Você está na página 1de 7

pblicos

.cl

asuntos

Informe 1028
Poltica
La Secularizacin en Chile (1)
Javier Cifuentes Ovalle (2)
21/02/2013

/asuntospublicos @ced_cl
Novedades

21/02/2013 Poltica La Secularizacin en Chile 14/03/2013 Poltica La Primarizacin de la Poltica 07/02/2013 Poltica Desafos del Humanismo Cristiano a la luz de Caritas In Veritate y Aparecida. II 01/02/2013 Poltica Desafos del Humanismo Cristiano a la luz de Caritas In Veritate y Aparecida. I 29/01/2013 Poltica Humanismo cristiano en tiempos de post humanismo y post cristianismo? II 25/01/2013 Poltica Humanismo cristiano en tiempos de post humanismo y post cristianismo? I

En el presente informe se aportan algunas reflexiones desde la disciplina sociolgica acerca de la funcin pblica de la religin en Chile. Para aquello nos serviremos de tres fuentes principalmente: (1) la revisin de la teora de la secularizacin por parte de la sociologa de la religin que realiza Jos Casanova, (2) el anlisis de Francisco Lpez acerca de la Iglesia Catlica en Chile, finalmente (3) los datos de investigaciones propias (e intuiciones) referentes a nuevas luces en torno a la participacin de laicos en Chile. La tesis que sostendremos en esta oportunidad es que en nuestro pas estaramos viviendo un proceso de desprivatizacin de la religin desde la sociedad civil, donde se abre un nuevo escenario, catlico especficamente, en la esfera pblica.

Secularizacin es mucho ms que menos religin


El concepto secularizacin pertenece a uno de los ms selectos grupos de categoras en la filosofa y las ciencias sociales, a aquellos que por s solos tienen estantes y estantes en bibliotecas. A aquellos que, segn los nimos del contexto, puede llevar a acaloradas discusiones, que puede ser objeto de argumentos para apologas o ataques en tribuna pblica o, aun ms, justificacin para el uso de la violencia con tal de que la verdad prime por sobre los criterios del resto. Por tanto, el abanico de posibilidades para aproximarse al fenmeno de la secularizacin es muy amplio. Hay quienes lo emplean creyendo que es el gran concepto que se desarrolla en la modernidad, otros que proponen que slo debe ser tenido en cuenta para hablar de religin. Algunos autores lo han utilizado de manera ms abstracta sin atenerse a datos empricos, mientras que otros meticulosamente han producido datos para comprobar o falsear hiptesis respectivas. Es un concepto que no deja de tener significado poltico. Segn el matiz y el propsito que cada autor le aada, estar tratando de aclarar su trinchera intelectual. Adems, como en todo, es un fenmeno que no se puede tratar de manera objetiva, porque la carga emocional (a veces espiritual o anti-espiritual) lo lleva a recorrer senderos, muchas veces, contrapuestos. En un comienzo, en el s.XVII, luego de la Reforma Protestante y las posteriores guerras de religin, secularizar (del latn medieval saeculum) se refera al traspaso de bienes y territorios religiosos (Iglesia) al dominio laico (Estado). La misma finalidad con la que se le ocupa cuando una persona religiosa (de oficio religioso) deja el claustro y comienza a vivir en el mundo. De sacerdote religioso pasa a ser sacerdote secular. Despus, con el transcurrir de las

Acerca de
Este informe ha sido preparado por el Consejo Editorial de asuntospublicos.cl. 2000 asuntospublicos.cl. T odos los derechos reservados. Se autoriza la reproduccin, total o parcial, de lo publicado en este informe con slo indicar la fuente.

Informe N 1028 Poltica


La Secularizacin en Chile

pblicos
.cl

asuntos

dcadas, se trat de una lucha cultural, quienes hablaban de secularizacin eran justamente los que tenan la mayores discrepancias con la Iglesia y la Religin. Eran quienes, queran mermar, de alguna manera, la capacidad eclesial-religiosa de influir en las capas sociales. A pesar de todo, el concepto de secularizacin como categora filosfica-cientfica vendra a aparecer recin a principios del s. XX. Jos Casanova (1994) plantea que existen tres tesis encubiertas, distintas, confundidas y desplegadas en la teora de la secularizacin. A saber, secularizacin implicara: 1) Autonoma y diferenciacin de esferas e instituciones antes religiosas; 2) Declive en la creencia y prctica religiosa; y 3) Privatizacin de la religin. La primera, de la diferenciacin, es el ncleo vlido e irreductible del fenmeno moderno de la religin en la sociedad. En palabras del autor: la diferenciacin y emancipacin de las esferas seculares de las instituciones y normas religiosas perdura como una tendencia estructural moderna general (2004: 287). Esto quiere decir que la segunda y tercera tesis sobre secularizacin, decadencia religiosa y privatizacin, ms bien son opciones histricas, pero no coletazos ineludibles como se supone, de la diferenciacin de las esferas. A nivel histrico son 4 procesos y transformaciones los que caracterizan la relacin entre religin y modernidad: 1) La Reforma Protestante que produjo una pluralizacin dentro del campo de la religin disputndole terreno a la otrora una, santa y universal Iglesia (que desde el quiebre se conoce como catlica, apostlica y romana); 2) la emergencia del Estado-nacin moderno que comenz a monopolizar el uso legtimo de la violencia; 3) la extensin de la empresa capitalista que reemplaza la tica catlica fraterna y tradicional por la de un comportamiento econmico competitivo y de acumulacin; y 4) la consolidacin de las primeras revoluciones cientficas que demostraron que haba un mtodo nuevo y autnomo al de la teologa, de verificar y llegar a la verdad. En general, fueron estas 4 mutaciones las que destronaron la civilizacin de la cristiandad de la Edad Media. Estos procesos no se llevaron de forma homognea y lineal por lo que dependiendo de la variable espacial (pas, continente) y temporal (momento histrico) nos deberamos referir, ms bien, a modernidades mltiples y secularizaciones diversas. Por eso es que se puede hablar de la diferenciacin de las esferas como ncleo vlido estructural de la teora de la secularizacin, pero de la decadencia y la privatizacin slo como opciones contingentes e histricas, que pueden variar y tender hacia la otra cara de la moneda: alza (o al menos estabilizacin) de creencias y desprivatizacin de la religin. Los ndices de creencia y prctica slo marcan a la baja y son completamente distintos para el caso europeo. En el grfico N 1, aparece cmo las religiones no parecen haber tenido mayores cambios durante cien aos (1910 2010). La religin musulmana crece diez cifras porcentuales, as como la cantidad de agnsticos casi llega al 10%. Por el lado de la privatizacin, Casanova sostiene que en cada nivel de las sociedades democrticas pueden aparecer religiones pblicas como opciones histricas distinto a los anlisis privatistas de la religin. Segn l, puede haber, en principio, religiones pblicas en el mbito del Estado, religiones pblicas activas en la sociedad poltica y religiones pblicas que participan en la esfera pblica de la sociedad civil (1994: 294). Es en estos tres niveles, Estado, Sociedad Poltica y Sociedad Civil, donde la religin puede entrar desde la lgica normativa de la esfera pblica y asumir un papel pblico solamente si respeta el derecho inviolable de la libertad de conciencia y el auto-funcionamiento del resto de las esferas sociales. Desde esta perspectiva, Cules son las condiciones de posibilidad para que el catolicismo opte por los caminos pblicos y no slo privados? Qu podemos decir del caso chileno de las ltimas dcadas?

21/02/2013 2003 asuntospublicos.cl

Pgina 2 de 4

Informe N 1028 Poltica


La Secularizacin en Chile

pblicos
.cl

asuntos

Grfico N 1: Demografa de las religiones en el mundo 1910-2010

Fuente: Agenda Latinoamericana Mundial 2011 (http://sicsemanal.wordpress.com/2011/10/28/estadisticas-religiosas/)

Iglesia Catlica: Transformaciones globales y locales


El Concilio Vaticano II marc una nueva relacin de la Iglesia con la sociedad. Se propuso una revalorizacin de la dimensin cultural de la convivencia humana. De mediaciones socio-econmicas y polticas (caractersticas de la etapa pre conciliar) se pas a una dimensin antropolgica-tica de clara perspectiva de autoconciencia. Se desplaz una visin corporativista y de (neo) cristiandad (En la Iglesia somos la sociedad perfecta) a una visin salvfica y diakonal (En la Iglesia, sacramento universal de salvacin, transformamos desde adentro la humanidad) (Lpez, 2001). La revalorizacin de la dimensin cultural se tradujo, ya no en las potencialidades del Estado, ni en la de los partidos polticos (de inspiracin cristiana), sino ms bien en la sociedad civil en tanto espacios del mundo, de la vida. En Chile, el Golpe Militar impact no slo en la sociedad, sino que en la Iglesia tambin. Anuladas las opciones de dilogo con la sociedad poltica y el Estado, la Iglesia funcion como organizacin autnoma y legitimada de la sociedad civil. Tanto a nivel jerrquico como laical, la relacin con la sociedad fue de representacin y voz de ella, as como actor que favoreci la constitucin de una red institucional de solidaridad. Por opcin (lineamientos conciliares) y por necesidad (escaso dilogo de la sociedad con el rgimen poltico) la Iglesia Catlica se volc hacia la sociedad civil. Con la restauracin democrtica el catolicismo chileno vivira y consolidara hondas transformaciones en su estructura. Elementos que ya se observaban pre-Golpe, se fortalecieron post-Transicin. Algunos de carcter externo, otros internos (Lpez, 2003; Lpez, 2001). Entre los conceptos externos, la transformacin fue profunda. El horizonte ideolgico, tras el derrumbe del comunismo sovitico se sum a la crisis del modelo industrialrepublicano (Estado de Bienestar en Europa; y crisis econmicas y polticas generalizadas en Amrica Latina). En cuanto a los factores internos, en primer lugar, las competencias

21/02/2013 2003 asuntospublicos.cl

Pgina 3 de 4

Informe N 1028 Poltica


La Secularizacin en Chile

pblicos
.cl

asuntos

que haban sido de exclusivo patrimonio del catolicismo, comenzaron a ser tomadas en cuenta como polticas del Estado (discusin acerca de las leyes de natalidad o del divorcio). La jerarqua catlica, autonomizada del sistema poltico, comienza a ejercer un rol de revisin y propagacin de temas doctrinarios y morales a travs de la generacin de opinin pblica. Su principal lucha fue no quedar recluida como asunto privado (gracias a la lgica neo liberal y privatizadora) ante una sociedad que se comenz a diversificar. En segundo lugar, emergi un sostenido pluralismo poltico (3) donde los fieles adhiriendo a una misma doctrina e institucin (Iglesia Catlica y postulados sociales) declaraban diferentes marcos de referencia e instrumentos ideolgicos polticos. Esto los hizo perder consistencia orgnica en los valores e intereses a representar en la esfera pblica. La nueva manera formal de interrelacin entre los laicos y la sociedad civil (Lpez, 2001) (4), en la etapa de post transicin, tal como lo demuestra el esquema N1, sera el de un re-impulso de los Movimientos Eclesiales de laicos que aparecen como la nueva misin que se propone desde la Iglesia Catlica. Sociolgica y teolgicamente esto tendra consecuencias: un nuevo modelo histrico de la Iglesia en tanto que los Movimientos Eclesiales seran la manera ms adecuada para producir este dilogo con la cultura (propuesto por el Vaticano), a travs de la sociedad civil (Lpez, 2001; Lpez, 2004; Soneira, 2007). Esquema N1

Fuente: Lpez, 2001: 142.

21/02/2013 2003 asuntospublicos.cl

Pgina 4 de 4

Informe N 1028 Poltica


La Secularizacin en Chile

pblicos
.cl

asuntos

Laicos: Malestar, Manifiesto y Marcha


Nuestra hiptesis es que no han sido precisamente los movimientos eclesiales (tales como Comunidad de Vida Cristiana, Comunin y Liberacin, Schoenstatt, Opus Dei, entre otros), de los cuales habla Lpez y Soneira (2007), los que han disputado los espacios pblicos desde la sociedad civil, sino ms bien han sido agrupaciones (ni tan orgnicas, ni tan difusas) de laicos (en su composicin y en la toma de decisiones) en franca emergencia y constitucin capaces de articular redes y convocatorias a marchas, manifiestos, encuentros, congresos, etc. Estamos pensando en casos concretos, como lo es el de la manifestacin La Alegra de Ser Catlico, el grupo Iglesia Entre Todos o Voces Catlicas as como en encuentros tales como A 50 aos del Concilio Vaticano II o Encuntrate. Estas instancias tienen como mnimo comn la participacin de laicos y la participacin desde la sociedad civil con pretensiones de alcance en la esfera pblica (5). Es interesante constatar que estas nuevas agrupaciones complementan a la participacin orgnica tradicional como lo son los movimientos eclesiales tradicionales y/o las parroquias. El diagnstico de Pace (2003) indica que estaramos pasando de una visin organicista (la Iglesia como nica organizacin) a la coexistencia de modelos organizativos diferentes entre s. No significa que cada movimiento se organiza y estructura de maneras diferentes (pues evidentemente es as) sino que un conjunto de catlicos (en su mayora, laicos) han logrado establecer organizaciones paralelas y heterogneas, en la gran mayora de las veces sin menospreciar, a los formas tradicionales. Es importante destacar que no tiene que ver necesariamente con que los grupos de avanzada, por ejemplo, sean los promotores de esta nueva manera de ser catlico ni que los conservadores participen nicamente de instancias tradicionales. Ms bien tiene que ver con catlicos de clases medias altas urbanas, disconformes del contexto socio-cultural y el modelo eclesial vigente, que excediendo el marco territorial (parroquia) y funcional (especialistasprofesionales) se proyectan polticamente hacia afuera. Sin embargo este criterio comn se diferencia a la hora de hablar de su sello, pues finalmente, permtanos la caricatura, conservadores y progresistas son, piensan y actan segn modelos teolgicos y eclesiolgicos diferentes. Ah radica la diferencia que hay en la pertenencia ms que en la creencia en el catolicismo (Pace, 2003). Estas pertenencias distintas, heterogneas y dinmicas abren la disputa simblica por el trmino catlico y sus derivados catolicismo, catolicidad etc., (Lpez, 2005) (6). Este dilema est en la relacin religin y modernidad, especficamente en las diferentes opciones de las pertenencias catlicas por resolver la tensin evangelio y cultura. En trminos generales, dos son las grandes tradiciones que se pueden reconocer: a) la Evangelizacin de la Cultura y b) la Inculturacin de la Fe (Lpez, 2004, 2005). La primera, a modo de sntesis, reclamara reconocimiento pblico para la Iglesia Catlica en tanto es fuente de cultura, ethos original y fundante de la cultura. El mundo estara transversalmente unificado por el cdigo religioso y moral donde la Iglesia tiene autoridad predilecta. La relacin con la modernidad, desde esta perspectiva, es de sospecha: La modernidad es una pretensin desmedida de emancipacin humana que es necesario volver a situar en sus lmites. La solucin vendra de la mano de revitalizar un catolicismo de intervencin y de presencia. Mientras que en la segunda opcin, de la Inculturacin, las personas y las comunidades sociales son bendecidas, de antemano, por la iniciativa divina. La misin catlica debera radicar en la consolidacin de un rgimen democrtico, plural y ms justo que garantice mnimos en la institucionalizacin de derechos y deberes modernos bsicos, entre otros. Se reconocen en la modernidad y en la secularizacin subsiguiente acontecimientos histricos ante los cuales hay que situarse; fenmenos que demandan no slo nuevas estrategias de socializacin religiosa, sino tambin, y ms radicalmente, la configuracin de una nueva razn religiosa.

21/02/2013 2003 asuntospublicos.cl

Pgina 5 de 7

Informe N 1028 Poltica


La Secularizacin en Chile

pblicos
.cl

asuntos

Si hubiese que meter en el saco a los ejemplos antes mencionados, nos atreveramos a asociar a la Evangelizacin de la Cultura con La Alegra de ser Catlico, Voces Catlicas y Encuntrate. En este caso, hay una insatisfaccin eclesial con el entorno, y especficamente con los medios de comunicacin que encuadran el rbol que se cae, pero no el bosque que crece, enmarcando los errores e inconvenientes pero no los aciertos y la tradicin eclesial. Si La Alegra de ser Catlico fue la marcha para reivindicar el nombre, la sabidura y las bondades eclesiales, Voces Catlicas el asesoramiento a laicos para enfrentar los medios de comunicacin en temas de inters, Encuntrate fue el espacio formativo durante todo el da para jvenes en diferentes mbitos y problemticas, inspirados en el Encuentro Mundial de jvenes con el Papa en Madrid del 2011. Si el diagnstico para afuera es con saldo negativo, el diagnstico puertas adentro, es ms bien positivo. Realidad opuesta a la de la tendencia proclive a la Inculturacin de la Fe, quienes ms que problematizar con lo externo, postulan una serie de reformas al interior de la Iglesia. Se han perdido espacios y referentes: Ya no hay cabida para sectores de izquierda en el catolicismo donde el legado de sacerdotes obreros y de poblacin debiese servir de testimonio y divulgacin. Por ejemplo, Iglesia entre Todos, una de las tantas organizaciones del encuentro A 50 aos del Concilio Vaticano II, elabor una carta, estilo manifiesto, dando su parecer y proponiendo un nuevo paradigma en la atencin a temticas importantes tales como justicia social o mayor democratizacin interna dentro de la Iglesia. Esta vertiente encuentra redes con otras instituciones que llevan ms aos de vida, como lo es el Centro Ecumnico Diego de Medelln y la Revista Reflexin y Liberacin, entre otras.

ltimas preguntas
Cul es la presencia del pensamiento humanista cristiano en la sociedad civil actual?, Estn participando de las agrupaciones recin descritas? Hay algunos atisbos de que s, aunque quizs estn en el limbo entre la Evangelizacin y la Inculturacin. Una pregunta central para resolver es que, si es que est el mundo unificado, principalmente, bajo el cdigo religioso: Dios, Iglesia o cristianismo. Cmo hacer dialogar evangelio y cultura, fe y poltica?, Es la sociedad poltica el nico eje del cual el humanismo cristiano se debera articular?, Es posible constituir un movimiento humanista cristiano desde la sociedad civil? Si esto fuese as, tendra que ser ntegramente humanista cristiano o podra integrar otras bases ideolgicas y doctrinarias, sean cristianas o no? Muchas preguntas para pocas respuestas. Nombraremos, finalmente, dos caminos (de muchos) para recorrer. Uno es desde las ciencias sociales, que es el que hemos tratado de desarrollar en estas pginas, donde creemos que se debe situar y comprender el proceso de la secularizacin en su justo sitio: implica separacin de instituciones, pero no necesariamente decadencia de prcticas y alejamiento pblico de los postulados ticos eclesiales. En segundo lugar, desde la espiritualidad, si el evangelio es esencialmente testimonio. Testimonio del Emmanuel: Dios-con-nosotros (Mt.1, 23), donde como adultos en la fe somos capaces de reconocer y agradecer la presencia de Dios (bondad, paz y prosperidad). Cmo estamos dando testimonio de Su presencia?

21/02/2013 2003 asuntospublicos.cl

Pgina 6 de 7

Poltica Poltica Informe N 1028


La Secularizacin en Chile

pblicos

asuntos

.ced.cl

Referencias bibliogrficas
CASANOVA, Jos (1994). Religiones Pblicas en el Mundo Moderno. PPC Editorial. Madrid. CIFUENTES, Javier (2012). La secularizacin y el agotamiento de la religin? Asuntos Pblicos. I n f o r m e N 9 6 0 . A c c e s o : 0 8 M a y o 2 0 1 2 . < h t t p : / / w w w. a s u n t o s p u b l i c o s . c l / w p content/uploads/2012/05/960.pdf> LPEZ, Francisco (2001). Iglesia, Sociedad y Estado: medio siglo de encuentro y desencuentros. Revista Persona y Sociedad. 15 (3). Santiago, Chile. LPEZ, Francisco (2003). Iglesia Catlica, Sociedad y Poltica: A 30 aos del golpe. Revista Persona y Sociedad. 17 (3). Diciembre. Santiago, Chile. LPEZ, Francisco (2004). Movimientos de laicos, secularizacin y funcin pblica de la religin. Revista Persona y Sociedad. 18 (3).Santiago, Chile. LPEZ, Francisco (2005). Religin y Modernidad. Revista Persona y Sociedad. 19 (3). Diciembre. Santiago, Chile. PACE, Enzo (2003). Creced y Multiplicaos: del organicismo a la pluralidad de los modelos en el catolicismo contemporneo. Revista Concilium. (301). Junio. Espaa. SONEIRA, Jorge (2007). Catolicismo, Movimientos Eclesiales y Globalizacin en Amrica Latina. Revista Cultura y Religin. 1(1). Arica, Chile.

(1) (2) (3)

(4) (5)

(6)

Exposicin preparada para el Encuentro: Reflexiones sobre la vigencia del pensamiento humanista cristiano. Santiago de Chile, 11 y 12 de enero del 2012. Socilogo en proceso de titulacin. Universidad Alberto Hurtado. Pasante en Centro de Estudios del Desarrollo ao 2012. Es importante recordar que algunos actores de la Iglesia Catlica apoyaron el rgimen militar, pero el discurso hegemnico, sobre todo de la Conferencia Episcopal, indic un camino de distanciamiento, cuestionamiento y dilogo institucional. De los catlicos que avalaron la dictadura militar, ligados a la derecha poltica y a grupos universitarios de la Universidad Catlica se articul un proyecto neoliberal econmico, a travs de cierto conservadurismo religioso y autoritarismo poltico. Ilustrativa es la malla formal formulada por Francisco Lpez. Elabora un modelo donde se articulan dos ejes. El primero, societal: Sociedad Poltica y Sociedad Civil; el segundo, institucional: Iglesia Jerrquica e Iglesia de los Fieles (Lpez, 2001). Reconocemos en esto algunos sesgos. Estos son espacios mayoritariamente de Santiago. Sera interesante rastrear e indagar en procesos y fenmenos similares o distintos en otras regiones del pas. Ms an las realidades socioeconmicas en este artculo no estn presentes, precisamente porque estas nuevas instancias provienen de la lite o de su crculo ms cercano, excluyendo as, en esta oportunidad, las representaciones de la religin popular, por ejemplo. Como botn de muestra en la Universidad Catlica de Chile el ao 2012 se constituy un grupo de estudiantes y profesores catlicos organizado bajo el lema Es la Pontificia Universidad Catlica, (realmente) catlica?

21/02/2013 2003 asuntospublicos.cl

Pgina 7 de 7