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Foucault e a anlise do discurso em educao Rosa Maria Bueno Fischer RESUMO Neste artigo so apresentados e discutidos alguns importantes

conceitos da teoria do discurso de Michel Foucault, especialmente os conceitos de enunciado, prtica discursiva, sujeito e heterogeneidade do discurso. A partir do referencial foucaultiano, explicita-se a ntima relao entre discurso e poder, bem como as vrias e complexas formas de investigar as "coisas ditas". O objetivo mostrar a produtiva contribuio desse referencial terico e metodolgico para as pesquisas em educao, nas quais que se pretende "analisar discursos". O objetivo deste artigo oferecer elementos para uma discusso terica e metodolgica sobre o conceito de discurso em Michel Foucault e a respectiva contribuio para as investigaes no campo educacional. Tal empreitada se justifica, medida que proliferam nesta rea pesquisas que se propem a "analisar discursos" de professores e professoras, de alunos de diferentes nveis, de instituies ligadas educao, de textos oficiais sobre polticas educacionais, entre outros. Apresento aqui os principais conceitos relacionados teoria foucaultiana do discurso enunciado, prtica discursiva, sujeito do discurso, heterogeneidade discursiva , tecendo comentrios sobre as ricas possibilidades que essa proposta oferece em termos tericos e metodolgicos. Para melhor entendimento da teoria, utilizo ora exemplos genricos do campo da educao, ora exemplos especficos de uma pesquisa1 sobre as relaes entre mdia e adolescncia.

A CONSTRUO DISCURSIVA DO SOCIAL Para analisar os discursos, segundo a perspectiva de Foucault, precisamos antes de tudo recusar as explicaes unvocas, as fceis interpretaes e igualmente a busca insistente do sentido ltimo ou do sentido oculto das coisas prticas bastante comuns quando se fala em fazer o estudo de um "discurso". Para Michel Foucault, preciso ficar (ou tentar ficar) simplesmente no nvel de existncia das palavras, das coisas ditas. Isso significa que preciso trabalhar arduamente com o prprio discurso, deixando-o aparecer na complexidade que lhe peculiar. E a primeira tarefa para chegar a isso tentar desprender-se de um longo e eficaz aprendizado que ainda nos faz olhar os discursos apenas como um conjunto de signos, como significantes que se referem a determinados contedos, carregando tal ou qual significado, quase sempre oculto, dissimulado, distorcido, intencionalmente deturpado, cheio de "reais" intenes, contedos e representaes, escondidos nos e pelos textos, no imediatamente visveis. como se no interior de cada discurso, ou num tempo anterior a ele, se pudesse encontrar, intocada, a verdade, desperta ento pelo estudioso. Para Foucault, nada h por trs das cortinas, nem sob o cho que pisamos. H enunciados e relaes, que o prprio discurso pe em funcionamento. Analisar o discurso seria dar conta exatamente disso: de relaes histricas, de prticas muito concretas, que esto "vivas" nos discursos. Por exemplo: analisar textos oficiais sobre educao infantil, nessa perspectiva, significar antes de tudo tentar escapar da fcil interpretao daquilo que estaria "por trs" dos documentos, procurando explorar ao mximo os materiais, na medida em que eles so uma produo histrica, poltica; na medida em que as palavras so tambm construes; na medida em que a linguagem tambm constitutiva de prticas.

Ento declara-se nesse caso a completa autonomia do discurso, o reino absoluto e independente das palavras? O discurso organizaria a si mesmo, inclusive as prticas sociais? Talvez as obras foucaultianas da dcada de 60 As Palavras e as coisas e A Arqueologia do saber , como registra David Couzens Hoy (1988), sugerissem essa concepo idealista e estruturalista da linguagem, o que inclusive foi admitido por Foucault. Porm, a idia de categorias universalmente constitutivas, prprias do estruturalismo e do idealismo filosfico, jamais se ajustou ao projeto maior do filsofo. Segundo Dreyfus e Rabinow (1984), ele desejava demonstrar exatamente o contrrio, ou seja, a inexistncia de estruturas permanentes, responsveis pela constituio da realidade. A conceituao de discurso como prtica social j exposta em A Arqueologia, mas que se torna bem clara em Vigiar e punir e na clebre aula A Ordem do discurso sublinha a idia de que o discurso sempre se produziria em razo de relaes de poder. E, mais tarde, nos trs volumes de sua Histria da sexualidade, o pensador mostra explicitamente que h duplo e mtuo condicionamento entre as prticas discursivas e as prticas no discursivas, embora permanea a idia de que o discurso seria constitutivo da realidade e produziria, como o poder, inmeros saberes. Na verdade, ele falou disso desde o incio de suas investigaes; em A Arqueologia do saber o mesmo assunto aparece sob a forma de reflexo sobre o trabalho realizado e sobre projetos futuros: ...gostaria de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de contato, ou de confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intrincamento entre um lxico e uma experincia; gostaria de mostrar, por meio de exemplos precisos, que, analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar-se um conjunto de regras, prprias da prtica discursiva. (...) no mais tratar os discursos como conjunto de signos (elementos significantes que remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse "mais" que preciso fazer aparecer e que preciso descrever. (Foucault, 1986, p.56) Na verdade, tudo prtica em Foucault. E tudo est imerso em relaes de poder e saber, que se implicam mutuamente, ou seja, enunciados e visibilidades, textos e instituies, falar e ver constituem prticas sociais por definio permanentemente presas, amarradas s relaes de poder, que as supem e as atualizam. Nesse sentido, o discurso ultrapassa a simples referncia a "coisas", existe para alm da mera utilizao de letras, palavras e frases, no pode ser entendido como um fenmeno de mera "expresso" de algo: apresenta regularidades intrnsecas a si mesmo, atravs das quais possvel definir uma rede conceitual que lhe prpria. a esse "mais" que o autor se refere, sugerindo que seja descrito e apanhado a partir do prprio discurso, at porque as regras de formao dos conceitos, segundo Foucault, no residem na mentalidade nem na conscincia dos indivduos; pelo contrrio, elas esto no prprio discurso e se impem a todos aqueles que falam ou tentam falar dentro de um determinado campo discursivo (Foucault, 1986, p.70). O terico Ernesto Laclau explicita muito bem esse conceito de discurso, pelo qual os atos de linguagem constituem uma trama que ultrapassa o meramente lingstico. Para ele, o discurso seria uma instncia limtrofe com o social. "Porque cada ato social tem um significado, e constitudo na forma de seqncias discursivas que articulam elementos lingsticos e extralingsticos" (Laclau, 1991, p.137). Segue da uma nova conceituao de objetividade (as prticas sociais se constituiriam discursivamente), bem como um modo novo de conceber as identidades sociais ou subjetivas, mergulhadas num relativismo bastante radical, dado por esse jogo permanente dos sentidos.

Para Laclau, a sociedade seria assim entendida "como um vasto tecido argumentativo no qual a humanidade constri sua prpria realidade" (idem, p.146). Afirmar que os discursos formam os objetos de que tratam ou, como Laclau, que no se pode falar em "realidade objetiva" sem entender que esta se constri por dentro de uma trama discursiva, pode primeira vista significar uma opo idealista, conforme mencionamos anteriormente. No entanto, alm de o conjunto da obra de Foucault demonstrar o contrrio dessa opo, pode-se dizer da "positividade" desse suposto radicalismo que o leva a quase afirmar a completa autonomia dos discursos: sua insistncia em negar teorias totalizantes de explicao da realidade social, bem como de negar uma viso de "progresso" cientfico ou progresso da razo, de superioridade do presente em relao ao passado, faz com que Foucault "revolucione a histria", como diz Paul Veyne. Ele se define como um historiador do presente, por inquietar-se profundamente com o que nos sucede hoje, e se entrega a perscrutar a genealogia dos grandes temas constituintes do homem ocidental, atravs da descrio minuciosa de prticas sociais em sua descontinuidade histrica mergulhadas em relaes de poder, produzidas discursivamente e ao mesmo tempo produtoras de discursos e de saberes. Basicamente, tais temas dizem respeito fixao em saber a verdade do sujeito, em constituir os sujeitos como o lugar da verdade, em construir para todos e cada um de ns discursos "verdadeiros".

O ENUNCIADO: UMA FUNO QUE "ATRAVESSA" A LINGUAGEM "Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados que se apiem na mesma formao discursiva" (Foucault, 1986, p.135). Essa uma das inmeras definies de discurso, presentes na obra A Arqueologia do saber e, como todas as demais, no pode ser compreendida isoladamente. Tudo na obra do filsofo tem conexes que precisam ser explicitadas, caso contrrio permanece-se no reino das tautologias e das definies circulares. Tomarei como ponto de partida a explicitao do conceito de enunciado, para chegar posteriormente discusso dos conceitos de prtica discursiva e no-discursiva, formao discursiva e interdiscursividade, j que o conceito de enunciado parece ser o que sintetiza melhor a elaborao do autor sobre uma possvel "teoria do discurso". Em quase todas as formulaes sobre discurso, Foucault refere-se ao enunciado. Discurso como "nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia", ou como "domnio geral de todos os enunciados", "grupo individualizvel de enunciados", "prtica regulamentada dando conta de um certo nmero de enunciados" so algumas delas (1986, p.90 e 135). A idia contida nas expresses "condies de existncia", "domnio", "grupo individualizvel" e "prtica regulamentada", usadas nas definies anteriores, bsica para entendermos a definio de enunciado como "funo de existncia", a qual se exerce sobre unidades como a frase, a proposio ou o ato de linguagem. O enunciado em si no constituiria tambm uma unidade, pois ele se encontra na transversalidade de frases, proposies e atos de linguagem: ele "sempre um acontecimento, que nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente" (p. 32); trata-se de "uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz com que [estas] apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao" (p. 99). No h enunciado que no esteja apoiado em um conjunto de signos, mas o que importa o fato de essa "funo" caracterizar-se por quatro elementos bsicos: um referente (ou seja, um princpio de diferenciao), um sujeito (no sentido de "posio" a ser ocupada), um campo associado (isto , coexistir com outros enunciados) e uma materialidade especfica por tratar de coisas efetivamente ditas, escritas, gravadas em algum tipo de

material, passveis de repetio ou reproduo, ativadas atravs de tcnicas, prticas e relaes sociais (idem, p.133 e ss.). Um enunciado como este "o professor antes de tudo algum que se doa, que ama as crianas, que acredita na sua nobre misso de ensinar" certamente feito de signos, de palavras. Mas, para Foucault, interessa a sua condio mesma de enunciado, em seus quatro elementos bsicos: 1. a referncia a algo que identificamos (o referente, no caso, a figura de mestre associada a doao e amor); 2. o fato de ter um sujeito, algum que pode efetivamente afirmar aquilo (muitos professores e professoras ocupam o lugar de sujeito desse enunciado, e o interessante neste caso seria, por exemplo, descrever quem so os indivduos que ainda esto nessa condio; mesmo pessoas que no so professores, os "voluntrios da educao", tambm se reconhecem nesse discurso, como tantas vezes vemos em reportagens de jornais e na televiso); 3. o fato de o enunciado no existir isolado, mas sempre em associao e correlao com outros enunciados, do mesmo discurso (no caso, o discurso pedaggico) ou de outros discursos (por exemplo, o discurso religioso, missionrio, ou mesmo o discurso sobre a mulher, a maternidade, e assim por diante); 4. finalmente, a materialidade do enunciado, as formas muito concretas com que ele aparece, nas enunciaes que aparecem em textos pedaggicos, em falas de professores, nas mais diferentes situaes, em diferentes pocas (veja-se como a mdia se apropria desse discurso e o multiplica em inmeras reportagens sobre pessoas que voluntariamente passam a dedicar-se ao trabalho de "educadores"). Descrever um enunciado, portanto, dar conta dessas especificidades, apreend-lo como acontecimento, como algo que irrompe num certo tempo, num certo lugar. O que permitir situar um emaranhado de enunciados numa certa organizao justamente o fato de eles pertencerem a uma certa formao discursiva. Se, ao demarcar uma formao discursiva,revelamos algo dos enunciados, quando descrevemos enunciados procedemos individualizao de uma formao discursiva. Portanto, como escreve Foucault, "a anlise do enunciado e da formao discursiva so estabelecidas correlativamente", porque "a lei dos enunciados e o fato de pertencerem formao discursiva constituem uma nica e mesma coisa" (idem, p.135). Mas o que uma formao discursiva? Por formao discursiva ou sistema de formao compreende-se: ...um feixe complexo de relaes que funcionam como regra: ele prescreve o que deve ser correlacionado em uma prtica discursiva, para que esta se refira a tal ou qual objeto, para que empregue tal ou qual enunciao, para que utilize tal conceito, para que organize tal ou qual estratgia. Definir em sua individualidade singular um sistema de formao , assim, caracterizar um discurso ou um grupo de enunciados pela regularidade de uma prtica. (Idem, p.82) Quais os limites entre uma disciplina e o que Foucault define como formao discursiva? Segundo Maingueneau, as formaes discursivas devem ser vistas sempre dentro de um espao discursivo ou de um campo discursivo, ou seja, elas esto sempre em relao como determinados campos de saber. Assim, quando falamos em discurso publicitrio, econmico, poltico, feminista, psiquitrico, mdico ou pedaggico, estamos afirmando que cada um deles compreende um conjunto de enunciados, apoiados num determinado sistema de formao ou formao discursiva: da economia,

da cincia poltica, da medicina, da pedagogia, da psiquiatria. Isso, porm, no significa definir essas formaes como disciplinas ou como sistemas fechados em si mesmos2. No caso dos discursos feminista e publicitrio, mesmo que no se possa falar na tradio de uma rea especfica, como ocorre nos outros exemplos, pode-se dizer que seus enunciados tm fora de "conjunto" e se situam como novos campos de saber, os quais tangenciam mais de uma formao. A formao discursiva deve ser vista, antes de qualquer coisa, como o "princpio de disperso e de repartio" dos enunciados (idem, p.124), segundo o qual se "sabe" o que pode e o que deve ser dito, dentro de determinado campo e de acordo com certa posio que se ocupa nesse campo. Ela funcionaria como "matriz de sentido", e os falantes nela se reconheceriam, porque as significaes ali lhes parecem bvias, "naturais". Considerando nossos atos ilocutrios atos enunciativos, atos de fala , podemos dizer que esses se inscrevem no interior de algumas formaes discursivas e de acordo com um certo regime de verdade, o que significa que estamos sempre obedecendo a um conjunto de regras, dadas historicamente, e afirmando verdades de um tempo. As "coisas ditas", portanto, so radicalmente amarradas s dinmicas de poder e saber de seu tempo. Da que o conceito de prtica discursiva, para Foucault, no se confunde com a mera expresso de idias, pensamentos ou formulao de frases. Exercer uma prtica discursiva significa falar segundo determinadas regras, e expor as relaes que se do dentro de um discurso. Quando a televiso, por exemplo, se apropria do discurso missionrio do professor, fala e faz falar esse discurso, fala e faz falar um discurso segundo algumas de suas regras que fixaram enunciados sobre a figura da professora medoadora. Para o autor, portanto, o conceito de prtica discursiva vincula-se diretamente a: ...um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa. (Idem, p.136) Nesse caso faz-se necessrio ressaltar que o enunciado, diferentemente dos atos de fala e mesmo das palavras, frases ou proposies, no imediatamente visvel nem est inteiramente oculto. Pode ocorrer de uma frase ou um ato ilocutrio serem confundidos com certo enunciado, mas isso no quer dizer que "so" a mesma coisa. Assim, por exemplo, quando uma menina adolescente diz na televiso que s deixar de ser virgem quando encontrar "a pessoa certa", sua frase, em tal cena enunciativa, est investida de muito mais do que supe uma simples coisa dita: ela pe em jogo um conjunto de elementos, referentes s "possibilidades" de aparecimento e delimitao daquele discurso. Enunciados dispersos como esse, extrados e organizados a partir da anlise de textos da mdia brasileira sobre o mundo adolescente, esto inscritos no dispositivo da sexualidade de nossa poca, repartem-se segundo enunciados de determinadas formaes discursivas sobretudo as relacionadas aos campos da medicina, da psicologia e da publicidade e polemizam com enunciados de tantos outros discursos, como o discurso feminista, construdo sobretudo a partir da dcada de 60. "Diz-se" um modo de existncia sexual, "fala-se" um modo de ser mulher na juventude. "Deixar de ser virgem com a pessoa certa" mais do que uma frase, mais do que um desejo, mais do que a promessa da menina diante das cmeras. Como descrever esse "mais", o enunciado e suas inmeras relaes, sem querer buscar algo que quem sabe por uma maldade dos poderosos, por mecanismos de represso e coao , teria sido intencionalmente escondido? Ora, por mais que o enunciado no seja oculto, nem por isso visvel; ele no se oferece percepo como portador manifesto de seus limites e caracteres.

necessria uma certa converso do olhar e da atitude para poder reconhec-lo e consider-lo em si mesmo. (Idem, p.126) Trata-se de um esforo de interrogar a linguagem o que efetivamente foi dito sem a intencionalidade de procurar referentes ou de fazer interpretaes reveladoras de verdades e sentidos reprimidos. Simplesmente, perguntar de que modo a linguagem produzida e o que determina a existncia daquele enunciado singular e limitado. Deixarse ficar nos espaos brancos, "sem interioridade nem promessa", como escreve Foucault. No caso do exemplo citado, trata-se de mapear os "ditos" sobre a sexualidade jovem, nas diferentes cenas enunciativas, multiplicando as relaes a sugeridas. Ao invs de buscar explicaes lineares de causa e efeito ou mesmo interpretaes ideolgicas simplistas, ambas reducionistas e harmonizadoras de uma realidade bem mais complexa, aceitar que a realidade se caracteriza antes de tudo por ser belicosa, atravessada por lutas em torno da imposio de sentidos (Foucault, 1992). Multiplicar relaes significa situar as "coisas ditas" em campos discursivos, extrair delas alguns enunciados e coloc-los em relao a outros, do mesmo campo ou de campos distintos. operar sobre os documentos, desde seu interior, ordenando e identificando elementos, construindo unidades arquitetnicas, fazendo-os verdadeiros "monumentos". perguntar: por que isso dito aqui, deste modo, nesta situao, e no em outro tempo e lugar, de forma diferente? investigar sobre as posies necessrias ao falante, para que ele efetivamente possa ser sujeito daquele enunciado: por exemplo, "a pessoa certa" seria uma necessidade s de meninas e de meninas virgens? Como elas so incitadas a emitir esse enunciado ou a nele se reconhecerem plenamente? Os adolescentes do sexo masculino tambm se fazem sujeito dessa frase? Multiplicar relaes, em contrapartida, proceder a um levantamento da "memria" desse enunciado, acompanh-lo como irrupo, como descontinuidade e como transformao. tratar os enunciados na sua disperso e na sua "pobreza", uma vez que poucas coisas so realmente ditas nesse grande murmrio annimo do "ser da linguagem". o "a parle" de Foucault, o "diz-se" que, segundo Deleuze, assume determinada dimenso conforme o corpus considerado. Estamos, ento, capacitados a extrair das palavras, frases e proposies os enunciados, que no se confundem com elas. Os enunciados no so as palavras, frases ou proposies, mas formaes que apenas se destacam de seus corpus quando os sujeitos da frase, os objetos da proposio, os significados das palavras mudam de natureza, tomando lugar no "diz-se", distribuindo-se, dispersando-se na espessura da linguagem. (Deleuze, 1991, p.29)

EM QUE CONSISTE A HETEROGENEIDADE DISCURSIVA? Pluridiscursividade, heterogeneidade discursiva, interdiscurso so algumas palavras ou expresses que se referem, basicamente, disperso dos enunciados e, portanto, dos discursos; referem-se idia de que eles so, antes de mais nada, acontecimentos. O trabalho do pesquisador ser constituir unidades a partir dessa disperso, mostrar como determinados enunciados aparecem e como se distribuem no interior de um certo conjunto, sabendo, em primeiro lugar, que a unidade no dada pelo objeto de anlise. Na pesquisa sobre mdia e adolescncia, aqui citada, identifico que o elemento unificador dos discursos no o objeto "adolescncia"; pelo contrrio, percebo que um modo de ser adolescente foi construdo pelo que se disse da adolescncia, por meio de um conjunto de formulaes bem datadas e localizadas; sendo assim, vou ater-me a documentos produzidos pelos meios de comunicao e a partir deles criar alguns "conjuntos arquitetnicos" considerando que se constitui em nossos tempos um campo denominado, na falta de um vocabulrio mais preciso, "discurso miditico", no qual o corpo jovem, especialmente o corpo da mulher jovem, adquire visvel centralidade.

Construir unidades, porm, longe de significar uma operao de simplificao e assepsia de enunciados desorganizados, contaminados e por demais vivos, um trabalho, como j dissemos, de multiplicao dessa realidade da coisa dita que, segundo Foucault, existe em sua "pobreza", como situao estreita e singular, que se torna sempre outra, pelo simples fato de alguma vez ter sido falada. Diria, num esforo de sntese, que o discurso, para o analista, o lugar da multiplicao dos discursos, bem como o lugar da multiplicao dos sujeitos. dessa dupla multiplicao que trataremos nos dois tpicos a seguir. Sobre o sujeito dos discursos A teoria do discurso est intimamente ligada questo da constituio do sujeito social. Se o social significado, os indivduos envolvidos no processo de significao tambm o so e isto resulta em uma considerao fundamental: os sujeitos sociais no so causas, no so origem do discurso, mas so efeitos discursivos. (Pinto, 1989, p.25) Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer); mas em determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito. (Foucault, 1986, p.109) Ao analisar um discurso mesmo que o documento considerado seja a reproduo de um simples ato de fala individual , no estamos diante da manifestao de um sujeito, mas sim nos defrontamos com um lugar de sua disperso e de sua descontinuidade, j que o sujeito da linguagem no um sujeito em si, idealizado, essencial, origem inarredvel do sentido: ele ao mesmo tempo falante e falado, porque atravs dele outros ditos se dizem. Esse carter contraditrio do sujeito rompe com uma tradio, cara no somente ao idealismo de algumas teorias da linguagem, como a desenvolvida por Benveniste, mas ainda quelas concepes segundo as quais o eu seria absolutamente determinado de fora, dominado por um Outroque o constitui. Essa bipolaridade, como sabemos, dominou durante muito tempo as Cincias Humanas e dela se encontram vestgios at hoje em alguns discursos, como o da pedagogia, da sociologia e especialmente da militncia poltica. O homem "sujeito da prpria histria", capaz de transformar o mundo a partir da tomada de conscincia, rene essas duas concepes: tudo se passaria como se, percebendo a dominao, a fora do outro, o sujeito pudesse lutar e chegar, talvez um dia, condio paradisaca (e originria) de sujeito uno, pleno de poder. Bem distinta dessa formulao, e fundada principalmente na idia do conflito, da pluralidade de vozes que se enfrentam nos textos, a concepo pela qual se introduz a presena do Outrono discurso. Mesmo que inicialmente ela tenha privilegiado certo determinismo, de fora para dentro, na verdade postula algo que, depois de Marx, no nos atrevemos a questionar: o homem inconcebvel fora das relaes sociais que o constituem. Quando a filosofia da linguagem, de inspirao marxista, fez a traduo desse postulado, de modo especial com Bakhtin, que outros conceitos trouxe? Basicamente, uma teoria da polifonia, do dilogo, na qual fica entendido que h inmeras vozes falando num mesmo discurso, seja porque o destinatrio est ali tambm presente, seja porque aquele discurso est referido a muitos outros. Esse duplo cruzamento constituiria, nesse caso, a polifonia discursiva. Certamente essa descentrao do sujeito, implcita na teoria marxista, pertence mesma epistme3, dentro da qual se desenvolveu a psicanlise: o discurso do sujeito, para Freud, estaria sempre marcado pelo seu avesso, no caso, o inconsciente. Dividido, quebrado, descentrado, o sujeito se definiria por um inevitvel embate com o outro que o habita.

E, permanentemente, viveria a busca ilusria de tornar-se um. A linguagem seria a manifestao dessa busca, lugar em que o homem imagina constituir e expor sua prpria unidade. Ao contemplar a tenso entre o Eu e o Outro, nos discursos, Foucault traa um caminho bem diferente para a compreenso do sujeito: afasta-se desse espao em que se relacionam sujeitos individuais e invade o espao de uma relao mais ampla, baseada na noo de disperso do sujeito. A heterogeneidade discursiva est diretamente ligada a essa disperso, j que nos discursos sempre se fala de algum lugar, o qual no permanece idntico: falo e, ao mesmo tempo, sou falado; enuncio individualmente, de forma concreta, constituindo-me provisoriamente um, ambicionando jamais cindir-me, porm a cada fala minha posiciono-me distintamente, porque estou falando ora de um lugar, ora de outro, e nesses lugares h interditos, lutas, modos de existir, dentro dos quais me situo, deixando-me ser falado e, ao mesmo tempo, afirmando de alguma forma minha integridade. Alis, sem essa afirmao, meu texto se perderia na desordem e na ausncia de fronteiras. Foucault multiplica o sujeito. A pergunta "quem fala?" desdobra-se em muitas outras: qual o status do enunciador? Qual a sua competncia? Em que campo de saber se insere? Qual seu lugar institucional? Como seu papel se constitui juridicamente? Como se relaciona hierarquicamente com outros poderes alm do seu? Como realizada sua relao com outros indivduos no espao ocupado por ele. Tambm cabe indagar sobre o "lugar de onde fala", o lugar especfico no interior de uma dada instituio, a fonte do discurso daquele falante, e sobre a sua efetiva "posio de sujeito" suas aes concretas, basicamente como sujeito incitador e produtor de saberes. assim que se destri a idia de discurso como "expresso" de algo, traduo de alguma coisa que estaria em outro lugar, talvez em um sujeito, algo que preexiste prpria palavra. Imagino que os sujeitos adolescentes que falam ou so falados na mdia dispersam-se de inmeras formas: de maneira geral, sua multiplicao se faz por meio das diversas modalidades enunciativas do discurso da televiso, das revistas e dos jornais. Cartas, depoimentos, testes, questionrios, entrevistas, crnicas, reportagens, fotos, textos de fico gravados em pginas impressas ou em fitas magnticas de vdeo e reproduzidos para veiculao massiva constituem uma base material sobre a qual e a partir da qual se dispersam inmeras "adolescncias": de um lado, meninas quase annimas que perguntam sobre o incompreensvel mundo do sexo, meninas-modelo que revelam o dia-a-dia exercitado e controlado da manuteno de um corpo esguio, astros precoces do espetculo biografados na limitada trajetria de suas vidas, meninos que respondem a entrevistas sobre a namorada ideal, meninas trabalhadoras desde a infncia que deixam registrados seus sonhos em reportagens "sociais", adolescentes de ambos os sexos, marginais do trfico de drogas, do roubo e do assassinato; de outro, o coro das vozes adultas que, afinadas ou dissonantes, so tambm sujeitos de um discurso da adolescncia, por indag-la, ouvi-la, faz-la falar e a ela devolver um discurso em geral normalizador e sempre constitutivo o coro dos locutores, apresentadores de TV, colunistas de jornais e revistas, sexlogos, mdicos, psiquiatras e psiclogos, os peritos da sade fsica e mental, os especialistas do amor e da beleza. "Fala-se" uma adolescncia de diferentes maneiras, e h discursos que no podem ser assinados por todos igualmente: o depoimento da atriz e modelo de sucesso sobre sua gravidez precoce reveste-se de uma permissividade que negada menina de subrbio cuja voz captada pela reportagem especial do grande dirio , e a quem se dirige o discurso do demgrafo, da sociloga e da psicloga, atento ao controle da sexualidade e da reproduo humana nas camadas populares. Da mesma forma, h uma espcie de lei de "propriedade dos discursos": s alguns tm o direito de falar com autoridade sobre a

sexualidade dos adolescentes; no so todos que tm competncia para compreender os enunciados mdicos, por exemplo, nas respostas s cartas dos leitores de jornais e revistas; um restrito grupo tem capacidade para investir o discurso do aperfeioamento do corpo em prticas correspondentes. Mas, como veremos mais adiante, se estamos ocupados com os discursos produzidos e veiculados pelos meios de comunicao, temos um problema especfico a tratar: independentemente do entendimento imediato dos textos por segmentos do pblico e da maior ou menor decodificao de frases ou imagens, o mais importante compreender esses discursos no limite de seus efeitos, os quais podero relacionar-se inclusive ao "respeito", por exemplo, em relao ao especialista, produzido sobre o espectador que no entendeu certa formulao. A idia inicial do sujeito como "efeito discursivo" reafirma-se aqui uma vez mais. Diversas posies e formas de subjetividade, portanto, podem ser lidas como efeitos de um campo enunciativo, a partir apenas do critrio das modalidades, como referimos, desde que se descrevam as regularidades, as freqncias, a distribuio dos elementos, em torno da pergunta sobre esse "lugar vazio" dos discursos, que o sujeito dos enunciados. O discurso, assim concebido, no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo. um espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares distintos. (Foucault, 1986, p.61-2) Cruzamento de identidades e diferenas: o interdiscurso Espao de dissenses e oposies mltiplas, a formao discursiva faz-se de asperezas e estridncias, mais do que de harmonias e superfcies lisas. Inteiramente vivo, o campo enunciativo acolhe novidades e imitaes, blocos homogneos de enunciados bem como conjuntos dspares, mudanas e continuidades. Tudo nele se cruza, estabelece relaes, promove interdependncias. O que dissonante tambm produtivo, o que semeia a dvida tambm positividade crtica. Mero jogo de palavras? Talvez no. Quando Foucault diz que os enunciados so povoados, em suas margens, de tantos outros enunciados, afirma a ao do interdiscurso, da complementaridade e da luta dos diferentes campos de poder-saber, afirma a importncia da anlise arqueolgica, segundo a qual se despreza a solenidade da cincia, para privilegiar textos e gestos nem to inditos assim, enunciados mimticos, banais e discretos, ao lado das grandes e luminosas originalidades. Talvez uma das operaes mais ricas e fundamentais, sugerida por Foucault para a anlise dos enunciados, seja a de complexific-los no sentido de indagar a respeito de seus "espaos colaterais". Em que consiste essa operao? Tomando outra vez o exemplo da virgindade e da "pessoa certa", poderamos dizer que o enunciado a considerado se situa em relao a uma constelao de formulaes. Esse enunciado se inscreve, por exemplo, no interior das modalidades enunciativas dos diferentes meios de comunicao (a "novela das oito" ou as cartas sexloga do jornal, entre tantas outras) , ou seja, diferencia-se conforme o meio e a modalidade enunciativa; tambm se situa entre os enunciados sobre comportamento sexual jovem, produzidos e em circulao entre campos como o da psicologia, da medicina e da educao sexual; tem uma positividade especfica, na medida de sua repercusso, de seu alcance, das possibilidades de aceitao ou questionamento a afirmao da opo pela virgindade, num programa de TV ao vivo, tem conseqncias quase imediatas; finalmente, marcado tambm pelo conjunto de formulaes que lhe conferem algum status, seja

porque tem respaldo "cientfico", seja porque a posio do sujeito enunciativo assim o constitui. Tudo isso "povoa" o enunciado e deve ser descrito, justamente porque ...[no h] enunciado livre, neutro e independente; mas sempre um enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um papel no meio dos outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra sempre em um jogo enunciativo, onde tem sua participao, por ligeira e nfima que seja. [...] No h enunciado que no suponha outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias. (Foucault, 1986, p.114) Buscar a configurao interdiscursiva, portanto, no remete quela tentativa de tudo explicar, de dar conta do amplo sistema de pensamento de uma poca. Longe disso, remete a um rico e duro trabalho de multiplicao dos discursos ou, simplesmente, de complexificao do conhecimento, no mesmo sentido definido por Edgar Morin, sobretudo em sua conhecida obra La mthode4. Segundo Foucault, cada formao discursiva entra simultaneamente em diversos campos de relaes, e em cada lugar a posio que ocupa diferente, dependendo do jogo de poderes em questo. Guardadas as propores, o mesmo movimento das posies do sujeito discursivo, como vimos anteriormente. Adentrar esse "emaranhado de interpositividades" a proposta que o filsofo e pesquisador nos faz, no sentido de, atravs de uma anlise comparativa, repartirmos em figuras diferentes a diversidade dos enunciados e dos discursos (Foucault, 1986, p.183). Em outras palavras, considerar a interdiscursividade significa deixar que aflorem as contradies, as diferenas, inclusive os apagamentos, os esquecimentos; enfim, significa deixar aflorar a heterogeneidade que subjaz a todo discurso. Maingueneau chega a radicalizar: para a anlise do discurso, segundo ele, haveria quase um primado do interdiscurso sobre o discurso, j que a unidade a ser analisada consistiria exatamente num espao de trocas entre vrios discursos. Penso que, ao assumir tambm esse ponto de vista como bsico nas investigaes sobre mdia e educao usadas neste trabalho para exemplificar a teoria do discurso em Foucault , tenho condies de apanhar mais consistentemente os discursos sobre os quais me debruo, at porque investigo materiais bastante ricos no que se refere s lutas entre os vrios campos lutas que tomam forma em uma infinidade de produtos como seriados de TV, entrevistas, reportagens, documentrios, clips, debates ao vivo, cartas, peas publicitrias. Ora, a mdia, ao mesmo tempo que um lugar de onde vrias instituies e sujeitos falam como veculo de divulgao e circulao dos discursos considerados "verdadeiros" em nossa sociedade , tambm se impe como criadora de um discurso prprio. Porm, pode-se dizer que, nela, talvez mais do que em outros campos, a marca da heterogeneidade, alm de ser bastante acentuada, quase definidora da formao discursiva em que se insere. Poderamos dizer que hoje praticamente todos os discursos sofrem uma mediao ou um reprocessamento atravs dos meios de comunicao. Basta lembrar o discurso poltico na poca de eleies: nenhum candidato, nenhum partido prescinde, em nossos dias, do complexo mundo da imagem, do marketing, da necessidade de ser notcia. Isso vlido para outros tantos campos: o mdico, o religioso, e assim por diante, sem falar daqueles que praticamente "vivem" dos media a moda e a msica, por exemplo. Est em jogo, nessa pluridiscursividade do social, luta pela imposio de sentido, a luta entre vrios discursos, na conquista de novos sujeitos. Um dos campos que mais explicitamente expe a luta entre discursos o da publicidade, e nele que se torna bem visvel a importncia da multiplicao tanto de sujeitos quanto de discursos. Na busca permanente da adeso de novos sujeitos, o discurso publicitrio reprocessa enunciados de fontes variadas; porm, como os indivduos podem ser sujeitos de vrios discursos, produz-se a fragilidade de cada um

desses campos, considerados isoladamente. Da a "necessidade da luta interpelatria constante" (Pinto, 1989, p.38)5. Se dentro da mesma formao coexistem enunciaes heterogneas como vemos ocorrer com o discurso psiquitrico, no exemplo dado por Foucault (1978) em Histria da loucura , imagine-se ento no discurso da mdia, que no se fundamenta em apenas uma disciplina, mas em vrias (ligadas ao jornalismo, publicidade, s artes plsticas, ao cinema, s tecnologias de informao, teoria da comunicao e assim por diante). Mais ainda se multiplicam nela os discursos, as criaes, recriaes, transformaes, analogias e adaptaes de enunciados distintos, em direo a um novo discurso com caractersticas prprias. Eu diria que atingimos um tempo em que cada vez mais essa discursividade toma corpo, define-se, impe-se como bsica ao funcionamento geral da sociedade contempornea. Talvez o que esteja faltando descrever os limites, a configurao desse discurso, suas regularidades, que hoje se mostram bem mais visveis. Imagino que as reflexes geradas pela anlise feita na investigao aqui usada como exemplificao amplie a compreenso no s de como funciona o campo especfico dos meios de comunicao, mas principalmente de como se operam, no nvel dos enunciados, as inter-relaes discursivas. Vejamos. O espao discursivo6 por mim delimitado na pesquisa em questo genericamente, o que a mdia "fala" sobre adolescncia foi selecionado do interior do campo discursivo dos meios de comunicao social, com o fim de atingir um objetivo central: descrever os enunciados que nossa sociedade, nesses ltimos anos, tem construdo sobre a adolescncia. A suposio que haveria uma espcie de fuso entre os valores entronizados pela mdia (o sucesso individual, certo tipo de beleza fsica, um modo de vida baseado na cultura do corpo e no consumo permanente de bens materiais, entre tantos outros) e aqueles pelos quais se passa a definir o que seria um adolescente "ideal" para a classe mdia, ou seja, haveria uma importante interseco entre mdia e adolescncia. Mas, o mais importante a destacar que, se cada discurso remetido por ele mesmo a tantos outros, os discursos incorporados pela mdia, a partir de outros campos mormente os da medicina, da pedagogia, da psicologia, da psicanlise , tambm eles, ao entrarem na cena miditica, ao tomarem forma dentro desse campo especfico da comunicao social, sofrem um tratamento que os retira de seu habitat e que, ao mesmo tempo, refora a autoridade prpria de cada um, pela importncia que tm numa determinada formao social. Finalmente, caberia ainda dizer que o prprio recorte feito pelo pesquisador tambm um "fato de discurso" e, como tal, introduz mais um dado que amplia e dinamiza o que por definio j heterogneo. O tratamento segundo o qual os discursos so transformados e incorporados no deve ser visto de modo compacto, como se estivssemos em busca de uma totalidade bemacabada, definidora de uma dada discursividade; pelo contrrio, preciso considerar os diferentes momentos de enunciao e analis-los criticamente como objetos vivos, pois haveria uma real impossibilidade de separar a interao dos discursos (interdiscursividade) do funcionamento intradiscursivo (isto , a dinmica dos enunciados dentro da mesma formao), o que, segundo Maingueneau, est diretamente relacionado ao carter de dilogo, permanentemente vivo em qualquer enunciado7.

A TEMPORALIDADE DOS ENUNCIADOS Foucault um dos pensadores que mais soube tratar teoria e prtica sem coloc-las em campos separados. E ele o faz duplamente: de um lado, talvez por uma necessidade vital, afirma a precariedade do seu prprio discurso, vive-o como processo, como

possibilidade de transformao, como desejo de distanciar-se de si mesmo e empreender um esforo de pensar diferente do que pensa; de outro, no tratamento dos dados e no trabalho sobre os documentos, Foucault "aplica" esse mesmo modelo, mostrando que h antes "possibilidades de discursos" e que os enunciados so sempre histricos, no s em relao s suas condies de emergncia como s funes por eles exercidas no interior de prticas no discursivas. "O discurso no tem apenas um sentido ou uma verdade, mas uma histria", escreve Foucault (1986, p.146). Ora, dizer que o discurso sobretudo histrico implica necessariamente falar na relao entre o discursivo e o no-discursivo, na impossibilidade de separar o lado de dentro do lado de fora dos enunciados, significa falar na "economia" dos discursos em sua produtividade visvel , enfim, na relao entre pensamento e vida, poder e saber, continuidade e descontinuidade da histria, temas to caros ao autor de As Palavras e as coisas. Vejamos uma das definies de discurso em que Foucault consegue reunir todos os elementos aqui referidos, principalmente a intrincada relao entre teoria e prtica, discurso e poder, enunciado e histria assuntos deste artigo. Numa das brilhantes passagens de A Arqueologia do saber, o autor situa discurso como ...um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas regras de aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de utilizao; um bem que coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente em suas "aplicaes prticas") a questo do poder; um bem que , por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica. (p. 139) Mais uma vez, preciso que se diga: Foucault escreve essa definio de discursobaseado num anterior e meticuloso trabalho de pesquisa; o que a est dito ele o demonstrou em cada pgina de sua vasta obra. Em A Histria da loucura, por exemplo, a anlise do discurso do sculo XVIII sobre a loucura permitiu-lhe assinalar a descontinuidade entre a poca clssica e a modernidade: ele descobriu a grande ruptura que ento se estabeleceu, referida no s ao discursivo (o conhecimento sistemtico sobre a loucura) como ao no-discursivo (as prticas mdicas correspondentes). Atravs da anlise de inmeros documentos, Foucault descreve as transformaes do discurso sobre a loucura, a emergncia de um conceito como "doena mental" inexistente at antes da Revoluo Francesa e a relao entre uma srie de prticas ligadas ao enclausuramento do louco e instaurao de uma nova ordem social. Descobre, enfim, como diz Roberto Machado8, "uma crescente subordinao da loucura razo", isto , sua total dependncia em relao cincia mdica. Pelas prticas psiquitricas, a loucura medicalizada e passa a penetrar a intimidade da alma humana. a loucura tutelada pela razo. a cincia "corrigindo" a vida nesse longo e interminvel processo de racionalizao que nos constitui como "homem ocidental" na modernidade. Foucault nos ensina, com Canguilhem, Bachelard, Koyr, que "cincia relao", e que necessrio estar atento s rupturas operadas nos discursos e nas prticas; com Nietzsche, mostra como no preciso partir das grandes verdades cientficas para fazer histria e como preciso questionar o conhecimento que cada vez mais tenta se apoderar do mago das vidas e do real. Tudo isso em nome de qu? Da saudao da beleza trgica da vida. Nessa sntese de Histria da loucura, tentamos reunir o mximo de elementos de um projeto, ao mesmo tempo terico e prtico, intelectual e existencial, para exemplificar a questo da temporalidade na anlise dos discursos. Essa temporalidade, como se v, precisa ser entendida para alm da idia de que os discursos sempre so ditos num determinado tempo e num determinado lugar; para mergulhar nela, preciso v-la atravs dos documentos escolhidos, das prticas a que os textos se referem, da formao

social em questo, da trajetria dos conceitos envolvidos e ainda do prprio posicionamento do pesquisador. Para Foucault, a anlise arqueolgica deve principalmente dar conta de como se instaura certo discurso, quais suas condies de emergncia ou suas condies de produo. E nesse sentido que essa anlise dever fazer aparecer os chamados "domnios no discursivos" a que os enunciados remetem e nos quais eles de certa forma "vivem" as instituies, os acontecimentos polticos, os processos econmicos e culturais, toda a sorte de prticas a implicadas. Tais domnios, porm, no podem ser vistos como "expresso" de um discurso, nem como seus determinantes, mas como algo "que faz parte de suas condies de emergncia" (Foucault, 1986, p.187). Que isso quer dizer? Em primeiro lugar, que nessa relao to estreita entre discurso e prticas no discursivas, h mtua implicao, jamais linearidade explicativa. Se hoje se produz toda uma discursividade, por exemplo, sobre a "juventude da mulher de 40 anos", isso no s remete ao fato de que ocorre uma transformao do discurso feminista da dcada de 60, como deve levar-nos a ver como esse discurso est articulado a estratgias de poder, que se voltam para o corpo da mulher e multiplicam tcnicas e procedimentos disciplinares, devidamente validados pela suposio de atingvel padro de vida e beleza. Tal discurso certamente no existe sem as revistas, sem a televiso, sem a publicidade; tambm no existe sem as academias de ginstica, a indstria da moda, e est relacionado s lutas das mulheres em torno de uma srie de conquistas: descriminalizao do aborto, exerccio de funes pblicas e polticas, e assim por diante, ou seja, nessa relao necessria entre o discursivo e o no-discursivo, o fato de algumas instncias serem vistas didaticamente como "suportes" de enunciados porque a mulher deve ser bela e jovem, criam-se academias ou especialidades mdicas e, atravs destas, o projeto se realizaria precisa ser compreendido de modo mais complexo. O discurso ele mesmo est em constante transformao por "exercitar-se" nesses espaos todos, e tais lugares, por sua vez, no so sempre os mesmos, desde que os sujeitos e as instituies se reconhecem nesse discurso. Uma prtica discursiva, segundo Foucault, "toma corpo em tcnicas e efeitos" (1986, p.220). E como se trata de uma via de mo dupla, pode-se dizer que as tcnicas, as prticas e as relaes sociais, em que esto investidos os enunciados, constituem-se ou mesmo se modificam exatamente atravs da ao desses mesmos enunciados. Com isso Foucault quer dizer que "as coisas no tm o mesmo modo de existncia, o mesmo sistema de relaes com o que as cerca, os mesmos esquemas de uso, as mesmas possibilidades de transformao depois de terem sido ditas" (1986, p.143). No sendo as mesmas depois de ditas, as coisas tm uma existncia precria, escorregadia, uma dispersividade que o arqueologista s poder captar no momento em que se dispuser a descrever o conjunto das relaes postas em jogo num determinado discurso. Ele no vai encontrar, "por baixo" dos textos, uma vida que fervilha, a vida "ainda no capturada": vai deter-se na construo de um feixe de relaes, no desenho que articula enunciados e prticas, enunciados e tcnicas, sobre um dado objeto; o mapa certamente apontar para regies exteriores, para lugares maiores de "aplicao" de um discurso (as instituies, por exemplo). Todas essas relaes, porm, como lembra Foucault, "por mais que se esforcem para no serem a prpria trama do texto, no so, por natureza, estranhas ao discurso" (1986, p.84). Em outras palavras, as prticas no discursivas so tambm parte do discurso, medida que identificam tipos e nveis de discurso, definindo regras que ele de algum modo atualiza. Eu acrescentaria neste trabalho mais uma idia para a compreenso do cruzamento e da interdependncia de prticas discursivas e no discursivas: ela diz respeito tambm positividade dos discursos na histria dos corpos. O que fomos e o que somos, o que foram e o que disseram nossos ancestrais, tudo isso marca nossos corpos, penetra-os e

os produz, para o bem ou para o mal. Herdeiro de Nietzsche, Foucault ensina um modo de fazer histria, fundamentalmente ocupado com uma genealogia que se volta para a observao dos corpos, para a apreenso das descontinuidades como coisas vividas e inscritas nesse lugar nico e irredutvel dos indivduos. Se os acontecimentos so apenas marcados pela linguagem e dissolvidos pelas idias, h um lugar em que definitivamente se inscrevem: a superfcie dos corpos. Assim, quando o arqueologista ressalta a dinmica dos lados de dentro e de fora dos discursos, de certo modo est afirmando sua vocao de genealogista: para ele, os sujeitos so efeitos de discursos, e esses efeitos produzidos no interior de inmeras e bem concretas relaes institucionais, sociais e econmicas no existem seno nos corpos: ...sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito. (Foucault, 1992, p.22) Tornemos, no entanto, esse raciocnio mais complexo, voltando a discutir a importncia dada por Foucault ao que ele chamou de "prticas", sejam elas discursivas ou no discursivas. Na entrevista a Dreyfus e Rabinow (1995) publicada originalmente sob o ttulo " propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du travail en cours" , Foucault, discorrendo sobre a milenar prtica da littrature du moi ("escrita de si"),mais uma vez distingue discurso e sistemas simblicos, admitindo que estes, obviamente, sejam tambm ativos na produo do sujeito. Porm, mais uma vez afirma: embora seja verdade que o sujeito constitudo simbolicamente, ele sobretudo constitudo por prticas reais, historicamente analisveis. H toda uma tecnologia de produo do sujeito que atravessa, perturba e at desestabiliza os sistemas simblicos, ao mesmo tempo que deles se serve (Dreyfus, Rabinow, 1984, p.344). Importa, portanto, deter-se sobre essas prticas discursivas e no discursivas , para compreender a rede diferenciada de poderes e saberes que nos produzem. Tomemos novamente o exemplo da "jovem mulher de 40": esse discurso no ser analisado nem como "expresso de uma conjuntura" nem idealmente como mera criao simblica. Associada a uma srie de conquistas sociais, essa proliferao de textos sobre a mulher convidada a ultrapassar a antiga posio romntica, a falar de seus desejos sexuais e seu prazer e a buscar uma maturidade cheia de beleza e atrativos deve ser analisada a partir das prticas a que esse discurso est associado. Tais prticas, por sua vez, expem uma srie de lutas, a comear pela luta bsica relativa ao confronto de homens e mulheres e se tornam visveis na superfcie dos corpos femininos. Sabendo-se que vrios campos, como o da moda, da medicina esttica, ginecolgica e endocrinolgica, e da psicologia, entre outros, disputam a hegemonia de uma discursividade sobre essa mulher, trata-se de desenhar as margens dos enunciados a produzidos e fazer aparecerem as diferenas, as congruncias e as comunicaes, ocupando-se principalmente em descrever as prticas efetivas a que eles fazem referncia prticas que conformam cotidianos, definem projetos de vida, moldam, transformam e desenham os corpos. Se a mulher fala e falada, porque, como os "homens infames" de que nos fala Foucault, ela de algum modo se confronta com o poder. No um poder que somente cerceia, desmantela, vigia, surpreende ou probe; mas um poder que suscita, incita e produz; um poder que "no apenas olho e ouvido", mas que sobretudo "faz agir e falar", como diz o filsofo (1992a, p.123). O que est em jogo no mtodo arqueolgico, quando se fala na ntima e necessria relao entre o discursivo e o no-discursivo, que ele se concentra sobre o domnio de coisas efetivamente ditas ou escritas, importando descrever justamente de que modo elas se inscrevem no interior das formaes discursivas, isto , no sistema relativamente

autnomo dos atos do discurso, em que so produzidas essas "coisas ditas" (Dreyfus, Rabinow, 1984, p.78). Esse "modo" diz respeito a um processo permanente de transformao do sistema de relaes em que os textos analisados esto envolvidos. Como j se disse, os enunciados, depois de ditos, depois de instaurados numa determinada formao, sofrem sempre novos usos, tornam-se outros, exatamente porque eles constituem e modificam as prprias relaes sociais. Descrevendo, portanto, esse universo de "diferenas", damos conta da formao e da transformao dos discursos, que o objetivo principal da anlise. Por onde comear? O ponto de partida talvez seja a ateno ao presente, a ateno a um "diz-se", ao "a parle" de determinado campo de saber, aos "murmrios" de nossa poca, para s ento definir um corpus que permita apanhar a histria de um determinado objeto. Se essa ateno me conduziu a investigar a evidente centralidade da figura adolescente nos textos da mdia, em nossa poca, tinha por sabido que esse discurso, como qualquer outro, tem tambm uma histria. Sabia, por exemplo, que foi a partir do incio do sculo XX que se comeou a falar de "adolescente" como classe de idade, fase de transio entre a infncia e a idade adulta. Mas que enunciados foram registrados sobre essa categoria "adolescncia" , desde que foi criada? De que posies e de que lugares se falava nos adolescentes, nas primeiras dcadas do sculo? Quais os momentos de transformao do discurso que se ocupa do jovem, desde esse tempo at nossos dias? Que dizem os textos deste final de sculo, to ocupado com a adolescncia? Que rupturas instauram? Que efeitos esse discurso vem operando sobre os corpos, especialmente nos nossos dias, em que no s os adolescentes mas amplas faixas da populao aceitam submeter-se ao discurso da "eterna juventude", como se o envelhecimento e a morte j no fossem "fatos da vida", mas processos totalmente controlveis e at mesmo indesejveis? Baseado nos estudos de Canguilhem, Foucault ensina que os conceitos sofrem constantes deslocamentos e transformaes e que a trajetria de um conceito na verdade a histria de seus diversos campos de constituio e de validade, das sucessivas regras de uso nos diferentes meios tericos em que ele foi elaborado. Desse ponto de vista, no haveria nem conceitos nem categorias "essenciais" ou ideais quais portos de ancoragem, lugares de repouso para o pesquisador. E, sim, descontinuidades que nos compelem a ver e pensar a diferena, os afastamentos, as disperses, sem ter medo de "pensar o outro no tempo do nosso prprio pensamento", como diz Foucault na clebre introduo de A Arqueologia do saber. Nesse sentido, o caminho no buscar, indefinidamente, um ponto originrio e saber onde tudo comeou. As datas e locais que fixamos no significam pontos de partida nem dados definitivos; so, antes, referncias ligadas s condies de produo de um dado discurso, que se enuncia diferente, que outro em cada um desses lugares e instantes. No se trata, de forma alguma, de fazer uma interpretao cronolgica nem de ir situando os elementos, como se fosse possvel uma seqencialidade. Uma coisa tratar de domnios como os de atualidade, memria e antecipao; outra afirmar que h um "antesagoradepois", disposto numa linearidade fundamental. Aqueles domnios, considerados e operacionalizados, permitiro caracterizar o que se repete, o que instaura rupturas, o que se transforma, o que est nas fronteiras de um determinado tempo. Para o analista, importante observar, como anunciamos, que a modificao dos enunciados implica a existncia de um acmulo, de uma memria, de um conjunto de j-ditos. Dessa forma, qualquer seqncia discursiva da qual nos ocupemos poder conter informaes j enunciadas; haveria um processo de reatualizao do passado nos acontecimentos discursivos do presente. Essas redes de formulao o tecido constitudo pelo discurso de referncia e pelo j-enunciado permitiriam descrever efeitos de memria, ou seja, redefinies, transformaes, esquecimentos, rupturas,

negaes, e assim por diante. No se trata de acionar uma memria psicolgica, nem de "despertar os textos de seu sono", como diz Foucault. preciso levantar os temas relacionados aos "esquecimentos" e mostrar qual o modo de existncia que caracteriza aqueles enunciados, os quais esto, sempre, diretamente investidos em tcnicas e prticas, isto , em relaes sociais.

CONCLUSO Procurei, neste artigo, expor a teoria de Foucault sobre o discurso, demonstrando de que modo o autor ensina aos pesquisadores um modo de investigar no "o que est por trs" dos textos e documentos, nem "o que se queria dizer" com aquilo, mas sim descrever quais so as condies de existncia de um determinado discurso, enunciado ou conjunto de enunciados. Suspendendo continuidades, acolhendo cada momento do discurso e tratando-o no jogo de relaes em que est imerso, possvel levantar um conjunto de enunciados efetivos, em sua singularidade de acontecimentos raros, dispersos e dispersivos e indagar: afinal, por que essa singularidade acontece ali, naquele lugar, e no em outras condies? Em sntese, partindo de que no se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca, o que afirmei, a partir de Foucault, que um determinado objeto (como o conjunto de enunciaes sobre a professora dadivosa ou a adolescente virgem) existe sob condies "positivas", na dinmica de um feixe de relaes, e que h condies de aparecimento histrico de um determinado discurso, relativas s formaes no discursivas (instituies, processos sociais e econmicos). Tudo isso pode ser aprendido e descrito a partir dos prprios textos; a partir deles, possvel destacar as regras pelas quais o jogo de relaes entre o discursivo e o no discursivo, em uma determinada poca, fazem aparecer aquele objeto, e no outro, como objeto de poder e saber (o objeto virgindade adolescente, o objeto professora missionria, ou ainda o objeto mulher jovem de 40 anos, conforme os exemplos citados). A compreenso da temporalidade dos discursos, como vimos aqui, talvez possa deixar um pouco mais clara a preocupao de Foucault com a "raridade" no s dos enunciados, mas dos prprios fatos humanos. Essa ateno ao que poderia ser "outro" bsica para o arqueologista. O historiador Paul Veyne explica que a afirmao de que os fatos humanos so raros significa, no pensamento foucaultiano, que eles: ...no esto instalados na plenitude da razo, h um vazio em torno deles para outros fatos que o nosso saber nem imagina; pois o que poderia ser diferente; os fatos humanos so arbitrrios, no sentido de Mauss, no so bvios, no entanto parecem to evidentes aos olhos dos contemporneos e mesmo de seus historiadores que nem uns nem outros sequer o percebem. (Veyne, 1982, p.152, grifos meus) O convite de Foucault que, atravs da investigao dos discursos, nos defrontemos com nossa histria ou nosso passado, aceitando pensar de outra forma o agora que ns to evidente. Assim, libertamo-nos do presente e nos instalamos quase num futuro, numa perspectiva de transformao de ns mesmos. Ns e nossa vida, essa real possibilidade de sermos, quem sabe um dia, obras de arte.

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Este texto, com as devidas adaptaes, contm parte da discusso terica elaborada para tese de doutorado (Fischer, 1996). 1. Refiro-me tese de doutorado (Fischer, 1996), na qual analisei produtos da mdia como a revista Capricho, a srie de TV Confisses de Adolescente, o caderno Folhateen, da Folha de S. Paulo, e o Programa Livre, do SBT. 2. Foucault deixa claro: a "arqueologia no descreve disciplinas. Estas, no mximo, em seu desdobramento manifesto, podem servir de isca para a descrio das positividades; mas no lhe fixam os limites: no lhe impem recortes definitivos; no se encontram inalteradas no fim da anlise; no se pode estabelecer relao biunvoca entre as disciplinas institudas e as formaes discursivas" (Foucault, 1986, p. 202). 3. Entendo esse conceito como Foucault o formulou em A Arqueologia do saber: como o conjunto das relaes que permitem "compreender o jogo das coaes e das limitaes que, em um momento determinado, se impem ao discurso" (Foucault, 1986, p. 217) 4. Em O problema epistemolgico da complexidade, livro que reproduz um debate de professores universitrios portugueses com o pensador francs Edgar Morin, realizado em Lisboa no ano de 1983, o autor de La mthode (obra em quatro volumes: ver Morin, 1977, 1980, 1986, 1991) analisa a crise atual dos fundamentos do conhecimento cientfico a crise da objetividade dos enunciados cientficos e da coerncia lgica das teorias correspondentes , argumentando a favor da idia de complexidade do pensamento. Segundo Morin, complexidade no se confunde com "complicao"; aponta, antes, uma exigncia poltica e social de nossos tempos, em que se questiona a mutilao do pensamento e se busca uma nova forma de lidar com a "dificuldade da palavra que quer agarrar o inconcebvel e o silncio", uma nova forma de compreender a relao entre o todo e as partes, que na realidade sempre se implicam mutuamente. Enfim, complexificar significa aceitar a prpria dificuldade de pensar, "porque o pensamento um combate com e contra a lgica". Tanto quanto Bachelard, Canguilhem e Foucault, Morin pensa sobretudo a descontinuidade do homem, dos fatos e da histria. Ele diz: " necessrio ver no s o tecido determinista mas tambm as falhas, os buracos, as zonas de turbulncia, os caches da cultura onde, efectivamente, brota o novo" (Morin, s.d., p. 28). E mais: "A vida alimenta-se das impurezas, ou melhor, a realidade e o desenvolvimento da cincia, da lgica, do pensamento tm necessidade destas impurezas" (p. 34). 5. Na primeira parte do livro Com a palavra o Senhor Presidente Sarney, Cli Regina Jardim Pinto apresenta o conceito de discurso articuladamente s questes do poder e da constituio de sujeitos sociais, desenvolvendo reflexes fundamentais para este trabalho, particularmente no que se refere a uma compreenso mais ampla da discursividade da mdia e da publicidade na produo de subjetividades. 6. Meu recorte, cabe referir aqui, feito segundo a classificao proposta por Maingueneau, quanto amplitude dos conjuntos discursivos: o autor distingue universo discursivo correspondente a todas as formulaes discursivas que circulam numa dada conjuntura; campo discursivo o grupo das formaes discursivas em luta e espao discursivo o subconjunto de determinado campo discursivo, no qual possvel registrar presena de pelo menos duas formaes, cujo embate fundamental para a eficcia (e compreenso) dos discursos considerados (Maingueneau, 1993, p. 116-7). 7. Alis, cabe salientar que a anlise do discurso confere a dilogo um sentido mais amplo do que aquele comumente atribudo a essa palavra. Tal sentido, referido pela primeira vez na obra de Bakhtin, como vimos anteriormente, leva a considerar que, do ponto de vista discursivo, "no h enunciado desprovido da dimenso dialgica, pois qualquer enunciado sobre um objeto se relaciona com enunciados anteriores produzidos sobre este objeto. Assim, todo discurso fundamentalmente dialgico" (Brando, 1993, p. 89). 8. Os comentrios deste pargrafo sobre Histria da loucura sintetizam algumas das idias desenvolvidas por Roberto Machado (1995).