Você está na página 1de 27

Disponvel no site www.jfreirecosta.

com

As sombras e o sopro: a psicanlise na era da linguagem1 Jurandir Freire Costa [149] No presente, tornou-se trivial afirmar o parentesco da linguagem com a psicanlise. A linguagem, depois de Lacan, deixou de ser meio pelo qual opera a prtica analtica para tornar-se a razo de ser da descoberta de Freud. O que antes ningum parecia ter visto, hoje parece evidente a todo mundo. Mas, como acontece em geral com qualquer grande inveno terica, no campo da experincia humana, para cada problema resolvido surgem dois pedindo solues. A noo lacaniana do inconsciente estruturado como uma linguagem, uma vez criada, suscitou grandes discusses, dentro e fora da psicanlise. De adeses incondicionais a oposies sistemticas cito como exemplos destas ltimas os interessantes trabalhos de Vierman (1970, 1977) e de Laplanche (1980a, 1980b, 1980c, 1981) -, a noo foi sendo aceita e converteu-se numa das idias mais frteis j imaginadas por um psicanalista. Apesar disso, penso que nem tudo afirmado sobre a natureza da linguagem foi justificado a contento. Por este motivo, e no por qualquer outro, procurarei retomar o assunto, discutindo-o a partir do ngulo que julgo mais controverso. A virada lingstica em psicanlise A virada lingstica em psicanlise comea quando Freud decepciona-se com sua teoria do trauma da seduo. A seduo traumtica no era um evento real, confidencia ele a Fliess. Sua neurtica ou sua fonte do Nilo era uma miragem. Para sustentar o edifcio psicanaltico, uma nova teoria tinha que ser fabricada. Do lado de Freud, a noo de sexualidade em dois tempos e do trauma da reminiscncia, presente na histeria, pareceu redirecionar a questo no bom sentido. Antes mesmo de anunciar que o complexo de dipo era apedra de toque de sua disciplina, Freud fez da seduo uma fantasia produzida pelo desejo do sujeito. [150] Diga-se de passagem, esta opinio do mestre nem sempre foi consensual entre os discpulos. Ferenczi cito um deles ops-se idia, insistindo na importncia do traumatismo real. Porm, dado que, para este autor, o traumatismo decorria da patologia do adulto, a questo de fato foi apenas adiada. De adulto em adulto chegava-se ao crculo da regresso ao infinito. Quem veio primeiro, o trauma ou o mito do

Em Birman, Joel. Freud: 50 anos depois. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1989, p. 149-171. Entre colchetes, as referncias originalmente publicadas no livro.

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

trama continuava sendo uma pergunta em suspenso. No final, tanto um quanto outro concordava no atacado e discordavam no varejo. Certos fatos psicopatolgicos particulares podiam prestar-se a indecises quanto importncia do evento traumtico real. Quando se relacionava metapsicologicamente, contudo, no havia como escapar s seguintes concluses: ou a origem era mito, e, ento, a realidade psquica era autnoma, ou o mito tinha uma origem real, e no havia como provar o bem fundado da afirmao, a no ser afirmando miticamente a realidade do traumatismo. Do lado de Jung, o enigma foi resolvido pelo rompimento imediato com os fundamentos da psicanlise. A tese junguiana da fantasia retroativa ps um ponto final na dvida psicanaltica. Enquanto Freud hesitava em decidir se o trauma era real ou fantasiado, recorrendo ao realismo perceptual ou ao atavismo filogentico como solo objetivo da disposio para fantasiar (Laplanche, 1988), Jung radicalizou a idia de realidade psquica, at dissolv-la no magma dos arqutipos ou confundi-la com uma variante da hermenutica. Ocorre que ambas as solues para a obsolescncia do trauma real corriam o risco de reduzir o objeto freudiano a dois tipos de verses conteudsticas. A primeira era a verso fantasiada da realidade psquica. O inconsciente era o lugar das imagos. Do conjunto de fantasias derivadas das percepes ou sensaes e deformadas pelas pulses e pela ao da censura ou do recalque. O problema com esta verso residia na natureza da fantasia. A descrio fenomenolgica da fantasia no podia faz-la sinnimo do inconsciente, mesmo considerando a diviso entre fantasia inconsciente e fantasia consciente, efetuada pela psicanlise de lngua inglesa. Em primeiro lugar, esta bipartio no encontrava suporte terico-clnico convincente. Existem fantasias conscientes com as mesmas propriedades das fantasias inconscientes. Os contedos fantasmticos em si so insuficientes para discriminar o inconsciente e o consciente. Em segundo lugar, ainda que a fantasia fosse apenas inconsciente, a questo persistia. O resultado era quase o mesmo, submetida a regras de ordenao (investimento; contra-investimento; circulao na cadeira representacional, etc.), cujos princpios de inteligibilidade no eram dedutveis de suas caractersticas de imago. Freud tentou superar o impasse, criando as teorias das etapas do desenvolvimento libidinal, que deveriam amarrar o recalque e o inconsciente no rochedo da evoluo biolgica. A tentativa fracassou. Cada fase ou etapa acabava definindo-se pela linguagem das pulses, que nada mais era do que uma outra forma de descrever arranjos peculiares de representaes ou fantasias. A outra opo foi a inveno das fantasias originrias, cujo aspecto estrutural, embora teoricamente mais consistente, coincidia, no pensamento freudiano, com a adoo de hipteses

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

filogenticas ou de transmisso dos caracteres adquiridos. O [151] evolucionismo, por sua tonalidade especulativa-ideolgica, sempre foi um mau aliado da psicanlise. A realidade psquica com suas fantasias estava, deste modo, afastada como hiptese vivel sobre a realidade do inconsciente. Restavam os afetos e as pulses. Estes outros elementos da realidade psquica eram candidatos fracos ao posto de realidade inconsciente, pelo fato de no serem recalcveis. Sendo assim, a noo de realidade psquica como conjunto de fantasias, afetos e pulses nem recobria a totalidade, nem identificava-se singularidade da noo de inconsciente. Estes foram os motivos que inviabilizaram teoricamente a primeira verso conteudstica do inconsciente psicanaltico. A segunda verso no era menos problemtica. Historicamente, poderia ser exemplificada pela noo de fantasia retroativa de Jung e pelas leituras hermenuticas e fenomenolgicas da psicanlise. Em linhas, estas verses partiam do seguinte ponto de vista: admitindo-se a inexistncia de referente fixo, coisa ou evento, que funcionasse como causa objetiva do recalque ou ncleo primordial do inconsciente, no havia como decidir que representaes era efetivamente primeiras ou primordiais e que representaes eram imaginariamente pensadas como originais, sendo, de fato, produtos de elaboraes secundrias do eu ou da deformao pela ao da censura egica. Sem poder separar o joio do trigo, a psicanlise deveria contentar-se em seguir de perto as associaes, perlaboraes e interpretaes, at o ponto em que o analisando se desse por satisfeito, e o analista concordasse com esta satisfao. A terminaria a anlise. fcil ver que o inconsciente, nesta teoria, seria to somente uma produo discursiva, em que discursos sobre discursos reconstruiriam, no presente, uma histria afetiva anteriormente marcada de forma sintomaticamente alienada. Quando Politzer, por exemplo, criticava o realismo coisificante do freudismo, pensava que o processo psicanaltico deveria culminar no reencontro do sujeito com uma histria concreta e dramtica em primeira pessoa (Plitzer, 1967; 1969). Na mesma direo, Merleau-Ponty, em certo momento de sua obra, afirmava que os fatos descritos por Freud representavam apenas a possibilidade de uma vida de conscincia fragmentada, que n possui em todos os seus momentos uma nica significao...A pretensa inconscincia do complexo reduz-se ambivalncia da conscincia imediata (Pontalis, 1968, p. 45-46). Ou seja, a psicanlise seria a histria do mesmo que se desconhece enquanto tal. A verdade do inconsciente a histria de seu desvelamento. Nem anterior tomada de conscincia, nem heterogneo a esta mesma conscincia, j que seria apenas um ndice de sua ambivalncia, o inconsciente existe quando dito pelo analisando ou pelo analista e reconhecido pelos dois como

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

aquilo que verdadeiro. Visto por outro ngulo, uma mera possibilidade discursiva, limitada pelo horizonte de razes plausveis concernentes natureza do sujeito e de seus conflitos psquicos. O recalque, por seu turno, uma mera maneira de aludir quilo que no entrou na zona de relevncia da conscincia e que, agora, no processo psicanaltico, pode ser compatibilizado com a soma de definies racionais que o sujeito d de si mesmo e de suas circunstncias. Tais verses, naturalmente, no podiam satisfazer os psicanalistas. Chocavam-se [152] de cara com o cerne da psicanlise. Alm de dilurem o inconsciente em racionalizaes intelectuais e enredos sintomticos defensivos, apostavam numa completude real ou ideal do sujeito e do desejo, que era o exato oposto do que Freud quis demolir. Neste tipo de verso filosfica da psicanlise, o sujeito reconcilia-se com sua identidade e deixa de ser sujeito inquietante estranheza do desejo sexual. Em outras palavras, dizem os analistas, o sujeito filosfico, assim pensado, poderia equiparar-se ao ego ou ao ego-ideal, jamais ao sujeito do inconsciente e da castrao. O inconsciente hermenutico-fenomenolgico seguramente mais avesso teoria psicanaltica do que o inconsciente da realidade psquica. Neste ltimo, a noo de fantasia inconsciente assegura, pelo menos, a irredutibilidade dos processos primrios ao modo de funcionamento consciente. No primeiro, nem isso respeitado. O inconsciente torna-se uma modalidade da conscincia, definio que remonta psicologia pr-freudiana. O salto adiante Diante do obstculo, a questo retornava: o que era e onde estava o inconsciente? Se no era o produto do trauma real e da dissociao da conscincia, motivada pela inconciliabilidade de certas representaes com o eu; se tambm no poderia ser reduzido noo de realidade psquica, composta de pulses, afetos e fantasias; se, por fim, tambm no podia ser concebido como mera possibilidade de tradues alternativas de mitos sobre o passado do sujeito, excludo passivamente da conscincia, pela ambivalncia constitutiva desta instncia, que definies poderiam ser dadas da coisa freudiana? A resposta foi: o inconsciente no uma substncia com contedos profundos, semelhante alma religiosa ou mente filosfica. O inconsciente um regime de funcionamento; um conjunto de regras que delimitam e prescrevem o arranjo particular das representaes sexualmente investidas e conscientemente desconhecidas. Inconsciente o termo genrico que descreve como as representaes pulsionais organizam-se sistematicamente sob a forma de condensao, deslocamento e dramatizao. Melhor dito, a prpria lei ou conjunto de

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

leis definidas por Freud como lei dos processos primrios. Sua alteridade reside em sua noconversabilidade ao modo de funcionamento das leis que regem a conscincia. Dele pode tomar-se conscincia, mas nunca reduzi-lo em sua alteridade ao fato conscientemente percebido, pensado ou imaginado. Transposto este umbral, o restante foi aparentemente mais fcil. Atravs da assimilao do deslocamento e condensaes freudianas s figuras retricas da metfora e da metonmia, Lacan criou o clebre aforisma do inconsciente estruturado como uma linguagem. O salto estava dado; a virada lingstica na psicanlise tinha acontecido. Alcanado este estgio, portanto, muito trabalho havia pela frente. A noo de linguagem estava tradicionalmente cercada de polmicas sobre sua natureza ou definio. No bastava usar o termo em sua acepo corrente para elucidar a natureza do inconsciente. Era preciso dizer que linguagem poderia servir de modelo organizao e ao funcionamento do fato psicanaltico. Em primeiro [153] lugar, esta linguagem no podia coincidir com as elocues manifestas dos falantes. Se assim fosse, no mximo chegar-se-ia a uma concepo intelectualista do inconsciente e do processo analtico. O inconsciente no devia ser apenas uma ling uagem esquecida ou uma linguagem desgramaticalizada que fugiu ao controle das regras do discurso pblico, como pensou Habermas (1982). No primeiro caso, supunha-se que o esquecido podia ser relembrado, e, no segundo caso, supunha-se que a regramaticalizao significava reduo do inconsciente ao consciente. Em ambos esquecia-se que a linguagem do inconsciente no tem traduo na linguagem da conscincia. Ela intraduzvel porque as regras de sua gramtica no tm equivalncia na linguagem dos atos de fala manifestos. Sem contar que, mesmo aceitando que a linguagem do inconsciente fosse a mesma da razo, submetida quebra de seus elos ou de sua arquitetura lgica usual, o dilema voltaria ao marco zero. O pretenso responsvel pela desgramaticalizao da l inguagem pblica seria, de novo, o mundo interno das fantasias, pulses, etc., como acaba demonstrando Rouanet, em sua defesa da concepo habermasiana da psicanlise (ver Rouanet, 1985; Prado Jr., 1964; Costa, 1988). Em segundo lugar, a linguagem deveria transcender radicalmente a conscincia, mas ser, simultaneamente, algo material e no identificvel a uma pura forma ou esquema metafsicos. Nada se afastaria tanto do inconsciente freudiano saturado de sexualidade e exibindo-se atravs de chistes, sintomas, sonhos e atos falhos quanto uma entidade dessa espcie. Em terceiro lugar, a teoria defendida no poderia reeditar os velhos problemas filosficos da relao entre linguagem e representaes. A linguagem no poderia ser entendida nem como simples representao da coisa,

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

evento ou imagem mental de coisas e eventos; nem poderia ser simples representao das intenes dos falantes, de seus estados mentais ou de suas supostas sensaes privadas; nem mesmo ser a representao do mundo lingisticamente representado, isto , representao da representao. Todas essas concepes de linguagem como representao deixavam intocado o carter metafsico da linguagem, como moldura a-histrica, vizinha do mentalismo, idealismo e fundacionalismo, acerbamento criticado pela posteridade wittgensteiniana (Steuerman, 1985). A sada encontrada por Lacan foi a de combinar a lingstica de Saussure com o estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss, e da construir a noo de linguagem adequada ao inconsciente. De Saussure, Lacan retomou a idia de signo, e, aps desarticular a relao significante/significado interpretada pelo lingista como interfaces de uma mesma unidade homognea props a idia da primazia do significante e da lgica do significante como fato essencial compreenso de sua teoria psicanaltica. Renovando a idia saussureana da identidade relacional dos signos, enfatizou a noo da identidade relacional dos significantes e subtraiu da cadeia significante qualquer contedo semntico. A barra que se para o significante do significado apontaria para a ruptura de Lacan com Saussure, pois definida como o obstculo ou resistncia significao. De Lvi-Strauss, Lacan reteve a idia de simblico, como estrutura composta de termos relacionais que fornecem a matriz lgica dos fatos culturais, independentemente do sentido ou significado que estes fatos venham a ter. O universo de [154] regras formais lvi-straussiano seria o quadro neutro e invariante que, de forma trans-histrica, explicaria no os contedos dos fenmenos culturais significativos, mas as leis de permutao ou combinao de elementos signicos que condicionam o surgimento da significao. Este smbolo, na psicanlise, teria uma estrutura lingstica, segundo a concepo lacaniana da linguagem, e precederia a existncia dos sujeitos e dos sentidos que acompanham esta existncia. E assim como havia criticado a homogeneidade do signo saussuriano, barrando o significante do significado, at obter a completa independncia lgica do primeiro, Lacan ops-se igualmente excluso terica do sujeito na cadeia estruturalista imaginada por Lvi-Strauss. No inconsciente estruturado como uma linguagem, o significante o que representa um sujeito para outro significante. No h cadeia significante sem sujeito, nem sujeito sem cadeira significante. O sujeito aquilo que est no intervalo entre dois significantes, e sinnimo do desejo que anima esta cadeia. Sem este sujeito e este desejo, a materialidade significante seria um substrato desvitalizado, incapaz de responder pela experincia psicanaltica do inconsciente, quando no pela experincia humana como um todo.

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

Desta maneira, Lacan buscava desviar-se de uma noo de linguagem dependente dos sentidos e das contingncias histricas, dotando-a de uma materialidade ao mesmo tempo universal, sem ser filosoficamente apriorstica, e transcendental com respeito aos atos da fala, sem ser metafsica nem empiricamente ineficaz. A este propsito, diz ele: A referncia experincia da comunidade como a substncia d este discurso (trata-se do discurso do parentesco) nada resolve, pois esta experincia retira sua dimenso essencial da tradio que instaura este discurso. Esta tradio, bem antes que o drama histrico venha nela inscrever-se, funda as estruturas elementares da cultura. E estas estruturas mesmas revelam uma ordenao das trocas que, mesmo inconsciente, inconcebvel fora das permutaes autorizadas pela linguagem (Lacan, 1966, p. 495 -496). Ou ainda, respondendo a Jean Hippolite, que lhe perguntava: Hyp polite: Parece-me que o senhor, h pouco, muito justamente ops o universal ao genrico, dizendo que a universalidade estava ligada a simblico mesmo, modalidade do universo simblico criado pelo homem. Mas ento uma pura forma. Sua palavra universalidade quer dizer, profundamente, que um universo humano atinge necessariamente a forma da universalidade; qe ele conduz a uma totaidade que se universaliza. Lacan: a funo do smbolo. Hyppolite: Mas isto responde questo? Isto nos mostra simplesmente o carter formal que toma um universo humano. Lacan: Existem dois sentidos para a palavra formal. Quando se fala de formalizao matemtica, trata-se de um conjunto de convenes a partir das quais pode-se desenvolver toda uma srie de conseqncias, de teoremas que se encadeiam e estabelecem, no interior de um conjunto, certas relaes de estrutura; uma lei, falando propriamente. Ao contrrio, no sentido gestaltista do termo, a forma, a boa forma, uma totalidade, mas realizada e isolada. Hyppolite: este segundo sentido que o seu, ou o primeiro? Lacan: o primeiro, incontestavelmente. (Lacan, 1978, p. 47) [155] No inconsciente estruturado como uma linguagem e na linugagem enquanto sistema ou estrutura simblica, portanto, estaria a resposta para a natureza do inconsciente inventado por Freud e reinventado por Lacan. O inconsciente lingstico-simblico, ou langagieri como foi denominado, era um efeito deste simblico entendido com a forma de toda linguagem possvel. Este outro simblico, heternomo conscincia, ao sujeito, histria e a toda e qualquer contingncia significativa do mundo humano, tal como aparece ao olhar e ao pensamento dos

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

homens, este simblico era a razo de ser do inconsciente: esta exterioridade do simblico em relao ao homem a noo mesma de inconsciente (Lacan, 1966, p. 469). S este Outro irredutivelmente Outro protegeria a psicanlise do desgaste ideolgico de psicologismos e filosofismos. S este Outro poderia explicar a novidade da teoria e da prtica psicanaltica. Por isso, quando Hyppolite perguntou a Lacan para que servia uma noo de simblico universalizante, formalista e convencional que alm de tudo era incapaz de explicar as escolhas contingentes feitas pelos homens no universo de opes culturais, este respondeu: Ela me serve (a palavra simblico) para expor a experincia analtica. Voc pde ver, isto no ano passado, quando mostrei que impossvel ordenar de forma correta os diversos aspectos da transferncia, se no partirmos de uma definio da palavra, da funo criadora, fundadora, da palavra plena (Lacan, 1978, p. 49). verdade que Lacan posteriormente recuou em relao excessiva importncia dada ao simblico em sua teoria. Alguns de seus intrpretes dizem mesmo que o fundamental na teoria lacaniana so as concepes desenvolvidas na etapa das investigaes sobre o real e sobre os fenmenos adscritos a este registro: gozo, angstia, objeto a, fantasma segundo alguns -, etc. possvel que assim seja. De qualquer forma, a nfase no real, ao que tudo indica, no Levou Lacan a desdizer o que afirmava anteriormente sobre a linguagem e o simblico. e, mesmo levando em conta o que foi dito em fases posteriores da elaborao terica, penso que a noo de inconsciente estruturado como uma linguagem no teria dificuldades em coexistir com afirmaes de outra sorte, graas inveno da topologia lacaniana, onde os trs registros, real, simblico e imaginrio, imbrincam-se de modo indissolvel. Este o sentido que d Ogilvi afirmao de Lacan: O real o inconsciente... O inconsciente o simblico (Ogilvi, 1988, p. 122). Se estas concluses so aceitveis, acho que oportuno perguntar mais atentamente quais as conseqncias, para a teoria, das afirmaes feitas sobre inconsciente, linguagem e simblico. Das sombras ao sopro Deixemos de lado, metodologicamente, a questo do real e de suas relaes com a linguagem. Consideremos apenas sua relao com o simblico e o imaginrio. Quando aceitamos a idia de linguagem como um conjunto de regras formais, [156] que so a estrutura universal e elementar da experincia humana, esta aceitao feita s expensas da dimenso do imaginrio como elemento constituinte desta estrutura. Na reviso que Lacan fez de Saussure e na adeso ao

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

formalismo de Lvi-Strauss, isto fica explcito. A lgica do significante foi construda sobre os escombros da faceta imaginria do sentido. E fracassaremos na discusso da questo (a questo a do semiose), enquanto no nos livramos da iluso de que o significante responde funo de representar o significado. Digamos melhor: que o significante, em sua existncia, tenha que responder ttulo de qualquer que seja a significao (Lacan, 1966, p. 498). A afirmao peremptria. O imaginrio, porm, na acepo de sentido, significado ou significao, insiste em ter vez na cidadela da linguagem sitiada pelo simblico. E isto de vrias maneiras. Em primeiro lugar, a definio e estrutura simblica eqivale a uma espcie de competncia universal do tipo chomskyana. Ao contrrio de Sau ssure, Chomsky procurou resolver o problema da gramaticalidade isto , a capacidade dos falantes competentes para diferenciar e decidir quais so as formulaes corretas e quais as desviantes e da criatividade isto , a habilidade de cada falante competente para formar um nmero infinito de sentenas, a partir de um nmero finito de elementos -, sem recorrer a fatores psicolgicos, como a inteno dos falantes (Steuerman, 1985, p. 114). Com este intuito, Chomsky pensou em construir uma teoria ded utiva da estrutura da linguagem humana que fosse, a um tempo, suficientemente geral para aplicar-se a todas as lnguas (no somente a todas as lnguas conhecidas, mas a todas as lnguas possveis) e, concomitantemente, no to geral de modo a tornarse passvel de aplicao a outros sistemas de comunicao ou a qualquer outra coisa semelhante que poderamos no desejar chamar lnguas (Lyons, 1976, p. 98). Donde sua busca dos universais formais; ou seja, os princpios gerais que determinam a forma das regras e a maneira como operam dentro do contexto de gramtica de lnguas particulares (Lyons, 1976, p. 99). Explicitando melhor o que foi dito, ao usarmos uma frase qualquer, esta frase pode ter o mesmo teor descritivo que uma outra, mas possuir sentido diverso. Como mostra Stegmller, uma frase do tipo Voc come este bolo, pode ser enunciada no modo indicativo, interrogativo ou imperativo (Stegmller, 1977, p. 439-440). Na terminologia wittgensteiniana, dir-se-ia que um mesmo radical de frase pode compo rtar vrios sentidos, conforme o uso. Mais que isso, a prpria variao modal ainda uma maneira grosseira de apontar para infinidade de sentidos possveis, decorrentes do emprego concreto de expresses em contextos especficos. Assim, nota Stegmller, conforme Wittgenstein, muitas coisas diversas so designadas, por exemplo, pela palavra descrio. Sob este rtulo h coisas to heterogneas como: descrever uma paisagem; descrever um quadro;

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

10

descrever o decurso duma competio esportiva; descrever o que, no momento, estamos sentindo pelo tato (ou acstica ou visualmente); descrever um estado de esprito, etc [157] (Stegmller, 1977, p. 448). E continua o autor, tomando agora o caso da interrogao: Para o que chamamos interrogaes vale algo bem parecido : uma interrogao pode eqivaler a um pedido para auxiliar a prpria memria (como se chamava mesmo aquele senhor?); pode ocorrer na forma de colocao de um problema por parte de algum que manifesta curiosidade investigadora; pode ser expresso de participao nos sentimentos de outrem (Voc j est melhor?); pode expressar uma exclamao de entusiasmo (No fascinante isto?); ou, em certos contextos, pode at mesmo envolver uma repreenso (Como que voc pde pensar uma coisa destas sobre ele?) (Steg mller, 1977, p. 448). Em suma, a gramtica transformativa de Chomsky buscava explicar como uma sentena declarativa, por exemplo, relaciona-se com uma sentena interrogativa, de mesmo contedo descritivo, a fim de que o falante possa compreend-las ou empreg-las corretamente. Como se v, a semelhana da competncia universal chomskyana com a linguagem lacaniana grande. Ambas criam a idia de uma estrutura universal e trans-histrica capaz de explicar os atos da fala particulares, sem passar pela inteno subjetiva dos falantes. A teoria de Chomsky, porm, foi criticada em vrios aspectos, dos quais dois so particularmente interessantes. A primeira crtica veio da parte de Dell Hymmes. Avanando a noo de competncia comunicativa, este autor mostrou que a distino feita por Chomsky entre competncia e desempenho ofuscava o fato de que a competncia um assunto no de correta deciso gramatical mas de correta apropriao do uso (Steuerman, 1985, p. 116). Ao falarmos, diz Steuerman, citando Hymnes, mostramos ao mesmo tempo a habilidade de quando falar, quando no, bem como o que falar com quem, quando, onde e de que maneira (Steuerman, 1985, p. 116). Chomsky presta contas gramaticalidade mas no ao gnero de criatividade que inclui a propriedade do uso. A segunda crtica veio da parte de Habermas. Ainda segundo Steuerman, habermas critica a teoria de Chomsky pelo seu apriorismo, monologismo e elementarismo. Destes trs pontos, dois so importantes para meu propsito: o apriorismo e o elementarismo. Habermas pergunta a respeito do apriorismo como a idia de estrutura universal e apriorstica pode compatibilizar-se com a idia de que o campo semntico universal tambm pode refletir a universalidade de escopos especficos da experincia? (Steuerman, 1985, p.118). Ou seja, como o universal apriorstico pode dar lugar aos futuros universais, nascidos de experincias particulares? Esta crtica refora uma outra feita por Habermas ao elementarismo da concepo de Chomsky. Habermas diz que, se

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

11

Chomsky aceita que o contedo semntico de todas as possveis lnguas naturais consiste na combinao de um nmero de componentes significativos, ento esta afirmao incompatvel com a proposio que afirma que o campo semntico pode ser formado e modificado em associao estrutural com vises globais da natureza e da sociedade (Steuerman, 1985, p. 118 -119). Quer dizer, o elementar apriorstico no se concilia com a idia de uma alterao do campo semntico a partir de mudanas holsticas nas vises globais de mundo. [158] Esta digresso feita em torno da teoria da competncia universal no tem por objetivo identificar as noes lacanianas de linguagem e de simblico s teorias de Chomsky. Ela ilustra apenas um tipo de dificuldade encontrada por toda teoria que julga poder afirmar, de forma apriorstica, a universalidade ou a estrutura universal de um certo tipo de linguagem. A teoria de Lacan, ao que entendo, esvazia primeira vista, certas objees feitas a Chomsky, anulando a marca do sentido na estrutura simblica. Esta estratgia, no entanto, no dissipa equvocos; cria novas complicaes. O simblico enquanto estrutura, malgrado a eliminao do sentido, no s continua oferecendo o flanco s criticas de Hymes e Habermas, como abre a guarda no front desguarnecido pela ausncia de significao. O que cabe perguntar ao simblico se uma linguagem que define o sentido como secundrio ou adventcio uma linguagem teoricamente defensvel. Quando se pergunta pelo sentido da linguagem inconsciente teorizada por Lacan, a resposta : o significante cria o significado. Nova pergunta: como o significante pode criar o significado se ele prprio a-significativo, e a cadeia em que est inscrito no dispe de estoques de significao? A esta pergunta, replica-se: (a) o sentido estabilizado pela pontuao ou pelo corte, que mostra sua ancoragem nos points de caption; (b) o sentido emerge na cadeia como um produto do sujeito e do desejo; (c) o sentido ou significado criado retroativamente quando a cadeia significante, aps atravessar o lugar do cdigo, reencontra, no percurso inverso, o lugar da mensagem. E deste ltimo lugar, sai banhada de significao. Em trabalho anterior2 procurei mostrar como estas explicaes padeciam todas de um mesmo defeito, qual seja, o de fazerem do sentido uma substncia que escorre ao longo da cadeia significante, de modo justaposto e gratuito. No momento, no preciso retomar na ntegra aquele argumento para demonstrar o que quero dizer. suficiente assinalar que todas estas respostas dadas questo da significao so insatisfatrias porque pressupem a mesma presena ou precedncia do significante, onde deveria haver um

Costa, Jurandir Freire. Psicanlise e contexto cultural imaginrio psicanaltico, grupos e psicoterapias. Rio de Janeiro, Campus, 1989. (Nota do Editor).

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

12

elemento heterogneo cadeia simblica, capaz de justificar a produo do sentido ausente da estrutura no significativa. Se tomamos o caso do desejo, esta insuficincia fica patente. O sujeito e o desejo so tidos como responsveis pelo advento do sentido. Mas como isto possvel se estes mesmos elementos foram previamente definidos como no possuindo nenhum atributo com consistncia imaginria? Se a nica propriedade aplicvel ao sujeito e ao desejo a de se fazerem representar por significantes a-semntcos, como podem eles, de um momento para outro, produzirem sentido? O raciocnio circular. como se a teoria no quisesse abdicar da autonomia do significante, mas, obrigada a curvar-se ante a evidncia de que a linguagem, no obstante o terico, teima em significa, reenviasse sempre a um outro significante a tarefa de explicar a presena do incmodo visitante. A impresso que se tem a de um jogo de presdigitao onde os sucessivos passes de mgica procuram fazer com que o espectador esquea que o coelho sempre esteve na cartola. O resultado que o sentido, se seguirmos risca a lgica do significante, no teria absolutamente porque existir. Se os termos implicados na cadeia simblica respondem plenamente pela existncia do sujeito, do desejo, da falta, da castrao, da experincia humana, da demanda de anlise e do final de anlise, no se v bem como e por que a linguagem [150] teria que inventar esta complicao a mais chamada sentido. Sem o sentido, sem esse capricho desnecessrio da linguagem, a lgica do significante seria perfeita. Feliz ou infelizmente no assim que acontece. E porque no assim que acontece, a autonomia do significante acaba por transformar a semiose num processo misterioso, necessrio vida, mas no teoria, e que s uma alquimia ainda mais estranha pode tentar explicar. No penso, bvio, em reabilitar a caduca noo mentalista de que o sentido est, desde sempre, inscrito num lugar da mente ou do inconsciente -mente, prestes a vir tona, quando, num futuro qualquer, isto se fizer necessrio. Esta idia, Wittgenstein comparou-a quela outra onde se diz que todos os movimentos possveis de uma mquina esto inscritos na estrutura das peas, a ttulo de esboo ou de sombras potenciais dos movimentos atuais. (Wittgenstein, 1979, p. 84-85). Como resume Mc Ginn: Wittgenstein (no exemplo da mquina) est diagnosticando, aqui, a concep o equivocada que estamos dispostos a assumir, a respeito daquilo que realmente ausente, mas possvel ou futuro: tendemos a pensar no ausente como realmente presente sob a forma de sombra, de tal forma que, quando o possvel atualizado, existe algo como uma revelao do que j existe. (Mc Ginn, 1984, p. 9).

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

13

Esta noo de sentido ou significao, Lacan procurou, de modo justo, superar, quando despiu o inconsciente estruturado como uma linguagem de contedos profundos ou enterrados. No entanto, a crtica, teoria mentalista do sentido no tem que necessariamente apelar para a negao da dimenso significativa da linguagem por medo do mentalismo ou do psicologismo. Subir o Everest do formalismo a nica maneira de olhar distncia o Olimpo da metafsica? Em segundo lugar, a noo universal de linguagem como estrutura formal isenta de sentido tambm parece estar sujeita a um outro tipo de objeo. A teoria da linguagem, em Lacan, caminhou pouco a pouco da lingstica para a lgica, procurando radicalizar a autonomia do significante e do simblico, diante do sentido e do imaginrio.3 Sob este aspecto, Miller dizia: A diferena entre lgica e lingstica que a lgica no pretende levar em conta os efeitos do significado; ocupa-se do significante puro, quer dizer, do significante enquanto no quer dizer nada (Miller, 1988, p. 9). Implcita no raciocnio est a idia da desvinculao das [160] formulaes lgicas dos sentidos existentes nas chamadas linguagens ordinrias. Ora, esta tendncia a atrelar o simblico lgica, supondo que assim estaria garantida sua autonomia em relao s significaes imaginrias das sentenas da linguagem corrente, tambm discutvel. Ela reproduz, em outra clave, a tentativa de liberar-se da linguagem cotidiana, realizada por certos representantes da filosofia analtica. Foi contra essa concepo altamente abstrata e indefensvel da natureza da linguagem que Wittgenstein insurgiu-se. Comentando o pargrafo 242 das investigaes filosficas, Mc Ginn diz que a lgica no precede o emprego de expresses na linguagem ordinria, como tambm no uma construo idntica s construes desta linguagem. um jogo de linguagem que funciona como uma espcie de mtodo de medio diante do resultado de medio que so as linguagens correntes. Mas, diz Mc Ginn, mtodo e resultado no so totalmente independentes, porque ns s olhamos uma operao como mtodo de medio se ela nos d uma certa constncia de resultados (ibid.). Da mesma forma, as relaes lgicas entre expresses da linguagem ordinria s so admitidas como vlidas, com base em justificaes proferidas nesta linguagem. Stegmller ainda
3

Naturalmente no penso reduzir o emprego da lgica na teoria de Lacan a este aspecto. Como mostram Forbes & Da Costa, 1989, p. 103-111 e Da Costa, 1989, p. 32-33, a lgica em psicanlise serve para o esclarecimento de certas questes da teoria psicanaltica; para a sistematizao de outras e, enfim, para permitir a formalizao de certas invariantes dos relatos clnicos (Forbes & Da Costa, ibid., p. 103). No exemplo de Miller, chamei apenas ateno para um dos usos possveis da lgica. Embora no esteja pessoalmente convencido das vantagens de se tentar formalizar as linguagens equvocas em que ns, psicanalistas, discutimos nossas teorias e experincias, admito que se possa fazer uso da lgica de uma maneira analgica, a fim de facilitar a transmisso de idias. Assim, por exemplo, certas afirmaes que, em linguagem ordinria, parecem ou so contraditrias ou paradoxais, so melhor entendidas quando se recorre ao artefato das lgicas heterodoxas. Mas isso no o mesmo que afirmar a superfluidade das linguagens ordinrias e sem equvocos.

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

14

mais claro. Comentando, wittgensteiniamente, a pretenso da filosofia analtica de construir uma linguagem precisa, onde os equvocos da lngua corrente fossem abolidos e os critrios de validade ou verdade das afirmaes pudessem ser testados de maneira segura, afirma: ... esta liberdade inexiste, por certo, quando os axiomas e as regras so formulados de modo absolutamente preciso, por exemplo, num sistema completamente formalizado da lgica matemtica. Wittgenstein observaria, a propsito, que a idia de regras absolutas no passa de uma fico. Com efeito, o uso dessas regras deve ser previamente elucidado com auxlio da linguagem corrente. Embora as expresses usadas possam, por sua vez, receber ulterior elucidao, e assim por diante, os esclarecimentos no deixaro de terminar em alguns pontos. Seja qual for o ponto em que me detenham, devo contar com o perigo da multiplicidade de possveis interpretaes... Jamais posso formular regras que governam o uso de palavras (da linguagem corrente ou duma linguagem artificial) sem que reste margem para diferentes interpretaes (Stegmller, 1976, p. 520). Bouveresse estende esse argumento at o caso da matemtica, para mostrar como a independncia das linhagens formais em relao s lnguas ordinrias , segundo Wittgenstein, um mito. Lacan tentou desfazer esta dificuldade, mostrando como o lingista, o filsofo analtico e o prprio lgico procuram, cada um a seu modo, suturar a falta do sujeito e do Outro. Voltando-se para o modelo das lgicas paraconsistentes, como mostrou Miller (1987b; 1988), a teoria quis, a um s tempo, erigir a lgica do significante como lgica da origem da lgic a (Miller, 1988, p. 55) e como lgica que respeitava a rebeldia da linguagem ordinria lalangue de Lacan diante da tentativa de formalizao de um Chomsky ou de um filsofo analtico como Russel (Miller, 1987a, p. 59-78). Noes como a de multiplic idades inconsistentes, de cantor, ou de inconsciente, poderiam, segundo este autor, responder s necessidades [161] tericas da psicanlise (Miller, 1988). No tenho nenhuma competncia para julgar afirmaes referentes ao domnio das lgicas paraconsistentes. O que me ocorre perguntar se mesmo estas lgicas podem anular o terreno prvio das linguagens ordinrias como fonte de justificao de suas asseres. Se no podem e, conforme Wittgenstein, isso no poderia acontecer -, ento o problema no foi resolvido; foi diferido. Tambm as lgicas paraconsistentes so dependentes dos contextos ordinrios em que se produzem os jogos de sentido. Alis, esta dependncia da lgica do significante em relao aos jogos de sentido fica claramente evidenciada em certos momentos da obra de Lacan, onde se tenta provar o contrrio. Tomemos o famoso caso dos banheiros, analisado na Instncia da letra do inconsciente (Lacan,

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

15

1966, p. 493-528). Dois banheiros exatamente iguais so encimados por inscrio hommes-dames. Abaixo da palavra homme, em vez da silhueta masculina, existe uma porta igual outra, situada em baixo da palavra dames. Para Lacan, a silhueta seria o referente, o significado que falta e que mostra, diferena de Saussure, a autonomia do significant e em relao ao significado. Em seu entender, no lugar do significado o que existe simplesmente a barra que resiste significao. Para comprovar a primazia do significante e a secundaridade do sentido, Lacan afirma que primeiro o sujeito acede s marcas puras, diferenciais do significante e, em seguida, descobre o sentido, ou ainda, primeiro o sujeito entra melhor seria, entrado na lei simblica da segregao sexual ou segregao urinria, para depois ingressar no universo do sentido, ou seja, escolher um ou outro banheiro em funo do seu sexo. dito que os significantes hommes e dames, indicados pelas letras H e D, no tm referentes distintos, donde infere-se que o significado precipitado pela entrada na ordem significante; na ordem da diferena sexual. por isto, diz ele, que mesmo um mope no necessita decodificar o significado para escolher o banheiro que lhe conviesse. A imagem vale o que vale. Ela pretende ser uma metfora da primazia do significante, da cadeia simblica da linguagem em relao aos efeitos de sentido e prpria situao subjetiva diante da lei da diferena dos sexos. Porm o que encerra contradies no pode funcionar bem, nem mesmo como metfora. O que est omitido neste exemplo que o sentido est presente do incio ao fim da situao analisada. O que no existe uma determinada conveno significativa, ou melhor, uma determinada maneira de se entender como o sentido de uma palavra formado. Quando Lacan afirma que as palavras hommes e dames no tm significado, porque no so ilustradas pelas silhuetas do homem e da mulher, est restringindo, ad hoc, a noo do sentido. Est afirmando, subrepticiamente, que o sentido de uma palavra dado por seu referente ostensivo, no caso, as figuras masculina e feminina. Entretanto, esta uma maneira parcial de abordar o problema da significao. A idia de que o sentido de uma palavra ou signo lingstico dado pela coisa ostensivamente designada ou pela imagem mental da coisa foi abundantemente criticada por Wittgenstein, assim como por seus sucessores e comentadores (Arregui, 1984; Baker & Macker, 1983; Delgado, 1986; Janik & Toulmin, 1973; Kenny, 1973; Lecourt, 1981; Bouveresse, 1971; Moreno, 1985/1986; Pears, 1983; Gargani, 1988). Uma palavra pode estar saturada de sentido, [162] sem precisar de nenhum referente ostensivo ou de nenhuma imagem mental que venha ilustrla. Uma frase do tipo esta demonstrao no convincente, por exemplo, uma frase com sentido, na lngua portuguesa, e no exige nenhum referente ostensivo ou imagem mental

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

16

concomitante, para que ela seja compreendida. O sentido pode fazer-se acompanhar de imagens mentais ou designao ostensiva de coisas, mas isto no condio sine qua non da significao. O exemplo dos banheiros parece-me tanto mais imprprios quanto sequer descartou a idia da imagem mental do homem e da mulher, associada s palavras hommes-dames, ou s letras H e D. Detendo-se na falta das silhuetas masculinas e femininas, a demonstrao de Lacan fica ainda mais frgil. Em minha opinio, se o homem escolhe um banheiro, embora este banheiro seja exatamente igual, por fora, ao banheiro de mulheres, diferindo apenas na letra H ou na palavra hommes que encima a porta, no porque acedeu lei de segregao urinria atravs dos significantes sem-sentido. porque esta lei foi apreendida por meio de exemplos concretos, com sentidos convencionais, onde as letras H e D, escritas em cima de portas, em certos lugares pblicos, significam banheiro para homens ou banheiros para mulheres. pela ao do significante. Tal apreenso do sentido inscreve-se numa prtica social que, embora fundada nas estruturas elementares do parentesco, no podem prescindir do concurso do sentido para exercer sua eficcia. Para efeito de contra-argumentao, podemos imaginar exemplos que contrariam o que foi afirmado. Suponhamos que um sujeito estivesse visitando uma nave espacial, e no um restaurante, um museu, um cinema, um estdio de futebol, uma biblioteca, um aeroporto, ou qualquer outro lugar pblico, obrigado a ter banheiros coletivos. Nesta nave, os signos utilizados para distinguir banheiros de homens e mulheres seriam sinais grficos que lhe eram desconhecidos. Da mesma forma, as portas de entrada, em vez de tradicionais retngulos verticais, seriam portas ovais e horizontais, para maior comodidade dos astronautas. O sujeito poderia facilmente identificar os sinais como sinais de perig o; material txico; eclusas de ar; sala de comando; s para tcnicos etc., o que no ocorreria com astronautas. A diferena significante estaria presente; a lei da segregao urinria tambm, e, nem por isso, haveria a precipitao do sentido atravs do acesso imediato do sujeito coero simblica. Desconhecendo as convenes significativas relevantes para a navegao espacial, o sujeito seria incapaz de aprender o sentido dos sinais, e no conseguiria decidir que banheiro usar. O mesmo poderia acontecer num hipottico aeroporto brasileiro que decidisse separar banheiros de homens e mulheres em duplas de dois banheiros juntos para homens e dois banheiros juntos para mulheres. Cada dupla de banheiros estaria dividida em primeira classe e segunda classe. Nos banheiros de primeira classe, as letras estariam em ingls e nos de segunda classe, em Este acesso ao uso correto de banheiros ou lugares pblicos no um efeito fantasmagrico da precipitao do sentido

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

17

portugus. Aqui tambm, quem desconhecesse esta conveno no teria como decidir em que banheiro entrar. Uma mulher poderia entrar no banheiro encimado pela letra M (de man, em ingls, suponhamos) achando que eqivalia a mulher em portugus... A banalidade [163] e a improbabilidade destes exemplos no anulam seu valor de contra-argumentao. O essencial, no caso, mostrar que uma regra no funciona como regra por suas propriedades intrnsecas de regra. Uma regra regra porque a empregamos como tal, em contextos significativos. Pergunto-me se Lacan, procurando afirmar a todo preo a primazia do significante ou da lgica do significante, no tropea na armadilha da escala de Wittgenstein. Isto , serve -se do sentido para alcanar a a significncia, e, uma vez no alto, joga fora a escada, afirmando que no precisou de degrau para atingir o topo. Em terceiro lugar, penso que a concepo de linguagem como representante do simblico questionvel por um outro motivo. Pensemos bem no que significa simblico em psicanlise. O simblico, tambm definido como o Outro, o tesouro dos significantes ou o lugar do cdigo, algo que no pode ser apreendido e aceito como um derivado de observaes ou proposies empricas. Por princpio, o simblico no uma teoria articulada pelo sujeito cognoscente sobre a realidade. Esta teoria, em linguagem lacaniana, seria, no mximo, um discurso universitrio, representante da demanda imaginria que pretende suturar a falta no outro e no sujeito. Mas, se o simblico no revela da atividade cognoscitiva, nem tampouco conhecido de maneira bruta pelos sentidos, como pde ento ser pensado e postulado teoricamente como um registro fundador da experincia humana? Penso que s existe uma maneira de entender a natureza do simblico, que descrev-lo ou defini-lo como algo que se d ou se impe de imediato ao sujeito. Algo que se d de imediato algo acerca de que temos certeza absoluta; algo que aparece como imediatamente verdadeiro.4 Uma proposio qualquer sobre coisas ou estados de coisas algo de que podemos duvidar. algo que podemos criticar, retificar, corroborar, falsificar, em suma, afirmar como vlida ou como falsa ou verdadeira. O imediatamente certo, pelo contrrio, algo que se impe de forma cognoscente como verdade. O simblico seria, ento, uma verdade necessria; uma certeza incorrigvel e indubitvel. Porm, o que vira a ser algo imediatamente certo, indubitvel e incorrigvel? No poderia ser a substncia pensante de Descartes. Lacan j a tinha despedido como uma iluso do sujeito pensante ou do sujeito do enunciado. Seria, ento, a certeza da existncia do sujeito e a
4

A argumentao contida neste tpico integralmente baseada nos trabalhos de Richard Rorty. Limito-me, portanto, a enviar o leitor s obras deste autor, restringindo as referncias bibliogrficas, no corpo do texto, exclusivamente s passagens em que houver citao literal de Rorty (1988).

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

18

certeza da existncia do Outro? Admitamos esta concluso. O simblico d-se como certo, indubitvel e incorrigvel na emergncia dos significantes do sujeito e do desejo do Outro. Contudo, esta concluso traz consigo a premissa de que existe em nossa experincia um naturalmente dado sobre o que no podemos nos enganar. E este naturalmente dado s pode ser: (a) ou uma propriedade que conhecemos; (b) ou uma propriedade do modo como conhecemos. [164] No primeiro caso, a propriedade em questo diz respeito ao fato da coisa conhecida ser tal como aparece. Ou seja, no podemos enganar-nos sobre ela, porque nela coincidem aparncia e realidade. O simblico, a rigor do termo, no se faz representar, se entendemos por representaes um fato que constitui um ponto de vista sobre outro fato, situado em um outro lugar da realidade (Bouveresse, 1987a, p. 121). Se o simblico fosse uma representao de uma coisa distinta dele prprio, ele poderia ser falso ou verdadeiro. Ora, j vimos que, para ser incorrigvel e indubitvel, o simblico deve ser concedido como uma entidade cuja propriedade definitria, por excelncia, a indiscernibilidade entre aparncia e realidade. No segundo caso, o indubitvel e o incorrigvel o que conhecido de modo no-inferencial. Quer dizer, no s no me posso enganar quanto quilo que conheo, dada a propriedade da entidade de mostrar-se como coisa diretamente presente mente (Rorty, 1988, p. 32), como conheo esta propriedade fenomenal de um modo no derivado de proposies bsicas anteriores. Como mostra Rorty, entretanto, temos razes de sobre para suspeitar da filiao metafsica deste modo inequvoco e imediato de conhecer uma coisa absolutamente verdadeira. O simblico, entendido no como uma inveno da imaginao dos homens mas como aquisio de certezas indubitveis e incorrigveis, conhecidas de forma no-inferencial, aproxima-se muito do que poderia ser uma variante do hilomorfismo grego. Na concepo hilomrfica, o conhecimento no consistia na posse de representaes mentais das coisas do mundo, mas na identificao do sujeito cognoscente com a coisa conhecida (Rorty, 1988, p. 45). A tradio aristotlica afirmava que as formas substanciais do ser do cachorro, da estrela ou do tringulo, por exemplo, penetravam no intelecto e permaneciam nele como permaneciam no cachorro, na estrela e no tringulo reais. O hilomorfismo concebia a apreenso dos universais como instanciao em nosso intelecto daquilo que o cachorro instanciava em sua carne, a estrela, em sua massa incandescente e o tringulo, em seus trs ngulos. Acredito que este pressuposto o que nos leva a aceitar a idia de um simblico conhecido no-inferencialmente, e que, ao ser conhecido, encarna a forma substancial no sujeito que conhece. O sujeito sabe, mas no sabe que sabe, pois saber, neste caso, no significa comparar a

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

19

representao mental com a coisa real, atravs do olho da mente, e sim ter a substncia como parte do intelecto. Ou seja, ele tem o conhecimento de, mas no o conhecimento de que, e o primeiro tipo de conhecimento uma transao direta entre sujeito e objeto, que prescinde da mediao de proposies secundrias ou inferenciais para se estabelecer. Traduzindo para a psicanlise, poder-se-ia dizer que o sujeito marcado pelo significante, ao cometer atos falhos, produzir sintomas ou associar livremente, mostra como foi identificado e identificou-se a este significante do discurso do Outro. A idia engenhosa e fascina pela audcia, o que no basta para torn-lo imune a crticas. Podemos pensar perfeitamente que no existem entidades que nos convocam a ver, de modo no-inferencial, sua indubitabilidade e incorrigibilidade. Podemos pensar que, em vez de coisas indubitveis e incorrigveis, o que existem so descries, declaraes ou impresses que consideramos como tais (Rorty, 1988, p. 89). [165] Acreditar que existem coisas que so absolutamente verdadeiras porque delas no podemos duvidar uma crena opcional e no compulsria. Esta crena ou premissa pode ser contestada com base na alternativa de que acreditar que algo indubitvel e incorrigvel a mera expresso de nossa confiana, fundada na experincia de debates sobre tais questes, de que no encontramos, at o momento, objees slidas para refut-las. Se ao invs de darmos crdito ao aristotelismo, pensarmos que a conscincia no-inferencal de fatos ou premissas mais uma prtica social, ou exerccio de vitria argumentativa, como disse Rorty (1988, p. 128), do que um contato imediato com uma entidade que tem a propriedade de ser indubitvel, no precisamos do aparato terico da metafsica greco-cartesiana para afirmar que certas impresses ou descries se nos aparecem como incorrigveis ou indubitveis. Uma vez mais, citando Rorty: O que conhecemos de modo no inferencial depende daquilo com que estamos familiarizados (Rorty , 1988, p. 89). A alma, a existncia de Deus, a idia de sensaes, de mente e de sujeito cartesiano j foram tidos como indubitveis e incorrigveis. Hoje, inmeras teorias negam tal privilgio epistmico a estas idias, inclusive a psicanlise. Pergunto se aceitar a idia de um simblico aprioristicamente apresentado como fundador das linguagens ordinrias, por ser conhecido indubitvel e incorrigivelmente, no uma forma de recusar o que Rorty chamou de mortalidade dos vocabulrios, nos quais supostam ente so expressos Verdades Imortais? Pergunto se aceitar a idia de um simblico, transcendentalmente onipresente, ainda que sob o modo de falta, e que desdenha o vocabulrio imaginrio em que encontrou sua justificao, no significa afirmar a existncia de um sopro etreo que anima as

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

20

linguagens com sentido, sopro capaz de existir alm dos significados visveis, audveis, corrigveis e dubitveis do mundo humano? Pergunto, em terceiro lugar, se fugir das sombras da acepo mentalista do sentido para refugiar-se no hlido translcido e invisvel da falta e da certeza da falta, , de fato, um bom negcio intelectual. Este simblico no ser, por acaso, mais um herdeiro da Arch platnica, imvel em sua realidade primordial, com o adendo de um furo, por onde o sopro divino faz desfilar as formaes imaginrias dos comuns dos mortais? Finalmente, ltima pergunta: este simblico no ser a ltima fortaleza, onde vem esconder-se uma noo de verdade que busca ser algo mais que as crenas que no so teis ou aquilo em que temos boas razes para acreditar? (Rorty, 1988 p 19). Ao contrrio desta concepo de linguagem, que se perde nos confins de um simblico indizvel posto que a condio transcendental de todo dizer -, penso que a psicanlise, inclusive a de Lacan, nada perderia se admitisse que no existe linguagem fora do sentido ou do imaginrio. Mas, entenda-se bem: isto no o mesmo que dizer que existe um registro imaginrio topologicamente ligado ao registro do simblico e do real. Isto quer dizer que s podemos ter acesso linguagem atravs dos jogos de sentido. Isto quer dizer que no temos como provar nossa capacidade de ter acesso privilegiado as pressuposies suscetveis de serem descobertas a priori, e que seriam o fundamento simbolicamen te a-semntico do sentido, a no ser recorrendo ao dogmtico metafsico. Como bem observou [166] Rorty (1982, p. 101-201), trocar o fantasma na mquina das representaes mentais pelo fantasma entre as linhas acrescentaria eu das representaes significantes no nenhum negcio da China. Aqui, ousaria voltar Lacan contra Lacan, dizendo que a inveno do simblico no prova que a cadeia significante o alicerce funcional de epifenmenos empricos; prova, uma vez mais, a rebeldia e a imprevisibilidade de lalangue. Imaginar que, atravs do sentido e s pode ser atravs dele -, acedemos ao injustificvel, porquanto indubitvel e incorrigvel, parece-me to factvel quanto imaginar como seria o mundo aqum ou alm da linguagem. Fique claro no tenho inteno alguma de trocar a lgica do significante por uma eventual lgica do sentido. Esta tarefa suprflua eqivaleria, como no exemplo de Wittgenstein, a testar a veracidade da informao de um jornal recorrendo a outro exemplar do mesmo jornal. O sentido no mais fundamental que o significante pelo simples fato de que no existe, na linguagem, algo mais fundamental que seja a fundao de todos os outros aspectos dos fatos lingsticos. Linguagem no tem fundao nem fundao, se por este termo pretende-se falar do sedimento ltimo e primeiro da experincia humana. Linguagem um instrumento que expe e faz

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

21

parte de uma forma de vida, repetiria com Wittgenstein. Falamos e empregamos palavra que sem elas estamos privados de agir, pensar e sentir conforme determinadas categorias meios-fins. Sem a linguagem no saberamos como resolver certos problemas e atingir certos objetivos, porque no existem problemas nem objetivos sem linguagem. porque empregamos este instrumento chamado linguagem que nos damos conta de que a maneira pela qual as pessoas falam pode criar objetos, no sentido de que uma srie de coisas no existiriam se as pessoas no falassem de uma certa maneira (Rorty, 1986b, p. 42). ainda porque empregamos a linguagem que descobrimos como idias que temos a respeito do que somos, de onde viemos, para onde vamos, como e por que somos da maneira que somos etc., foram em, grande parte, herdadas daquilo que nos foi dito por outros que nos precederam no uso da linguagem. Por estas e outras razes, entendvel que se defenda a noo de inconsciente estruturado como uma linguagem. Varrendo a poeira metafsica de Freud, Lacan ps a psicanlise no compasso da modernidade, prestando-lhe um enorme servio. Depois dele, caiu definitivamente em desuso um certo modo ingnuo de falar de representaes de coisa e de palavra; intenes inconscientes; instintos agressivos ou destrutivos; pensamentos inconscientes; atavismos filogenticos etc. Todas estas expresses, alm da prpria idia de fantasia como rplica fotogrfica de resduos sensoriais, ou de inconsciente como espelho oculto, embarao e distorcido por pulses, a ponto de representar como anjos ou monstros as aparncias das coisas e pessoas, pois bem, depois de Lacan, todas estas metforas ganharam o devido lugar. Deixaram de ser aceitas como descries realistas do que supostamente se passa no interior do sujeito, para tornarem -se um vocabulrio til, empregado para resolver certos problemas, ou para que ns, psicanalistas, possamos entender-nos, quando falamos de certos assuntos. Destruindo o mito da interioridade, Lacan liberou -se do compromisso com a mente e com a entidade mentais. Mas no vejo [167] em que a concepo mentalista do inconsciente, imaginado por Freud como um arquivo fotogrfico, que no podemos consultar quando queremos porque o porteiro no nos deixa entrar; no vejo em que esta concepo pode ser substituda com proveito pela concepo formalista de um arquivo kafkiano, repleto de significantes a-semnticos, ou de mquinas cibernticas codificadas em sistemas binrios, onde falta sempre um elemento, que impede os arquivos de fornecer informaes com sentido. Em meu ponto de vista, isto significa comprar o peixe em cruzados antigos, vend-lo pelo mesmo preo em cruzados novos, e pensar que se lucrou alguma coisa com a transao. Penso que faz tanto sentido dizer que no inconsciente existe sentido quanto dizer que no h sentido, e sim significantes a-semnticos. Estas duas frmulas procuram afirmar

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

22

metafisicamente a existncia de algo que certas correntes behavioristas, por exemplo, pretenderam, de modo igualmente metafsico, negar. Se no inconsciente existe sentido ou no-sentido, ou ainda, como quer Laplanche, representaes coisificadas de coisas o u palavras, esta parece -me ser uma interrogao secundria. No preciso saber se a disposio instintiva da aranha para comer moscas est inscrita em seus palpos ou patas, a ttulo de arquivos de imagens ou arquivos de engramas, para constatar que tal disposio tende a repetir-se diante das moscas e tomar as medidas necessrias para resolver o problema, caso seja preciso. Da mesma forma, no preciso afundar-me em especulaes metafsicas sobre a natureza do inconsciente para entender que, revelia das intenes conscientes do sujeito, algo que no instintivo obriga-o a agir, sentir e pensar de uma certa maneira. A idia de que o inconsciente estruturado como uma linguagem importante porque mostra que, o que quer que nos impulsione a sentir, pensar e agir, independentemente dos mveis conscientemente conhecidos, isto no pode deixar de ter um substrato lingstico. A menos que se aceite a idia improvvel e falaciosa de que hormnios ou circuitos neuro-qumicos so ao mesmo tempo causa e justificao da produo do imaginrio humano. Fora disso, a concepo do inconsciente como linguagem aposentou, de uma vez por todas, as premissas e conseqncias mentalistas existentes no equipamento terico psicanaltico; j no conseguimos olhar com a mesma inocncia as idias de fantasias, afetos e representaes como sucedneos da idia de mente como espelho do mundo. Mas entre dizer que encontramos um vocabulrio bem sucedido ou uma hiptese plausvel para lidar com as psicopatologias da vida cotidiana ou com as psicopatologias tout court e dizer que conhecemos de modo apriorstico, indubitvel, aquilo que est alm da imaginao e fundamento da verdade entre uma coisa e outra a distncia enorme. Para entender que a palavra tem uma enorme fora criadora ou potncia fundadora na vida dos sujeitos no precisamos fazer dela um dom de Zeus ou do simblico zeificado. No apenas sobre os homens que a palavra age. Com as devidas mediaes tcnicas, as palavras tambm agem sobre tomos e genes, e a partir disso nenhum fsico ou biologista jamais concluiu que existe um simblico conhecvel de modo indubitvel e incorrigvel. A noo do inconsciente estruturado como uma linguagem parece-me, sem dvida, uma noo mais atual e mais feliz que a idia de inconsciente instintivo, ou de inconsciente -coisa, ou de [168] inconsciente como arquivo de fantasias. Mas no vejo necessidade alguma de derivar a existncia de uma linguagem sem sentido. Uma linguagem sem sentido um martelo de espumas ou uma cadeira de nuvens. Nada, evidentemente, nos impede de imagin-la. Porm, no instante em que ela deixar o cu das idias e vier par o mundo dos homens, sua fora, enquanto instrumento, dar da espuma, ferro e da maneira,

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

23

couro. E, se em certas ocasies, o significante parece surgir desprovido de significado (o que, digase de passagem, no s raro na anlise de um sujeito, como nem sempre ocorre na anlise de todos os sujeitos), no vejo porque este fenmeno deva ser exclusivamente interpretado como indcio da presena do simblico e sua natureza a-semntica. Se, numa anlise, encontramos palavras ou frases sem sentido, porque descontextualizadas de universos de significaes familiares, posso muito bem entender este fato como emergncia do inconsciente no sujeito ou do sujeito do inconsciente, sem estipular a existncia do fundacionalismo simblico. Certas disposies para agir ou sentir de maneira compulsiva, a despeito das definies imaginrias e racionalizadas que o ego tem ou d de si mesmo ou do sujeito, tambm no fazem sentido dentro do universo de razes conciliveis com o eu para falar como Freud. E da no se infere a existncia do simblico. Uma palavra descontextualizada pode ser indicativa de manifestao do inconsciente ou da histria do desejo do sujeito. A ausncia de sentido de uma palavra porm, no significa, ipso facto, que a estrutura de todas as linguagens possveis sejam apriorsticas e fundamentalmente a-semnticas. O que aparece como sem -sentido sem -sentido para este sujeito e no sem -sentido porque da natureza do simblico que ele seja uma cadeia de significantes sem significao. O exemplo do ato falho, do disparate, da palavra solta e desgarrada em meio a um simblico, da linguagem ou do inconsciente do que qualquer palavra estrangeira que possa vir cabea de algum e cujo sentido seja desconhecido. Essa palavra hipottica pode ter impressionado o sujeito por vrias razes. Pode mesmo admitamos t-lo marcado e, por esta via, dar testemunho de seu desejo. Nenhuma destas explicaes, entretanto, acarreta necessariamente a hiptese de uma linguagem a-semntica, fundadora de todas as linguagens, e conhecida psicanaliticamente de modo indubitvel e incorrigvel. O que a existncia da hipottica palavra pode eventualmente provar que o sentido original que sempre teve j que era uma palavra usada em contextos de lnguas faladas no foi ou no pde ser entendida pelo sujeito, e permaneceu com o sentido de palavra desconhecida. Mas para entender este fenmeno no precisamos de nenhum dispositivo terico metafsico. Tanto as hipteses freudianas do recalque ou da formao egica quanto as hipteses lacanianas do egoimaginrio ou do prprio inconsciente estruturado como uma linguagem, desde que desatada da metafsica do simblico, so capazes de propor explicaes satisfatrias do fato. Querer levar a psicanlise alm disso, alm de hipteses passveis de serem discutidas dentro dos limites de uma converso historicamente possvel, significa acreditar que a feiticeira metapsicol gica tem chapu, vassoura e o poder de encantar prncipes e belas adormecidas. Esta crena, com qualquer outra, pode muito bem ser partilhada por quem quer que seja. Mas, repetiria, de novo, opcional.

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

24

[169] Por fim, diria que renunciar ao acesso privilegiado s estruturas a priori do simblico no o mesmo que avaliar as teses da hermenutica ou da fenomenologia, nem submeter a psicanlise jurisdio da filosofia. A psicanlise do inconsciente leigo est distante da fenomenologia porque no acha que inconsciente apenas um epifenmeno da ambivalncia constitutiva da conscincia. No bastasse as crticas que a prpria filosofia fez hipertrofia da conscincia na fenomenologia, diria que a psicanlise dispensa sem nenhum constrangimento qualquer acordo com a transcendentalidade do eu ou com a intencionalidade da conscincia. No percebo nenhuma boa razo clnica ou terica para pensar que obsesses, fobias e outros sintomas possam ser conceitualmente tratados como erros do julgamento, frente a um a conscincia imaginante que jamais se equivoca, quando intenciona como no sendo aquilo que . Estes fatos, como outros, parecem-me melhor compreendidos atravs das noes criadas pela psicanlise. De modo similar, considero que a distncia entre as exegeses intelectuais da hermenutica, por mais refinadas e sofisticadas que tenham se tornado, e o discurso reiterativo, insistente, conservadoramente igual do sintoma, enorme. Que move o curso de uma anlise no so as novidades dos temas ou contedos dos discursos. Basta lembrar que a intelectualizao pode ser extraordinariamente inventiva em explicaes e verses do que o sujeito sente, embora seja um processo defensivo contra o andamento da anlise. No so os enredos imaginrios e sim a fora transferencial ou sexual investida nas palavras ou discursos que transformam a histria do sujeito. Novas ou velhas, imprevistas ou conhecidas, vivazes ou montonas, as palavras s redefinem a economia subjetiva, porque ocupam um certo lugar na economia sexual. E no porque, magicamente, podem descortinar, por meio de reflexo, mundos alternativos, no horizonte de possibilidades da tradio. No pretendo estender este trabalho alm desses limites. Estou certo de que outras questes teriam que ser colocadas a fim de que algumas afirmaes pudessem ser melhor compreendias. A primeira delas, que merece ser desdobrada, diz respeito natureza da transferncia. A transferncia pode ou no ser decomposta em momentos imaginrios, simblicos ou reais? Ela produto da ao destes registros, como queria Lacan, ou o que permite tornar estes registros tericos praticamente eficazes na descrio ou explicao do processo psicanaltico? A segunda, diz respeito natureza do que consideramos como verdadeiros testemunhos do surgimento, na anlise ou na vida, do sujeito do inconsciente. Por que, pergunto, o significante asemntico seria mais representativo do sujeito do que as narrativas imaginrias construdas pelo dispositivo racionalizador do ego? Que se afirme que as racionalizaes egicas so um obstculo

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

25

ao curso da anlise, entendvel. Mais obscuro acreditar-se na existncia de algo no sujeito mais verdadeiro que uma outra coisa. Por que, pergunto, no instante em que deixamos de lado a maquinaria formalista do simblico, no podemos reavaliar o que j foi chamado de discurso vazio do analisando? Ser que, por trs do que Freud denominou perlaborao, no existe a repetio de um discurso que, apesar do mesmo contedo descritivo, significa coisas diversas e representa, sob a aparncia da mesmidade, uma alterao na economia psquica do sujeito? Por ltimo, dadas [170] as reservas metodolgicas feitas de incio, cabe perguntar em que medida as noes subsumidas no conceito de real poderiam aplainar as arestas da teoria do inconsciente estruturado como uma linguagem? Estas questes, deixo-as em aberto, na expectativa de retom-las em outro momento, ou de que outro o faa em meu lugar, de maneira mais feliz ou melhor sucedida. BIBLOGRAFIA CITADA

ARREGUI, J. V. accin y sentido ou Wittgenstein. Pamplona, Ediciones Universidad Navarro, 1984. BAKER, G. P. e HACKER, P. M. S. Wittgenstein, Meaning and understanding. Bristol, Basil Blockwell, 1983. BOUVERESSE, J. La parole melheureuse. Paris, Minuit, 1971. _____. Wittgenstein: la revue et la raison. Paris, Minuit, 1973. _____. Rationalit er cynisme. Paris, Minuit, 1984. _____. Le mythe de linteriorit. Paris, Minuit, 1987a. _____. La force de la rgle. Paris, Minuit, 1987b. COSTA, J. F. A razo (cientfica) segundo Rouan et. Reverso. Belo Horizonte, Crculo Psicanaltico de Minas gerais, N. 27, dezembro de 1988. _____. Psicanlise e contexto cultural imaginrio psicanaltico, grupos e psicoterapias. Rio de Janeiro, campus, 1989. DA COSTA, N. C. A. Entrevista. Isso. Despensa freudiana, Belo Horizonte, s/ed., N. 1, p. 232-33, 1989. DELGADO, P. L. S. M. Introducin a Wittgenstein sujeto, mente y conducta. Barcelona, Editorial Herder, 1986.

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

26

DOR, J. Introducin la lecture de Lacan. Paris, Denol, 1985. FORBES, J. F. e DA Costa, N. C. A. Sobre psicanlise e lgica. Falo. Salvador, Fator Editora, N. 1, julho de 1989. GARGANI, A. G. Wittgenstein. Lisboa, Edies 70, 1988. HABERMAS, J. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro, Zahar, 1982. JANIK, A. e TOULMIN, S. Wittgensteins Viena. Nova Iorque, Touchtone Books, 1973. JORGE, M. A. C. Roteiro de pleroma. Clnica Psicanaltica. Rio de Janeiro, Aurora Editora, N. 3, outubro de 1988. KENNY, A. Wittgenstein. Londres, Penguin Books, 1973. LACAN, J. Ecrits. Paris, Seuil, 1966. _____. Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1978. LACOUE-LABARTHE, P. e NANCY J.-L. Le titre de la lettre. Paris, Editions Galile, 1973. LAPLANCHE, J. Problmatiques I Langoisse. Paris, PUF, 1980a. _____. Problmatiques II Castration/Symbolisations. Paris, PUF, 1980b. _____. Problmatiques III La sublimation. Paris, PUF, 1980c. _____. Problmatiques IV Linconsciente er le a. Paris, PUF, 1981. _____. Fantasias originrias, fantasias das origens, origens da fantasia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. LECOURT, D. Lordre et les jeux. Paris, Grasset, 1981. LYONS J. As idias de Chomsky. So Paulo, Cultrix, 1976. [171] MC GINN, C. Wittgenstein on meaning. Oxford, Nova Iorque, Londres, 1984. MILLER, J.-A. Percurso de Lacan uma introduo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1987a. _____. Matemas I. Buenos Aires, Manantial, 1987b. _____. Matemas II. Buenos Aires, Manantial, 1988. MORENO, A. R. Wittgenstein ensaio introdutrio. Rio de Janeiro, Taurus, 1985, 1986. OGILVI, B. Lacan a formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. PEARS, D. As idias de Wittgenstein. So Paulo, Cultrix, 1973.

Disponvel no site www.jfreirecosta.com

27

POLITZER, G. Critique des fondements de la psychologie. Paris, PUF, 1967. _____. crits 2. Les fondements de la psychologie, Paris, Ed. Sociales, 1969. PONTALIS, J. B. Aprs Freud. Paris, Gallimard, 1968. PRADO JR., B. Alguns ensaios filosofia, literatura, psicanlise. So Paulo, Max Limonad, 1965. RORTY, Richard. Consequences of pragmatismo. Breghton/Sussex, The Garvest Press, 1982. _____. Foucault and Epistemology in: HOY, D. C. (ed.) Foucault. A critical reader. Oxford, Nova Iorque, Basil Blockwell, 1986. _____. Filosofia e o espelho da natureza. Lisboa, Dom Quixote, 1988. STEGMLLER, W. A filosofia contempornea I. So Palo, E.P.U., EDUSP, 1977. STEUERMAN, M. E. Habermas universal pragmatism: on overview. London, Institute of education/University of London, 1985 (tese de doutorado) VIDERMAN, S. La construction de lespace a nalytique. Paris, Denol, 1970. _____. Le cleste et le sublunaire. Paris, PUF, 1977. WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. So Paulo, Abril Cultural, 1979.

Você também pode gostar