de prticas culturais miscigenadas e sincretizadas propagam, atravs de consumos como o da jurema no catimb e da ayahuasca no Santo Daime e em outros cultos, uma antiga sabedoria de origem indgena, conquistando inditos espaos de legitimidade e legalidade na sociedade urbana e industrial brasileira. O saber dos pajs, o conhecimento das plantas teraputicas e visionrias, que os missionrios cristos combateram como a mais demonaca das prticas, e os naturalistas europeus investigaram, desde a poca colonial, como um dos mais ricos frutos das culturas indgenas, continua presente tanto na cultura popular dos cultos da jurema e da ayahusca como na cultura erudita e cientfica que busca os princpios ativos das farmacopias nativas da Amrica para fornecer novos remdios para os males deste mundo.

Existe tolerncia oficial no Brasil ao uso de jurema no catimb e da ayahuasca no contexto religioso das seitas do Santo Daime e Unio do Vegetal. As formas qumicas puras dos seus principais componentes ativos DMT, Harmina e Harmalina continuam, entretanto, proibidas e vedadas at mesmo na pesquisa cientfica, em acordo com a legislao imposta por tratados internacionais.

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