A CONSTITUIO DE CONCEPO DO TRGICO NIETZCHEANO NAS PRELEES SOBRE SFOCLES1

ALEX SRGIO DE ARAJO 2

Resumo: A inteno principal desta pesquisa mostrar como as prelees ministradas por Nietzsche, quando era professor na Universidade da Basilia Contribuio histria da tragdia grega: introduo tragdia de Sfocles , contm algumas de suas primeiras formulaes sobre os gregos e esto na base da sua teoria do trgico. Para isso, mostraremos como essas aulas serviram de esboo para algumas importantes passagens do seu primeiro livro publicado, O nascimento da tragdia. As prelees so, portanto, o incio de um caminho terico que acabaria por levar Nietzsche sua concepo trgica do mundo, ao que ele chamou de conscincia trgica. Para tanto, esta pesquisa pretende esquadrinhar este caminho a partir de dois temas presentes tanto nas aulas quanto no livro publicado: o significado do coro schileriano e a presena do efeito trgico nos trs principais poetas gregos. Como procedimento de investigao, nos serviremos das linhas mestras da concepo metodolgica de Mazzino Montinari, que pressupe, antes de uma leitura propriamente filosfica, uma leitura filolgico-histrica da obras de Nietzsche3. Palavras chave: trgico; Nietzsche; tragdia; teatro.
1

A presente Comunicao parte de um projeto enviado Fundao de Amaparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e orientada pelo Prof. Dr. Henry Burnett do Departamento de Filosofia da UNIFESP. 2 Graduando em Filosofia pela UNIFESP 3 Este procedimento metodolgico est sintetizado no artigo A arte venervel de ler Nietzsche, de Mazzino Montinari (trad. Ernani Chaves). In: CHAVES, Ernani, No limiar do moderno: estudos sobre Friedrich Nietzsche e Walter Benjamin; cf. ainda de Montinari Ler Nietzsche: O Crepsculo dos dolos. In: Cadernos Nietzsche, n. 3, e o artigo Ler Nietzsche com Mazzino Montinari, tambm de Ernani Chaves.

Alex Srgio de Arajo

Nietzsche empenhou-se desde cedo, e com muito afinco, na busca por um princpio terico que pudesse explicar o fenmeno trgico na Grcia, ou antes, no sentido da tragdia entre o povo grego. Para isso, queria que esse princpio fosse distinto daquele mais comumente empregado na filologia e na historiografia clssica de sua poca que de vrias formas ainda utilizavam a Potica de Aristteles como uma espcie de cnone interpretativo da tragdia. Diversos outros tericos e crticos antes de Nietzsche haviam tentado encontrar um princpio de legitimao da literatura e do teatro alemes, e partiam quase sempre do texto de Aristteles. Este tipo de interpretao, aliado busca de sentido dos impulsos gerados por Apolo e Dioniso quase um lugar comum na recepo de Nietzsche marcou de formas variadas a reflexo moderna, principalmente a alem, sobre a tragdia grega4. Ainda que Nietzsche no tenha sido o primeiro a faz-lo nesses termos, sua originalidade residiu na capacidade de formular essa oposio e posterior aliana entre os citados impulsos estticos como um princpio no apenas revelador da natureza trgica, mas como uma libertao do niilismo no qual ele se via envolvido no final do sculo XIX. A primeira e mais bsica distino, que tentaremos apresentar aqui de modo esquemtico, permite que pensemos no princpio apolneo em analogia ao principium individuationis de Schopenhauer5; trata-se de um processo de gerao do indivduo que se realiza como uma experincia de
4

Sobre isso, cf. SUSSEKIND, Pedro. Shakespeare: o gnio original. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008, dedicado interpretao da valorizao de Shakespeare pelos tericos alemes da segunda metade do sculo XVIII, quando uma nova concepo sobre a tragdia estava sendo forjada em aliana com a tentativa de afirmao de uma literatura nacional germnica. 5 A aproximao da interpretao nietzschiana s interpretaes antecedentes apenas aparente. A sua precariedade revela-se no momento em que Nietzsche introduz em sua obra temas e conceitos schopenhauerianos. Para ele, o apolneo da cultura grega representaria aquilo que Schopenhauer definiu, na obra O mundo como vontade e representao, como Princpio de individuao. Para Schopenhauer, a individuao o atestado da situao humana, a saber, a finitude, a incontornvel solido e o dilaceramento da natureza em indivduos... .In: WEBER, Jos

12

Cadernos da Graduao, Campinas, n 08, 2010

A constituio de concepo do trgico:...

medida e de conscincia de si. Nietzsche vincula essa idia schopenhaueriana a Apolo, imagem divina do princpio de individuao, com suas duas caractersticas principais, o brilho e a aparncia. Apolo o que resplandece, e o mundo que ele representa aquele que se ope a tudo que se revela tenebroso. O mundo apolneo uma proteo pela aparncia, que se realiza atravs de uma iluso artstica. Na arte de Apolo a beleza uma ocultao, que torna a vida digna de ser vivida. O dionisaco faz o inverso, ele o desvelamento dessa iluso. Uma experincia de reconciliao dos indivduos uns com os outros e com a natureza, a harmonia universal, a unidade. O contato com o dionisaco a possibilidade de escapar da individuao e, assim, fundir-se ao uno, ao ser; a possibilidade de integrao da parte com o todo. Ao invs de medida, calma, tranqilidade, serenidade o que se manifesta na experincia dionisaca a hybris, a desmesura. E desta forma que, no lugar da conscincia de si apolnea, o dionisaco produz a desintegrao do eu, a abolio da subjetividade, do entusiasmo e do enfeitiamento6. Nas prelees sobre Sfocles, e no primeiro livro, vemos que Nietzsche filia-se a uma tradio que considerava que a tragdia tica surgiu do coro ou, mais precisamente, da poesia lrica. De um ponto de vista histrico, ele acreditava que a representao mais antiga da poesia lrica mtica, cuja imagem pode ser tomada das descries dos poetas arcaicos que, fantasiados, ofereciam seus cantos de louvor a Dioniso7: os ditirambos. Nietzsche explicou

Fernandes,.A teoria nietzschiana da tragdia. Trans/Form/Ao: Marlia, vol.30, n.1, 2007 p. 205-223. 6 Cf. MACHADO, Roberto (Org.), introduo a Nietzsche e a polmica sobre O nascimento da tragdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 07-08. 7 Dioniso a verso adotada por Ernani Chaves, na traduo para o portugus da Introduo tragdia de Sfocles, do nome prprio grego transliterado Dinysos; da mesma forma o faz Junito de Souza Brando nos trs volumes de sua Mitologia grega, vol. I, II e III. Ed. Vozes. J Jac Guinsburg, em sua traduo de O nascimento da tragdia, opta por Dionsio. Adotaremos a primeira, para manter conformidade com as citaes da edio em portugus.

Cadernos da Graduao, Campinas, n 08, 2010

13

Alex Srgio de Arajo

aos seus alunos a origem daquela forma potica prpria ao culto bquico. Os ditirambos so grupos de cantores fantasiados: a ilustrao mental atravs da palavra rumo fantasia vem antes e a visibilidade da imagem fantasiada, um pouco depois. A fantasia criada posteriormente era entre os gregos muito mais ativa, ela se satisfazia em muitas coisas (decorao, mmica etc.) quase que apenas como smbolo8. Na poesia lrica temos, primeiramente, o esclarecimento do que se processa no intelecto pela palavra em direo fantasia e, logo depois, temos a visualizao da imagem fantasiada. Essa poesia lrica, mesmo tendo sido gerada no interior da fantasia, se estabelece por um princpio consciente. A poesia lrica tambm possui um contedo pessimista, que acaba por revelar o sofrimento; a expresso de uma dor causada pela desarmonia entre o mundo desejado e o mundo real. O drama oriundo desta poesia lrica transcendental, ou seja, ele no circunscrito nos limites da experincia possvel, e sim nos limites pertencentes ao registro da fantasia. Esse drama uma representao parcial, j que diz respeito apenas aos pontos mais supremos da vida, ou seja, algo como a expresso da dor pela desarmonia. poesia lrica resta ento o dever de estar no mundo como representao do sofrimento. Idia prxima das palavras que foram proferidas por Sileno, companheiro de Dioniso. Que h de melhor para ti, no o podes absolutamente obter: no ter nascido, no ser, nada ser. Em segundo lugar, o melhor para ti, morreres logo9. Essa mxima tambm foi enunciada em um dos movimentos que o coro executava na cena de uma das tragdias de Sfocles. No ser sobrepuja toda razo de viver. Aos que vm luz

8 9

NIETZSCHE. Introduo tragdia de Sfocles, p. 45. LEBRUN, Gerard. Quem foi Dioniso?, In: A filosofia e sua histria. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 355.

14

Cadernos da Graduao, Campinas, n 08, 2010

A constituio de concepo do trgico:...

mais vale retornar velozes ao lugar de origem10 Nietzsche afirmou que o recolhimento a caracterstica dos gregos, que levam uma vida pblica; a distrao, a dos germnicos, que vivem para o privado11; isso significa que o espectador da tragdia antiga justamente esse povo grego recolhido que tem, antes de qualquer outro, um talento para ouvir, que ouvinte por excelncia. Disto segue que a poesia lrica da qual se origina a tragdia ser justamente aquela que surge da expresso do canto ditirmbico. Na arte dionisaca a massa atinge a excitao exttica, ou seja, uma sada na direo de um mundo de encantamento e sensualidade. Assim, por efeito da exaltao da dor e do pavor, a massa sofre um esquecimento da individualidade, aliado a uma auto-renncia asctica. No entanto a natureza ata, com sua fora descomunal, cada um dos indivduos e os faz sentirem-se unos. Tanto a msica dionisaca quanto a tragdia so oriundas dessa vivncia exttica dos festins primaveris. Na msica dionisaca a natureza festeja de forma orgistica, mas j na forma anterior do ditirambo a natureza almejava, atravs da dor e do pavor, o auto-esquecimento e o xtase. A idia trgica do culto dionisaco a da dissoluo da individuao em uma outra ordem. No rito de iniciao ao culto bquico, o iniciado era abalado por imagens de pavor e tinha sua alma lanada para fora de si, transformando-se, assim, em outra pessoa. Este rito era um drama encenado sem platia, num momento anterior ao estabelecimento do teatro como encenao, todos participavam num estado de xtase pela vida em estado primevo. Uma crena geral no encantamento, sem nenhum prvio acordo ou disfarce. Nesse estado, Dioniso o deus que liberta e transforma. Com cada um livre de si mesmo, e com os afetos modificados pelo estado

10 11

SFOCLES. dipo em colono. Porto Alegre: L&PM, 2007, p. 108. NIETZSCHE. Op. cit., p. 45.

Cadernos da Graduao, Campinas, n 08, 2010

15

Alex Srgio de Arajo

arrebatador, acontecia o rompimento do principio de individuao, da o enfraquecimento do indivduo e o conseqente reparo das foras da natureza. Temos, ento, a configurao clssica das artes na Grcia: Apolo passou a patrono das artes figurativas e Dioniso das no-figurativas, i.e., da msica. Juntos, tornaram-se os deuses da arte trgica. A tragdia a sntese dessas foras antitticas segundo Nietzsche; na tragdia, o apolneo e o dionisaco conciliam as foras cegas e inexorveis do destino que tudo destri, e a intensidade mxima do que resiste ao destino, a figura do heri. Atravs da reconciliao desses dois princpios, a tragdia se transforma em drama artstico. O apolneo lanou o instinto superior, o dionisaco, no rochedo da beleza, trazendo ao ditirambo, nesses dias de festins, o rigor da regra dramtica, a permanncia do material mtico, o nmero exato de atores e coreutas, e a moderao no fruir do rito ao deus Dioniso. E assim nasceu a tragdia tica, da reconciliao entre esses dois princpios. A idia da embriaguez dionisaca sendo embelezada pela sobriedade do rigor formal apolneo. Atravs desta idia principal, Nietzsche comea a construir o caminho que o levaria sua filosofia do trgico. Munido desta interpretao da origem da tragdia, o autor discute vrios temas, que aparecem em germe, nas prelees e, depois, em O nascimento da tragdia. Nosso trabalho apontar de que maneira esse caminho terico foi sendo construdo na medida em que Nietzsche aprofundava seus estudos sobre os helenos. De alguma maneira, essa sua trajetria marca uma grande reavaliao da filologia como uma cincia dotada de objetividade histrica. assim que devemos ler essas prelees, mostrando como elas esto inseridas em uma profunda crtica das interpretaes clssicas da antiguidade. Partiremos de dois aspectos presentes tanto nas prelees quanto em O nascimento da tragdia. O primeiro deles a soluo que Schiller cria para o problema da constituio do coro e que Nietzsche toma pra si. Para Schiller, o coro agia como uma muralha e tambm como o espectador ideal. O segundo aspecto, que toma uma parte significativa do texto das
16 Cadernos da Graduao, Campinas, n 08, 2010

A constituio de concepo do trgico:...

prelees, o da posio hierrquica dos trs principais poetas trgicos da Grcia antiga com relao ao efeito trgico de suas obras. Neste ponto, Nietzsche aponta as tragdias-modelo como aquelas que possuam o maior efeito trgico, como o dipo rei. Como complemento fundamental de nossa pesquisa, pensamos ser necessrio empreender uma leitura rigorosa de alguns textos clssicos da dramaturgia antiga e moderna; entre eles, a tragdia de Schiller A noiva de Messina, cujo prefcio, Sobre o coro na tragdia, parece ter sido fundamental entre as leituras de Nietzsche. Da mesma maneira, a leitura de algumas tragdias gregas citadas por Nietzsche ser de grande proveito para a explicitao dessa hierarquizao exposta nas prelees no que toca aos grandes dramaturgos gregos. Por fim, faremos um cotejamento com as conferncias preparatrias ao Nascimento da tragdia (O drama musical grego, Scrates e a tragdia e A viso dionisaca do mundo), visto que esse conjunto de textos pode ser considerado o eixo de ligao entre as primeiras impresses de Nietzsche, destiladas em suas aulas, e o momento em que ele organiza seu primeiro livro, quando estabeleceu uma das maiores discusses da histria da filosofia da arte contempornea.

Referncias NIETZSCHE, Friedrich. Introduo tragdia de Sfocles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. ________. A viso dionisaca do mundo. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ________. EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. Madri, Espanha: Alianza Editorial, 2007. ________. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das letras, 2006. SQUILO. Prometeu prisioneiro. In: Trs tragdia gregas. So Paulo: Perspectiva, 1997.
Cadernos da Graduao, Campinas, n 08, 2010 17

Alex Srgio de Arajo

EURPEDES. Bacas. So Paulo: Hucitec, 1995. MONTINARI, M. Ler Nietzsche: O Crepsculo dos dolos. In: Cadernos Nietzsche 3, Departamento de filosofia USP/Discurso Editorial, 1997. ________. A noiva de Messina. So Paulo: Cosac Naify, 2004. SFOCLES. dipo Rei. So Paulo: Perspectiva, 2001. SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2004.

18

Cadernos da Graduao, Campinas, n 08, 2010