Completo La filosofa de Marx 1.

La gnesis del marxismo La obra de Marx contiene elementos que pertenecen a campos de la reflexin y la actividad considerados tradicionalmente como de orden diferente. Eso ha permitido tratar a Marx como un economista, como un filsofo, como un revolucionario, segn los intereses de quien se acerca a sus obras, estableciendo una separacin arbitraria en el conjunto de su pensamiento, que se ha prestado a diversas manipulaciones. Pese a ello, ha predominado entre sus estudiosos el afn por comprender su obra en conjunto, dado que el mismo Marx no estableci tales distinciones, y que utiliz elementos procedentes de un campo para aplicarlos a otro, extrayendo conclusiones que difcilmente pueden considerarse estrictamente econmicas, filosficas o polticas. La triple influencia del pensamiento de Marx 1. As, se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de estudiante en Berln; la de la economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en Pars; y la del socialismo francs, con el que tambin entrar en contacto durante su primer exilio en Pars, (llamado posteriormente "socialismo utpico", por contraposicin a su propia interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico"). Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos: a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su crtica del idealismo, tal como lo presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda hegeliana), conservar algunos conceptos que resultarn fundamentales en su pensamiento (especialmente las ideas de dialctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.) b) Del "socialismo utpico" francs (Saint-Simon, Fourier, Proudhom) tomar las ideas socialistas y revolucionarias de su pensamiento poltico, como la idea de la lucha de clases. c) De la economa poltica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo), tomar las herramientas tcnicas del anlisis econmico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador de toda actividad productiva. 2. Se ha discutido el carcter y la permanencia de esta triple influencia en el conjunto de su obra. Los estudiosos del marxismo estn de acuerdo, no obstante, en que no se puede reducir su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el pensamiento de Marx va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado aisladamente, no pudiendo reducirse tampoco a una mera sntesis entre ellos; por el contrario, a partir de ellos Marx habra desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabara construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX. A) La crtica a la filosofa hegeliana 1. Marx rechazar la concepcin hegeliana de la realidad, al considerar que la filosofa de Hegel supona la afirmacin de que todo lo real no era ms que manifestacin del Espritu Absoluto, de la Idea, por lo que toda la realidad era reducida a idea, en ltima instancia. La naturaleza se presentaba, as, como un momento del 1

desarrollo del Espritu Absoluto, en el que lo ideal se niega en lo material, presentndose la materia como pura negatividad, una materia que debe reconciliarse con la idea para adquirir un status ontolgico "positivo", pero que no por ello pierde su carcter ideal. La dialctica hegeliana supone que, en el despliegue y desarrollo de la realidad, el sujeto y el objeto se oponen como momentos de ese mismo desarrollo, por lo que insiste en la afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan tener realidad independientemente el uno del otro. 2. Dado que la comprensin de esa mutua dependencia, simplificando la explicacin hegeliana, es el resultado de la actividad racional, de la conciencia, donde se manifiesta como tal dependencia, Hegel entiende que es en el desarrollo de la conciencia donde se encuentra la clave para comprender y explicar la realidad como un movimiento que va desde la conciencia hacia la autoconciencia, por lo que, en ltima instancia, puede definir el Absoluto como "el pensamiento que se piensa a s mismo", como realidad autopensante, como Espritu. La realidad es concebida, pues, como pensamiento, como algo de carcter estrictamente racional, por lo que toda forma de realidad no puede ser sino mera expresin del pensamiento, del Espritu. "As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto aparece slo como conciencia abstracta, el hombre slo como autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all emergen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la conciencia abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciacin de la autoconciencia, as tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro". ( Marx, Manuscritos econmico-filosficos) 3. Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu Absoluto, al considerar que no es la conciencia, (el pensamiento), la esencia o elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el contrario la actividad material el agente productor de la conciencia. Es cierto que la realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo real, pero tambin lo es que el Absoluto se concibe esencialmente como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la filosofa hegeliana entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de que es el pensar el que determina y regula el ser de la realidad. Para Marx, por el contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que la conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de una realidad concebida como materia en movimiento. 4. Por otra parte, una de las consecuencias del idealismo hegeliano era la consideracin de que la realidad social, poltica, est estructurada racionalmente, por lo que pareca justificar las formas del Estado y de la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden posible de la realidad. La filosofa hegeliana se presenta, en efecto, como la exposicin del sistema de la realidad, en el que todos los elementos encuentran su justificacin y su sentido. Ahora bien, esa realidad social, en plena expansin del capitalismo, Marx la considera contraria a lo que una ordenacin estrictamente racional podra sugerir, encontrando ah otro motivo de rechazo a la filosofa hegeliana. 5. Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente espritu, un espritu cuya esencia se resuelve en su autoconciencia, concepcin que deriva de una consideracin puramente "abstracta" e irreal del ser humano. Para Marx, por el contrario, el ser humano no puede ser identificado con una esencia o "naturaleza" humana en general; el ser humano est siempre condicionado histricamente por las relaciones en que interviene con los dems seres humanos y con la naturaleza, por las exigencias del trabajo productivo: 2

es un ente social, y socialmente determinado. Su "naturaleza" viene definida por las condiciones de la sociedad en la que se desarrolla su existencia. El idealismo es considerado, as, como un instrumento ideolgico, al servicio de la burguesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de explotacin dominantes. 6. No obstante, Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que la realidad es dialctica, es decir, que no puede concebirse como un conjunto de objetos, sino como un conjunto de procesos, (lo que tanto Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revolucionaria, de la filosofa hegeliana), pero invirtiendo la direccin en que tal movimiento se produce. En la medida en que se conserva la idea de que la realidad es dialctica, se mantendr tambin la concepcin del desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o sucesin de hechos, sino como el resultado de la oposicin de elementos contrarios que, superando sus antagonismos, la conducen a un mayor grado de perfeccin y desarrollo. La concepcin materialista de la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos que se generan, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo hegeliano. 7. La filosofa hegeliana se haba bifurcado en dos corrientes, la derecha y la izquierda hegeliana, que tampoco escaparn a la crtica de Marx. La derecha hegeliana primaba la interpretacin cristiana de Hegel, apoyndose en la filosofa de la religin, y adoptando una posicin conservadora en las cuestiones sociales y polticas. La izquierda hegeliana, representada por Arnold Ruge, Bruno Bauer y Feuerbach, entre otros, primaba la interpretacin crtica de la filosofa de la religin, partiendo de la crtica que Hegel haba hecho del cristianismo, y adoptando posiciones renovadoras en lo poltico. Marx criticar a la derecha hegeliana su papel justificador de una sociedad plagada de desigualdades y limitaciones polticas, al desarrollar una filosofa que propone la aceptacin de la historia y de su resultado final, el Estado alemn de la poca, al que presenta como la realizacin suprema y acabada de la dialctica de lo Absoluto. 8. Respecto a la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por ella y a la amistad que mantuvo con algunos de sus representantes, Marx criticar su incapacidad para ir ms all de la crtica acadmica de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su idealismo revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras como "La sagrada familia" o "La ideologa alemana". De Feuerbach, no obstante, le atraer inicialmente su defensa del materialismo, pero le decepcionar que se trate de un materialismo mecanicista (olvidando, pues, la dialctica), y que sus reflexiones se queden en un plano puramente terico. Lo que Marx consideraba positivo en la filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la realidad, Feuerbach lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba negativo, la consideracin puramente terica, abastracta, de la realidad, como algo que ocurre en y para la conciencia, Feuerbach lo conserva en su discurso. 9. Particular consideracin le merece, no obstante, el estudio que Feuerbach hace de la alienacin, del que partir Marx para elaborar su propia concepcin, que ocupar un lugar destacado en el conjunto de su pensamiento, especialmente acentuado por quienes ven en el marxismo un humanismo. El resultado de la crtica a la izquierda hegeliana se plasma en las breves "XI Tesis sobre Feuerbach", expresin de su ruptura definitiva con el idealismo hegeliano y el de sus epgonos, que deber ser sustituido por una filosofa (si este trmino tiene ya algn sentido para Marx) de la "praxis". B) La influencia del socialismo utpico francs 1. En cuanto a las ideas socialistas, debieron serle conocidas las referencias homricas a la comunidad de vida y de bienes de los aqueos, as como los planteamientos comunistas de Platn en la Repblica, de donde derivan 3

otras utopas conocidas por toda persona culta de la poca, especialmente las renacentistas. No obstante, no es de ellas de donde extrae Marx sus ideas socialistas, sino de las ideas socialistas generadas al amparo de la Revolucin francesa, con las que entra en contacto por primera vez, probablemente, durante su relacin con los Jvenes Hegelianos, y por las que se sinti fuertemente atrado. 2. Las ideas que predominaban por aquel entonces eran las del conde de Saint-Simon y de Fourier, teidas de romanticismo y recogidas en la literatura y poesa de la poca. Junto a ideas en las que se destaca la importancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico de la realidad social, as como el cooperativismo y la lucha contra las desigualdades sociales, se encontraban formulaciones visionarias y moralizantes, que provocarn el rechazo de Marx y la crtica de este socialismo "utpico" y alejado de un socialismo realista y cientfico. No obstante, ser en su exilio en Pars, en 1843, cuando Marx entrar en contacto de una manera ms intensa y directa con el socialismo utpico francs, a travs del anarquista Proudhon y de Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, pero con quienes entrar ms tarde en conflicto, respondiendo, por ejemplo, a la obra de Proudhon "La filosofa de la miseria", con su conocida "La miseria de la filosofa", de 1847. 3. Tambin en esa poca conoce al anarquista Bakunin, del que se distanciar posteriormente, a medida que se va perfilando su rechazo del "socialismo utpico" y la formulacin de su propio socialismo cientfico. No obstante, el rechazo de las desigualdades sociales, la necesidad de una revolucin social y la idea de la lucha de clases, entre otras, pasarn a formar parte, reformuladas desde el socialismo cientfico, de su pensamiento. C) La influencia de la economa poltica inglesa 1. Tambin de la poca de su primer exilio en Pars, en 1843, data el inters de Marx por la economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que, sumado a su contacto con las ideas y actividades polticas de los socialistas, supondr un nuevo giro de radicales consecuencias en su pensamiento. No es de extraar este inters por la economa, ni puede ser considerado como algo sbito y desconectado de las anteriores reflexiones y actividades de Marx. Ya anteriormente haba alabado a Hegel por haber visto, en la "Fenomenologa del espritu", que el ser humano es trabajo productor, actividad mediante la que transforma la naturaleza, y mediante la cual se realiza como tal, encaminndole al mismo tiempo hacia la libertad. Pero este trabajo, que realiza y libera al ser humano, al que se refiere Hegel es un trabajo ideal, abstracto: algo que se da slo en y para la conciencia, como el resto de su filosofa. 2. La realidad del trabajo, sin embargo, es bien distinta. Marx entra en contacto con ella durante su actividad en la "Gaceta Renana", conociendo de primera mano los conflictos del proletariado y del campesinado, su situacin real respecto al trabajo. Una realidad que vuelve a conocer de primera mano en su exilio en Pars, a travs de sus contactos con el movimiento socialista francs. Lejos de permitir la realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo real es fuente de alineacin y de esclavitud. Cmo es posible que la actividad productiva del ser humano, su propio trabajo, se convierta en fuente de alineacin y esclavitud? 3. La necesidad de comprender, de estudiar el trabajo en la sociedad industrial se le impone como una prioridad. De ah el inters por la economa poltica inglesa, representada fundamentalmente por Adam Smith y David Ricardo. Los economistas ingleses gozaban de un extenso pasado industrial, por lo que en sus estudios haban considerado ya el papel del trabajo en la actividad industrial, con ms precisin y amplitud que la que se podra encontrar en el resto de economistas europeos. 4. 4

Marx encontrar en la teora del valor de David Ricardo el punto de partida para su propia teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo necesario para que ste recupere sus fuerzas y est en condiciones de seguir trabajando, lo que abocaba a los trabajadores a la percepcin de salarios de estricta supervivencia. No parece haber ah ningn elemento que permita explicar la generacin de las desigualdades: el trabajo se presenta como una mercanca por la que se paga un precio (salario) que al trabajador le permite regenerarla por otra equivalente a la consumida. 5. Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo no slo satisface una necesidad (como hace cualquier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que es superior a lo consumido, genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino que queda en manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas es lo que da origen al capital. De ah la produccin de las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin del trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de realizacin y libertad de los seres humanos. De ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del capital, estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto de su vida, convencido de haber encontrado los elementos para dotar de una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del proletariado. 6. Podemos decir, pues, que los principales elementos del pensamiento de Marx, (materialismo, dialctica, praxis, eliminacin de las desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista, trabajo, capital), se generan a raz de una relacin crtica con las influencias que recibe a travs de la filosofa alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa y no, simplemente, que derivan "mecnicamente" de tales influencias. 2. Alienacin e ideologa Es en los "Manuscritos econmico-filosficos" y en "La ideologa alemana", escritas en 1844, la primera, y en 1845, la segunda, (sta en colaboracin con Engels), pero que no fueron publicadas hasta 1932, donde se encuentran los principales anlisis de la naturaleza de la alineacin del ser humano. El extraamiento del sujeto en el proceso de su objetivacin haba sido ya estudiado por Hegel, pero ser a raz de la crtica de la nocin de alineacin mantenida por Feuerbach como ir perfilando Marx su propia interpretacin de la naturaleza de la alineacin en el ser humano. La alienacin en Feuerbach 1. Feuerbach plantea el problema de la alineacin en su obra "La esencia del cristianismo", en el contexto de la explicacin del origen y naturaleza de la religin. El ser humano no es el producto de los dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres humanos: la religin es una invencin de los seres humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al mundo material y sensible, la duplicacin trascendentente de este mundo terrenal. Una vez creado ese mundo trascendente de la religin, se produce una extraa inversin, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alineacin religiosa. En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios quien crea al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de invertir completamente la relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y terminando por someterse a l. Pues bien, es en ese sometimiento en donde se consuma la alineacin, la enajenacin del ser humano, en la medida en que supone la prdida de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extrao para s mismo, en un ser alienado. El producto de su 5

objetivacin se le impone como la verdadera y nica realidad, a la que debe someterse, vindose obligado a vivir "para otro". La alienacin en Marx 2. Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente del productor... el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao", dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el producto se convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser considerado simplemente como cosa, como mercanca. "En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo" [ Marx, "Manuscritos econmico-filosficos" ] 3. El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es "para otro", que ya no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados. De esta manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la actividad de los dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada. Adems, el objeto producido se vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo "dominacin, coercin y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse entre s cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de y como mercancas. Los seres humanos no reconocen 6

en el otro una naturaleza humana comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses egostas. La humanidad, bajo la explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en dos partes que no reconocen su comn humanidad. 4. La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero apndice de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala sino que se convierte en una fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin. 5. Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma. 6. La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que es legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene una pretensin o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de los medios de produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas en etapas anteriores, construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de la explotacin. La eficacia de la explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias de los explotados como moralmente justificables. 8. La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La ideologa es una falsa conciencia , una representacin inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: siempre ha habido ricos, es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la tierra, al fin y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante por parte de los dominados. La ideologa se constituye en la culminacin del proceso de alienacin. 3. El materialismo dialctico El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 7

1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx. Oposicin al idealismo y al mecanicismo 1. El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta. 2. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza. "Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin) 3. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables. "Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) Las formas de conciencia 1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que 8

accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica. 2. La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia? "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa." "Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad ) Las leyes de la dialctica 1. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica). "Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) 9

2. Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring. 3. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica: 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) 1. Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. 2. Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. 2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad. 10

"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.) 1. Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. 2. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior. 3. Ley de negacin de la negacin. "En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.) 1. 11

La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. 2. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad. 4. El materialismo histrico Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."( La Ideologa alemana, I, A, 2) La concepcin materialista de la historia 1. Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital". 2. La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica": "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura 12

econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social." 3. Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida". 4. Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social. 5. El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos socio-polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada formacin social, una totalidad social concreta histricamente determinada. 1. El modo de produccin 1. A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de produccin, es decir, una determinada estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados con la produccin material de la existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de elementos jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha formacin social. El concepto de modo de produccin se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del materialismo histrico"), "a la totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico". 2. El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales: la estructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. En el modo de produccin podemos 13

distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica, constituida por los instrumentos de control sociales y polticos correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad. Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica de la sociedad. 1.a. Estructura econmica 1. Fuerzas productivas y relaciones de produccin 1. a) Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos deseados. 1. b) Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran en determinadas relaciones para poder llevar a cabo la produccin de los bienes deseados, denominadas relaciones de produccin. Estas relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las relaciones tcnicas de produccin derivan de la relacin existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general. Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin que podemos establecer entre los agentes que participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de los medios de produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de produccin. En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios de los medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad vive de la explotacin de otro), o relaciones de explotacin, de exclusin, de dominacin (si unos son propietarios de los medios de produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una relacin explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para Marx, esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista. 2. Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por entrar en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, convirtindose stas en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolucin social, que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de produccin por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas, determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia. 1.b. Superestructura jurdico-poltica La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder poltico que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos. Las formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu Absoluto, sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realizacin humana y la libertad de los individuos, como 14

pensaba Hegel, se convierten en agentes de represin y sometimiento, de alineacin y esclavitud, en funcin de las exigencias de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven. 1.c. Superestructura ideolgica 1. El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri una connotacin peyorativa. En Marx, el trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se presentan tambin como sistemas de justificacin de la misma realidad que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de produccin del que derivan y cuya realidad social enmascaran. 2. La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola direccin, que no deja ninguna opcin a la posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera as, no se comprendera el papel de la lucha social y del combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el modo de produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin social: tal revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil. Engels declar al respecto que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econmica para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a las caractersticas de la accin de la superestructura sobre la estructura econmica. 3. No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura econmica como las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de clases encontraramos, as, el terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el proletariado est sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia de su situacin real. El desarrollo de una conciencia de clase le librar del dominio de la ideologa y le llevar a reivindicar el fin de la alineacin y de la explotacin en el trabajo. 2. Los modos de produccin histricos Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente. 15

Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno. Modo de produccin Relaciones de produccin Forma de explotacin Forma de apropiacin del trabajo ajeno Comunismo primitivo Comunitarias ------ -----Asitico Funcionarios comunidad de aldea Esclavitud general Imposicin de tributos colectivos en especie y trabajo (con coaccin extra-econmica) Antiguo Amo esclavo Esclavitud Apropiacin privada del trabajador (con coaccin extra-econmica) Feudal Seor siervo Servidumbre (dependencia personal) Apropiacin privada del excedente (con coaccin extra-econmica) Capitalista Capitalista proletario Trabajo asalariado (formalmente libre) Apropiacin privada de la plusvala a travs del mercado (sin coaccin extra-econmica) Socialista Entre libres asociados ------- ------1. El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad. 2. El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los siglos. 3. El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario. 4. El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje. 5. El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin capitalista-proletario es una relacin de explotacin. 6. El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista,

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Marx, Engels y el romanticismo Michael Lwy Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo El tema sobre el cual me gustara discutir con ustedes es el tema de la relacin del pensamiento de Marx y Engels y del marxismo, de manera ms amplia, con el romanticismo. Tengo que empezar explicando qu entiendo yo por romanticismo, porque si no, no queda claro por qu veo una relacin muy importante, significativa, del pensamiento de Marx con el romanticismo. Si uno abre un manual de historia de la literatura o del arte, se define como romanticismo a una escuela literaria de principios del siglo XIX en Francia, Alemania e Inglaterra. Esa me parece una visin muy estrecha. En realidad, el romanticismo es algo mucho ms amplio, mucho ms profundo, es una de las principales formas de la cultura moderna desde fines del siglo XVIII hasta hoy. Para dar un ejemplo, si ustedes conocen las Obras completas de Lenin, saben que Lenin escribi un folleto que se llam En contra del romanticismo econmico. Entonces, aparentemente, existe no solamente un romanticismo literario, artstico, potico, sino tambin un romanticismo econmico. El romanticismo es, en realidad, un movimiento cultural que atraviesa todos los campos de la cultura humana el arte, la literatura, la filosofa, la teologa, la poltica, las ciencias sociales, la antropologa, la economa; est presente en todos esos terrenos. Y ese movimiento cultural empieza ms o menos en la segunda mitad del siglo XVIII, y tiene su primer portavoz importante en el filsofo francs JeanJacques Rousseau. Pero se va a desarrollar en el curso del siglo XIX. Y mi opinin, la tesis que yo tengo es que contina desarrollndose tambin en el siglo XX, hasta hoy. Hasta hoy hay manifestaciones del romanticismo, aunque no se autodenominen necesariamente romnticas. Para esta afirmacin yo me atengo a esa frase de Marx no muy conocida, aunque me parece muy significativa, en los Fundamentos de la crtica de economa poltica [Grundrisse], en donde dice: "La crtica romntica del capitalismo va a seguir acompaando al capitalismo como su sombra, hasta que llegue el da bendito en que se acabe con el capitalismo". As que hasta que no se acabe con el capitalismo, seguir existiendo la crtica romntica al capitalismo; eso dice Marx. En qu consiste entonces esa crtica? Esa es una manera de definir al romanticismo que tiene Marx. Para Marx el romanticismo no es solamente una escuela literaria, sino que es una protesta cultural en contra del capitalismo; o de una manera ms amplia, en contra de la civilizacin industrial capitalista moderna. Ese es el corazn, digamos, el centro, la esencia del concepto, en el sentido hegeliano y marxista, del romanticismo: es una protesta cultural contra la civilizacin capitalista moderna, refirindose a valores sociales, culturales, polticos, religiosos, precapitalistas, o premodernos, o preindustriales. Entonces, en el romanticismo hay esos dos elementos: una crtica, una protesta, un rechazo muchas veces profundo, rotundo, radical, visceral, de la civilizacin capitalista moderna. Pero en nombre de valores de un pasadoreal o imaginario, un pasado precapitalista. Eso es la quintaesencia o el concepto de romanticismo. Para esa definicin me apoyo sobre lo que dice Marx. Y tambin en otros trabajos de sociologa marxista, como los de Gyrgy Lukcs, y toda una serie de trabajos que toman esa definicin, pero trato de resumir lo que me parece la esencia del romanticismo. Cul es la relacin que tienen Marx y Engels con el romanticismo? La tendencia general del estudio sobre Marx y Engels es verlos a ambos como herederos de la filosofa de las Luces, del racionalismo, de la ideologa del progreso. Eso es, un poco, lo contrario del romanticismo. Entonces, entre el romanticismo y la filosofa de las Luces hay una diferencia bastante ntida. As se ve tradicionalmente al marxismo. Y muchas veces hasta el mismo Marx se refiri de manera muy positiva a la filosofa de las Luces, al materialismo, a la teora cientfica y materialista de la filosofa de las Luces y al racionalismo moderno. Esa sera la vertiente esencial del marxismo. Y, sin dudas, lo es. Pero creo que esa manera de percibir las races filosficas y tericas del marxismo deja a un lado otro componente, otra dimensin, otro aspecto del pensamiento de Marx y de Engels, y despus del marxismo, que me parece fundamental, que es el aspecto o la dimensin romntica. Que s existe. 17

Y tambin muchas veces se dejan de lado las fuentes romnticas del pensamiento de Marx y de Engels. Es decir, Marx y Engels se han inspirado no slo en la filosofa del progreso, la filosofa de las Luces, el materialismo, la dialctica hegeliana, etc., sino tambin en varios pensadores y escritores romnticos. Ese es un primer aspecto que me gustara subrayar: las fuentes romnticas del pensamiento de Marx y de Engels. Luego voy a dar algunos ejemplos. En el campo de la crtica de la economa poltica, tradicionalmente se ve la relacin de Marx con los economistas clsicos: Adam Smith, David Ricardo, etc. Efectivamente, Marx se refiere a ellos en sus escritos, los critica, los discute, los utiliza, en parte adhiere a esa teora clsica, y en parte es su principal crtico. Pero uno no percibe, inicialmente, que haba otro tipo de economa poltica. Precisamente, la economa poltica romntica, que tena su principal representante en un economista suizo que se llamaba Sismondi. Marx empieza diciendo que Sismondi, que es el representante de ese socialismo pequeo burgus, fue el primer economista que hizo una verdadera crtica del capitalismo. Y Marx empieza a hacer una lista de las crticas que se hicieron del capitalismo, y vemos que son en buena parte las mismas que le hace Marx. Es decir, el capitalismo como pauperizacin de las clases populares, la enajenacin del trabajador, el desempleo, las crisis econmicas. Toda una serie de cosas que los economistas clsicos burgueses no hablan. No hablan de la crisis econmica, de la enajenacin del trabajador. Entonces, en esa seccin del El Manifiesto Comunista hay un homenaje de Marx a Sismondi, un reconocimiento de una gran deuda intelectual y poltica a este economista. Toma la crtica pero no acepta las soluciones que propone. Sismondi propone volver atrs. Pero Marx no quiere volver atrs, quiere ir hacia el futuro. Pero s utiliza la crtica que hace del capitalismo. Y aqu vemos otro aspecto importante del romanticismo. Los romnticos slo son parte del rechazo del capitalismo por la nostalgia de un pasado real o imaginario. A partir de ah se van a marcar dos corrientes dentro del romanticismo. Una que quiere volver al pasado, que es regresiva, pasadista, y en algunos casos reaccionaria. Y hay otra corriente del romanticismo, que considera que la vuelta al pasado es imposible, es una ilusin. No se trata, por lo tanto, de volver al pasado, sino de dar una vuelta por el pasado en direccin al futuro. Es decir, utilizar elementosque han quedado en el pasado pero para construir un futuro nuevo, utpico, revolucionario. Entonces hay dos vertientes bastante distintas dentro del romanticismo. Una conservadora o tradicionalista. Otra utpica y revolucionaria. El aspecto romntico en Marx es parte de esa corriente del romanticismo utpico revolucionario. Pero en su reflexin Marx va a tomar aspectos y elementos de varios crticos romnticos del capitalismo. Tomar slo dos ejemplos que parecen dar inters a Marx y Engels. Uno es el escritor francs Honor de Balzac, autor de La comedia humana. La comedia humana es un anlisis de la civilizacin burguesa, un anlisis crtico, y una crtica que es romntica porque Balzac era un hombre que se identificaba con el pasado precapitalista. Desde el punto de vista poltico era un conservador, quera volver a la monarqua. Pero eso le daba una distancia crtica hacia la civilizacin burguesa, y la vea por lo tanto en toda su desnudez. Entonces, hay una frase de Engels sobre Balzac, que es muy interesante. Dice "yo aprend ms sobre lo que es la sociedad burguesa, el capitalismo, etc., leyendo las novelas de Balzac que con el conjunto de los historiadores, economistas e investigadores de estadsticas profesionales de su poca". Engels, el gran cientfico social, el gran crtico de la economa poltica, dice eso. Es muy interesante y bastante sorprendente esa afirmacin. Generalmente la gente no se fija en eso, pero creo que es interesante. Es la obra de un escritor, un crtico romntico. Aunque fuera conservador y reaccionario, Balzac le dio instrumentos a Engels para entender, para criticar, para analizar la sociedad capitalista. Y el otro ejemplo es una cita de Marx, que es muy semejante a la de Engels, cuando dice lo siguiente. Se refiere a un grupo de escritores ingleses del siglo XIX, sus contemporneos, que son Charles Dickens y dos mujeres: Charlotte Bront y Mrs. Gaskell. Marx se refiere a los tres, los define como "una esplndida cofrada de escritores de ficcin ingleses, cuyas pginas elocuentes y vivas trajeron al mundo ms alegatos sociales y polticos que todos los polticos, publicistas y moralistas profesionales juntos". Es casi la misma cita. Es decir, Marx encontr en las novelas de esos autores un anlisis y una crtica que son romnticos, porque esos escritores son romnticos, que han nutrido su conocimiento de cules son las contradicciones, las alienaciones y la parte deshumana de la civilizacin burguesa. De eso se trata en ltimo anlisis. 18

Cules son esos aspectos del romanticismo que encontramos en la teora y el pensamiento histrico y social de Marx y de Engels? Yo voy a apuntar apenas algunos de los aspectos. El primero es el inters muy grande de Marx y de Engels por ciertas formas de sociedad precapitalistas. No tanto la sociedad feudal sino las sociedades o comunidades primitivas. O como dicen ellos, el comunismo primitivo. Entonces, Marx y Engels van a utilizar los trabajos de una serie de antroplogos, muchos de ellos de inspiracin romntica, que han estudiado las comunidades primitivas, o las formas comunitarias primitivas, y Marx y Engels se van a referir de manera muy frecuente a esos trabajos. Para dar un ejemplo, una carta de Marx a Engels, de 1868, a propsito de un antroplogo e historiador alemn que se llama Georg L. von Maurer. Entonces, Marx dice que la primera crtica que se hizo de la sociedad moderna tena una perspectiva romntica medieval. Pero ahora aparece un nuevo tipo de crtica de la sociedad burguesa, que corresponde a una orientacin socialista. Y consiste en ir mucho ms all de la Edad Media, hacia la poca primitiva de cada pueblo. Y uno queda muy sorprendido de encontrar que lo que es el ms antiguo elemento. Sin embargo, es el ms moderno, que es el principio de la igualdad social. Es decir, lo queencontramos en esas comunidades primitivas, rurales, precapitalistas, arcaicas son las ideas de la igualdad social, que para nosotros son muy modernas, porque precisamente son lo que queremos para la sociedad futura. Entonces, aqu vemos esa dialctica entre el pasado y el futuro. La igualdad social que exista en el comunismo primitivo fue destruida por el aumento de la propiedad privada, del Estado, de la familia patriarcal, etc. Entonces, lo que fue por un lado el progreso, el desarrollo de los modos productivos, de la civilizacin y de la propiedad privada fue, tambin, desde el punto de vista social, una regresin. Se destruy la igualdad, el espritu comunitario, que exista en esas sociedades primitivas. Ese es el contenido de esta carta de Marx a Engels, de 1868. Y ms tarde Engels, en una carta a Marx, vuelve a esta problemtica, tambin discutiendo los trabajos de Maurer. Y ah dice lo siguiente: "Tenemos que superar el preconcepto de la filosofa de las Luces, del siglo XVIII, segn el cual a partir de la Antigedad, de la Edad Media, hubo un constante progreso para lo mejor. Esta visin nos impide ver el carcter contradictorio y antagonista del progreso real, y tambin los elementos de regresin social". Yo creo que este pasaje de Engels es tambin muy interesante, porque tiene que ver con esta cuestin. Primero, Engels rechaza la idea ingenua de un progreso lineal, que viene del comunismo primitivo, la esclavitud, el sistema feudal, el capitalismo, la sociedad industrial, el socialismo, todo como si fuera una lnea de progreso constante. Entonces la rechaza como si fuera ingenua. Y en cambio habla del carcter contradictorio del progreso. El progreso en la historia siempre fue contradictorio. Es decir, del comunismo primitivo a la esclavitud hubo progreso, las fuerzas productivas se desarrollaron, la civilizacin griega y romana eran ms avanzadas que el comunismo primitivo, pero es un progreso contradictorio, porque produjo una forma social inhumana, como era la esclavitud. Entonces, tenemos que ver el carcter contradictorio del progreso, y los elementos de regresin que estn en el seno del llamado "progreso". Es decir, necesitamos una visin dialctica del progreso. El proceso histrico, los avances, por un lado son o pueden ser, al mismo tiempo, dialcticamente, regresiones. Un libro en el que se desarrolla esa problemtica romntica, filosofa romntica revolucionaria de la historia, es quizs el libro de Engels que se llama El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado. En ese libro, Engels se va a apoyar en el trabajo de dos grupos de antroplogos, de historiadores, como el mismo Maurer, pero tambin en otros como Lewis Henry Morgan norteamericano que ha estudiado las comunidades indgenas, las tribus indgenas norteamericanas, los cherokees en particular, en el curso del siglo XIX, antes de que fueran exterminadas por la civilizacin blanca norteamericana. Entonces Engels se refiere mucho a esos trabajos, los utiliza, los interpreta a su manera. Y subraya las cualidades humanas, sociales, culturales que venan de esas comunidades indgenas, "atrasadas", arcaicas, etc. Dice lo siguiente: "Qu constitucin admirable tena esa organizacin tribal. Sin soldados, sin guardias, sin polica, sin nobleza, sin reyes ni gobernantes, sin alcaldes, sin prisiones, sin procesos. Todo funciona de manera natural. Todos, en esa comunidad, son iguales y libres, incluyendo a las mujeres. Si comparamos la situacin de esa comunidad, de ese comunismo primitivo, con la inmensa mayora de lo civilizado de nuestros das dcada de 1880, cuando escribe esto, es enorme la distancia entre el proletario y el campesino de hoy y el antiguo miembro libre de esa comunidad". 19

Todos los criterios que permiten a Engels hablar de una regresin social son entonces, la libertad, la igualdad, pero tambin una cierta degradacin moral. Haba una cierta tica comunitaria en esas comunidades que hacen a Engels hablar de una cada, una quiebra de las alturas de lainocencia y de la moralidad de esa vieja comunidad para la sociedad moderna, y una verdadera degradacin tica. Uno puede imaginar que ese planteamiento de Marx y de Engels es solamente histrico. Que cuando se refiere al comunismo primitivo constata que tena una serie de cualidades humanas que se perdieron con el llamado progreso y la llamada civilizacin, simplemente por una cuestin histrica. Pero no es as. Para Marx y Engels es tambin una cuestin poltica, en la medida en que para ellos el comunismo moderno, la utopa socialista de una sociedad sin clases, debera reformular, retomar, vivir como una cierta forma de renacimiento obviamente, bajo una forma nueva, moderna de estas cualidades sociales, humanas, ticas, que existan en la sociedad primitiva. Entonces, para Marx y Engels aqu hay una relacin entre el proyecto futuro, revolucionario, de la utopa comunista, y lo que se ha perdido en el desarrollo de la civilizacin y destruido en la comunidad. Ahora lo ms interesante de esa significacin poltica concreta de la comunidad primitiva, y de esa concepcin romntica de la historia en Marx y Engels, son los manuscritos de ellos sobre Rusia de fines del siglo XIX. En esa poca, en Rusia se haba desarrollado un movimiento muy importante, apoyado en los campesinos, el movimiento populista revolucionario, que planteaba la posibilidad o la esperanza de construir el socialismo en Rusia a partir de las tradiciones comunitarias, rurales, de los campesinos rusos. Era una revolucin contra el zarismo que permita la transicin de Rusia al socialismo, sin pasar por todas las etapas del capitalismo que conoci Europa occidental. Ese movimiento interes mucho a Marx y a Engels. Los dos consideraron este punto de vista de los primeros revolucionarios rusos con bastante simpata. Y una primera manifestacin de eso es cuando Marx escribe una carta, en 1877, a un peridico revolucionario ruso donde dice lo siguiente: "El desarrollo futuro de Rusia no tiene necesariamente que pasar por todas las etapas que conoci Europa occidental. No hay un camino nico en el proceso histrico. No hay ninguna razn para que Rusia tenga que pasar por todos los horrores de la revolucin industrial, del desarrollo del capitalismo, de la explotacin, de la destruccin del campesinado libre. El anlisis que yo hice en El Capital del desarrollo del capitalismo, se refiere a Europa occidental, a Inglaterra, Francia, Alemania, no necesariamente se refiere a Rusia. Rusia puede, eventualmente, conocer otro camino y otro tipo de salida". Esa es la primera afirmacin de Marx, que es desde el punto de vista metodolgico muy importante. Pero ms tarde escribe otros dos textos sobre Rusia que son muy interesantes. Uno es una respuesta a una simpatizante de Marx que vive en Rusia, llamada Vera Zasulich, despus dirigente del partido socialdemcrata ruso, quien le preguntaba qu opinin tena respecto de esa cuestin del desarrollo que puede tener Rusia, y el papel de la comunidad rural en ese contexto. Entonces Marx le contesta, y tenemos la carta, y los textos preparatorios, porque esa carta le dio mucho trabajo, hizo varios textos preparatorios, y tenemos todo ese material. Y la idea fundamental de Marx es la siguiente. Existe la posibilidad, tal vez, no es una seguridad, de que Rusia no deba atravesar todos los horrores del capitalismo que conocieron todos los pueblos de Europa occidental. Existe tambin la posibilidad de que Rusia pase casi directamente del sistema autoritario feudal, brbaro, del zarismo, a una sociedad de tipo socialista; en la medida en que este proceso de transicin al socialismo se pueda apoyar en las tradiciones comunitarias, rurales, que persisten a pesar de todo, del feudalismo, del capitalismo, entre los campesinos rusos. Tradiciones comunitarias antiguas, primitivas, atvicas, que vienen del pasado y que no han desaparecido. Y que pueden servir de punto departida para un desarrollo en direccin al socialismo. Esa es un poco la idea, bastante heterodoxa, que desarrolla Marx en esas cartas. Y poco despus Marx vuelve a eso, que es en uno de sus escritos del ao 1881, en un prefacio a la edicin rusa de El Manifiesto Comunista. Y Marx y Engels, en ese prefacio dicen que existe la posibilidad de que la revolucin en Europa no empiece en Alemania o Francia o Inglaterra como haban dicho muchas veces, sino en Rusia, porque es ah donde la situacin estaba ms explosiva. Y en ese caso, la revolucin de ellos se va a apoyar en esa tradicin comunitaria, colectivista, de los campesinos rusos, para iniciar el proceso de transicin al socialismo. Siempre y cuando esa revolucin rusa sea acompaada por una revolucin en el resto de Europa. Es decir, esa revolucin slo podra realmente triunfar si 20

tuviera el apoyo de una revolucin europea, de los otros pases. Pero puede empezar en Rusia. Esta discusin tiene consecuencias polticas para el marxismo. Y voy a dar un ejemplo que tiene que ver con la agresin del colonialismo. El siglo XIX es el siglo de la gran expansin comercial, y en particular es la poca en que Inglaterra va a conquistar la India. Y al conquistar la India, va a implantar en India formas modernas de distribucin capitalista, y de produccin, va a desarrollar los ferrocarriles. Es decir, va a haber progreso capitalista para India. Pero a hierro y fuego. La guerra imperialista. Entonces Marx, en los primeros tiempos, en los primeros textos sobre el colonialismo ingls en India, de 1853, tiene una visin del colonialismo que nos parece muy rara. Dice que "el colonialismo es mortal, es monstruoso, es infame, es asesino; pero trae progreso econmico, trae formas modernas de produccin, trae los ferrocarriles y eso es positivo". Entonces en el ltimo anlisis el colonialismo juega un papel objetivamente progresista, y que conviene, porque trae la produccin moderna para la India. Ese es el primer enfoque. El segundo enfoque, aos ms tarde, corresponde a los '80. Marx va a tener un enfoque muy distinto, en el cual l ve las consecuencias del colonialismo fundamentalmente por su lado negativo. Entonces escribe lo siguiente en una carta del ao 1881 [los borradores inditos de la carta a Vera Zasulich. N.K.]: "Hablando de la India oriental, nadie puede ignorar, excepto siendo Henry Maine" que era un aristcrata ingls reaccionario colonialista, "y otras personas de la misma clase, que en la India la supresin por el colonialismo ingls de la unidad colectiva comn de las tierras" que era el sistema de produccin tradicional de la India, "no slo fue un acto de vandalismo ingls, sino que empuj al pueblo de India no para adelante sino hacia atrs". Entonces ah no hay progreso objetivo de las fuerzas productivas. En lo esencial, lo que result del colonialismo fue una regresin social de la gente, del pueblo campesino, que viva en sus comunidades, y que aun siendo pobres tenan una mnima garanta de subsistencia en sus comunidades. Son expulsados de sus comunidades, sus comunidades son destruidas, la propiedad comunal rural es slo estatuida, y a partir de ah se producen los fenmenos de grandes hambres colectivas que mueven a millones y millones de campesinos. Eso es lo que quiere decir Marx cuando dice que la colonizacin y la poltica econmica de la colonizacin no empuj al pueblo de India para adelante sino para atrs. Ahora ese enfoque yo dira hoy que es "romntico", en el sentido de que rechaza la idea de un progreso lineal, y percibe todo lo que el comercio capitalista y el desarrollo productivo de la civilizacin produjo de regresin social. Y compara este hito de pauperizacin de la poblacin campesina indgena con el estatuto que tena en el pasado precapitalista que, por lo menos, les garantizaba su subsistencia. Obviamente, la perspectiva histrica de Marx no es volver a las formas tradicionales, rurales, precapitalistas. Obviamente no se trata de eso, no se trata de una restauracin del pasado, sino de una perspectiva socialista para el futuro; pero partiendo de esa experiencia del pasado, de existencia comunitaria rural. Ese es un aspecto del romanticismo del marxismo. El otro aspecto que a m me parece tambin muy importante, es el tipo de crtica que hacen Marx y Engels al capitalismo. Obviamente, esa crtica es la madre de toda una crtica de la explotacin. En El Capital el tema principal es el de la explotacin del trabajador por el capitalista. Pero la crtica de Marx es ms amplia, no es nicamente el tema de la explotacin. La crtica de Marx al capitalismo, a la infamia del capitalismo, no tiene nicamente la explotacin como objeto sino tambin otros aspectos. Y es en esos otros aspectos en los que entran temas tpicamente romnticos. Uno de esos temas, que aparece en toda la historia del romanticismo, es la crtica a la rentabilizacin, a la monetarizacin y a la cuantificacin de todas las relaciones humanas y de todas las cualidades sociales por el capitalismo. Es decir, el capitalismo destruye, diluye, disuelve todos los valores cualitativos el amor, la amistad, la solidaridad, el honor, la fe; todo eso es disuelto como en un cido por el capitalismo, que lo sustituye por un nico criterio, que es el cuantitativo. Ya no hay bueno ni malo, ni bello ni feo, sino que hay el que es 10.000, 1.000.000, 10.000.000 de libras, pesos, dlares, o lo que sea. Ese es un tema fundamental de crtica romntica al capitalismo, que Marx y Engels retoman en sus escritos, y que aparece de manera central en un escrito de Marx que todos ustedes conocen, que se llama Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Ah Marx y Engels dicen que en la sociedad del pasado exista la posibilidad de un intercambio de honor por honor, 21

amistad por amistad, amor por amor. En el capitalismo la tendencia cada vez ms dominante es la de cambiar honor por dinero, amistad por dinero, amor por dinero. Entonces l dice eso del proceso de prostitucin general de la sociedad. No slo en la relacin del amor, sino en todos los actos de los individuos que tienen por nico objetivo la ficcin del tener, del acumular capitales de dinero, de mercanca; y los valores cualitativos, las cualidades humanas, sociales, culturales, afectivas, erticas, todo eso tiende a ser disuelto en el proceso de cantidad de mercanca, o del dinero. Hay muchos aspectos, no voy a citar todos, son bien conocidos por ustedes. El otro tema parecido que aparece es la oposicin que hace Marx, y ya en El Capital, entre el valor de cambio y el valor de uso. Y es un poco lo mismo, reformular el tema de la economa. Qu es el valor de uso? Es el valor cualitativo que tiene una cosa, los objetos: un libro para leer, un caballo para transportarse, una silla para sentarse. Entonces los productos tienen un valor de uso. Y dicen Marx y Engels, sobre todo en El Capital, que en las sociedades precapitalistas, en la antigedad y en el medioevo, o en las comunidades indgenas, o primitivas, etc., lo importante eran los valores de uso. Es decir, la gente produca objetos en funcin de su valor de uso, sobre todo. En la sociedad capitalista, lo que importa es el valor de cambio, que es cuantitativo, es la cifra. Es el cambio que se hace de la mercanca por el dinero. Entonces hay una sustitucin del valor de uso por el valor de cambio. El valor de uso ya no importa, slo interesa en la medida en que pueden vender a la mercanca. Entonces tenemos productos y mercancas que tienen cada vez menos valor de uso y existen nicamente en funcin de su valor de cambio, en su transformacin posible en dinero y en capital. Entonces as se plantea esa oposicin a la sociedad capitalista moderna fundada en la dominacin casi exclusiva, total, abrumadora, del valor decambio, en la que todo se vende por su valor de cambio; dicen Marx y Engels que cada cosa es llevada al mercado y cambiada en funcin a su valor de cambio, mientras que los valores de uso son excluidos o marginados, o sometidos a la ley del valor de cambio. En tanto que en una sociedad socialista o poscapitalista dicen Marx y Engels otra vez la produccin tendr por objetivo la produccin de valores de uso. Es decir, ya no se podrn considerar a las sillas o a los libros en funcin de su precio de venta, sino que se considerarn en funcin de su valor social, cultural, etc. Entonces, la sociedad comunista ser una sociedad de produccin de valores de uso. Ese es un tema central de la crtica marxista de la economa poltica que retoma en cierta manera una crtica romntica al capitalismo. Puedo seguir dando otros ejemplos, pero me parece clara la idea fundamental que en la obra de Marx encontramos una vertiente, una dimensin, un aspecto, una sensibilidad romntica. Claro que no es el nico aspecto, sino que es un aspecto importante. Y si lo dejamos de lado, si lo ignoramos, perdemos la riqueza de lo que es el pensamiento de Marx. Un pensamiento que es resultado de una sntesis dialctica entre el pensamiento racionalista, materialista, cientfico, de la filosofa de las Luces y del gran idealismo alemn, con esta crtica de ese contexto romntico en tanto civilizacin burguesa. Es la sntesis de los dos y sintetiza la singularidad del pensamiento de Marx y de Engels. Pero generalmente se ve slo un aspecto, slo una vertiente, y se pierde una parte muy importante. Quiero decir, en el poco tiempo que me queda, algo sobre la continuacin de esta historia. Es decir, el desarrollo del componente romntico en la historia del marxismo en el siglo XX. Voy a dar, simplemente, algunos ejemplos. Empezar con una pensadora del marxismo clsico, que es Rosa Luxemburgo. Es autora de un libro que se llama Introduccin a la economa poltica. Ahora bien, los libros de economa poltica marxista empiezan con la mercanca, con el capitalismo, etc. El libro de Rosa Luxemburgo empieza con el comunismo primitivo, y casi la mitad del libro es slo el comunismo primitivo, es muy sorprendente. Y hace un anlisis del comunismo primitivo, que es una forma de subsistir, no slo de las tribus de Amrica, de Alaska, sino tambin del pasado de Europa y en el mundo entero, que hubo una etapa de desarrollo social, que contina existiendo, que es la del comunismo primitivo. Ella la analiza, siguiendo la tradicin de Engels, subrayando todas sus cualidades humanas de igualdad, de democracia, de antiautoritarismo, etctera. Habla tambin de Amrica latina, eso es interesante. Habla del comunismo primitivo en el Imperio Inca, donde haba toda una estructura burocrtica y dictatorial, pero en la base funcionaban las comunidades. Y ella subraya ese elemento 22

latinoamericano. Y Rosa Luxemburgo explica que el comunismo del futuro, obviamente, no es la vuelta al comunismo del pasado, pero que hay una cierta relacin entre los dos. Y hay una fase en la que desde el punto de vista del futuro de la humanidad, cuando exista el nuevo comunismo moderno, del futuro, donde se va a decir que la historia de la propiedad privada fue un pequeo parntesis entre miles de aos de la historia del comunismo primitivo y miles de aos del comunismo moderno. Entre los dos hubo un pequeo parntesis que fue la historia de la propiedad privada, del capitalismo, etc. Eso es curioso. Otra teora muy interesante es la de que en los pases del Tercer Mundo Asia, Africa y Amrica latina, estn muy vivas las tradiciones comunitarias. El comunismo primitivo an est presente, mucho ms presente que en Europa o que en EE.UU. Entonces dice que tratemos de pensar una alianza del proletariado moderno de los pases industriales, con los campesinos de las comunidades de los pases del Tercer Mundo querepresentan an la continuidad del comunismo primitivo. Entonces habra una alianza entre el comunismo moderno proletario, el comunismo tradicional campesino, como forma de la unidad antiimperialista entre trabajadores del centro y de la periferia. Ahora esa temtica la vamos a encontrar en un pensador latinoamericano pocos aos despus de ese libro de Rosa Luxemburgo. Un pensador latinoamericano que seguramente no conoca ese libro que fue publicado slo en Alemania, que era muy poco conocido fuera. Pero lo vamos a encontrar bajo una forma un poco distinta, pero con una idea muy semejante. Quiero hablar de Jos Carlos Maritegui. Es no slo el ms grande pensador marxista en Amrica latina, sino que adems tambin representa lo ms tpico del marxismo moderno. Y eso se manifiesta en muchos aspectos del pensamiento de Maritegui, en la importancia que le da a la emocin, a la fe, al mito, a la mstica. Todos esos elementos son caractersticos del romanticismo. Pero tambin en su concepcin de la revolucin peruana y latinoamericana, en la cual l subraya de manera muy semejante a Rosa Luxemburgo la persistencia de tradiciones comunitarias entre los campesinos peruanos, andinos y latinoamericanos. Socialismo y comunismo moderno que, obviamente, no son una vuelta al comunismo inca. No queremos Incas, no queremos reyes dictadores. El comunismo moderno incluye el principio moderno de la libertad. Pero s un retorno a la tradicin comunitaria. Entonces Maritegui dice que nuestro socialismo, en Amrica latina, no puede ser calco y copia de otras experiencias, sino que tiene que ser una creacin heroica. Y l hablaba tambin en tanto futuro en Amrica latina, que tambin era la nica respuesta posible a la dominacin imperialista, un socialismo indoamericano, un socialismo enraizado en las tradiciones culturales de los pueblos de Amrica latina. Entonces Rosa Luxemburgo y Carlos Maritegui. Y hay muchos otros, aunque no hay tiempo de analizar a todos, pero voy a nombrarlos. Est tambin el judo alemn Ernst Bloch, que se autodefina como romntico profesional porque era tambin marxista. Los primeros escritos filosficos de Gyrgy Lukcs, el filsofo marxista hngaro. Algunos de los representantes ms importantes de lo que se llamaba la escuela de Frankfurt: Walter Benjamin, Adorno, Horkheimer, Marcuse, que son tambin parte de esa vertiente del marxismo romntico. Algunos pensadores franceses como Andr Breton el fundador del surrealismo-, que es tambin un representante muy interesante de lo que es el marxismo romntico. El filsofo marxista francs Henri Lefevre, uno de los inspiradores del movimiento de Mayo del '68 en Francia, junto con Guy Debord, fundador del situacionismo, tambin un romntico marxista. Y en Inglaterra tenemos toda una corriente de la historiografa inglesa, cuyo representante ms conocido es el historiador E. P. Thompson, que tambin representa muy bien esa corriente romntica del marxismo. Estos ejemplos muestran que sigui existiendo en el siglo XX una corriente del marxismo en el sentido amplio, no el marxismo ortodoxo nicamente, en el cual esa dimensin romntica, ese elemento romntico, esa protesta romntica en contra de la civilizacin industrial capitalista sigue muy presente. Y creo que este momento, entonces, es parte de la riqueza del pensamiento marxista desde Marx y Engels hasta hoy, es uno de los componentes importantes de la crtica actual y del rechazo social, tico, moral y poltico al capitalismo y del proyecto de una nueva sociedad: de la sociedad de la utopa comunista. 23

Teora Marxista de la Historia Renn Vega Cantor Este captulo no pretende disertar sobre un tema tan complejo, sino simplemente esbozar algunos puntos de vista sobre el Materialismo Histrico despus de los acontecimientos de los ltimos aos, considerando brevemente los ataques provenientes de El fin de la Historia y de lo que algunos autores denominan el revisionismo histrico, ataques que se iniciaron antes de 1989 pero que han adquirido fuerza a la luz de los recientes sucesos6.. Como en la actualidad la teora marxista de la historia, el Materialismo Histrico, es cuestionado desde los ms diversos frentes, es pertinente considerar sus fundamentos, para observar si la propuesta de Marx sobre la historia le dice algo al mundo de hoy, o, como se sostiene alegremente en muchos crculos acadmicos, poco representa en estos instantes para la disciplina histrica. I. Las consideraciones marxistas sobre la historia Como los presupuestos de la teora marxista de la historia, del Materialismo Histrico, estn cuestionados en el momento actual, antes que entrar a discutir los alcances del fin de la historia y de la historia revisionista, es pertinente considerar los fundamentos de la teora histrica de Marx. Conviene aclarar que se trata de diferenciar entre la concepcin de Marx y Engels, la tradicin del marxismo clsico, y la de los vulgarizadores que esclerotizaron la teora de Marx. La diferencia es significativa, pues hay quienes sostienen que, a raz de los sucesos de Europa Oriental, todo el pensamiento marxista, de Carlos Marx en adelante, ha demostrado su fracaso y que, por consiguiente, como paradigma terico ha muerto. As, olmpicamente se despacha el pensamiento original del fundador del Materialismo Histrico confundindolo con el del marxismo vulgar o catequstico, como si fueran idnticos y como si Marx no tuviera nada que decirle al mundo actual. En este captulo trataremos de mostrar que en el terreno especfico de la historia, Marx realiz unos aportes invaluables que hoy, a pesar de la crisis del socialismo histrico, se mantienen como parte esencial de la disciplina histrica. Por fortuna Marx no era un historiador, en el sentido restringido y empobrecedor que hoy se le asigna a esa palabra; es decir, no era un especialista cuya prctica profesional se autolegitima a partir de la reconstruccin de fragmentos del pasado, prctica anclada en un territorio reducido y un espacio microscpico, descuidando cualquier interpretacin global de la totalidad social. El pensamiento de Marx era todo lo opuesto al mecanicismo a que hoy lo han sometido sus crticos y muchos de los que se reclamaron como sus seguidores. A Marx es difcil encasillarlo en disciplinas separadas y tampoco se le puede reducir, como hacen ciertos crticos de oportunidad, a un economista de algn relieve y a un desastroso epistemlogo.2 Dada la diversidad del pensamiento de Marx, fueron notables sus contribuciones a la disciplina histrica en diversos frentes, como lo veremos enseguida. 1. Marx nunca intent fundar una Filosofa de la Historia Una de las diferencias fundamentales entre Marx y Engels y los sistemas interpretativos anteriores radica en que aqullos nunca pretendieron crear una nueva filosofa de la historia que sustituyera al sistema hegeliano, kantiano u otras interpretaciones de tipo filosfico. Esto no quiere decir que en su interpretacin Marx no se hubiera apoyado en la filosofa, de la que tena un amplio conocimiento, sino que l no quiso fundar un sistema cerrado que a la manera de cualquier filosofa de la historia quisiera brindar un esquema interpretativo general, como cajones en los que simplemente habra que acomodar los hechos histricos. La filosofa de la historia busca a partir de un conocimiento general y a menudo muy superficial del material histrico dar una interpretacin global de los diversos sucesos de la historia humana a nivel universal. Sus particularidades seran, entonces, universalismo y evolucionismo, mientras que la historia concreta quedara reducida y subordinada a las necesidades y contingencias de lo universal, es decir, del marco interpretativo global. 24

Este tipo de visin histrica tuvo vigencia, precisamente, hasta la aparicin de la interpretacin marxista. En adelante cualquier filosofa de la historia perdi la importancia de la que haba gozado.3 Sin embargo, siempre se ha acusado a Marx de haber constituido una nueva filosofa de la historia.4 Qu tanto fundamento tiene esta impugnacin? Los que sostienen que el marxismo ha sido una nueva filosofa de la historia se remiten a la teora de las diversas etapas por las que habra atravesado la humanidad, que fueron consideradas por Marx y Engels como sucesivos modos de produccin o formaciones sociales. La versin catequstica redujo la historia a una necesaria sucesin de modos de produccin, en donde fatalmente uno reemplazara a otro, explicando la dinmica social a partir de la globalidad y no del conocimiento de la historia concreta. Que esto haya sucedido as, no supone que el planteamiento inicial tuviera ese objetivo. Marx simplemente dise una arquitectura conceptual que le permitiera una interpretacin coherente del devenir histrico, propuso una teora para estudiar las sociedades en movimiento.5 Dentro de esa construccin terica se destaca el concepto de Modo de Produccin, el que fue dogmatizado a tal punto que se le convirti en una suerte de nocin filosfico-histrica, que serva para ajustarse a los hechos concretos, como si Marx hubiera tenido eso en mente. Que los fundadores del Materialismo Histrico nunca concibieron su teora como una nueva filosofa de la historia lo demuestra el hecho de que a lo largo de su vida modificaron sucesivamente sus interpretaciones sobre diversos aspectos, en concordancia con los avances investigativos de su tiempo en el campo del conocimiento histrico, antropolgico y etnolgico; e indicaron adems que su periodizacin era aplicable a determinadas regiones del mundo, ms especficamente al caso de Europa occidental, de donde tomaron sus formulaciones ms importantes, puesto que era la historia de esa regin del mundo la que mejor conocan. Pero de la misma forma cuando lo consideraron necesario incursionaron en el conocimiento especfico de Espaa, Rusia, India, Asia e incluso nuestra Amrica. Y aunque no siempre sus formulaciones fueron afortunadas recurdese el caso de Simn Bolvar6 lo importante es que ellos tenan una constante preocupacin por aproximarse directamente a los problemas estudiados y si era posible conociendo fuentes de primera mano. Antes de emprender el conocimiento de un tema, Marx y Engels se familiarizaban con el idioma del pas que iran a estudiar. Previamente al conocimiento de la historia de Espaa, por ejemplo, Marx estudi nuestro idioma e incluso lleg a leer El Quijote en su versin original. Igualmente eso se puede decir para el caso de la historia rusa o de otras regiones. Marx y Engels aplicaban en la prctica, y mucho mejor que la mayor parte de los historiadores actuales, la lgica del conocimiento histrico, entendindola como la necesaria interrelacin entre material histrico fuentes e interpretacin terica. Es ilustrativo que Engels, al final de sus das, cuando tuvo que clarificar los aspectos fundamentales del Materialismo Histrico debiera aclarar que (...) la concepcin materialista de la historia tiene muchos partidarios, a quienes sirve de excusa para no estudiar historia.7 De la misma forma las generalizaciones a las que arribaban Marx y Engels eran resultado de un conocimiento al detalle del material histrico y emprico existente en la poca.8 Al respecto slo es necesario recordar que El Capital, obra cumbre de la abstraccin en el campo del conocimiento social, no fue escrito de un momento a otro; fue el resultado de 25 aos de investigacin y de una consulta sistemtica y exhaustiva de miles de fuentes de informacin. Marx y Engels no partan de suposiciones u ocurrencias apriorsticas, al margen de los acontecimientos histricos reales. Pero la ventaja sobre cualquier historiador convencional radicaba en que no se quedaban en la contemplacin de las minucias y detalles secundarios, sino que trataban de extraer aquellos aspectos que les permitieran hacer comparaciones, deducciones, generalizaciones lgicas. Eso se puede ver en los estudios de Marx sobre las formaciones precapitalistas, en las que muestra la complejidad de un entramado social con su propia lgica, diferente a la del mundo capitalista occidental9, o sus estudios sobre Espaa.10 Nada sintetiza mejor el hecho de que Marx se neg a pensar su teora en trminos de una nueva filosofa de la historia, que la famosa carta que envi a un publicista ruso a fines de 1877, en la que contradijo lo que consider una interpretacin mecanicista de su propia concepcin de la historia. Haciendo alusin a esa mal interpretacin de su pensamiento, Marx afirmaba: 25

Para l es necesario reemplazar mi boceto sobre el origen del capitalismo en Europa occidental por una teora histricofilosfica de un Progreso Universal, impuesto fatalmente a todos los pueblos, sin consideracin alguna acerca de las circunstancias histricas de su actual etapa de desarrollo, terminando finalmente en un sistema econmico que asegure la mayor cantidad de fuerza productiva de trabajo social y posibilidades para la evolucin del hombre. Pero tengo que objetar. Esto es hacerme mucho honor y desacreditarme demasiado. En distintas partes de El Capital he aludido al destino de los plebeyos en la antigua Roma.11 Y retomando este caso, seguidamente Marx ilustra su visin de la historia: Originariamente eran campesinos libres que cultivaban sus propias parcelas por su cuenta. En el curso de la historia romana se les expropi. El mismo movimiento que los separ de sus medios de produccin y subsistencia, trajo no solamente la formacin de las grandes acumulaciones de capital. De ah que una buena maana se encontraron por un lado hombres libres despojados de todo, excepto de sus posibilidades de trabajar, y por el otro, dispuestos a explotar su trabajo, los poseedores de toda la riqueza as adquirida. Qu pas? Los proletarios romanos no se convirtieron en asalariados sino en un populacho intil, ms abyectos que los blancos pobres del sur de los Estados Unidos y junto a ellos se desarroll una forma de produccin que no era capitalista, sino que estaba basada en la esclavitud. As, sucesos muy parecidos, pero ocurridos en circunstancias histricas distintas, dieron resultados distintos.12 Con el ejemplo, Marx muestra el cuidado con el que se deben mirar los sucesos histricos para no caer en extrapolaciones y generalizaciones abusivas que conspiren contra la especificidad de cada proceso. A partir del ejemplo, Marx extrae la conclusin ms ilustrativa para nuestro anlisis: Estudiando por separado cada una de estas evoluciones y comparndolas despus, puede hallarse fcilmente la clave de estos fenmenos, pero nunca se encontrar el ssamo brete de una teora histrico-filosfica, cuya virtud suprema consiste en ser supra-histrica (es decir, ubicada ms all de la historia).13 Marx es bastante cauto como para atreverse a dar recetas de ndole general que primaran sobre el material histrico concreto, sin considerar las particularidades de cada contexto. Que posteriormente, por diversas circunstancias que no cabe enumerar aqu, el marxismo haya sido reducido a una vulgar filosofa de la historia, que pretendiera sustituir las explicaciones anteriores de carcter universal al margen de la historia menuda, eso ya no es culpa de Marx. Esta concepcin poco tiene que ver con el marxismo clsico, aunque se haya apoyado en referencias aisladas del propio Marx, la ms famosa de todas, el clebre prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, de 1859. Sin embargo, antes que concentrarse en referencias cannicas al pensamiento de Marx, efectuando citas aisladas, habra que considerar la obra de conjunto para entender cmo los fundadores del Materialismo Histrico analizaron la historia e interrelacionaron teora y anlisis concreto como gua de estudio de la historia real. Por eso, el viejo Engels enfatizaba: Nuestra concepcin de la historia no es ningn instrumento de construccin a la hegeliana, sino que es, ante todo, una instruccin en y por medio del estudio.14 2. La importancia de la totalidad A menudo tambin argumentan los crticos de Marx que su interpretacin es en esencia de corte economicista y que a eso se reduce la fundamentacin de su teora. Tambin en este caso la versin se origina ms en los divulgadores que en el conocimiento de la obra del propio Marx, incluyendo sus textos de tipo econmico. Porque en verdad es difcil postular que El Capital, los Grundrisse o La Teora Crtica de la Plusvala fueran obras de alguien que profesara un estrecho economicismo. Aunque desde luego Marx realiz un significativo vuelco terico al demostrar la importancia que los factores econmicos juegan en la historia, esa interpretacin no supona una visin reduccionista al absurdo. Se podra sealar que incluso las visiones economicistas son ms comunes en el caso de historiadores profundamente conservadores y no slo del marxismo vulgar.15 En 1923 el marxista hngaro George Lukacs en su libro Historia y 26

Conciencia de clase, postulaba que lo definitivo del Materialismo Histrico no era su nfasis en lo econmico sino en la totalidad.16 Esta interpretacin nos parece adecuada para comprender el proyecto del Materialismo Histrico. La nocin de totalidad muestra unas preocupaciones que van ms all de las consideraciones parceladoras que hoy impregnan al conocimiento. Para Marx, totalidad supona la comprensin de la sociedad en forma global, sin fragmentar el anlisis hasta lmites de lo absurdo. La concepcin metodolgica de totalidad es la que se refiere a la (...) ciencia social misma, considerada no como un saber compartimentado, fragmentado, sino como una ciencia unitaria de la sociedad; ciencia que comprende aspectos econmicos, sociolgicos, antropolgicos, pero en la que estos aspectos figuran como disciplinas sino tan slo como las facetas de un mismo problema y de una misma ciencia: ciencia social.17 O como deca Leo Kofler, para Marx lo fundamental es el conocimiento comprensivo del proceso total, puesto que la orientacin concreta del pensamiento hacia la conexin total de los fenmenos est presente aun all donde la exposicin no lo deja traslucir a primera vista.18 Segn el mismo autor, el estudio de cada fenmeno particular slo puede ser comprendido en relacin con el todo, que a su vez se refleja en los fenmenos del acaecer. En cualquier categora se refleja el hecho de que la sociedad representa una unidad dialctica entre ser y conciencia, y por tanto es un todo.19 El concepto de totalidad no es totalitario, si por tal se concibe el predominio de los elementos ms genricos de la realidad, sino que en Marx apuntaba a precisar la existencia de un conjunto de relaciones que constituyen una totalidad concreta. Ese conjunto de relaciones permite entender la esencia de una totalidad, por lo que metodolgicamente el anlisis no se queda en el anlisis de las partes de manera aislada ni en la imposicin de la generalidad sobre aqullas. Son las dos cosas al mismo tiempo, la interrelacin entre las diversas partes que constituyen la totalidad y el juego recproco de cada una de ellas. El ejemplo ms brillante de la nocin de totalidad en Marx, lo encontramos en su texto Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica, de 1857, considerado por Pierre Vilar como el nico intento hasta ahora realizado por escribir un tratado de teora de la historia.20 Y la sugerencia de Vilar es importante, porque nadie hasta ahora lo ha analizado as, pues lo han visto solamente como un oscuro texto de economa. En dicho tratado de teora social, Marx efecta un minucioso y magistral anlisis de las categoras centrales del anlisis econmico. Disecciona cada categora por separado para encontrar en cada una de ellas lo esencial, pero al mismo tiempo las interrelaciona para descubrir la manera cmo se estructura y jerarquiza la totalidad social y el papel que dentro de dicha totalidad desempean los diversos factores involucrados. Hablando concretamente de la manera cmo en cada forma o totalidad social existe una produccin dominante que asigna a todas las otras su correspondiente rango e influencia, Marx emplea una metfora muy ilustrativa sobre su concepcin de totalidad, al considerar que en sta se encuentra un factor dominante la produccin que es como una iluminacin general donde se baan todos los colores y que modifica las particularidades de stos. Es como un ter particular que determina el peso especfico de todas las formas de existencia que all toman relieve.21 3. La primaca de las condiciones materiales de existencia Hasta Marx siempre se haba hecho nfasis en que la historia se restringa al campo de los fenmenos espirituales o estaba determinada por un sinnmero de factores ideales. Con Marx se pone trmino al predominio de explicaciones poco fundamentadas en el estudio de la vida de las sociedades. Cuando se habla de condiciones materiales el anlisis efectuado por Marx no se redujo ni mucho menos a considerar la produccin en el sentido econmico del trmino sino que involucr todos los aspectos materiales relacionados con la produccin y reproduccin de la vida social, de las relaciones centrales de una determinada estructura y de la reproduccin de los miembros de dicha sociedad. Indicar la primaca de las condiciones materiales de existencia supona establecer un slido fundamento para el estudio histrico. Ese fue el comienzo de la investigacin histrica apoyada en factores medibles, cuantificables y que se podan abarcar con rigor. Y colocar a la cabeza de las explicaciones histricas las condiciones materiales, paradjicamente supona poner en el centro de la historia al hombre en sociedad, desechando las explicaciones providenciales que vean como 27

razn de la historia a fuerzas sobrenaturales, geogrficas o metafsicas. Los principios del Materialismo Histrico estn estrechamente relacionados con cierta definicin de la estructura de instintos impulsiva del hombre, como se manifest desde el momento en que el hombre se constituy como tal y se separ del reino animal, en el sentido productivo del trmino. Que, segn Marx, la produccin sea el fundamento del orden social y condicione a la totalidad de los procesos vitales, sociales, polticos y espirituales se sustenta en que los hombres (...) primeramente, comen (...) antes de que puedan dedicarse a la poltica, la ciencia, el arte (...). Esto implica que una parte considerable de las energas que se invierten en las luchas polticas y religiosas, provienen de la aspiracin de lograr bienes materiales.22 La produccin es importante puesto que al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. Sin embargo, el trmino produccin no puede considerarse como una clave mgica, pues debe ser concebido en funcin de la poblacin y de las relaciones de los hombre entre ellos.23 Ya lo decan Marx y Engels en la Ideologa Alemana al considerar a la produccin como un proceso activo de vida y tan pronto como se expone este proceso activo de vida, la historia deja de ser una coleccin de hechos muertos, como lo es para los empiristas, todava abstractos, o una accin imaginaria de sujetos imaginarios, como para los idealistas.24 El filsofo Henri Lefebvre precisa la importancia que tiene para el marxismo, como fundamento de la estructura social, el principio de la produccin y la reproduccin material: El cuerpo orgnico de la sociedad se produce y se reproduce en el tiempo histrico, implicando la produccin y reproduccin de los individuos como tales, y por consiguiente de la individualizacin social (...) Luego, el anlisis y el desarrollo de la produccin terminan por poner en evidencia la reproduccin como esencia y llave de la comprensin del proceso, no siendo concebida esta reproduccin como hechura o formacin de objetos, sino como creacin y recreacin de las relaciones, que incluyen lo individual y su nexo con lo social.25 4. El antagonismo entre fuerzas productivas y relaciones de produccin La interpretacin marxista de la historia fue delineando como conceptos bsicos del anlisis las nociones de fuerzas productivas y relaciones de produccin. Pese a las diversas interpretaciones que se presenten sobre este tpico, lo determinante en el anlisis original de Marx son las relaciones de produccin.26 Lo que determina, en este sentido, cada perodo de la historia no es el grado de desarrollo tcnico ni la evolucin en las capacidades productivas sino el tipo de relaciones existentes. Sealar este principio supone afirmar que a nivel histrico es ms importante la accin del hombre y no la tcnica o la evolucin de la ciencia o de los objetos de trabajo, como si stos no fueran obra de los hombres e hiciera parte de las mismas relaciones humanas. Lo que realmente indica, por ejemplo, el cambio de una organizacin social es la sustitucin de las relaciones de produccin por otras diferentes.27 En otras palabras, lo que define una poca histrica es la naturaleza de las relaciones que se establecen entre los hombres. Por eso las relaciones de produccin no implican nicamente la produccin de bienes, sino que en un sentido global son relaciones (...) que integran su actividad vital, y en cuyo logro formulan mltiples exigencias (...) relativas al tiempo de trabajo, a las condiciones de trabajo, a las formas de cooperacin y subordinacin sociales; no interesa solamente el producto bruto, sino tambin la manera cmo se obtiene y se lo distribuye socialmente.28 Que se haya interpretado a Marx como a un cultor de las fuerzas productivas ha originado desastrosos resultados tericos y prcticos. Con esa visin, Marx se ha reducido a un vulgar cultor de la tcnica, del progreso, del crecimiento y hasta algunos podran decir que en uno de los antecesores de los nefastos tericos del desarrollo, cuya mira siempre ha estado puesta en el crecimiento a ultranza y en la ideologa progresista que todo lo puede a costa de lo que sea. El pensamiento de Marx es algo opuesto a esa visin tecnicista de las fuerzas productivas, ya que como lo demostr en los Formen, sus preocupaciones tcnicas se desprendan del anlisis especfico del conjunto de relaciones sociales que definen un determinado modo de produccin. Lo dems ha sido una nefasta vulgarizacin de Marx o una apresurada interpretacin de algunos de sus textos. En lo relacionado con la importancia que para el anlisis histrico ha significado el estudio en trminos de relaciones de produccin, Antonio Gramsci nos proporciona una magistral sntesis: 28

Para conocer con exactitud cules son los objetivos histricos de un pas, de una sociedad, de un grupo, lo que importa ante todo es conocer cules son los sistemas y las relaciones de produccin y cambio de aquel pas, de aquella sociedad. Sin ese conocimiento es perfectamente posible redactar monografas parciales, disertaciones tiles para la historia de la cultura y se captarn reflejos secundarios, consecuencias lejanas; pero no se har historia, la actividad prctica no quedar explcita con toda su slida compacidad.29 5. La conflictividad social como dinamizadora de la historia Uno de los elementos ms nombrados pero a su vez menos conocidos del pensamiento de Marx es el relacionado con las clases y la lucha de clases. La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora, es la historia de la lucha de clases, la famosa sentencia con la cual comienza el Manifiesto Comunista es una clebre afirmacin programtica para el conocimiento respecto a la conflictividad social como motor de la dinmica humana a travs de la historia.30 Esta sentencia, sin embargo, ha sido reducida al absurdo desde distintos flancos. Tanto la derecha como cierta izquierda dogmtica han hecho bellezas con la teora de la lucha de clases. Para la derecha la lucha de clases es la invitacin a la violencia, al caos y al desorden; la lucha de clases no existe en la realidad sino que ha sido un invento de los marxistas.31 Para el dogmatismo de izquierda se tom esa afirmacin textualmente como una receta para aplicarla a cualquier situacin sin examinar las condiciones especficas de una determinada circunstancia histrica y sin comprender que la nocin de lucha de clases debe ser construida mediante la interaccin de la reflexin terica y la accin. El estudio de la sociedad como un organismo dividido en clases, cada una de las cuales cumple un papel particular en esa sociedad, ocupa un lugar en la produccin, jerarquiza cierto tipo de relaciones sociales con las otras clases, defiende sus intereses, genera una serie de valores ideolgicos y culturales, son aspectos imperecederos en la contribucin de Marx a la explicacin histrica.32 La introduccin de la nocin de clase al estudio de la historia constituy por parte de Marx la construccin de una sociologa histrica; es decir, el intento de encontrar nexos funcionales entre distintos grupos de la sociedad, relacionarlos con la totalidad social, examinar las formas de conciencia social, la ideologa, el Estado, etc.33 Para Marx, las clases no son algo a priori, definidas antes de su presencia real en la historia, sino que se constituyen en el proceso de su enfrentamiento, asumiendo identidades y diferencias a partir de la comprensin de las formas de dominacin, de los mecanismos de explotacin o de hegemona en el caso de las clases dominantes.34 Resaltar el papel de las clases es romper con una interpretacin mecanicista de la historia, que le asignara a fuerzas objetivas externas distintas a los hombres mismos y por encima de ellos, una determinacin fatalista. Una teora de las clases enfatiza que la accin de los sujetos conscientes es el verdadero motor de la historia, aunque esa actuacin se desenvuelva en condiciones objetivas, sobre las cuales los hombres actan y que de hecho, para mal o para bien, modifican con sus acciones, sea para reforzar las condiciones y relaciones de una sociedad, sea para transformarlas. Walter Benjamin resuma magistralmente su interpretacin de la teora de la lucha de clases de Marx y su impacto en los historiadores: La lucha de clases, que el historiador educado en Marx tiene siempre presente, es una lucha por las cosas burdas y materiales, sin las cuales no existen las ms finas y espirituales. Pero estas ltimas estn presentes en la lucha de clases, y no como la simple imagen de una presa destinada al vencedor. En tal lucha esas cosas se manifiestan como confianza, valenta, humor, astucia, impasibilidad y actan retroactivamente en la lejana de los tiempos.35 6. El papel del Estado Junto con la importancia que Marx le asign a las clases sociales y a la lucha de clases, tambin hay que resaltar su contribucin respecto del Estado. Marx en este terreno tambin fue el primero que hizo descender al Estado de la metafsica, que era el lugar adonde lo haban colocado los filsofos, los tratadistas de derecho y, por supuesto, los estadistas. Hasta Marx las teoras del Estado adquiran connotaciones profundamente ahistricas e inmateriales. Se 29

hablaba del Estado como la encarnacin del inters general, y se le consideraba como un ente abstracto separado de la sociedad. Marx, ya desde sus primeros escritos, emprendi una crtica a las concepciones ahistricas sobre el Estado, para examinarlo como parte de una realidad social (unas relaciones sociales especficas) y como un espacio privilegiado de la lucha y los antagonismos de clases. En este orden de ideas se realza el anlisis de Marx en trminos de totalidad, si se tiene en cuenta que, a nivel del Estado, se produce una convergencia de lo econmico, lo social y lo poltico, pues Marx rompe el anlisis dualista de lo poltico (el Estado) y lo social como realidades separadas. Segn Max Adler, as como Marx demostr en su anlisis del fetichismo de la mercanca que sta era la expresin engaosa de un conjunto de relaciones sociales, deshizo tambin el fetichismo del Estado, o sea, la autonomizacin de la personalidad del Estado contra la sociedad.36 No nos vamos a referir en este lugar a todas las implicaciones polticas y sociolgicas de Marx en torno del Estado, sobre lo que existe un notable acervo bibliogrfico, simplemente hablaremos de sus implicaciones respecto de la historia. En primer trmino, Marx a lo largo de su vida realz el carcter temporal del Estado, indagando sobre las condiciones histricas en que aparece, para lo cual en varias ocasiones seal las formas especficas que adopt la formacin del Estado en la gnesis de la sociedad de clases. Anlisis magistrales sobre este tpico pueden encontrarse en la Ideologa Alemana y en los Formen, textos en los que se muestra cmo Marx se apropiaba del material histrico de su tiempo para configurar su visin del Estado en las primeras sociedades de clase. Otra implicacin del anlisis del Estado que efecta el Materialismo Histrico, supone que la lucha entre las clases se resuelve en ltima instancia en el nivel poltico de la sociedad, y no en el econmico o cultural.37 O, para expresarlo en trminos de Perry Anderson, autor de una magistral obra de tipo histrico sobre el Estado absolutista, mientras las clases subsistan, la construccin y destruccin de los Estados es lo que cierra los cambios bsicos en las relaciones de produccin.38 En este sentido, hoy cuando se habla de una historia desde abajo en la que se reconstruyen aspectos tan fundamentales como el de la cultura popular, formas de resistencia, luchas sociales de los sectores plebeyos, construccin de la contrahegemona, etc., es necesario recalcar que en el intento de explicar globalmente a la sociedad eso no es suficiente. La historia desde abajo no debe sustituir el imprescindible anlisis de la intrincada maquinaria de la dominacin de clase, que es esencial en una explicacin histrica integral.39 Partiendo de esta consideracin, en el Materialismo Histrico el anlisis del Estado es correlativo en importancia al de las clases sociales, pues los dos no se pueden disociar, ya que el enfrentamiento de clases sociales a travs de la historia tiene su ms suprema y fundamental expresin mas no la nica, desde luego en el Estado, o mejor en los dispositivos del Estado para refrendar diversas formas de dominacin. Formas de dominacin que son, justamente, histricas, y que por ende se modifican en cada fase histrica, en las que el Estado asume roles diferentes. En este sentido, en Marx no encontramos una teora general del Estado como no encontramos teoras generales sobre nada, ni sobre economa, sociedad o historia que pretendiera proporcionar una explicacin universal y ahistrica al margen del estudio concreto de la realidad histrica. Y sta debe considerarse como otra significativa contribucin del anlisis de Marx que, dejando de lado las visiones metafsicas y abstractas que postulaban una filosofa poltica general aplicable a cualquier contexto histrico-social, no pretendi sustituirla por otra doctrina similar que explicara las caractersticas del Estado, de la poltica y del poder, sino por anlisis concretos, vale decir, esencialmente histricos.40 Un punto importante que se debe mencionar es que Marx nunca fue un cultor del Estado, como hoy lo presentan los crticos del socialismo y tambin los burcratas de los socialismos histricos. En trminos reales, Marx estaba muy lejos de esa visin estatista del socialismo, que hoy tiende a prevalecer y la cual denuncian los neoliberales como propio de Marx y el marxismo. Marx, que reafirmaba en todos sus anlisis el carcter histrico por tanto finito y perecedero de todas las estructuras sociales, no poda considerar que el socialismo era sinnimo de estatismo. Por el contrario, reafirm frecuentemente que el Estado en la sociedad del futuro deba desaparecer tal y como surgi en determinado momento de la historia. Una de las grandes tragedias del pensamiento marxista y de la experiencia socialista es, que por muy diversas razones histricas y polticas que no pueden ser consideradas aqu, los procesos socialistas emprendidos en el siglo XX reforzaran el Estado antes que debilitarlo. Que los procesos hayan seguido este curso, no es ni imputable a Marx ni se puede decir que el espritu marxista sobre el Estado sea el de reforzarlo o rendirle culto al mismo. Por el contrario, Marx fue un crtico implacable 30

del Estado, como forma de dominacin, de coercin, de opresin, por lo que no dej de denunciarlo y de estudiar algunos de los mecanismos de sojuzgamiento propios de cualquier Estado. En sntesis, en materia de Estado, podemos recordar que Joseph Schumpeter consider a Marx como el fundador de la moderna ciencia poltica.41 Desde luego que el anlisis poltico de Marx que situ el Estado en el mundo real, tambin dio un vuelco a la historia poltica tradicional, que se concentraba hasta mediados del siglo XIX en escribir crnicas sobre reyes, dinastas e instituciones. 7. Captar la historicidad de los procesos o pensar histricamente Marx no fue un historiador, como hoy se puede entender el trmino en un sentido empobrecedor, reducido a coleccionar y recoger documentos apolillados. Marx no poda ser un historiador especializado ni en una poca ni un espacio concreto, ni tampoco era un recopilador o archivista. Pero aunque su objetivo no fuera el de ser un historiador, s pensaba en trminos histricos, y, aunque no escribi libros de historia, en la mayor parte de ellos s subyace una mirada histrica. Con ello, como bien lo ha dicho Pierre Vilar, lo que se quiere significar es que si El Capital, por ejemplo, no es un libro de historia, su autor s reflexionaba como historiador integral. Esto fue posible porque Marx parti de una rica y compleja visin de totalidad, trabaj escrupulosamente con fuentes, emple un utillaje conceptual que le permita captar la riqueza del material emprico analizado, someti ese material a una diseccin profunda y a una ordenacin rigurosa a partir de unos criterios de investigacin definidos. En el fondo de cualquier trabajo de Marx subyace la mirada histrica para interpretar el nacimiento, desarrollo y contradicciones de cualquier proceso, sea de naturaleza econmica, poltica, social o cultural. Por esta circunstancia, en Marx la historia es, por decirlo as, el teln de fondo en el que discurren las diversas actividades humanas. Marx estableci en ese sentido una slida relacin entre la historia y las dems disciplinas que hoy se llaman ciencias sociales, como la antropologa, la economa, la sociologa. Qu ms ricos anlisis histricos que los que se encuentran en El Capital sobre la jornada de trabajo, la evolucin de la maquinaria, la acumulacin de capital, o la gnesis capitalista de la renta. En la actualidad ciertos marxistas ingleses consideran que la lectura economicista que hasta hoy se ha hecho de ese monumental libro que es El Capital, ha restringido la comprensin de diversos problemas histricos, que trascienden la esfera econmica. Raphael Samuel considera que en El Capital tambin se puede encontrar una historia por abajo, pues en forma precisa con todo el rigor del conocimiento histrico serio y meditado, Marx reconstruy las formas de explotacin en su gnesis y desarrollo.42 Adems consider diversos sectores sociales que antes poco haban sido mencionados en la historia como los esclavos e incluso los indgenas americanos, tal y como lo hace en el clebre captulo XXIV sobre la Acumulacin originaria del Capital, o en sus artculos periodsticos sobre la guerra civil de los Estados Unidos.43 Captar la historicidad de los procesos llevaba a Marx a determinar el origen de la situacin actual para comprender las diversas contradicciones del presente histrico y las mltiples posibilidades de desarrollo hacia el futuro. Porque, esto tambin hay que reafirmarlo, el pensamiento de Marx no era fatalista, ms bien era altamente probabilstico. 8. Una historia razonada Tambin se le puede atribuir a Marx el indudable mrito de haber sido uno de los primeros autores en introducir el uso de conceptos y categoras para el anlisis histrico. Si hoy en da en nuestro medio la bsqueda de una historia razonada sigue siendo una exigencia, en virtud del predominio de una historia descriptiva sin teora que la sustente, cul no sera la importancia para el conocimiento histrico en el siglo XIX al dotarlo de una terminologa, que hoy sigue siendo vital en la construccin de cualquier discurso histrico. Muchas de las categoras que le han dado vida y dinmica a la historia proceden de Marx: clase social, lucha de clases, modo de produccin, ideologa, conciencia, fuerzas productivas, relaciones de produccin. Marx introdujo la historia razonada; o sea, una historia que ni separa ni mezcla el momento econmico, el social, el poltico y el puro acontecer sino que los combina todos. Ms an esta historia razonada, por el brotar espontneo de los razonamientos, por la viveza y la irona del relato es una historia viva.44 31

Adems, uno de los elementos fundamentales de una historia razonada radica en la interrelacin entre estructura y acontecimientos, relacin que antes de Marx y Engels no se haba efectuado.45 Sintetizando el aporte de Marx a la construccin de una historia razonada, el economista y escritor austraco Joseph Schumpeter recalcaba cmo Marx fue el primero que produjo un discurso en el que se mezclaban adecuadamente los datos histricos y el anlisis terico. La mezcla de Marx es una mezcla qumica afirma Schumpeter, es decir que l introdujo los datos histricos en el mismo razonamiento del que deriva sus conclusiones. Fue el primer economista de rango superior que vio y ense, sistemticamente, cmo la teora econmica puede convertirse en anlisis histrico y cmo la narracin histrica puede convertirse en histoire raisonne.46 9. La visin poltica de la historia En Marx encontramos una mltiple relacin entre pasado, presente y futuro. Para Marx la historia no poda ser un culto reaccionario del pasado, o un conjunto de fsiles de coleccin; l le vea una utilidad social: delinear las contradicciones del presente, recurriendo al estudio del pasado pero pensando en una sociedad futura. Todos los esfuerzos interpretativos de Marx apuntaban al objetivo de pensar histricamente el futuro. Antonio Gramsci expresaba lcidamente la importancia de la poltica en el anlisis histrico, cuando ante la pregunta cmo estudiar la historia?, l mismo responda: Porque la historia nos interesa por razones polticas, no objetivas, dicho sea en el sentido de cientficas. Tal vez hoy estos intereses se ensanchan con la filosofa de la praxis, en cuanto nos convencemos que slo un proceso histrico puede dar cuenta del presente y dar una cierta verosimilitud al hecho de que nuestras previsiones polticas sean concretas.47 Para Marx, hay que decirlo concretamente, la historia tena como utilidad el desentraar los procesos de su presente histrico. Eso es lo que captamos en sus estudios sobre las sociedades precapitalistas, en la historia de Espaa, en los anlisis de las crisis econmicas y por sobre todo en su obra cumbre, El Capital. Para Marx la historia no poda ser como lo es hoy, una mercanca, una especialidad, un producto de consumo. La Historia Crtica de la Teora de la Plusvala, obra por desgracia inconclusa, es un caro ejemplo de lo que era la historia para Marx y una obra sobre el pensamiento, porque el materialismo no niega el pensamiento ni los factores conscientes, simplemente dice que stos no pueden explicarse a partir de s mismos, una bsqueda de los factores que explican el surgimiento de la teora de la plusvala, de las seudoexplicaciones y de los avances para clarificar lo especfico de la economa clsica y su mistificacin del capitalismo. Por eso el actual abandono del aparato categorial del marxismo, no solamente es un problema terminolgico, es una argucia para despolitizar la historia y producir un discurso insustancial, sin fuerza interior, que no genere pasiones. Un discurso histrico en el mundo moderno que se niegue a asumir la politicidad de lo histrico y sus implicaciones es en realidad premarxista en el peor sentido de la palabra, porque desconoce los avances presentados en el campo del conocimiento social e histrico desde la poca de Marx. Los factores anteriormente enumerados simplemente pretenden sealar aquellos presupuestos de la teora de Marx sobre la historia, que, pensamos, continan siendo vlidos para abordar el mundo actual. Era necesario precisarlos, puesto que el Fin de la Historia, el ltimo grito de la moda ideolgica made in USA y diversas corrientes historiogrficas, principalmente made in Francia, han estructurado su discurso a partir de una crtica abierta al marxismo. El primer caso, el de Francis Fukuyama, constituye una crtica dbil, poco seria, pues se apoya en un desconocimiento absoluto de la obra de Marx, aunque cuenta con propagandistas, medios de comunicacin, financiacin en dlares y el respaldo del Departamento de Estado de los Estados Unidos. La segunda crtica, la Historia revisionista es ms seria, tiene a su favor una apreciable produccin historiogrfica, controla los centros de decisin acadmica en Francia y en algunos otros lugares de Europa occidental, y cuenta con los nuevos mandarines intelectuales de la derecha, extrema y moderada. Sin embargo, esta segunda crtica tampoco supone una destruccin del Materialismo Histrico. Notas 32

1. El ttulo de este captulo parafrasea al del libro de Josep Fontana, La historia despus del Fin de la Historia, Edit. Crtica, Barcelona, 1992. 2. Vase al respecto el artculo de Luis E. Hoyos, El colapso del comunismo y la tarea ideolgica democrtica, Anlisis Poltico, N 17, 1992, pg. 75. Este autor hace esta brillante anotacin: Tal vez sea posible decir an hoy en da que Marx era u 3. Es sorprendente que todava hoy se siga hablando de la Filosofa de la Historia para referirse a la concepcin de Marx. Por ejemplo en un libro reciente, que por lo dems tiene sugerencias muy interesantes, Jorge Gantiva ha escrito un artculo con el 4. Francois Furet el nuevo gur entre los historiadores franceses (aunque nunca ha hecho investigaciones histricas como tal) sostiene que la interpretacin marxista es una Filosofa de la Historia. Considerando las reflexiones de Marx sobre la Revol 5. Pierre Vilar, Historia social y filosofa de la historia, en Economa, Derecho, Historia, Edit. Ariel, Barcelona, 1983 , pg. 144. 6. Karl Marx, Bolvar y Ponte, en Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Centro de Estudios para el desarro llo y la participacin, Lima, 1980, pgs. 163-179. 7. Citado en Pierre Vilar, Historia Marxista, Historia en Construccin, Edit. El Pato Marino, Tunja, 1976. 8. Valga al respecto la anotacin de Joseph Schumpeter sobre la forma como trabajaba Marx: Y to do lo que lea lo digera, acometiendo el estudio de cada hecho o argumento con una pasin por el detalle de lo ms inslito en un hombre habituado a mirar co 9. Karl Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, Siglo XXI Editores, Cuadernos de Pasado y Presente, con prlogo de Eric Hobsbawm, Mxico, 1976. 10. Karl Marx y Federico Engels, La revolucin espaola, Edit. Ariel, Barcelona, 1970. 11. Karl Marx, Carta sobre la evolucin econmica de Rusia, en Maximilien Rubel (Editor), Marx y Engels contra Rusia, Ediciones Libera, Buenos Aires, 1965, pg. 228. La carta tambin se encuentra publicada en Maurice Godelier, Sobre el Modo de Producci 12. Ibd, pg. 229. 13. Ibd, pg. 229 (el subrayado es nuestro). 14. Federico Engels, Carta a Paul Ernest, 5 de julio de 1890, citada por Josep Fontana, Historia. Anlisis del Pasado y proyecto social, Edit. Crtica, Barcelona, 1982, pg. 247. 15. J. Fontana, La Historia, Edit. Salvat, Biblioteca de Grandes Temas, Barcelona, 1974, pgs. 64-65. 16. George Lukacs, Historia y Conciencia de clase, Edit. Sarpe, Madrid, 1984, pgs. 126 y ss. 17. Ludovico Silva, Antimanual para marxistas, marxianos y marxlogos, Monte Avila Editores, Caracas, 1975, pg. 199. 18. Leo Kofler, Historia y dialctica, Edit. Amorrourtu, Buenos Aires, 1973, pg. 51. 19. Ibd, pg. 63. 20. P. Vilar, Marx y la historia, en Historia del Marxismo, Tomo 1, Edit. Bruguera, Barcelona, 1979, pg. 158. 21. Karl Marx, Introduccin general a la Crtica de la Economa Poltica, Edit. Ideas, Bogot, s. f. pg. 46. 22. Helmut Fleicher, Marxismo e historia, Monte Avila Editores, Caracas, 1971, pgs. 68-69. 23. P. Vilar, op. cit., pg. 130. 24. Karl Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Edit. Pueblos Unidos, Montevideo, 1959. 25. Henri Lefebvre, La violencia y el fin de la historia, Edit. Siglo XX, Buenos Aires, 1973, pg. 58. 26. En el estudio sistemtico de Gerald Cohen sobre la concepcin histrica de Marx, se sostiene que para ste lo fundamental eran las fuerzas productivas. Esta es una interpretacin demasiado tecnicista de Marx, que descuida sus anlisis sobre las relaci 27. J. Fontana, La historia. Anlisis..., pgs. 149-150. 28. H. Fleitcher, op. cit., pg. 74. 33

29. A. Gramsci, Nuestro Marx, en Antologa, Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, pg. 37. 30. En un artculo dedicado a recordar el centenario del Manifiesto Comunista, Joseph Schumpeter -quien a pesar de declararse antimarxista en trminos generales, fue un juicioso analista de la obra de Marx- conclua su estudio sobre los aportes de Marx a 31. El marxismo como ideologa y como praxis es un elemento de museo que tiene que ser archivado definitivamente pues pretende que a partir de la lucha de clases puede devenir ( ! !) la felicidad de las comunidades que entran en esa variante, Carlos Me 32. Como dice Julin Casanova: (...) no hace falta adorar a Marx (...) para estar de acuerdo en la proposicin bsica de que las clases sociales, el conflicto de clase y la conciencia de clase existen y desempean un papel importante en la historia. Y ta 33. Ver Ross Gandy, Introduccin a la sociologa histrica marxista, Edit. Era, 1985, pgs. 201 y ss. 34. En distintas pocas y condiciones, diversos socilogos, filsofos e historiadores marxistas han enfatizado la contribucin de Marx, en el sentido de que las clases no existen al margen de la lucha, sino que ellas se configuran como tales en el desarro 35. Walter Benjamn, Tesis de filosofa de la historia, en Para una crtica de la Violencia, Edit. La Nave de los Locos, Madrid, 1978, pg. 115. 36. M. Adler, op. cit., pg. 102. 37. Perry Anderson, El Estado Absolutista, Siglo XXI Editores, Madrid, 1979, pg. 5. 38. Ibd. 39. Ibd. 40. N. Poulantzas, op. cit., pg. 17. 41. J. Schumpeter, op. cit., pg. 303. 42. El Capital es una historia desde abajo: la historia de un fenmeno visto con los ojos de sus vctimas; y sus captulos sobre la acumulacin primitiva distan mucho de desplegar el distanciamiento olmpico que, al parecer, algunos de sus epgonos mod 43. Karl Marx y Federico Engels, La guerra civil en los EE.UU., Edit. La Rosa Blindada, Buenos Aires, 1971. 44. P. Vilar, op. cit., pg. 153. Estas afirmaciones de Vilar parafrasean a Joseph Schumpeter. 45. Peter Burke, Historia popular o historia total, en R. Samuel (Editor), Historia popular y teora socialista, pg. 74. 46. J. Schumpeter, op. cit., pg. 74. 47. Antonio Gramsci, Pasado y presente, Edit. Gedisa, Barcelona, 1977, pgs. 320-321 (el subrayado es nuestro).

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