O LIVRO DE J

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Primeira Parte: Preparao do Cenrio ***Lio 1: Introduo 1

I. Ambiente histrico e geogrfico do livro A. importante fazer uma distino entre o tempo em que J viveu e o tempo quando o livro de J foi escrito. B. J aparentemente viveu durante o tempo dos patriarcas, possivelmente perto do tempo de Abrao. Podemos concluir este fato pelas seguintes informaes: 1. No h no livro referncias claras lei de Moiss ou suas instituies. Isto seria incomum se J vivesse virtualmente em qualquer tempo depois de Moiss. 2. J oferece sacrifcios em favor de sua famlia, uma prtica caracterstica dos dias patriarcais, quando no havia sacerdcio estabelecido comparvel com aquele sob a lei mosaica. 3. A provvel durao da vida de J se ajusta bem ao tempo de vida comum dos patriarcas. 4. Parte da linguagem (mesmo o uso de certas palavras) sugere um ambiente nos dias patriarcais. 5. Dever-se- notar que a fora de alguns argumentos depende em parte da localizao da terra de Uz. C. A localizao da "terra de Uz" incerta. H duas possibilidades principais: 1. Uz era a descrio de uma rea entre Damasco e o rio Eufrates e na orla do deserto Arbico. 2. Uz era localizada na fronteira de Edom, no deserto Arbico. Esta possibilidade coloca J mais perto das localizaes comumente aceitas para os lugares de origem dos trs amigos.

II. Autoria do livro de J A. Como se observou acima, quase certo que o livro de J no foi composto no mesmo tempo em que a personagem histrica viveu.

B. O autor no se identifica e temos pouca evidncia sobre a qual basear mesmo uma boa suposio. 1. Sugestes de escritores especialistas incluem Moiss, Salomo, Isaas, Jeremias, Baruque e o prprio J. 2. H quem tenha sugerido que o autor viveu nos dias depois do exlio. C. Naturalmente, mesmo que no saibamos explicitamente quem escreveu o livro de J, a considerao importante que ele foi inspirado. Se aceitarmos o livro como inspirado, ento ele faz parte da palavra de Deus e a pessoa especfica que comps o livro no importante.

III. Exame do livro A. O livro de J pode ser dividido em trs partes principais. 1. O livro pode ser convenientemente dividido em: a. Prlogo (captulos 1 - 2) b. Dilogo (captulos 3 - 42:6) c. Eplogo (42:7 ao fim) 2. Se o livro for dividido em cinco partes, elas podero ser como segue: a. J provado (captulos 1 - 2) b. A controvrsia de J com seus amigos (captulos 3 - 31) c. A apresentao de Eli (captulos 32 - 37) d. O Senhor fala a J (captulos 38 - 41) e. J abenoado (captulo 42) B. Entre o prlogo e o eplogo, h basicamente trs ciclos de discursos ou debates, como s vezes so chamados. Cada um dos trs amigos de J fala e J lhes responde sucessivamente. 1. Zofar o nico que no fala uma terceira vez. 2. Na concluso dos discursos por seus amigos, J apresenta um monlogo reafirmando sua inocncia. 3. Em seguida ao monlogo de J, o jovem Eli fala e oferece uma explicao ligeiramente diferente para o sofrimento de J. 4. Finalmente, interpelando J, Deus fala, demonstrando sua majestade. C. A maioria dos estudiosos da Bblia esto cientes de que o livro de J se relaciona com o problema do sofrimento e particularmente com o sofrimento humano inocente. J no entende

porque est sofrendo e assim est posto o cenrio para uma discusso do problema do sofrimento humano em geral. 1. Os trs amigos de J partilhavam uma idia comum, mas errnea, quanto razo do sofrimento do homem, e de J em particular. 2. O raciocnio deles resumido claramente assim: a. O sofrimento o resultado direto dos pecados pessoais e est em proporo com a magnitude dos pecados. b. J, naturalmente, est sofrendo muito. c. Portanto, J deve ter pecado gravemente. 3. O problema com o raciocnio dos amigos que a sua premissa maior (o sofrimento o resultado direto dos pecados pessoais) nem sempre verdadeira. H outras causas de sofrimento. D. Personagens do livro: 1. Deus (prlogo e eplogo) 2. Satans (prlogo) 3. J e sua famlia 4. Os trs amigos de J: Elifaz, Bildade e Zofar 5. Eli E. s vezes sugerido que o livro de J meramente um poema elaborado sem ter nenhuma base histrica. O escritor simplesmente inventou estas personagens com o propsito de ensinar Israel sobre o sofrimento (talvez no exlio?). No obstante, outras referncias bblicas a J apontam-no em companhia de personagens histricas reais e aceitas.

IV. Informao sobre poesia hebraica A. No surpreendente que uma grande parte do livro de J esteja na forma de poesia hebraica. A poesia tem sido descrita como a linguagem do corao e o livro evidencia uma personagem que est em grande angstia, tanto pelo sofrimento real como pela ignorncia da razo do seu sofrimento. portanto imperativo que o leitor tenha algum conhecimento da poesia hebraica. B. Diferente do verso moderno que reconhecido como poesia por causa de rima ou de metro, a poesia hebraica no depende de nenhum deles. Em vez disso, a poesia hebraica emprega um artifcio conhecido como paralelismo. H trs tipos comuns de paralelismo:

1. Sinnimo - a segunda linha do dstico (grupo de dois versos) repete o pensamento da primeira linha (por exemplo, 4:7; este o tipo mais comum de paralelismo no livro de J). 2. Antittico - a segunda linha do dstico forma um contraste com a primeira linha (por exemplo, 16:20). 3. Sinttico - a segunda linha completa ou aumenta o pensamento da primeira (por exemplo, 4:9, 19:21).

V. Propsito do livro A. Naturalmente, o livro inteiro trata do problema da dor e do sofrimento. J volta-se particularmente para o problema do sofrimento inocente. B. Ao mesmo tempo, parece que este problema ocasio para uma lio sobre viver pela f. O livro uma afirmao da glria e perfeio do Senhor, aquele que digno de ser adorado e louvado. Observe que a acusao de Satans concernente ao "servio egosta" de J , na realidade, uma acusao contra o prprio Deus. Satans est afirmando que no h outra razo para um homem servir a Deus se no pelas bnos fsicas e assim Deus precisa subornar o homem com bnos materiais para receber adorao dele. A fidelidade de J no meio da tribulao prova ser a defesa do Senhor. C. H um bom nmero de outras doutrinas bblicas que recebem ateno no livro e s quais daremos ateno nas lies que tratam do texto.

Perguntas Para Estudar: 1Quando, provavelmente, viveu J? Qual evidncia sugere isso? 2Onde J viveu? Relacione as localizaes possveis de seu lar. 3Quais eram os nomes dos trs amigos de J e de onde era cada um deles? 4Segundo os amigos de J qual era o motivo do sofrimento dele? 5O que "paralelismo"? Relacione e explique os trs tipos discutidos nesta lio. 6Que razo h para acreditar que J era um pessoa histrica real e no uma personagem fictcia? 7Quem era Eli? 8Qual acusao Satans fez concernente a Deus? Primeira Parte: Preparao do Cenrio ***Lio 2: Prlogo (1:1- 3:26)

I. Introduo e provao de J (1:1 - 2:3) A. O justo J (1:1-5) 1. J apresentado como um homem de destacado carter espiritual. Ele descrito assim: aquele que era inculpvel, reto, temia a Deus e repelia o mal. 2. J oferecia regularmente sacrifcios por seus filhos, caso algum deles tivesse "amaldioado a Deus." a. A idia de blasfmia ou desafio a Deus um pensamento demasiado forte para o significado desta frase. A palavra traduzida literalmente se refere bno que acompanhava a partida de um visitante (veja Gnesis 31:55; Josu 22:6). b. J estava preocupado com que seus filhos pudessem ter se apartado de Deus em seus coraes, isto , esquecido Deus e sua presena no meio de suas vidas dirias. 3. Esta descrio de J especialmente importante luz de acusaes posteriores pelos seus trs amigos. B. O rico J (1:1-5) 1. J era abenoado a ponto de ser a mais grandiosa de todas as pessoas do oriente. 2. Ele tinha dez filhos. 3. So as bnos de J que ressaltam sua futura pobreza e sofrimento. C. Confrontao no cu (1:6-12; 2:1-6) 1. Na primeira confrontao de Satans com Deus, Satans acusa J de possuir uma piedade interesseira. a. Satans sustenta que se J for privado de suas bnos materiais, ele cessar de servir ao Senhor. b. O Senhor concede a Satans poder para retirar tudo o que J tem, mas impede-o de ferir a pessoa de J. 2. Na segunda confrontao, quando defrontado com a fidelidade de J, Satans afirma que J renunciar ao Senhor uma vez que sua pessoa real tenha sido afetada. 3. Deve-se notar que: a. Satans no tem poder para afligir J, a menos que Deus lho permita. b. Satans, mesmo no seu desejo de tentar destruir, realmente serve aos propsitos de Deus. D. A provao de J (1:13-22; 2:7-8) 1. Perda dos bens materiais.

2. Perda dos membros da famlia. 3. Perda da sade. a. Algum poderia sugerir que a doena de J possa ter sido uma forma muito severa de lepra, tambm conhecida como elefantase-dos-gregos. Esta conhecida algumas vezes como lepra negra, porque a pele fica enegrecida. b. Qualquer que fosse a doena, parece claro que J sofreu com ela durante algum tempo e que foi muito sria e penosa. Alguns dos seus sintomas e efeitos podem ser deduzidos das passagens seguintes: 2:7-8, 12; 3:24-25; 7:4-5, 13-15; 19:17, 20; 30:17-18, 30. c. A "cinza" mencionada em 2:8 uma referncia ao lugar fora da cidade onde estrume e outros resduos seriam descarregados e periodicamente queimados. bem provvel que J tenha escolhido seu lugar ali porque sua doena tornava-o indesejvel na aldeia. E. As reaes da esposa de J e dos amigos (2:9-13) 1. Parece que a esposa de J no era uma nobre personagem como ele. Ela o adverte a "dizer adeus a Deus" e morrer (veja 1:5 para a mesma palavra). 2. Pode ser que o conselho da esposa de J tambm seja o resultado da idia de que o sofrimento totalmente por causa do pecado. Ela raciocina que uma vez que J est sofrendo enormemente, ele deve ter pecado imensamente e est separado de Deus. "Amaldioar a Deus" no pioraria sua relao, mas poderia trazer morte e alvio para seu sofrimento temporal! 3. Os trs amigos de J chegaram e sentaram-se com ele na terra, e permaneceram em silncio durante sete dias; um perodo de luto comum pelos mortos (Gnesis 50:10; 1 Samuel 31:13), e isto pode ser alguma indicao de seus sentimentos pela situao dele.

II. As palavras de J a respeito de si [o seu monlogo] (3:1-26) A. J amaldioa o dia de seu nascimento (vs. 1-10). De maneiras variadas, ele deseja que nunca tivesse nascido. B. Na segunda parte de seu discurso, J continua dizendo que se ele tinha que nascer, teria sido melhor se tivesse nascido morto (vs. 11-19). A morte pintada como uma libertao das dificuldades desta vida. C. J termina seu monlogo sugerindo que acolheria com prazer a morte, porm ela no vem (vs. 20-26). Perguntas Para Estudar: 1Descreva o carter de J. Que tipo de homem ele era? 2Pode-se ser rico e ainda servir a Deus agradavelmente?

3O que sabemos sobre "Satans" como resultado de suas confrontaes com Deus? 4Satans afirmou que J estava servindo a Deus por qual motivo? 5Quem realmente feriu J com as diversas calamidades que sobrevieram a ele? 6Qual foi a reao de J pela perda de sua riqueza e filhos? 7Qual foi a reao da esposa de J ao sofrimento dele? A reao dos seus amigos? 8Resuma brevemente as trs partes do monlogo de J. Como a expresso da angstia de J foi semelhante do profeta Jeremias (veja Jeremias 20)?

Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele Lio 1: O primeiro discurso de Elifaz (4:1 - 7:21)

I. Elifaz afirma que o sofrimento por causa do pecado (4:1-21) A. Ele comea lembrando J de seu conselho a outros que estavam perturbados ou sofrendo e o encoraja a seguir seu prprio ensino. Pode ser que Elifaz esteja usando sarcasmo nos versculos 5 e 6 (vs. 1-6). B. O inocente e o reto no perecem (vs. 7-10). 1. O homem colhe o que semeia. 2. Os homens perversos so assemelhados a um covil de lees. Apesar de sua ferocidade, eles sero consumidos pelo sopro de Deus. C. Elifaz relata uma viso que alega ter tido (vs. 11-21). 1. Ele fala de um esprito que lhe apareceu, causando grande temor de sua parte (vs. 12-16). 2. A mensagem da viso foi que o sofrimento por causa do pecado pessoal inevitvel, porque no h homem justo ou puro diante de Deus. Desde que todos pecam, todos tm que sofrer (v. 7). 3. Observe a semelhana de pensamento e linguagem em 15:14-16 e 25:4-6. 4. A tendncia dos humanos para o erro e a fragilidade de suas vidas so ressaltadas (vs. 1821).

II. Elifaz encoraja J a "buscar a Deus" (5:1-27) A. Ele adverte J do perigo da ira contra os caminhos de Deus (vs. 1-7).

1. Elifaz relata o destino de um louco que ele tinha observado. 2. Ainda que nenhuma aplicao formal seja feita por esse tempo, parece que Elifaz pode estar dando a entender uma similaridade entre J e esse "louco" de quem ele fala. B. Elifaz diz que buscaria a Deus se estivesse no lugar de J (vs. 8-16). 1. Nestes versculos Elifaz se refere boa providncia de Deus; ele ajuda o oprimido e repele os que poderiam fazer mal. 2. Elifaz ressalta que o homem perverso no prosperar, porque Deus frustrar seus planos. C. Elifaz conclui seu primeiro discurso admoestando J: "no desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso" (vs. 17-27). 1. Ele afirma que Deus livrar de toda a forma de mal aquele que humildemente se submete a sua correo (vs. 18-22). 2. Aceitando humildemente a disciplina de Deus, ele prosperaria em todos os aspectos (vs. 2327).

III. J responde ao discurso de Elifaz (6:1-30) A. J reconhece que suas palavras (captulo 3) tm sido imprudentes, mas sugere que tal imprudncia compreensvel em vista de seu grande sofrimento (vs. 1-7). 1. J est sugerindo, no versculo 5, que, assim como os animais fazem barulho quando tm um motivo, assim ele tem razo em expressar sua aflio. 2. O assunto dos versculos 6-7 pode ser tanto o sofrimento de J como as palavras de "conforto" oferecidas por Elifaz. B. J deseja que Deus lhe conceda sua petio: permitir-lhe morrer. Ele exprime dvida que possa resistir. Sua fora no infalvel (vs. 8-13). C. Ele critica seus amigos por acusarem-no de m ao em vez de mostrarem-lhe simpatia (vs. 14-23). 1. Ele os assemelha a um ribeiro intermitente. Na estao chuvosa, quando a gua farta, ele est cheio; mas uma vez que o calor comea e os viajantes buscam sua gua, ele est seco. De modo semelhante, quando J necessitava da compaixo de seus amigos, e a esperava, eles se mostraram serem fontes que tinham secado (vs. 14-21). 2. Ele se queixa de que no estava pedindo muito a eles (vs. 22-23). D. J desafia seus amigos a apontarem seu pecado que era o suposto responsvel por seu grande sofrimento (vs. 24-30). 1. Ele assevera que eles no tm evidncia para suas palavras cruis.

2. Ele afirma que no est mentindo sobre sua inocncia e nem incapaz de reconhecer a iniquidade.

IV. J brada em desespero (7:1-21) A. H alguma dvida se o captulo inteiro dirigido a Deus ou se os primeiros versculos 1-10 so ditos para proveito dos amigos e o restante do captulo dirigido a Deus. B. Ele descreve a grandeza e a desesperana de seu sofrimento e sua angstia (vs. 1-10). 1. Sua vida de dura servido, com a nica paga sendo meses de desiluso e noites cansativas. 2. Ele incapaz de dormir e conta a tortura de sua doena. 3. Ele menciona o fato de sua vida ser breve, como se dissesse que Deus deveria mostrar-lhe misericrdia no pouco tempo que lhe resta. C. J interroga Deus quanto razo da severidade de seu sofrimento (vs. 11-21). 1. Ele pergunta porque necessrio a Deus atorment-lo constantemente com o sofrimento (como parece a ele). 2. Ele roga a Deus que o deixe em paz (vs. 16). 3. J afirma, por perguntas, que o homem muito insignificante para receber to contnua ateno de Deus (vs. 17-19). 4. Como ele fez com seus amigos, J desafia Deus a identificar seu pecado. Se, na verdade, ele tem pecado, ele pergunta porque Deus no deseja perdoar. As palavras de J so ousadas e desesperadas e ele fala sem entendimento.

Perguntas Para Estudar: 1 O que Elifaz recorda a J em 4:3-6? 2 Acredita Elifaz que uma pessoa possa sofrer sendo ele inocente de pecado? 3 O que Elifaz est sugerindo relatando sua viso? 4 Explique o significado de 5:6-7. 5 O que Elifaz indica em 5:17-27? Qual passagem do Novo Testamento apresenta umpensamento semelhante? 6 H alguma afirmao verdadeira no discurso de Elifaz? Alguma fraqueza? 7 Qual desafio J apresenta aos seus amigos? 8 Com o que J compara o conforto de seus amigos?

9 Contraste o Salmo 8:3-8 com J 7:17-19. 10Explique o significado de 6:5-7.

Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele

Lio 2: O primeiro discurso de Bildade (8:1 - 10:22)

I. O primeiro discurso de Bildade (8:1-22) A. Bildade afirma a justia do Todo-Poderoso (vs. 1-7). 1. Levado pelas palavras que J acaba de dizer, Bildade comea seu discurso com uma spera repreenso a J. certo que ele considera blasfemas as palavras de J e assim ele age para defender a justia de Deus (vs. 1-3). 2. Bildade repete o argumento de Elifaz: aquele que sofre deve ser perverso (vs. 4-7). a. Ele insinua que, uma vez que os filhos de J foram "postos fora," eles devem ter pecado (v. 4). b. Ele sugere tambm que Deus poderia "despertar" para as splicas de J se ele fosse puro ou se ele se arrependesse (vs. 5-7). B. Bildade apela para a sabedoria e a experincia das geraes passadas (vs. 8-19). 1. Ele defende seu argumento (j comeado e a ser continuado na ltima parte do captulo) dirigindo a ateno de J para as concluses das geraes passadas. 2. Por causa da vida curta do homem, sua sabedoria tem que ser aumentada pela dos "pais". 3. Bildade continua, sugerindo uma relao de causa e efeito entre a injustia e o sofrimento. Ele demonstra seu princpio com trs ilustraes: a. Assim como o papiro no pode existir sem lama, assim o homem no pode prosperar sem o favor de Deus (vs. 11-13). b. A confiana do mpio to frgil como a teia da aranha; ele no tem nada em que se apoiar (vs. 14-15). c. O mpio como uma planta que cresce por pouco tempo, mas que arrancada do seu lugar (vs. 16-19). C. Bildade conclui seu discurso (vs. 20-22). 1. Ele repete o pensamento que Deus preserva o justo, mas no "apoiar" os malfeitores (vs. 20).

2. Se J se arrepender, Deus encher sua boca com risos e seus adversrios ficaro envergonhados.

II. J replica ao discurso de Bildade (9:1-24) A. J afirma, do mesmo modo, o poder e a sabedoria de Deus, mas possvel que ele esteja falando com sarcasmo no versculo 2 (veja 4:17). J sente-se incapaz de contender com Deus, para provar ou afirmar sua inocncia perante o Senhor. B. O poder e a majestade de Deus (vs. 1-12). 1. J descreve o poder de Deus como evidenciado na natureza (vs. 5-10). 2. Ele observa que o homem incapaz de questionar a Deus s contas por seus atos (vs. 1-4, 11-12). C. J afirma a futilidade de "responder" a Deus, pleiteando o seu caso diante dele (vs. 13-24). 1. J declara que Deus trata os perversos e os retos do mesmo modo. Ele ainda vai at o ponto de dizer que Deus indiferente ao sofrimento do inocente e discrimina em favor do perverso (vs. 21-24). 2. Algum poderia tentar amenizar as palavras de J, mas parece bvio que J brada contra Deus nesta parte. Precisamos lembrar que J no estava a par de toda a informao que possumos sobre o assunto dos propsitos de Deus.

III. J continua seu discurso (9:25 - 10:22) A. Na ltima parte do captulo 9, parece que J dirige seus comentrios em parte a Deus e em parte a Bildade e seus outros dois amigos. B. Tendo discutido o tratamento do homem em geral por Deus em 9:22-24, agora J se volta para o tratamento dele mesmo por Deus (vs. 25-31). 1. Usando as figuras de um corredor, navios velozes e uma guia, J descreve a brevidade da vida (vs. 25-26). 2. Ele fala da persistncia de Deus em consider-lo culpado e como resultado ele incapaz de se alegrar (vs. 27-31). 3. J sente a necessidade de um terceiro participante para arbitrar a diferena entre ele e Deus (vs. 32-35). Parece que ele est antevendo a obra de Jesus Cristo como nosso mediador. C. Sentindo que nada tem a perder, J fala a Deus diretamente, insistindo em saber porque Deus est "contendendo com ele" e ento oferecendo as razes possveis para o comportamento de Deus (10:1-7).

1. Ele pergunta se Deus tem algum prazer em oprimir sua prpria criao (vs. 3). 2. Ele pergunta se Deus, como um homem, tem percepo limitada e, por isso, julgou-o injustamente (vs. 4). 3. Ele questiona se a durao da vida de Deus to curta como a de um homem, para que ele esteja com pressa de procurar o pecado de J antes que ele o tenha cometido (vs. 5-7). D. Desconsiderando as duas ltimas perguntas, J continua seu discurso seguindo a primeira possibilidade (vs. 8-22). 1. Ele recorda a Deus que ele criatura de Deus (vs. 8-12). 2. E ainda Deus parece determinado a destruir J em qualquer circunstncia, um rumo aparentemente inconsistente com seu cuidado em criar J (vs. 13-17). 3. Novamente J expressa seu desejo de ter morrido ao nascer. Desde que Deus no permitiu isso e seus dias restantes so poucos, J pede a Deus que o deixe em paz (vs. 18-22). 4. Conquanto J no tenha se afastado de Deus, ele est obviamente lutando com sua f. Quo agradecido J deve ter estado mais tarde porque Deus no atentou para suas palavras e o "deixou em paz" como ele tinha pedido! Perguntas Para Estudar: 1Qual o ponto principal do discurso de Bildade? 2O que Bildade insinua sobre os filhos de J? 3Explique 8:11-13. 4Voc acha que J esteja falando sinceramente ou usando de sarcasmo em 9:2? Por qu sim ou por qu no? 5Do que J se sente incapaz, e por qu? 6Explique as palavras de J em 9:22-24. Ele pecou dizendo isto? 7Como J desafia Deus no captulo 10? 8Que sugestes (em forma de perguntas) J faz como possveis explicaes para o tratamento que Deus lhe d (10:3-6)? Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele Lio 3: O primeiro discurso de Zofar (11:1 - 14:22)

I. O primeiro discurso de Zofar (11:1-20) A. Zofar comea seu discurso repreendendo asperamente J por sua impertinncia (pelo menos como Zofar a v) - ( vs. 1-6).

1. Ele se vale de diversas perguntas para sugerir que J no deve pensar que silenciou os outros com sua m vontade em aceitar os argumentos deles (vs. 1-3). 2. Zofar exprime seu desejo de que Deus na verdade confrontasse J. Ele acredita que J acharia que Deus realmente est castigando-o menos do que merece (vs. 4-6)! B. Zofar ressalta a inescrutabilidade dos caminhos de Deus (vs. 7-12). 1. A sabedoria de Deus muito elevada para o homem e seu poder irresistvel (vs. 7-10). 2. Deus capaz de reconhecer o pecado nos homens mesmo se eles prprios forem incapazes de v-lo. Para demonstrar a possibilidade de homens como J se tornarem sbios (talvez para seu prprio pecado?), Zofar sugere que tal evento to provvel como um jegue dar nascimento a um homem (vs. 11-12). C. Zofar termina seu discurso de modo semelhante a Elifaz e Bildade (vs. 13-20). 1. Ele admoesta J a se arrepender e fala das bnos disponveis para J no arrependimento. 2. Zofar realmente descreve o arrependimento e seus frutos muito bem mesmo. a. "Se dispuseres o corao..." (v. 13) - o arrependimento literalmente uma mudana de vontade. b. "...e estenderes as mos para Deus" (v. 13) - talvez o primeiro fruto que o arrependimento produza seja a confisso do pecado diante de Deus e a busca do perdo. c. "...se lanares para longe a iniquidade da tua mo e no permitires habitar na tua tenda a injustia" (v. 14) - outra conseqncia do arrependimento a reforma da conduta. II. A rplica de J a Zofar e seus outros dois amigos (12:1 - 13:19) A. J evidentemente comea sua rplica com uma boa dose de sarcasmo (vs. 1-12). 1. Ele observa que, ainda que eles possam pensar que so os nicos que tm alguma sabedoria, ele tambm sabe as coisas que eles sugeriram (vs. 1-3). 2. Ele, contudo, chama a ateno deles para a realidade de que a teoria deles no se ajusta aos fatos (vs. 4-6). a. Aqueles que esto seguros tm tendncia a agirem de modo condescendente para com o desafortunado, aquele que est sofrendo (vs. 5). b. Conquanto J seja justo, seus amigos zombam dele e ainda "as tendas dos tiranos gozam paz" (12:6). O uso que J faz da palavra "seguro" no versculo 6 pode ser uma referncia ao comentrio de Zofar em 11:18. 3. J continua seu sarcasmo, observando que a sabedoria de seus amigos possuda at pelos animais (vs. 7-12). Ele no parece estar depreciando a sabedoria dos amigos, mas antes sugere que eles no precisam ensinar-lhe o que universalmente sabido.

B. J faz uma descrio do poder divino (vs. 13-25). Ainda que J afirme a sabedoria e a prudncia de Deus, ele insiste nos atos destrutivos de Deus. C. Os amigos de J so "mdicos que no valem nada"; ele deseja falar com o Todo-Poderoso (13:1-19). 1. Lembrando de novo seus amigos que ele tem o mesmo conhecimento que eles possuem, ele os admoesta a ficarem calados (vs. 1-12). a. Ele testifica que os argumentos deles no tm valor. b. Ele os repreende por demonstrarem parcialidade em sua defesa dos atos de Deus e sugere que Deus os castigue por isso (vs. 7-11). c. Os amigos tm mostrado parcialidade para com Deus, assumindo que J tinha pecado. Na opinio deles, J no poderia ser inocente e ainda sofrer; pois isto sugeriria que Deus era injusto ao afligir J. Como J, os amigos no parecem reconhecer a existncia de Satans e assim atribuem o sofrimento de J a atos de Deus. Ao assumirem a pecaminosidade de J, eles tinham respeitado a pessoa de Deus, enquanto se recusavam a aceitar a possvel inocncia de J! 2. J pretende defender seu caso diante de Deus sem se importar com as conseqncias (vs. 1319). a. Parece que J ainda est se dirigindo aos seus amigos, nesta parte. b. J expressa sua confiana em que ser justificado. III. J fala a Deus (13:20 - 14:22) A. J faz duas peties em preparao para a defesa de seu caso (vs. 20-22): 1. Uma pausa no seu sofrimento (vs. 21). 2. Que Deus se comunique com ele (vs. 22). B. J pede a Deus que revele seus pecados e expressa perplexidade quanto ao motivo pelo qual Deus o est tratando como um inimigo (vs. 23-27). C. J comenta a brevidade da vida do homem (13:28 - 14:6). 1. Em vista da vida curta do homem, por que o julgamento de Deus to rigoroso? 2. J pede que Deus desvie dele seus olhos e permita que ele descanse no tempo que sobrou. D. J observa a desesperana do homem (14:7-22). 1. Diferente da rvore que rebrota de suas razes, mesmo depois de ter sido cortada, o homem morre e "no se levanta" (vs. 7-12) a. primeira vista, parece no versculo 12 que J no cr numa ressurreio dos mortos. Contudo, J est falando, possivelmente, da renovao de sua vida fsica, neste versculo. J

est ento dizendo que o homem no pode viver outra vida fsica (observe a ilustrao da rvore) como a que ele perdeu, mas que ele no cessa de existir na morte. b. Parece que J tem alguma esperana de uma ressurreio (v. 14). 2. J exprime seu desejo de que Deus escondesse-o na sepultura at um tempo em que sua ira passasse e ele voltasse a "lembrar-se" dele. 3. J termina seu discurso em desespero (vs. 18-22). To certo como a eroso acontece, Deus destri a esperana do homem. Perguntas Para Estudar: 1Qual parece ser o estado de esprito de Zofar evidenciado por sua palavras em 11:2-6? Por qu? 2Qual o rumo da ao que Zofar recomendou a J (11:13-14)? 3J est sendo sarcstico em 12:1-3? 4Que admoestao J d aos seus amigos (13:5) e por qu? 5Deus determina por quanto tempo o homem viver? 6Que petio J faz a Deus em 13:23? 7J est dizendo que no h ressurreio e que o homem no tem alma eterna (14:10-12)? Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele

Lio 4: O segundo discurso de Elifaz (15:1 - 17:16)

I. O segundo discurso de Elifaz (15:1-35) A. Elifaz repreende J (vs. 1-13). 1. Os discursos de J foram nada mais do que conversa v (vs. 1-3). 2. Alm do mais, J ps de lado a reverncia a Deus e abandonou sua religio (v. 4). 3. Elifaz afirma que os prprios discursos de J so evidncia de sua culpa (vs. 5-6). Pode ser que Elifaz esteja sugerindo que as palavras de J sejam suficientes para conden-lo, fora qualquer pecado que ele possa ter cometido no passado (v. 6). 4. Elifaz acusa J de arrogncia (vs. 7-11). a. "Pensa J que ele o nico a ter sabedoria?" b. "J est a par da sabedoria secreta de Deus?"

c. Elifaz afirma que os pensamentos expressos por ele e os outros dois amigos so apoiados por aqueles que tm mais idade e experincia (vs. 9-10). d. "J desdenha as consolaes de Deus?" (Elifaz est provavelmente se referindo s palavras dos amigos ou, pelo menos, a seus discursos - v. 11). 5. Elifaz repreende J por seu discurso ousado (vs. 12-13). B. Elifaz afirma a inevitabilidade do pecado e assim, do sofrimento (vs. 14-16). 1. Os versculos so semelhantes a uma parte do primeiro discurso de Elifaz (4:17-19). a. Em 4:17-19, o destaque recai sobre a fragilidade do homem; aqui, a corrupo do homem ressaltada, talvez mesmo exagerada para realar. b. Ainda que Elifaz no aplique estas palavras diretamente a J, parece haver pouca dvida que ele tenha J em mente. 2. Uma progresso pode ser vista nos discursos de Elifaz, medida em que ele fica mais impaciente e severo com J. C. Elifaz reafirma sua teoria a respeito do sofrimento e o destino do mpio (vs. 17-35) 1. Ele inicia seus comentrios apelando para a antigidade e pureza dos sbios (vs. 17-19). 2. O mpio retratado como temendo as calamidades futuras, mesmo enquanto goza de prosperidade no presente (vs. 20-24). 3. Elifaz descreve o mpio como sendo rebelado contra Deus, como um guerreiro atacando Deus com armadura completa (v. 26). 4. Elifaz assevera que mesmo se o mpio for prspero no presente, sua impiedade o "alcanar" e sua prosperidade faltar (vs. 29-31). 5. Fazendo uso de figuras agrcolas, Elifaz ressalta a extrema esterilidade do perverso (vs. 3235).

II. A rplica de J (16:1 - 17:16) A. J descreve seus amigos como "consoladores molestos" (16:1-5). Ele poderia at dizer as mesmas coisas sem significado, se no lugar de J estivessem os seus amigos sofrendo, mas mesmo assim procuraria fortalec-los e confort-los. B. J descreve a hostilidade de Deus contra ele (16:6-14). 1. Nem discurso nem silncio aliviam sua aflio (v. 6). 2. Sua condio de misria e de magreza testemunho de que Deus o tem afligido e est o considerando culpado de algum pecado.

3. Por meio de uma srie de figuras pitorescas, J acusa Deus de ter praticado violncia contra ele. Tal como um animal feroz, Deus range os dentes contra J. Deus , mais ainda, retratado como um lutador, um arqueiro e um guerreiro, porque assalta J com sofrimento. C. J continua a protestar sua inocncia (16:15 - 17:5). 1. Ele fala de sua tristeza (vestido de pano de saco, cabea no p, etc.), apesar de sua inocncia. 2. Ele se dirige terra figuradamente, exigindo justificao (vs. 18). Seu pensamento parece ser que o sangue injustamente derramado exige justia de Deus enquanto permanece sobre a realidade da terra, no coberto (veja Gnesis 4:10; Ezequiel 24:7-8). 3. No encontrando conforto ou auxlio em seus amigos (16:20), J exprime o desejo de um mediador (v. 21). 4. Afirmando que seu tempo de vida curto, J faz a Deus uma petio incomum, que lhe d uma segurana (de sua inocncia) contra o prprio Deus. a. Seus amigos zombam de sua declarao de inocncia (17:2). b. Eles so incapazes de agir como testemunhas de sua inocncia porque esto cegos para seu caso (17:4). D. Mudando de direo novamente, J declara que Deus fez dele um "provrbio dos povos" (vs. 6-9). E. J contraria seus amigos (17:10-16). 1. Os amigos predisseram luz (vida, bnos) se J ao menos se arrependesse. 2. J afirma que no tem esperana em tais bnos.

Perguntas Para Estudar: 1Que acusaes Elifaz apresenta contra J? 2Como Elifaz descreve o mpio (15:17-28) e o que ele diz ser o futuro do mpio? 3Compare 15:14-16 com 4:17-19. 4Como J se refere aos seus amigos (16:1-5)? 5Como J descreve o tratamento que Deus lhe d? 6O que J solicita em 16:18? E em 16:21? 7Que petio incomum J faz a Deus em 17:3? Por que ele faz este pedido a Deus, em vez de a seus amigos?

Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele Lio 5: Os segundos discursos de Bildade e Zofar (18:1 - 21:34)

I. O segundo discurso de Bildade (18:1-21) A. Bildade repreende J (18:1-4). 1. Bildade se admira de por quanto tempo J continuar a argumentar (v. 2). 2. Sua indignao com o desrespeito de J para com a sabedoria dos seus amigos evidente (v. 3). 3. Bildade afirma que J quem est se dilacerando. Ele pode estar respondendo aos comentrios de J em 16:6-14. Ele ainda pergunta se J espera que a ordem natural das coisas (por implicao, a lei da retribuio) seja mudada por sua causa (v. 4). B. Bildade descreve o destino dos mpios (18:5-21). 1. O mpio ficar nas trevas (vs. 5-6). Preservar uma lmpada na tenda foi um modo de dizer que a famlia, que ali vivia, continuaria (1 Reis 11:36; 15:4; 2 Reis 8:19). Por outro lado, a idia da lmpada na tenda sendo apagada, sugere o fim da famlia que vivia naquela tenda. 2. Seu caminho ser difcil (v. 7). 3. Bildade afirma a inevitabilidade da queda do mpio, assemelhando-o a um animal apanhado num lao ou armadilha (vs. 8-19) 4. difcil dizer se os "assombros" do versculo 11 so realmente calamidades afligindo os mpios, seguindo cada passo, ou se Bildade est fazendo referncia aos terrores de uma conscincia m, como descrita por Elifaz (15:21-23). 5. O mpio ser afligido pela fraqueza, doena ("primognito da morte") e finalmente ser vendido pela morte (vs. 12-15). a. O "rei dos terrores" parece ser uma personificao da morte. b. Sua casa fica desolada e amaldioada. 6. Bildade declara que os mpios "secaro" e "murcharo". deixando nenhuma posteridade para trs (vs. 16-19). 7. Tal destino espanta os homens por toda parte (vs. 20-21).

II. A rplica de J a Bildade (19:1-29) A. J responde repreenso de Bildade (19:1-6). 1. Ele se admira de por quanto tempo os amigos continuaro a atac-lo (v. 2).

2. Pelas suas reprovaes eles o maltrataram e ainda no mostraram vergonha pelas suas atitudes. "Dez" um nmero que significa "freqentemente" (v. 3). 3. Apesar dos amigos afirmarem que ele era pecador, J quer que eles saibam que Deus o tem maltratado (vs. 4-6). B. J recita o tratamento que Deus lhe deu (19:7-20). 1. As "tropas" do versculo 12 pode ser uma forma figurada de descrever as aflies de J. 2. Deus fez com que todos aqueles que poderiam confort-lo ou consol-lo fossem afastados dele (vs. 13-20). O efeito de tal afastamento como descrito nesta parte sobre algum que acostumado com o respeito dos outros no dever ser subestimado. C. As splicas de J (19:21-27). 1. Ele clama por piedade aos seus amigos, perguntando se eles precisam persegui-lo como Deus tem feito (vs. 21-22). 2. Ele deseja que suas consideraes de inocncia possam ser preservadas para a posteridade em um livro ou, melhor ainda, escritas numa rocha (vs. 23-24). 3. Numa triunfante expresso de f, J externa sua convico de que no final Deus o justificar. A palavra traduzida como "Redentor" no versculo 25 se refere ao parente-resgatador, o parente consangneo mais prximo, a quem, sob a Lei de Moiss, era dada a responsabilidade de vingar o sangue derramado ou o resgate de propriedade (veja Levtico 25:25, Rute 4:4; Nmeros 35:19, 21). D. J faz uma advertncia aos seus amigos (19:28-29).

III. O segundo discurso de Zofar (20:1-29) A. Aparentemente um tanto picado pela advertncia de J (19:28-29), Zofar sente-se compelido a "partilhar" seu entendimento com J (20:1-3). B. Zofar relembra J de que a vida e a prosperidade dos mpios breve (20:4-11). 1. A brevidade da prosperidade do mpio um fato conhecido desde a antigidade. Zofar pergunta se J no sabe disto (vs. 4-5). 2. Sem importar a altura de sua arrogncia, ele perecer e no ser lembrado (vs. 6-9). 3. Sua posteridade no gozar sua prosperidade (v. 10). 4. O mpio morrer jovem, isto , em sua plena fora (v. 11). C. Zofar identifica o salrio da impiedade (20:12-29). 1. Nos versculos 12-14, ele usa uma figura interessante para descrever a atitude do mpio para com o mal. como um delicioso pedao de comida que ele mantm na boca, saboreando o

gosto e desejando degust-lo at o fim. Contudo, quando ele engole, a mesma comida transformada em veneno! 2. Seguindo a mesma idia, o mpio no gozar ou reter os frutos de sua impiedade (vs. 15-23, 28-29). a. Ele se tornar presa dos outros (v. 22). b. Quando ele tentar gozar sua prosperidade, Deus o punir (v. 23). 3. O julgamento certo e completo (vs. 24-26). 4. Conquanto J implorasse terra que no encobrisse seu sangue (16:18), Zofar aqui personifica o cu e a terra levantando-se para testificar contra o pecador (v. 27).

IV. A rplica de J a Zofar (21:1-34) A. J apela a seus amigos (21:1-6). 1. Ele sugere que a ateno deles a seu discurso ser a consolao adequada (v. 2). 2. Depois que ele terminar, eles podero zombar vontade (v. 3). 3. J declara que sua queixa no contra o homem e justifica sua impacincia (vs. 4-6). B. J relata a prosperidade dos mpios (21:7-16). 1. J chama a ateno de seus amigos para os fatos reais da vida: a. Os mpios, de fato, vivem longas vidas e vem seus descendentes (v. 7-8). b. Eles prosperam materialmente (vs. 9-10). c. Eles gozam a vida (vs. 11-13a). d. Em contraste com J, os mpios, freqentemente, morrem rapidamente e sem sofrimento (v. 13b). e. J afirma que estas so pessoas que abertamente desafiam a Deus (vs. 14-15). 2. Apesar destes fatos, J no tem simpatia pelos mpios (v. 16). C. J responde aos argumentos dos amigos (21:17-21). 1. Bildade tinha sugerido em seu discurso que a lmpada dos mpios apagada (18:5-6). J pergunta, "Com que freqncia isto realmente acontece (v. 17)?" 2. J faz mais trs perguntas, cujo sentido , "Com que freqncia os mpios recebem punio como vs (os amigos) tm asseverado?"

3. Antecipando a resposta hipottica que os filhos dos mpios sofrero (v. 19a), J sugere que a justia real resultaria na punio dos mpios e no de seus filhos (vs. 19-21). O prprio mpio deveria "beber" da ira de Deus e experimentar pessoalmente a paga por seus pecados. a. O homem mpio no se preocupa com o que acontece com seus familiares depois que ele morre (v. 21). b. Tal doutrina no oferece impedimento para o pecado. D. A concluso de J (21:22-26). 1. Ningum capaz de ensinar a Deus (v. 22). 2. O ponto de J nos versculos 23-26 parece ser que no se pode generalizar sobre a punio temporal dos mpios. Alguns prosperam, outros sofrem, mas finalmente todos eles morrem, todos eles so dirigidos para o mesmo fim. E. J responde a seus amigos ainda mais (21:27-34). 1. Ele est ciente de que eles procuraram caracteriz-lo como mpio (v. 27). 2. Em resposta a uma pergunta hipottica de seus amigos (perguntando pela evidncia da prosperidade do mpio como J a esmiuou), J replica que qualquer viajante poderia dizer-lhes que as coisas no so como eles tm estado afirmando (v. 29). De fato, o mpio, em vez de ser afligido, freqentemente poupado no dia da calamidade e livrado da ira (v. 30). 3. Em vez de serem condenados, os homens honram os mpios em sua morte (vs. 31-33). 4 Em vista das falsidades de suas teorias, J pergunta como seus trs amigos esperam consollo (v. 34).

Perguntas Para Estudar: 1 O que est faltando no segundo discurso de Bildade que estava presente em seu primeiro discurso? 2 Liste alguns pormenores da descrio de Bildade do destino do mpio que indicam que ele tem J em mente. 3 Qual fato acrescentou grandemente o sofrimento de J (19:13-27)? 4 Qual convico J expressa em 19:23-27? 5 Qual o destaque de Zofar em 20:4-11? 6 O que J afirma sobre os mpios em 21:7-15? 7 A qual importante concluso J chega, a respeito do tratamento que Deus d ao homem (21:23-33)?

Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele Lio 6: O terceiro discurso de Elifaz (22:1 - 24:25)

I. O terceiro discurso de Elifaz (22:1-30) A. Elifaz comea mais uma vez a discusso da razo do sofrimento de J (22:1-5). 1. Elifaz defende seu ponto de vista fazendo diversas perguntas persuasivas. 2. Ele parece estar dizendo que Deus no tem nada a ganhar do homem; ele no est fazendo J sofrer por alguma razo pessoal, egosta. 3. Elifaz insinua (v. 4) que Deus certamente no est afligindo J por causa da piedade que J tem estado afirmando. A nica outra resposta que ele est sofrendo por sua grande pecaminosidade (v. 5). B. Supondo ter acertado toda a causa do sofrimento de J, Elifaz continua a alistar os pecados de J (22:6-11). 1. Naturalmente, Elifaz acusa J desses pecados sem qualquer prova (veja 4:1-4). 2. Ele acusa J de falta de compaixo, de crueldade e de avareza. 3. Elifaz resume que por causa destes pecados especficos que J est rodeado de perturbao e calamidade (v. 11). C. Elifaz emite uma advertncia a J sobre sua atitude em geral (22:12-20). 1. O versculo 12 parece ser o comentrio de Elifaz e exprime a opinio tanto do justo como do mpio. 2. Contudo, o mpio tira uma concluso diferente da do piedoso. O mpio afirma que Deus est to afastado dos negcios dos homens que no conhece ou no se interessa pelo que eles esto fazendo. 3. desta atitude que Elifaz acusa J (vs. 13 e segs.) 4. Ele ento chama a ateno de J para o fato de que "os homens inquos" tm assumido esta atitude (v. 15) e foram punidos por isso (vs. 15-18). 5. Os justos, de acordo com Elifaz, deleitam-se com o castigo dos mpios (v. 19-20). D. Elifaz descreve as bnos que acompanham o arrependimento (22:21-30). 1. Tendo acabado de falar algumas das palavras mais rudes e mais injustas de todos os discursos dos amigos, Elifaz agora "abranda" seu discurso retornando ao tema das bnos do arrependimento, assim como o fez no incio de seu primeiro discurso. 2. J deveria reconciliar-se com o Todo-Poderoso e "receber instruo" dele (vs. 21-22).

3. O Senhor ento restabelecer tornar a prosperidade de J e ele por de lado sua prosperidade material (vs. 23-26). 4. Tal seria o favor de J com o Senhor que, se fosse abatido temporariamente, Deus o livraria. J at seria capaz de fazer intercesso em favor de pecadores, uma profecia desconhecida do papel que J desempenharia no fim do livro, e com respeito aos seus trs amigos (vs. 27-30)!!

II. A resposta de J (23:1 - 24:25) A. J repete seu desejo de encontrar-se com Deus e defender seu caso (23:1-9). 1. Ainda que quase parea que esta "rplica" seja uma fala consigo mesmo, bem possvel que os comentrios de J nesta parte sejam em resposta admoestao de Elifaz para que J "se reconcilie" com Deus (conf. 22:21). J no preferiria outra coisa (vs. 1-5). 2. J expressa sua confiana em que uma tal confrontao resultaria em sua libertao, a justificao de sua inocncia (vs. 6-7). 3. Contudo, J proclama sua incapacidade de "encontrar" Deus para uma tal confrontao (vs. 8-9). B. J declara sua inocncia (23:10-12). 1. Apesar de sua incapacidade de "encontrar-se" com Deus, J est confiante em que Deus conhece sua conduta e que, no final o proclamar justo (v. 10). 2. Numa maravilhosa descrio de fidelidade, J novamente declara-se justo (11-12). C. J afirma que ele precisa esperar justia (23:13-17). 1. Ele afirma que Deus no se afastou de seus propsitos (v. 13). 2. O tratamento que ele d a J e muitos outros "enigmas de justia" precisam seguir seu curso (v. 14). 3. J fala de seu temor do Todo-Poderoso (v. 15-16). 4. No versculo 17, parece que J est dizendo que ele no perturbado simplesmente pelas trevas de sua situao, mas antes pelo fato de que foi Deus quem colocou este sofrimento sobre ele. D. J cita a inescrutabilidade dos atos de Deus nos negcios dos homens (24:1-25). 1. Esta parte um ataque doutrina dos amigos que os mpios sempre sofrem e os justos prosperam. 2. J pergunta porque a justia de Deus no mais aparente; porque ele no indicou tempos quando o castigo realizado (vs. 1-2).

3. J descreve a impiedade de alguns que tiram vantagem dos indefesos e desafortunados (vs. 2-4). 4. Ele ainda descreve mais o sofrimento que tais perversidades causam aos pobres (vs. 5-8). 5. A lista dos feitos perversos continuada (vs. 9-17). 6. No meio de toda esta impiedade e apesar dos clamores dos oprimidos, os mpios parecem estar pecando impunemente (v. 12 - "contudo, Deus no tem isso por anormal"). tambm possvel que J esteja falando daqueles que esto sofrendo. Eles esto sofrendo e no entanto no foram acusados de erro, i. e., sofrimento inocente. De qualquer modo, este cenrio est em desarmonia com a doutrina dos amigos. 7. J descreve qual ser o destino dos mpios, de acordo com os amigos (vs. 18-21). 8. E no entanto os mpios parecem prosperar e, se forem abatidos, como acontece com todos os homens (vs. 22-24). Perguntas Para Estudar: 1De quais pecados Elifaz acusa J? Como estas acusaes diferem da descrio de J no primeiro discurso de Elifaz? 2Qual atitude em geral Elifaz acusa J de manter e por qu? 3Como Elifaz abranda seu discurso? 4Que profecia Elifaz inconscientemente faz (22:30)? 5Qual confidncia J faz no captulo 23 (v. 10)? 6Como J descreve sua conduta no passado (23:11-12)? 7Qual parece ser o ponto de J em 24:1-17? Como isto afeta o argumento dos amigos? Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele Lio 7: O terceiro discurso de Bildade (25:1 - 26:14)

I. O terceiro discurso de Bildade (25:1-6) A. A brevidade do terceiro discurso de Bildade parece indicar que os amigos esto ficando sem ter o que dizer. Ele nem sequer tenta responder aos recentes argumentos de J que os mpios sempre prosperam. B. Bildade afirma o poder e a majestade do Todo-Poderoso (25:2-3). C. A capacidade do homem para manter inocncia diante de Deus (25:4-6) 1. O comentrio de Bildade nestes versculos paralelo queles de Elifaz (4:7-19; 15:14-16).

2. O ponto de Bildade parece ser repreender J por pensar que poderia ser justo diante de Deus. a. um argumento do maior para o menor. b. J tem insistido em sua inocncia de qualquer pecado que justificasse seu sofrimento. Ele tem afirmado, diversas vezes, que est confiante que sua justificao apenas questo de tempo.

II. A rplica de J (26:1-14) A. Algum poderia sugerir que a rplica especial de J a Bildade vai alm do captulo 26, o que pode muito bem ser verdadeiro. B. J questiona a utilidade das palavras de Bildade (26:1-4). 1. J afirma a impropriedade dos argumentos de Bildade para ajudar, para aconselhar, para salvar, etc. aqueles que necessitam de auxlio. 2. provvel que J esteja zombando nestes versculos. C. J descreve o poder de Deus (26:5-14). 1. Mesmo no mundo dos mortos, o poder de Deus reconhecido (vs. 5-6). 2. Ele continua sua descrio observando as manifestaes do poder de Deus no cu e na terra (vs. 7-14). 3. O ponto do discurso de J parece ser que ele reconhece o poder de Deus e no precisa de instruo dos seus "amigos" a este respeito. 4. Pode ser que J esteja dizendo que se o homem est atemorizado diante do poder e da ao de Deus na natureza, como pode ele esperar entender a ao de Deus na ordem moral (seu domnio sobre mpios e justos). Veja versculo 14.

Perguntas Para Estudar: Houve quem sugeriu que 25:4-5 ensina que o homem j nasce culpado de pecado. Como voc responderia a esta afirmao? O que parece ser o ponto de Bildade em seu breve discurso? A mitologia antiga sugeria que a terra era sustentada por um homem forte em p sobre as costas de uma tartaruga. Como J explica isto (26:7)? Qual a conseqncia da explicao de J?

Terceira Parte: A Defesa Final de J e a Rplica de Eli Lio 1: O primeiro monlogo de J (27:1 - 28:28)

I. As declaraes de J a respeito de si e de Deus (27:1-23) A. J reafirma sua declarao de inocncia (vs. 1-6). 1. Fazendo um juramento, J assevera que no pecar com palavras injustas. 2. Parece que o que ele tem em mente o pecado de confessar um pecado do qual ele no culpado. Isto seria "engano" (veja v. 4). a. Dizer que os amigos estavam certos, seria o mesmo, para J, que admitir que ele tinha pecado de tal modo a merecer o "castigo" que estava recebendo. b. Antes que "dar razo" a seus amigos, ele poderia continuar a afirmar sua inocncia. B. Nota especial: 1. O restante do texto da lio compreende uma das partes mais difceis do livro de J. Uma poro (conf. 27:7-23) no parece ajustar-se no pensamento de J, o qual j observamos anteriormente, antes, parece descrever o pensamento dos trs amigos. O captulo 28, na opinio de algumas pessoas, no est bem relacionado com os captulos 27 e 29. 2. Para lidar com estes "problemas", h quem tenha sugerido que parte do captulo 27 (vs. 723) realmente constitui o terceiro discurso de Zofar. Outros tambm sugerem que todo o captulo 28 foi escrito muito mais tarde do que o resto de J e sendo assim no inspirado. 3. Nestas notas, estes dois captulos sero considerados como tendo sido ditos por J. Os seguintes pontos devero ser observados: a. J j afirmou que a justia no final ser cumprida; pelo menos ele acredita que ser justificado por Deus (por exemplo, veja 23:10; 19:25). J no entende o "como" e o "porqu" deste processo. Ele observou que tal justia freqentemente no cumprida nesta vida, e que ainda os mpios recebem bnos de Deus neste mundo. b. bem possvel que, no captulo 28, o ponto de J seja que o "como" e o "quando" do castigo da impiedade do homem esto dentro do domnio da sabedoria de Deus e que o homem no pode atingi-la. c. Algumas pessoas sugerem que, ainda que J esteja falando em 27:7-23, ele est falando de uma maneira irnica, citando o argumento dos amigos e relegando toda a matria da justia sabedoria de Deus (capitulo 28). C. J declara a justia de Deus (27:7-23). 1. Esta parte iniciada pelo desejo de J de que seus inimigos sejam castigados como o os mpios so (v. 7).

2. Versculos 9-10 podem pretender mostrar a diferena entre o homem mpio e J. J continuou a "apelar para Deus". 3. A declarao de J a mesma que a dos amigos: se o mpio prospera, no ser por muito tempo. 4. A nfase do versculo 18 refere-se natureza temporria do mpio, assim como transitrio o seu abrigo.

II. A incapacidade do homem de descobrir a sabedoria (28:1-28) A. J relata a admirvel capacidade do homem para escavar a terra em busca de tesouros (vs. 1-11). 1. Ele descreve alguns processos de minerao que existiam naquele tempo. 2. J est ressaltando a inteligncia do homem e sua superioridade sobre os animais (particularmente o falco com sua vista superior, e o leo, um animal de imensa coragem) que no tm, afinal, pisado esses caminhos no fundo da terra. B. A sabedoria um tesouro de valor imenso (vs. 12-19). 1. Apesar da busca inspirada do homem por pedras e metais valiosos, ele incapaz de "escavar" a sabedoria; de fato, ele no sabe sequer o seu valor (vs. 12-14). 2. A sabedoria no pode ser extrada da terra como se escavam tesouros. Seu valor est to longe de tais tesouros que no possvel troc-los por ela (vs. 15-19). C. Deus o possuidor da verdadeira sabedoria (vs. 20-28). 1. A sabedoria aqui considerada est oculta ao homem (vs. 20-21). 2. At mesmo a morte e a perdio apenas ouviram falar da sabedoria (v.22). 3. J d evidncia da posse de sabedoria por Deus observando as obras ordenadas da natureza (vs. 23-26). 4. O homem s pode conhecer a sabedoria como Deus a revela e sua declarao afirmada por J (v. 28). Perguntas Para Estudar: O que todas estas passagens tm em comum: 6:29, 30; 10:7; 12:4; 13:18, 19; 16:17; 23:1-12; 27:1-6? Por que alguns estudiosos atribuem 27:7-23 a Zofar como seu terceiro discurso?

Qual "...a poro do perverso..." (27:13)? Por que J podia dizer as coisas contidas em 27:7-23? Com qual realizao J ilustra a habilidade e a inteligncia do homem? Qual o verdadeiro tesouro da vida? Qual o nico modo pelo qual o homem pode chegar a possuir sabedoria divina?

Terceira Parte: A Defesa Final de J e a Rplica de Eli Lio 2: O segundo monlogo de J (29:1 - 31:40)

I. J descreve seu passado feliz (29:1-25) A. J tem saudade do tempo quando Deus velava por ele (vs. 1-10). 1. Era um tempo de fartura e prosperidade (v. 6). 2. J gozava do respeito de todos os outros homens, tanto jovens como velhos (vs. 7-10). B. Ele declara a razo para tal respeito (vs. 11-17). 1. Sua conduta reta era conhecida pelos outros. 2. Ele tinha ajudado os necessitados, at ao ponto de resgat-los dos mpios (v.17). C. J relembra seus antigos sentimentos (vs. 18-20). 1. Ele tinha previsto a continuao das bnos e da prosperidade em vista de sua justia. 2. "Expirar no meu ninho" parece significar que J tinha previsto morrer em seu prprio lar ou que morreria na presena e no conforto de seus filhos (v. 18). 3. O arco era um smbolo de fora; J tinha previsto a bno de vigor inquebrantvel (v. 20). D. J continua a se lembrar do respeito que tinham por ele no passado (vs. 21-25). 1. Seu conselho era to bem recebido como as chuvas necessrias e sua advertncia no era discutida (vs. 21-23, 25). 2. Ele era uma fonte de nimo para aqueles que estavam desanimados e no se deixava afetar pelo desnimo deles (vs. 24).

II. J descreve o mau trato recebido no presente (30:1-31) A. Ele descreve os jovens que agora zombam dele (vs. 1-8).

1. Enquanto ele costumava gozar do respeito dos idosos e nobres, agora zombado pelos que pertencem mais baixa camada da sociedade. 2. Os escarnecedores eram esfomeados e animalescos! B. J relata seu tratamento nas mos destes marginais (vs. 9-15). 1. Eles o maltratam como se ele fosse o vagabundo. 2. J usa a figura de uma cidade sitiada para retratar o abuso deles (veja vs. 12). C. J volta sua ateno para o sofrimento que lhe causado por Deus (vs. 16-23). 1. Ele se tornou desesperanado como resultado de sua dificuldade (vs. 16). 2. Ele recita os efeitos de sua aflio fsica (vs. 17-18). 3. Comeando no versculo 19, J dirige seus comentrios ao prprio Deus. a. Ele acusa Deus de ser cruel com ele e ento ser indiferente ao seu sofrimento (vs. 20-21). b. O versculo 22 parece significar que Deus tornou a vida de J "tempestuosa." c. J est certo de que Deus causar sua morte (vs. 23). D. J lamenta seu tratamento nas mos de seus companheiros (v. 24-31). 1. mais do que razovel que o sofredor busque ser assistido por outros (v. 24). 2. Ponderando que ele tinha ajudado os outros, J est aflito por ter ele mesmo recebido to pouca ajuda dos outros (vs. 25-26). 3. Ele est acabado pela misria (vs. 27-31). a. Ele considerado boa companhia somente para os animais do deserto (v. 29). Pode ser que J mencione estes animais (chacais) por causa de seus gritos inconfundveis, que parecem sons de sofrimento. b. Seu sofrimento fsico grande, no lhe deixando motivo para alegrar-se (vs. 30-31).

III. J afirma sua inocncia (31:1-40) A. Para quase todo pecado do qual J declara sua inocncia, o modelo o mesmo. Ele pronuncia uma maldio sobre si mesmo "se" tiver cometido tal impiedade, sendo a concluso que sua integridade est intacta. B. Ele proclama sua inocncia na rea dos pecados sensuais (vs. 1-12). 1. Ele tinha sido diligente em evitar a cobia pelas mulheres, percebendo que no poderia esperar as bnos de Deus se ele fizesse isso (vs. 1-4).

2. Observe as maldies que ele lana sobre si mesmo nesta parte: a. Privao dos benefcios de seus labores (v. 8). b. Sua esposa ser escrava de outro homem para sofrer violncia sexual nas mos de outros homens. C. Ele cita sua recusa em abusar de seu poder sobre seus servos, raciocinando que eles foram formados pelo mesmo Deus que ele (vs. 13-15). D. J declara que tinha sempre cumprido suas responsabilidades beneficentes para com os desventurados e no tinha tirado vantagem dos desamparados (vs. 16:23). 1. A expresso "desde o ventre de minha me" uma figura hiperblica (exagerada) significando desde a juventude da pessoa (v. 18). 2. O versculo 21b se refere aparentemente oportunidade para obter vantagem com a aprovao daqueles que normalmente eram responsveis em cuidar que a justia fosse feita. E. Por deduo, J declara ser limpo do pecado de confiar em sua riqueza (vs. 24-25). F. Por deduo, ele nega ser culpado de idolatria (vs. 26-28). G. Ele inocente de pensamentos desonrosos para com seus inimigos (vs. 29-34). 1. Observe que toda a parte consiste de sentenas incompletas, nas quais J apresenta a condio, mas omite a conseqncia. 2. Ele declara que no tem escondido seus pecados como Ado o fez; ele no temia que outros conhecessem sua conduta (vs. 33-34). H. Tendo completado sua defesa, J novamente exprime seu desejo de encontrar-se com Deus e saber as acusaes que esto sendo feitas contra ele (vs. 35-40). 1. Ele prestaria contas de sua conduta alegremente, confiante que tinha vivido retamente e que tal coisa seria reconhecida (vs. 35-37). 2. J conclui chamando sua terra como testemunha de que ele no tinha sacrificado sua integridade (vs. 38-40). Perguntas Para Estudar: 1O que significa "sentar-se na porta ou na praa" (veja Gnesis 19:1, 9)? 2O que sobressai quando J compara o passado com o presente? 3De quais pecados J se declara inocente? 4Como J se declara inocente destes pecados? 5Quais razes J d para sua precauo em evitar cobiar as mulheres jovens?

6Contraste a atitude de J quanto ao adultrio com a atitude da sociedade em geral atualmente. 7Liste as passagens do texto desta lio que sugerem a dedicao de J beneficncia. Que lio podemos tirar do destaque que ele d?

Terceira Parte: A Defesa Final de J e a Rplica de Eli Lio 3: O primeiro e o segundo discursos de Eli (32:1 - 34:37)

I. O primeiro discurso de Eli (32:1 - 33:33) A. Eli estimulado a entrar na discusso (32:1-5). 1. H uma pausa no debate porque os amigos evidentemente sentem a inutilidade de responder a J, e este terminou sua defesa. 2. nos apresentado Eli, que no tinha sido mencionado anteriormente no livro, mas que, obviamente, ouviu a conversa entre J e seus amigos. 3. Em considerao idade avanada dos trs amigos e de J, Eli tem permanecido calado, mas agora sua ira se acendeu contra todos os quatro. a. Sua ira contra J foi porque J estava mais interessado em justificar-se do que em afirmar a justia de Deus (v. 2). b. Sua ira contra os amigos foi porque eles tinham condenado J quando no tinham uma resposta para o dilema dele (vs. 3, 5). B. Eli explica sua interveno na discusso (32:6-14). 1. Ele tinha-se contido para no entrar na discusso at que a "idade" tivesse falado, mas tinha ficado bvio que idade no garante sabedoria (vs. 6-9). 2. Ele tinha ouvido atentamente as palavras dos amigos, mas eles no tinham convencido J e ele os alerta do erro em afirmar que somente Deus poderia responder a J (vs. 10-13). 3. Eli no usar os argumentos ineficazes deles (v. 14). C. Eli declara sua ansiedade por falar (32:15-22). 1. Ele nota o silncio dos amigos e ento afirma: "...declararei minha opinio" (vs. 15-17). 2. Ele compara sua ansiedade por falar com a presso do vinho que est fermentando e no tem como liberar os gases produzidos (vs. 18-20). 3. Ele exprime sua inteno de no mostrar nenhuma parcialidade, nem de lisonjear (vs. 2122).

D. Eli anima J a ouvir e responder, se puder (33:1-7). 1. Ele afirma a veracidade do que est dizendo (vs. 1-3). 2. Ele tambm recorda a J sua simples humanidade para com ele, indicando que no o aterrorizar ou o pressionar, como J acusou Deus de fazer (vs. 5-7; veja 9:34; 13:21; 23:15). E. Eli cita as declaraes de J (33:8-11). F. Eli responde aos clamores de J (33:12-30). 1. Parece que Eli primeiramente castiga J porque ele havia sugerido que Deus precisava explicar seus atos; Deus no precisa prestar contas ao homem (vs. 12-13). 2. Eli afirma, contudo, que Deus de fato fala ao homem com o propsito de instru-lo (vs. 1418). 3. Eli sugere que Deus tambm usa a dor para castigar e ensinar os homens (vs. 19-30). a. A aflio de um homem descrita. A descrio realmente se ajusta ao caso de J muito bem (vs. 19-22). b. Deus mostra sua graa revelando ao homem aflito a razo de seu sofrimento e preservando o homem da morte (vs. 23-26). c. O homem castigado por Deus e arrependido confessar seus pecados, ao reconhecer a misericrdia de Deus (vs. 27-28). G. Eli encoraja novamente J a ouvi-lo e a respond-lo se puder (33:31-33).

II. O segundo discurso de Eli (34:1-37) A. Eli apela aos seus ouvintes para que raciocinem com ele (vs. 1-4). B. Eli cita as queixas de J (vs. 5-9). 1. J afirmou sua inocncia e acusou Deus de injustia (vs. 5-6). 2. Eli mantm que, por suas palavras, J juntou-se companhia dos mpios (vs. 7-9). C. Eli afirma a justia de Deus (vs. 10-30). 1. impensvel que o Todo-Poderoso cometesse iniquidade; ele recompensa os homens de acordo com suas obras (vs. 10-12). 2. Deus age, de fato, maliciosamente? Se Deus agisse egoistamente, pensando somente em si, o homem pereceria rapidamente porque o homem depende em todos os momentos da bondade de Deus (vs. 13-15). 3. Eli indica a inconvenincia de questionar a justia de Deus (vs. 16-18).

4. Deus no mostra parcialidade; o rico e o pobre so ambos sua criao (vs. 19-20). 5. Eli declara que os mpios no esto escondidos de Deus e que ele os aniquila (21-28). Ele tambm tem compaixo dos aflitos. 6. Ningum capaz de resistir ao seu julgamento (vs. 29-30). D. Deus no est sujeito ao homem. Parece que Eli est tentando fazer com que J veja que Deus no tem que se comportar segundo os termos dos homens (vs. 31-33). E. Eli acusa J de impiedade (vs. 34-37). 1. Eli afirma que tem o apoio dos sbios em sua apreciao da conduta de J (vs. 34-35). 2. Eli acredita que J tem falado como mpio e dever ser punido como tal (vs. 36). 3. Ele acusa J de rebelio e irreverncia para com Deus (vs. 37; veja 27:2).

Perguntas Para Estudar: 1Por que Eli esperou para entrar na discusso entre J e seus amigos? 2Por que Eli est irritado com J e com os amigos tambm? 3Que ilustrao Eli usa descrevendo sua ansiedade em dizer sua opinio? 4Eli cita J duas vezes. Qual ponto J est tentando responder em cada caso? 5Que diferena h entre o conceito dos amigos referente a dor e sofrimento, e o de Eli? 6Como Eli ilustra a justia e imparcialidade de Deus em 34:16-30? 7De que pecado Eli acusa J no fim de seu segundo discurso? Ele est certo? J pecou desse modo?

Terceira Parte: A Defesa Final de J e a Rplica de Eli Lio 4: O terceiro discurso de Eli e a Concluso (35:1 - 37:24)

I. O terceiro discurso de Eli (35:1-16) A. Eli cita as queixas de J (35:1-3). 1. A citao no versculo 2 ("Maior a minha justia do que a de Deus?") no parece ser uma citao real de J, mas antes a percepo de Eli da opinio de J.

2. Enquanto a citao no versculo 3 tambm no parece ser uma citao palavra por palavra, ela parece conter o sentido das palavras de J em 9:28-31. B. Eli replica s alegaes de J (35:4-8). 1. A referncia a "amigos" (v. 4) provavelmente significa outros com a atitude de J , antes que seus trs amigos Elifaz, Bildade e Zofar. 2. Ele chama a ateno de J para o fato de que um Deus transcendente no afetado (ajudado ou atingido) nem pela justia do homem nem pela impiedade (vs. 5-7). 3. Eli no parece estar dizendo que Deus indiferente ao comportamento do homem (veja 36:5-15). 4. Outros homens so afetados pelo comportamento de um homem (v. 8). C. Eli explica porque Deus deixa de aliviar algum sofrimento (35:9-13). 1. Os oprimidos clamam (v. 9), mas Deus no responde (v. 12). 2. Eli sugere que a razo porque Deus no responde porque aqueles que clamam freqentemente o fazem sem inteno de reconhecer a soberania de Deus ou glorific-lo, pois so muito orgulhosos (vs. 10-12). D. Eli repreende J (35:14-16). 1. Eli observa J dizer que apresentou seu caso e no pode encontrar Deus para ouvi-lo. Eli aconselha-o a ser paciente, porque Deus conhece sua situao e agir (v. 14). 2. J disse que ansiava por um encontro face a face com Deus para apresentar seu caso (por exemplo, 23:3-5). 3. Eli afirma que J, porque Deus no agiu rapidamente, entregou-se a conversa v e tola (vs. 15-16).

II. A concluso de Eli (36:1 - 37:24) A. Eli reafirma a justia de Deus (36:1-15). 1. Eli roga pacincia de J porque tem mais o que dizer (vs. 1-4). Se Eli estiver falando de si mesmo no versculo 4, como parece provvel, sua arrogncia um tanto irresistvel (contudo, veja 37:16 que fala de Deus). 2. Eli apoia sua afirmao da justia de Deus descrevendo-a. a. Ele exalta os justos e deserda os mpios (vs. 6-7). b. Se os justos de fato sofrem, sua dor disciplinar por natureza. Se eles gozarem de prosperidade ou perecerem no futuro, depende deles receberem adequadamente o castigo de Deus (vs. 8-12; observe o mesmo argumento em 33:14-30).

3. Eli descreve aqueles que no se convertero de seu pecado e retrata o seu fim (vs. 13-15). a. Observe a similaridade entre o discurso de Eli aqui e o de Elifaz (cap. 15). b. "Prostitutos cultuais" provavelmente uma referncia a prostitutos masculinos do templo. tambm provvel que estes indivduos fossem homossexuais (veja 1 Reis 14:24; Deuteronmio 23:17). B. Eli acautela J (36:16-25). 1. Eli aplica os princpios que acaba de notar a J como uma explicao para o sofrimento contnuo de J (vs. 16-17). 2. Ele adverte J para que sua precipitao no faa com que Deus o destrua subitamente, lembrando que ele, J, no poderia impedir tal julgamento (vs. 18-19). 3. Eli admoesta J a escolher suportar seu sofrimento do que voltar-se, em seu desencorajamento, para a iniqidade (vs. 20-21). 4. Eli continua advertindo J, asseverando implicitamente que ningum tem direito a ensinar ou admoestar Deus (vs. 22-23). 5. A resposta adequada do homem a Deus magnific-lo (vs. 24-25). C. Eli ilustra a grandeza e o poder de Deus (36:26 - 37:13). 1. Eli chama a ateno de J para a obra de Deus na natureza, particularmente para o seu domnio do tempo (nuvens, trovo, neve, chuva, vento, etc.). a. Ele menciona diversos propsitos por trs dos atos de Deus: julgamento ou correo (36:31; 37:13); proviso de alimento (36:31); misericrdia (37:13). b. Por diversas das suas afirmaes (por exemplo, 36:29; 37:5, 7), torna-se aparente que o propsito de Eli impressionar J com a impotncia do homem comparada com o poder de Deus. 2. Em minha opinio, Eli sustenta belamente e com sucesso sua proposio, "Deus grande" (36:26). D. Eli desafia J (37:14-24). 1. Ligado com a parte anterior, Eli faz a J um nmero de perguntas destinadas ou a mostrar sua incapacidade para entender os atos de Deus ou a impotncia de J diante de Deus (vs. 1418). 2. Eli, com uma ponta de zombaria, pergunta a J o que os homens deveriam dizer a Deus. Ele ento, afirma que, para os homens falarem ignorantemente seria convidar a destruio, algo que Eli no deseja fazer (vs. 19-20). 3. Eli fala da inacessibilidade a Deus, mas afirma que o homem pode confiar em que ele seja justo e que, como resultado, os homens o reverenciem.

4. Eli afirma que Deus no olha aqueles que so "sbios em seu prprio entendimento". Pode ser que Eli fez esta afirmao tendo J em mente. Perguntas Para Estudar: 1Qual queixa de J Eli cita (35:3)? 2No sentido mais restrito, Deus afetado pela justia ou pela impiedade do homem? Por qu sim, ou por qu no? 3O que Eli pensa que seja a razo por que Deus deixa de aliviar o sofrimento de alguns homens apesar de seus clamores? 4O que Eli sugere que seja a razo pela qual pessoas justas s vezes sofrem? 5Por que J no prspero de novo, de acordo com Eli? 6Qual parece ser o ponto de Eli em 36:26 - 37:13? 7Discuta a resposta de Eli referente ao sofrimento de J, comparado-a com os sofrimentos dos amigos. sua explanao algo diferente? Na sua opinio, Eli est mais perto da verdade?

Quarta Parte: Deus Fala a J

Lio 1: O primeiro desafio de Deus a J (38:1 - 40:5)

I. Deus interroga J a respeito da natureza inanimada (38:1-38) A. J tinha expressado freqentemente o desejo de falar com Deus e seu anseio satisfeito, mas a "discusso" no exatamente o que J imaginava que seria! B. Deus interroga J a respeito de seu (de J) conhecimento da criao (vs. 4-7). 1. Obviamente, a maioria das perguntas feitas pelo Todo-Poderoso so de natureza primorosa. 2. "Estrelas da alva" no versculo 7 parece ser um sinnimo para os filhos de Deus. C. Ele interroga J sobre a origem e o contedo do mar (vs. 8-11). 1. Ele descreve seu comeo usando a figura de um nascimento. Neste captulo inteiro, o Senhor usa linguagem figurativa para falar sobre vrias foras da natureza. Sua descrio da natureza no tem o intento de ser um tratado cientfico do assunto, nem repousa na linguagem cientfica do homem moderno.

2. H poucas coisas to poderosas como o mar, e ainda Deus afirma que ele traa os seus limites. D. Deus pergunta se J responsvel pela aurora de um novo dia (vs. 12-15). 1. Deus retrata a terra como um vesturio cujas bordas so agarradas pela aurora e os mpios so sacudidos dele (v. 13). 2. Pelos fatos de que a luz da aurora "quebra o brao" dos mpios e que Deus responsvel pela luz da manh, parece provvel que Deus esteja afirmando sua justia moral, um assunto que J tinha questionado (v. 15). E. A J perguntado se ele tinha algum conhecimento das profundezas da terra; se tiver, ele encorajado a "diz-lo" (vs. 16-18). F. Deus quer saber o que J conhece sobre as moradas da luz e das trevas (vs. 19-21). 1. Luz e trevas so personificadas. Conhece J o caminho para suas moradas? 2. De um modo agudo, Deus sugere que talvez J saiba isso porque ele muito velho (i. e., presente na criao, quando a luz e as trevas foram criadas). G. Deus ainda interroga J sobre os elementos (vs. 22-30). 1. Ele quer saber se J inspecionou os tesouros de Deus da neve e do granizo. Observe que h novamente referncia justia moral de Deus no propsito da neve e do granizo (vs. 22-23; veja Josu 10:11). 2. Deus divide a luz em suas resplendentes cores no arco-ris, mas J sabe como isso feito (v. 24)? 3. Deus prope mais perguntas a respeito dos fenmenos naturais o que tambm serve para ressaltar que o cuidado de Deus se estende alm da humanidade (vs. 25-27). 4. Usando a figura de um nascimento, Deus pergunta a J sobre a origem da chuva, do orvalho, do frio que congela e do gelo (vs. 28-30). H. Voltando sua ateno para os corpos celestes, Deus pergunta a J se ele pode organiz-los e comand-los (vs. 31-33). I. Deus questiona se os elementos correspondero aos comandos de J (vs. 34-38). 1. Naturalmente, o Senhor sabe que J no pode comandar os elementos da natureza. Suas perguntas so destinadas a ressaltar o conhecimento limitado de J e o comando do mundo em volta dele. 2. Se J no entende nem mesmo estes fenmenos naturais do mundo, como pode ele esperar entender as obras de Deus na rea da justia? J no pode comandar a natureza nem os corpos celestes; por que ele tem a presuno de questionar a justia ou o poder daquele que criou estas coisas e continua a domin-las?

II. Deus interroga J a respeito do reino animal (38:39 - 39:30). A. Voltando sua ateno para a natureza animada, Deus pergunta a J se ele pode fornecer comida para o leo e para o corvo (vs. 39-40). No caso do leo, pode ser que Deus esteja se referindo quela coisa maravilhosa que os animais possuem, isto , instinto. B. Deus inquire J a respeito dos hbitos de nascimento da cabra selvagem e das cervas (39:14). C. Deus questiona se J responsvel por dar ao jumento selvagem seu desejo de liberdade (vs. 5-8). "J cuida dele na terra rida?" D. A seguir J interrogado com respeito ao boi selvagem (vs. 9-12). 1. A tremenda fora do boi selvagem o ponto importante. 2. Pode J conter este animal a ponto de us-lo para fins domsticos, tais como arar ou colher? E. Deus chama a ateno de J para o avestruz (vs. 13-18). 1. J no perguntado nesta parte. Em vez disso, parece que o propsito de Deus impressionar J com a diversidade da natureza quando ele descreve o avestruz. 2. O avestruz uma pobre me por comparao e no entanto Deus lhe deu uma to impressionante velocidade (algumas vezes 70 quilmetros por hora) que ela pode facilmente correr mais do que um cavalo com seu cavaleiro. F. Resumindo o interrogatrio a J, Deus lhe pergunta que papel ele desempenhou na feitura do magnfico animal que o cavalo (vs. 19-25). 1. A impetuosidade e a coragem de um cavalo de guerra so bem descritas. 2. Pode J reivindicar ter produzido um to belo espcime de fora? G. Deus questiona se J responsvel pelos admirveis feitos do falco e da guia (vs. 26-30). 1. pela inteligncia de J que o falco voa sem tanto esforo? 2. J ensinou a guia a fazer seu ninho na segurana das alturas? ele responsvel pela incrvel viso dela, permitindo-lhe distinguir a presa no cho enquando paira alto acima da terra? III. O desafio de Deus e a resposta de J (40:1-5) A. A J agora perguntado se ele ainda deseja contender com Deus e dar-lhe instrues (vs. 12). 1. No por acaso que Deus descrito como o Todo-Poderoso! 2. Se J desejar continuar, ele tem que responder s perguntas que Deus tinha acabado de fazer, o que , obviamente, um feito impossvel.

B. J entende o ponto do Senhor. Ele tinha ficado impressionado com sua prpria insignificncia luz da grandeza de Deus, e promete ficar calado (vs. 3-5). Perguntas Para Estudar: 1Em quais amplas reas Deus questiona o conhecimento e o poder de J? 2Contraste a confrontao de J com Deus com o "debate" que J tinha desejado. 3O que so o Sete-estrelo, o rion e a Ursa (38:31-32)? Que ponto Deus afirma com sua meno a eles? 4O que Deus pergunta a J sobre as cabras selvagens e as coras? 5Por que Deus faz a J todas estas perguntas sobre a natureza? Que ligao estas perguntas tm com o sofrimento de J? 6Deus trata da questo do sofrimento inocente em todo este discurso?

Quarta Parte: Deus Fala a J

Lio 2: O segundo desafio de Deus a J (40:6 - 42:6)

I. Deus desafia J a demonstrar seu poder (40:6-14) A. Ainda que J tenha indicado sua inteno de permanecer calado, Deus no terminou de ensin-lo e assim ele comea um segundo discurso do mesmo modo com que o primeiro foi comeado (v. 7; veja 38:3). B. Deus pergunta a J se ele desafiaria a justia de Deus (v. 8). 1. J na verdade questionou a justia de Deus e tinha virtualmente sugerido que ele prprio era mais justo do que Deus, afirmando sua prpria justia antes que a de Deus. 2. Este era o motivo pelo qual Eli estava zangado com J (32:2). C. Deus pergunta a J se ele to poderoso como Deus (vs. 9-14). 1. Se for, ele encorajado a mostrar sua fora executando julgamento dos mpios. 2. Se J pode fazer isto, Deus confessar a grandeza de J. II. Deus descreve duas criaturas magnficas e poderosas(40:15 - 41:34) A. Enquanto este discurso de Deus no consiste muito de perguntas como foi o primeiro, J ainda est sendo evidentemente desafiado.

B. O Senhor apresenta duas criaturas (40:15-24; 41:1-34) para demonstrar a fraqueza do homem em comparao com o resto da criao. C. A primeira questo a ser tratada se as criaturas descritas so animais ou aluso a mitos. 1. Enquanto algumas das descries de fato parecem ser hiperblicas (exageradas) (por exemplo, 41:18-21), o contexto parece indicar animais reais. 2. Se o motivo pelo qual o Senhor est mencionando estas criaturas considerado, parece improvvel que ele se voltasse para criaturas mticas. a. Por que J se impressionaria com a fora de Deus se ele (J) no pode medir foras com criaturas mticas? b. No h bestas na criao de Deus que poderiam ser citadas como mais poderosas do que o homem e que menosprezam a capacidade do homem? 3. Em resumo, se estas criaturas fossem mticas, certamente ficar enfraquecido o argumento que Deus est fazendo nestes captulos. D. Concedendo que animais reais esto sendo descritos, que animais so eles? A dificuldade est em identific-los. 1. O primeiro (40:15) literalmente "behemah," uma palavra que significa qualquer grande quadrpede. Parece ser uma palavra que tem o significado geral de besta. A edio Revista e Atualizada traduz esta palavra hebraica como "hipoptamo", refletindo a suposio do tradutor quanto identidade desta "besta." Outra sugesto que o "behemah" seja o elefante. a. O "behemah" uma criatura herbvora muito forte, uma das maiores e mais poderosas criaturas que Deus fez (40:15-20). Esta besta foi feita "junto com"J; contudo, J no pode domin-la (vs. 15, 24). b. H vrios pormenores na descrio desta besta que no se ajustam bem ao hipoptamo. c. possvel que a palavra se refira a um dos maiores dinossauros que viveram sobre a terra. As objees mais populares a esta sugesto so que "o homem e os dinossauros no viveram no mesmo tempo" ou "os dinossauros no viveram realmente sobre a terra." (1) A evidncia de que os dinossauros percorreram a terra em algum tempo parece-me bem forte. (2) A idia de que dinossauros precederam o homem por milhes de anos um princpio da teoria geral da evoluo que no deveria ser reconhecido sem um exame da evidncia e as consequncias desta doutrina. 2. O segundo (41:1) literalmente "livyathan", uma palavra que no identifica claramente qualquer animal em particular. De novo, a edio Revista e Atualizada se aventurou a cogitar sobre a identidade desta besta, traduzindo "crocodilo". Outras sugestes para o "livyathan" incluem a baleia e o golfinho.

a. O "livyathan", como o "behemah", evidentemente uma criatura muito feroz e poderosa, uma que o homem no conseguiu domesticar (41:1-34). dada a J uma vista panormica do "livyathan", uma descrio que ressalta que ele inabordvel (vs. 12-34). b. Resumindo seu mtodo de interrogatrio, Deus pergunta a J se ele sujeitou o "livyathan" (vs. 1-8). Se J incapaz de dominar o "livyathan", como pode ele enfrentar Deus (vs. 9-11)? E. O ponto da descrio destas duas criaturas este: se J no pode nem se comparar em fora com a criao de Deus, como pode ele esperar contender com o prprio Deus? III. A resposta de J (42:1-6) A. J compreende a mensagem do Senhor (vs. 1-3). 1. Ele confessa a onipotncia de Deus (v. 2). 2. Ele tambm percebe que falou em reas em que ele no tinha conhecimento ou entendimento das obras de Deus (v. 3). B. J se arrepende (vs. 4-6). 1. O Senhor sugeriu que J tem que responder-lhe (38:3; 40:7) e agora J solicita a oportunidade para que Deus o oua (v. 4) 2. Conquanto depois do primeiro discurso J tenha decidido ficar calado, ele agora se adianta expressando arrependimento por ter questionado Deus (vs. 5-6). Perguntas Para Estudar: 1Do que Deus acusa J em 40:8? 2Que desafio Deus faz a J em 40:9-13? 3Quais animais Deus descreve nos captulos 40-41? 4Por que Deus apresenta os animais nos captulos 40-41? 5Deus explica neste discurso a J porqu ele estar sofrendo? 6Do que J se arrepende (veja 42:6)?

Quarta Parte: Deus Fala a J Lio 3: Eplogo (42:7-17)

I. A restaurao dos trs amigos (42:7-10a) A. Os trs amigos so repreendidos (v. 7).

1. O Senhor se dirige a Elifaz, evidentemente o mais velho dos trs, como representante do grupo. Observe que no debate com J, Elifaz foi o primeiro dos amigos a falar. 2. Os amigos no tinham "dito de Deus o que era reto". J justificado como tendo dito o que era reto. a. O Senhor no est falando de tudo o que J tinha dito porque evidente que J s vezes falou irrefletidamente. b. possvel que o Senhor esteja referindo-se ao princpio da doutrina dos amigos: o sofrimento sempre enviado por Deus como uma consequncia direta do pecado e na medida do nosso pecado. Conquanto J possa ter mantido este ponto de vista em algum momento, no curso da discusso com os amigos ele negou esta afirmao. c. tambm possvel que o Senhor esteja se referindo especialmente declarao de arrependimento de J em 42:1-6. 3. Observe os seguintes pontos salientes nas palavras do Senhor: a. O Senhor menciona a "justia" de J duas vezes (vs. 7b, 8b). b. Em contraste com a opinio dos amigos que J era um grande pecador, o Senhor descreve J como seu servo nada menos do que quatro vezes em dois versculos (vs. 7-8). B. Elifaz informado das exigncias para a restaurao (41:8-10). 1. Faz-se necessrio oferecer sete bois e sete carneiros como oferendas queimadas e buscar a J para que ele ore a Deus em favor deles. 2. Examine a estipulao de Deus luz do comentrio de Elifaz com respeito a J em 22:29-30. 3. O versculo 10 indica que J na verdade orou por seus amigos, um tributo ao seu carter em vista de suas vigorosas crticas para com J. II. Restaurao da propriedade de J (41:10b-17) A. Depois de sua orao pelos amigos, J tem sua prosperidade material restaurada (vs. 10, 12). 1. A J, de fato, dado o dobro do que ele possuia antes de suas provaes. 2. A linguagem do texto sugere uma acumulao gradual de animais pela reproduo normal e frutfera. B. J goza de novo do conforto da famlia e dos amigos (42:11, 13). 1. Evidentemente, aqueles que tinham-no desertado anteriormente, agora vm e buscam confortar J, trazendo-lhe presentes. 2. Ele tambm tem filhos, sete homens e trs mulheres, justo o que ele tinha antes de suas perdas no comeo do livro.

C. A restaurao da sade de J no afirmada especificamente, mas o nmero de anos que ele vive depois de sua aflio implicitamente diz isso (vs. 16-17). Perguntas Para Estudar: 1Por que a ira do Senhor se levanta contra os trs amigos? 2Em que sentido tinha J falado o que era justo sobre Deus? 3Como o Senhor salienta que J aceito por ele? 4 aparente que Deus exigiu que J orasse por seus amigos antes que as perdas dele fossem restauradas (veja v. 10)? 5Por que Eli no foi includo na repreenso dada por Deus no versculo 7? Opine.

Quarta Parte: Deus Fala a J

Lio 1: O primeiro desafio de Deus a J (38:1 - 40:5)

I. Deus interroga J a respeito da natureza inanimada (38:1-38) A. J tinha expressado freqentemente o desejo de falar com Deus e seu anseio satisfeito, mas a "discusso" no exatamente o que J imaginava que seria! B. Deus interroga J a respeito de seu (de J) conhecimento da criao (vs. 4-7). 1. Obviamente, a maioria das perguntas feitas pelo Todo-Poderoso so de natureza primorosa. 2. "Estrelas da alva" no versculo 7 parece ser um sinnimo para os filhos de Deus. C. Ele interroga J sobre a origem e o contedo do mar (vs. 8-11). 1. Ele descreve seu comeo usando a figura de um nascimento. Neste captulo inteiro, o Senhor usa linguagem figurativa para falar sobre vrias foras da natureza. Sua descrio da natureza no tem o intento de ser um tratado cientfico do assunto, nem repousa na linguagem cientfica do homem moderno. 2. H poucas coisas to poderosas como o mar, e ainda Deus afirma que ele traa os seus limites. D. Deus pergunta se J responsvel pela aurora de um novo dia (vs. 12-15).

1. Deus retrata a terra como um vesturio cujas bordas so agarradas pela aurora e os mpios so sacudidos dele (v. 13). 2. Pelos fatos de que a luz da aurora "quebra o brao" dos mpios e que Deus responsvel pela luz da manh, parece provvel que Deus esteja afirmando sua justia moral, um assunto que J tinha questionado (v. 15). E. A J perguntado se ele tinha algum conhecimento das profundezas da terra; se tiver, ele encorajado a "diz-lo" (vs. 16-18). F. Deus quer saber o que J conhece sobre as moradas da luz e das trevas (vs. 19-21). 1. Luz e trevas so personificadas. Conhece J o caminho para suas moradas? 2. De um modo agudo, Deus sugere que talvez J saiba isso porque ele muito velho (i. e., presente na criao, quando a luz e as trevas foram criadas). G. Deus ainda interroga J sobre os elementos (vs. 22-30). 1. Ele quer saber se J inspecionou os tesouros de Deus da neve e do granizo. Observe que h novamente referncia justia moral de Deus no propsito da neve e do granizo (vs. 22-23; veja Josu 10:11). 2. Deus divide a luz em suas resplendentes cores no arco-ris, mas J sabe como isso feito (v. 24)? 3. Deus prope mais perguntas a respeito dos fenmenos naturais o que tambm serve para ressaltar que o cuidado de Deus se estende alm da humanidade (vs. 25-27). 4. Usando a figura de um nascimento, Deus pergunta a J sobre a origem da chuva, do orvalho, do frio que congela e do gelo (vs. 28-30). H. Voltando sua ateno para os corpos celestes, Deus pergunta a J se ele pode organiz-los e comand-los (vs. 31-33). I. Deus questiona se os elementos correspondero aos comandos de J (vs. 34-38). 1. Naturalmente, o Senhor sabe que J no pode comandar os elementos da natureza. Suas perguntas so destinadas a ressaltar o conhecimento limitado de J e o comando do mundo em volta dele. 2. Se J no entende nem mesmo estes fenmenos naturais do mundo, como pode ele esperar entender as obras de Deus na rea da justia? J no pode comandar a natureza nem os corpos celestes; por que ele tem a presuno de questionar a justia ou o poder daquele que criou estas coisas e continua a domin-las? II. Deus interroga J a respeito do reino animal (38:39 - 39:30). A. Voltando sua ateno para a natureza animada, Deus pergunta a J se ele pode fornecer comida para o leo e para o corvo (vs. 39-40). No caso do leo, pode ser que Deus esteja se referindo quela coisa maravilhosa que os animais possuem, isto , instinto.

B. Deus inquire J a respeito dos hbitos de nascimento da cabra selvagem e das cervas (39:14). C. Deus questiona se J responsvel por dar ao jumento selvagem seu desejo de liberdade (vs. 5-8). "J cuida dele na terra rida?" D. A seguir J interrogado com respeito ao boi selvagem (vs. 9-12). 1. A tremenda fora do boi selvagem o ponto importante. 2. Pode J conter este animal a ponto de us-lo para fins domsticos, tais como arar ou colher? E. Deus chama a ateno de J para o avestruz (vs. 13-18). 1. J no perguntado nesta parte. Em vez disso, parece que o propsito de Deus impressionar J com a diversidade da natureza quando ele descreve o avestruz. 2. O avestruz uma pobre me por comparao e no entanto Deus lhe deu uma to impressionante velocidade (algumas vezes 70 quilmetros por hora) que ela pode facilmente correr mais do que um cavalo com seu cavaleiro. F. Resumindo o interrogatrio a J, Deus lhe pergunta que papel ele desempenhou na feitura do magnfico animal que o cavalo (vs. 19-25). 1. A impetuosidade e a coragem de um cavalo de guerra so bem descritas. 2. Pode J reivindicar ter produzido um to belo espcime de fora? G. Deus questiona se J responsvel pelos admirveis feitos do falco e da guia (vs. 26-30). 1. pela inteligncia de J que o falco voa sem tanto esforo? 2. J ensinou a guia a fazer seu ninho na segurana das alturas? ele responsvel pela incrvel viso dela, permitindo-lhe distinguir a presa no cho enquando paira alto acima da terra? III. O desafio de Deus e a resposta de J (40:1-5) A. A J agora perguntado se ele ainda deseja contender com Deus e dar-lhe instrues (vs. 12). 1. No por acaso que Deus descrito como o Todo-Poderoso! 2. Se J desejar continuar, ele tem que responder s perguntas que Deus tinha acabado de fazer, o que , obviamente, um feito impossvel. B. J entende o ponto do Senhor. Ele tinha ficado impressionado com sua prpria insignificncia luz da grandeza de Deus, e promete ficar calado (vs. 3-5). Perguntas Para Estudar: 1Em quais amplas reas Deus questiona o conhecimento e o poder de J?

2Contraste a confrontao de J com Deus com o "debate" que J tinha desejado. 3O que so o Sete-estrelo, o rion e a Ursa (38:31-32)? Que ponto Deus afirma com sua meno a eles? 4O que Deus pergunta a J sobre as cabras selvagens e as coras? 5Por que Deus faz a J todas estas perguntas sobre a natureza? Que ligao estas perguntas tm com o sofrimento de J? 6Deus trata da questo do sofrimento inocente em todo este discurso?

Quarta Parte: Deus Fala a J Lio 2: O segundo desafio de Deus a J (40:6 - 42:6)

I. Deus desafia J a demonstrar seu poder (40:6-14) A. Ainda que J tenha indicado sua inteno de permanecer calado, Deus no terminou de ensin-lo e assim ele comea um segundo discurso do mesmo modo com que o primeiro foi comeado (v. 7; veja 38:3). B. Deus pergunta a J se ele desafiaria a justia de Deus (v. 8). 1. J na verdade questionou a justia de Deus e tinha virtualmente sugerido que ele prprio era mais justo do que Deus, afirmando sua prpria justia antes que a de Deus. 2. Este era o motivo pelo qual Eli estava zangado com J (32:2). C. Deus pergunta a J se ele to poderoso como Deus (vs. 9-14). 1. Se for, ele encorajado a mostrar sua fora executando julgamento dos mpios. 2. Se J pode fazer isto, Deus confessar a grandeza de J. II. Deus descreve duas criaturas magnficas e poderosas(40:15 - 41:34) A. Enquanto este discurso de Deus no consiste muito de perguntas como foi o primeiro, J ainda est sendo evidentemente desafiado. B. O Senhor apresenta duas criaturas (40:15-24; 41:1-34) para demonstrar a fraqueza do homem em comparao com o resto da criao. C. A primeira questo a ser tratada se as criaturas descritas so animais ou aluso a mitos. 1. Enquanto algumas das descries de fato parecem ser hiperblicas (exageradas) (por exemplo, 41:18-21), o contexto parece indicar animais reais.

2. Se o motivo pelo qual o Senhor est mencionando estas criaturas considerado, parece improvvel que ele se voltasse para criaturas mticas. a. Por que J se impressionaria com a fora de Deus se ele (J) no pode medir foras com criaturas mticas? b. No h bestas na criao de Deus que poderiam ser citadas como mais poderosas do que o homem e que menosprezam a capacidade do homem? 3. Em resumo, se estas criaturas fossem mticas, certamente ficar enfraquecido o argumento que Deus est fazendo nestes captulos. D. Concedendo que animais reais esto sendo descritos, que animais so eles? A dificuldade est em identific-los. 1. O primeiro (40:15) literalmente "behemah," uma palavra que significa qualquer grande quadrpede. Parece ser uma palavra que tem o significado geral de besta. A edio Revista e Atualizada traduz esta palavra hebraica como "hipoptamo", refletindo a suposio do tradutor quanto identidade desta "besta." Outra sugesto que o "behemah" seja o elefante. a. O "behemah" uma criatura herbvora muito forte, uma das maiores e mais poderosas criaturas que Deus fez (40:15-20). Esta besta foi feita "junto com"J; contudo, J no pode domin-la (vs. 15, 24). b. H vrios pormenores na descrio desta besta que no se ajustam bem ao hipoptamo. c. possvel que a palavra se refira a um dos maiores dinossauros que viveram sobre a terra. As objees mais populares a esta sugesto so que "o homem e os dinossauros no viveram no mesmo tempo" ou "os dinossauros no viveram realmente sobre a terra." (1) A evidncia de que os dinossauros percorreram a terra em algum tempo parece-me bem forte. (2) A idia de que dinossauros precederam o homem por milhes de anos um princpio da teoria geral da evoluo que no deveria ser reconhecido sem um exame da evidncia e as consequncias desta doutrina. 2. O segundo (41:1) literalmente "livyathan", uma palavra que no identifica claramente qualquer animal em particular. De novo, a edio Revista e Atualizada se aventurou a cogitar sobre a identidade desta besta, traduzindo "crocodilo". Outras sugestes para o "livyathan" incluem a baleia e o golfinho. a. O "livyathan", como o "behemah", evidentemente uma criatura muito feroz e poderosa, uma que o homem no conseguiu domesticar (41:1-34). dada a J uma vista panormica do "livyathan", uma descrio que ressalta que ele inabordvel (vs. 12-34). b. Resumindo seu mtodo de interrogatrio, Deus pergunta a J se ele sujeitou o "livyathan" (vs. 1-8). Se J incapaz de dominar o "livyathan", como pode ele enfrentar Deus (vs. 9-11)?

E. O ponto da descrio destas duas criaturas este: se J no pode nem se comparar em fora com a criao de Deus, como pode ele esperar contender com o prprio Deus? III. A resposta de J (42:1-6) A. J compreende a mensagem do Senhor (vs. 1-3). 1. Ele confessa a onipotncia de Deus (v. 2). 2. Ele tambm percebe que falou em reas em que ele no tinha conhecimento ou entendimento das obras de Deus (v. 3). B. J se arrepende (vs. 4-6). 1. O Senhor sugeriu que J tem que responder-lhe (38:3; 40:7) e agora J solicita a oportunidade para que Deus o oua (v. 4) 2. Conquanto depois do primeiro discurso J tenha decidido ficar calado, ele agora se adianta expressando arrependimento por ter questionado Deus (vs. 5-6). Perguntas Para Estudar: 1Do que Deus acusa J em 40:8? 2Que desafio Deus faz a J em 40:9-13? 3Quais animais Deus descreve nos captulos 40-41? 4Por que Deus apresenta os animais nos captulos 40-41? 5Deus explica neste discurso a J porqu ele estar sofrendo? 6Do que J se arrepende (veja 42:6)?

Quarta Parte: Deus Fala a J Lio 3: Eplogo (42:7-17)

I. A restaurao dos trs amigos (42:7-10a) A. Os trs amigos so repreendidos (v. 7). 1. O Senhor se dirige a Elifaz, evidentemente o mais velho dos trs, como representante do grupo. Observe que no debate com J, Elifaz foi o primeiro dos amigos a falar. 2. Os amigos no tinham "dito de Deus o que era reto". J justificado como tendo dito o que era reto.

a. O Senhor no est falando de tudo o que J tinha dito porque evidente que J s vezes falou irrefletidamente. b. possvel que o Senhor esteja referindo-se ao princpio da doutrina dos amigos: o sofrimento sempre enviado por Deus como uma consequncia direta do pecado e na medida do nosso pecado. Conquanto J possa ter mantido este ponto de vista em algum momento, no curso da discusso com os amigos ele negou esta afirmao. c. tambm possvel que o Senhor esteja se referindo especialmente declarao de arrependimento de J em 42:1-6. 3. Observe os seguintes pontos salientes nas palavras do Senhor: a. O Senhor menciona a "justia" de J duas vezes (vs. 7b, 8b). b. Em contraste com a opinio dos amigos que J era um grande pecador, o Senhor descreve J como seu servo nada menos do que quatro vezes em dois versculos (vs. 7-8). B. Elifaz informado das exigncias para a restaurao (41:8-10). 1. Faz-se necessrio oferecer sete bois e sete carneiros como oferendas queimadas e buscar a J para que ele ore a Deus em favor deles. 2. Examine a estipulao de Deus luz do comentrio de Elifaz com respeito a J em 22:29-30. 3. O versculo 10 indica que J na verdade orou por seus amigos, um tributo ao seu carter em vista de suas vigorosas crticas para com J. II. Restaurao da propriedade de J (41:10b-17) A. Depois de sua orao pelos amigos, J tem sua prosperidade material restaurada (vs. 10, 12). 1. A J, de fato, dado o dobro do que ele possuia antes de suas provaes. 2. A linguagem do texto sugere uma acumulao gradual de animais pela reproduo normal e frutfera. B. J goza de novo do conforto da famlia e dos amigos (42:11, 13). 1. Evidentemente, aqueles que tinham-no desertado anteriormente, agora vm e buscam confortar J, trazendo-lhe presentes. 2. Ele tambm tem filhos, sete homens e trs mulheres, justo o que ele tinha antes de suas perdas no comeo do livro. C. A restaurao da sade de J no afirmada especificamente, mas o nmero de anos que ele vive depois de sua aflio implicitamente diz isso (vs. 16-17). Perguntas Para Estudar:

1Por que a ira do Senhor se levanta contra os trs amigos? 2Em que sentido tinha J falado o que era justo sobre Deus? 3Como o Senhor salienta que J aceito por ele? 4 aparente que Deus exigiu que J orasse por seus amigos antes que as perdas dele fossem restauradas (veja v. 10)? 5Por que Eli no foi includo na repreenso dada por Deus no versculo 7? Opine.

ESTUDOS AFINS

1- Sofrimento Por que acontecem coisas ruins? Se Deus to bom, bem como Todo-poderoso, por que ele no evita o sofrimento? Como devemos reagir quando acontecem coisas que no nos fazem sentido? Estes tpicos, que tm incomodado os homens durante sculos, no devem abalar nossa f. A palavra de Deus fornece algumas respostas e sustenta poderosamente nossa f mesmo quando algumas perguntas permanecem sem reposta. O pecado do homem Deus criou o homem sua prpria imagem (Gnesis 1:26). Isto no quer dizer que o homem se parea fisicamente com Deus, pois ele no tem um corpo carnal (Joo 4:24; Lucas 24:39). O que significa que o homem tem conscincia racional e livre arbtrio para determinar seus prprios atos. Essa liberdade explica por que o sofrimento se originou. Quando Deus criou Ado e Eva, ele os colocou num paraso, cheio de frutos bons. Ele autorizouos a comerem de todas as rvores, exceto duma. Mas a existncia perfeita deles foi destruda, porque decidiram comer da nica rvore proibida. Seu pecado levou Deus a expulslos do maravilhoso jardim e a puni-los trazendo o sofrimento sobre eles e seus descendentes (Gnesis 3). Este mundo, amaldioado por causa do pecado do homem, no o lugar que Deus desejava para o seu povo. No poderia Deus ter evitado que o homem pecasse? Certamente. Ele poderia ter criado robs ou bonecos que recitassem, "Eu te amo", sempre que ele desse corda neles. Em vez disso, Deus preferiu criar os homens sua imagem, com livre arbtrio. logicamente impossvel dar aos homens livre escolha e no lhes permitir decidir livremente. Mas no poderia Deus ter dado aos homens livre escolha e s eliminar as ms conseqncias que resultassem dessas escolhas? Talvez, mas ainda duvidoso que escolha sem conseqncia seja realmente autntica. De

qualquer modo, conseqncias sofridas so freqentemente bnos. A sensao de dor quando tocamos um objeto quente ensina-nos a no tocarmos num fogo quente. Se no fosse sentida a dor, maiores danos certamente resultariam. O sofrimento resulta do pecado humano, direta ou indiretamente. Por exemplo, a fornicao freqentemente causa doenas transmitidas sexualmente e da o sofrimento ("...o caminho dos prfidos intransitvel" Provrbios 13:15). A ira descontrolada faz com que outros sofram. Algum sofrimento o resultado indireto do pecado, porque no vivemos mais no paraso, mas num ambiente amaldioado por causa do pecado. A concluso que o sofrimento acontece porque Deus deu ao homem livre arbtrio e este resolveu pecar. Boas pessoas Mas por que pessoas boas, inocentes, sofrem? Algumas vezes pessoas boas erram e sofrem as conseqncias de seus pecados. Outras vezes elas sofrem por causa de erros cometidos por outras. E s vezes, elas sofrem porque vivem num mundo que foi amaldioado em conseqncia dos pecados da humanidade. Mas aqueles que amam a Deus podem sempre encontrar benefcio no sofrimento: "Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito" (Romanos 8:28). Como pode o sofrimento ajudar os cristos fiis? Castigo. A dor uma grande ferramenta de ensino. Hebreus 12 revela que Deus disciplina os filhos que ele ama. Pais terrenos tambm disciplinam seus filhos porque os amam e querem exercit-los no caminho certo. Em vez de nos ressentirmos contra a disciplina de Deus, devemos apreciar que ele tenha bastante cuidado para conosco a ponto de nos corrigir. "Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia" (Hebreus 12:11). O salmista reconheceu o valor do sofrimento em sua prpria vida: "Antes de ser afligido, andava errado, mas agora guardo a tua palavra... Foi-me bom ter eu passado pela aflio, para que aprendesse os teus decretos" (Salmo 119:67,71). Crescimento espiritual. O sofrimento ajuda os cristos a ficarem mais fortes. J era um homem devoto, mas pela aflio ele "cresceu" e se tornou um servo de Deus mais forte e mais humilde. Assim como o ouro purificado ao passar pelo fogo, assim um cristo purificado e fortalecido quando passa pela aflio (1 Pedro 1:6-9). O que sai da fornalha melhor do que o que nela entrou. Esse sofrimento, ento, no porque temos errado, mas porque podemos fazer melhor. O sofrimento nos ajuda espiritualmente de vrios modos: Confiana. Paulo aprendeu a confiar mais em Deus por causa das circunstncias perigosas (2 Corntios 1:8-9). Experimentar tempos difceis nos faz mais cnscios de nossa necessidade de Deus e assim desenvolvemos confiana nele, no em ns mesmos. Humildade. Deus deu a Paulo um espinho na carne, um mensageiro de Satans, para impedi-lo de se exaltar (2 Corntios 12:7-9). A arrogncia invade sutilmente nossos coraes; as aflies ajudam a resistir a esta tentao. Perspectiva. Deus quer que vivamos como peregrinos aqui, entendendo que o cu o nosso verdadeiro lar (Colossenses 3:1-4; Filipenses 3:20). Mas quando as coisas vo bem para ns nesta vida,

sentimo-nos em casa no mundo e deixamos de almejar estar com o Senhor. As aflies nos ajudam a visar a verdadeira meta. O plano de Deus. Algumas vezes o sofrimento nos capacita a contribuirmos para o plano de Deus referente ao mundo. Jesus sofreu para ajudar os outros, sacrificando sua vida para reconciliar os homens com Deus. Jos sofreu para que sua famlia pudesse ser salva da fome (Gnesis 45:5-7; 50:20). A priso de Paulo resultou surpreendentemente em maior progresso do evangelho (Filipenses 1:12-18), tanto porque lhe deu oportunidade para ensinar os guardas que estavam acorrentados a ele, como porque outros irmos foram encorajados por sua atitude a pregarem a palavra mais ousadamente. Os sofrimentos de Paulo tambm o qualificaram para confortar outros que estavam sofrendo (2 Corntios 1:3-5). O sofrimento leva-nos a Deus. O sofrimento, a conseqncia do mal, um sinal do que seria a vida sem Deus. Dando-nos um vislumbre do tipo de mundo que haveria se Deus estivesse ausente, o sofrimento nos diz que precisamos de Deus. Certamente no queremos estar naquele lugar onde o mal reina soberanamente e onde Deus no est. Que Deus ponha em minha vida o sofrimento que me aproxime mais dele. -por Gary Fisher 2- Lidando com o sofrimento H diversas coisas que ajudam na lida com o sofrimento: Deus tambm sofre. Enquanto Deus olhava para seu Filho em angstia na cruz, ele sofria. Este sofrimento no era causado pela fraqueza de Deus. No era como se Jesus tivesse esgotado todos os seus esconderijos e seus inimigos finalmente o tivessem apanhado e executado contra sua vontade. No, Jesus entregou sua vida voluntariamente (Joo 10:17-18). Ele decidiu voltar ao mesmo lugar onde sabia que Judas poderia encontr-Lo (Joo 18:1-2). Ele se recusou a chamar os anjos para que o salvassem, ainda que legies deles estivessem sua disposio (Mateus 26:53). Ele nada disse para se defender durante o julgamento, ainda que, se tivesse feito isso, sem dvida teria escapado da cruz. Cristo sofreu porque decidiu sofrer. Sofreu porque nos amava. O fato que o Senhor sofre conosco nos assegura de sua compaixo e auxlio, e dnos foras para enfrentarmos nossas dificuldades (Hebreus 2:14-18; 4:14-16; 5:7-10). No sabemos todas as respostas. Muito sofrimento fica sem explicao. J passou seus dias implorando a Deus que lhe desse audincia e lhe explicasse porque sofria. Quando Deus finalmente apareceu, ele demonstrou que J no tinha capacidade nem para entender a resposta, muito menos para discutir com seu Criador. E no final, J aprendeu a confiar simplesmente em Deus. Algumas vezes o sofrimento que inexplicvel no momento, mais tarde facilmente compreendido. Por que Deus permitiu que Jos fosse vendido como escravo e depois definhasse na priso por manter sua pureza? Mais tarde o propsito ficou claro. Deus nunca prometeu que explicaria satisfatoriamente tudo o que acontece no mundo. Mas podemos confiar nele. Paulo e seu espinho. A reao de Paulo quanto ao espinho em sua carne um excelente modelo para se lidar com o sofrimento. Talvez Deus tenha deixado indefinida a natureza do

espinho na carne de Paulo para que possamos usar esse modelo a fim de nos ajudar em qualquer tipo de sofrimento que enfrentamos. Observe como Paulo lidou com sua dificuldade: Ele orou pela remoo do espinho trs vezes. Certamente temos todo o direito de orar para que nossos sofrimentos sejam removidos. Ele aceitou o fato que teria que viver com ele. Nem todas as oraes so respondidas afirmativamente. Quando Jesus orou no jardim para que o clice fosse afastado dele se fosse a vontade de Deus, no foi a vontade de Deus. Quando Deus diz no, precisamos aprender a aceitar sua resposta. Ele procurou bnos no espinho e percebeu que isto o ajudava a evitar de se exaltar. O Deus que obra todas as coisas juntas para o bem daqueles que o amam no permitir que soframos em vo. Precisamos simplesmente procurar as lies e as bnos em nossos sofrimentos. Ele aprendeu a regozijar-se com "seu espinho". "Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Corntios 12:10). O sofrimento leva-nos a Deus. O sofrimento, a conseqncia do mal, um sinal do que seria a vida sem Deus. Dando-nos um vislumbre do tipo de mundo que haveria se Deus estivesse ausente, o sofrimento nos diz que precisamos de Deus. Certamente no queremos estar naquele lugar onde o mal reina soberanamente e onde Deus no est. Que Deus ponha em minha vida o sofrimento que me aproxime mais dele. -por Gary Fisher

3- Quando Tudo D Errado: O exemplo de J Imagine um dia que comea como qualquer outro. Voc se levanta para ir ao servio e, chegando na firma, encontra as portas lacradas. A firma fechou, sem aviso. Voc, inesperadamente, ficou desempregado. Tendo obrigaes para cumprir, voc decide ir ao banco para sacar dinheiro e pagar algumas contas que esto vencendo. Mas, chegando ao banco, eles dizem que sua conta foi fechada, sem explicao, e que voc no tem nenhum centavo. O dia j est piorando. Voc resolve voltar para casa, ainda tentando entender o que est acontecendo. Chegando perto de sua rua, voc percebe vrios bombeiros e ambulncias correndo por todos os lados. Suas vizinhas esto na rua, chorando inconsolavelmente. Antes de voc chegar at sua casa, um dos vizinhos chama voc e fala palavras que jamais esquecer: "Aconteceu to rpido", ele diz, "que no foi possvel salvar ningum. A casa, de repente, explodiu. Todos que estavam dentro morreram. Eu sinto muito. Todos os seus filhos esto mortos." Alguns dias passam. Voc acorda num lugar estranho. Olhando para seu redor, percebe que est num hospital. Voc est sentindo dores terrveis, e uma coceira constante. Depois de algumas horas de sofrimento, a enfermeira avisa que est na hora de visita. No seu caso, vrias pessoas sero permitidas entrar para visit-lo. A primeira pessoa que entra no quarto sua esposa. Precisando muito de uma palavra de consolo e de explicao, voc olha para ela com tanta esperana, nunca imaginando o que ela vai falar. Ela chega perto da sua cama e

comea a gritar: "Eu no entendo a sua atitude", ela diz. "Sua f no vale nada. Voc confia num Deus que fez tudo isso? Amaldioe o nome de Deus e morra!" Com essas palavras, ela sai do quarto. Enquanto voc procura entender tudo isso, chegam alguns amigos seus. So velhos amigos, sempre prontos para ajudar. Agora ser consolado! Mas, eles entram no quarto, vem seu estado crtico e seu corpo desfigurado pela doena, e no falam nada. Ficam com a boca aberta, olhando, mas no acreditam. Depois de um longo perodo de silncio, um deles fala: "Voc mereceu isso. Voc deve ter feito alguma maldade muito grande, e Deus est te castigando. Ele tirou todos os seu bens e matou seus filhos. Ele causou esta sua doena. Ele fez tudo isso porque voc mau!" Voc comea discutir quando um dos outros concorda com o primeiro, e depois outro tambm concorda com eles. No adianta discutir. Para eles, voc um detestvel pecador que deve sofrer mais ainda. De repente, algumas crianas passam no corredor. Voc se anima, porque crianas sempre trazem alegria e amor. Mas, estas crianas param na porta, vem a feiura do seu rosto e corpo, e saem correndo. "Nunca vi nada to feio", uma delas comenta. Tudo fico? Jamais aconteceria uma coisa to terrvel? Modifiquei os detalhes para ajudar voc, o leitor moderno, sentir na pele o que aconteceu na vida de J. O livro de J , possivelmente, o primeiro livro bblico escrito. Um homem fiel e abenoado por Deus perdeu, num dia s, todas as suas posses e todos os seus filhos. Logo depois, foi atacado por uma terrvel enfermidade. A prpria esposa foi contra este homem de Deus, e disse: "Amaldioa a Deus e morre" (J 2:9). Os amigos o condenaram e discutiram com ele para provar a sua culpa (a maior parte do livro relata essas discusses, comeando no 2:11 e continuando at 37:24). Todos os conhecidos dele, at as crianas, o desprezaram (19:13-19). O livro de J trata de um dos assuntos mais difceis na experincia humana: como entender e lidar com o sofrimento. um livro rico e cativante que todos os servos de Deus precisam estudar. Um dia, mais cedo ou mais tarde, ele ser til na sua vida. Neste artigo, vamos considerar algumas lies claras e importantes desse livro. Pessoas boas sofrem Talvez o ponto principal do livro o simples fato que pessoas fiis a Deus ainda sofrem nesta vida. O primeiro versculo do livro j define, do ponto de vista de Deus (veja, tambm, J 1:8) o carter de J: "Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era J; homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal." Enquanto entendemos que o sofrimento entrou no mundo por causa do pecado (Gnesis 3:16-19), aprendemos em vrios trechos bblicos que a dor e a tristeza atingem as pessoas boas e dedicadas. J, um homem ntegro, sofreu imensamente. Paulo, um servo dedicado ao Senhor, sofreu muito mais do que a grande maioria dos mpios (2 Corntios 11:23-27). Mesmo quando ele pediu a Deus, querendo alvio de algum problema, Deus recusou seu pedido (2 Corntios 12:7-9). Mas, no devemos estranhar com isso, pois o prprio Filho de Deus sofreu na carne (Hebreus 2:9-10,18). Os que servem a ele sofrem, tambm.

O diabo quer nos derrubar com nosso sofrimento O propsito de Satans fica bem claro nos primeiros dois captulos de J. Ele v o sofrimento como uma grande oportunidade para derrubar a f dos servos de Deus. Ele aceitou o desafio de tentar destruir a f de um dos homens mais idneos do mundo. Depois, ele foi to ousado que desafiou o prprio Jesus, usando todas as tentaes imaginveis para o vencer (Mateus 4:111). O diabo entende muito sobre a natureza humana. Ele sabe que pessoas que servem a Deus fielmente quando tudo vai bem na vida podem ser tentadas por meio de alguma calamidade pessoal. Problemas financeiros, a morte de um ente querido, alguma doena grave -- tais sofrimentos na vida so, freqentemente, o motivo de abandonar a Cristo. Enquanto a mulher de J no prevaleceu na vida do prprio marido, o conselho dela (J 2:9) vem derrubando a f de muitas outras pessoas que enfrentam dificuldades na vida. J no sabia a fonte de seu sofrimento (captulos 1 e 2 contam a histria para ns, mas ele no sabia de tudo que estava acontecendo entre Deus e Satans). s vezes, ns no temos noo da fonte das nossas dificuldades. Mas, podemos ter certeza que o diabo est torcendo para que tropecemos e afastemos de Deus. Amigos nem sempre ajudam Trs amigos de J ficaram sabendo de seu sofrimento, "e combinaram ir juntamente condoerse dele e consol-lo" (J 2:11). Mas as palavras deles no ajudaram. Ofereceram explicaes baseadas nas opinies deles, e no na verdade que vem de Deus. Onde Deus no tinha falado, eles ousaram de falar. O resultado no foi consolo e ajuda, e sim perturbao e desnimo. A mesma coisa acontece hoje. Quando algum sofre de um problema de sade, outras pessoas tendem falar sobre algum caso triste de algum que teve a mesma doena e morreu. Quando uma pessoa amada morre, muitas pessoas procuram confortar a famlia com palavras insensatas e at mentirosas. melhor falar umas poucas palavras com compaixo do que falar muito e entristecer a pessoa mais ainda. Quando sofremos perda, melhor procurar conselho na palavra de Deus e da boca de pessoas que a conhecem e que vivem segundo a vontade do Senhor. Deus no explica tudo Quando sofremos, natural perguntar: "Por qu?". J fez isso (J 3:24). Habacuque fez a mesma coisa (Habacuque 1:3). Milhes de outras pessoas tm feito a mesma pergunta. interessante e importante observar que Deus no responde a todas as nossas perguntas. Pode ler o livro de J do comeo ao fim, e no encontrar uma resposta completa de Deus pergunta do sofredor. Durante a boa parte da histria, Deus deixou J e seus amigos a ponderar o problema. Quando o Senhor falou no fim do livro, ele no explicou o porqu. A partir do captulo 38, Deus afrima que o homem, como mera criatura, no capaz de entender muitas das coisas de Deus, e no digno de questionar a sabedoria divina. J entendeu a correo de Deus, e respondeu humildemente:"Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca. Uma vez falei e no replicarei, alis, duas vezes, porm no prosseguirei" (J 40:4-5). J pediu desculpas a Deus por ter duvidado da justia e da bondade do Criador: "Na verdade, falei do que no entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no conhecia....Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza" (J 42:3,6).

Depois do sofrimento, vm as bnos O sofrimento desta vida temporrio. O sofrimento de J foi intenso, mas no durou para sempre. bem provvel que ele lembrou, durante o resto da vida, daquelas experincias doloridas. Mas a crise passou, e a vida continuou. Deus restaurou as posses dele em pores dobradas. A mesma coisa acontece conosco. Enfrentamos alguns dias muito difceis, mas as tempestades passam e a vida continua. Vivendo na poca da nova aliana de Cristo, ns temos uma grande vantagem. Temos uma esperana bem definida de uma recompensa eterna no cu (Hebreus 11:13-16,39-40; 12:1-3; 13:14). Qualquer sofrimento pequeno quando o colocamos no contexto da eternidade. Fiis no sofrimento Ns vamos sofrer nesta vida. Pessoas que dizem que os filhos de Deus no sofrem so falsos mestres que ou no conhecem ou no aceitam a palavra do Senhor. J perdeu tudo. Jeremias foi preso. Joo Batista foi decapitado. Jesus foi crucificado. Estvo foi apedrejado. Paulo sofreu naufrgio e prises. Voc, tambm, vai sofrer. Os problemas da vida no sugerem falta de f, e no so provas de algum terrvel pecado na sua vida. s vezes, as provaes vm como disciplina de Deus (Hebreus 12:6-13); s vezes, no. Mas sempre so oportunidades para crescer (Tiago 1:2-4), e convites para adorar a Deus (Tiago 5:13; J 1:20). -por Dennis Allan

4- Fora na fraqueza Paulo fez uma afirmao difcil de entender, e mais difcil ainda de aplicar na nossa vida: "Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Corntios 12:10). Atrs dessas palavras enigmticas encontramos algumas lies importantes e edificantes. Vamos procurar entender o que Paulo disse e como aplicar esse ensinamento quando enfrentamos dificuldades. Paulo sofreu de algum espinho na carne Ele disse: "E, para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes, foi_me posto um espinho na carne, mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de que no me exalte. Por causa disto, trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim." (2 Corntios 12:78). Algumas pessoas gastam muito tempo especulando sobre o espinho na carne. O fato que Paulo no revelou o que foi, e ningum hoje sabe. O que importa no a natureza do espinho, mas a maneira que Paulo o encarou. Observe estes fatos em 2 Corntios 12:7-9: Paulo reconheceu Satans como a fonte do problema. Ele disse que o espinho era "mensageiro de Satans". Por que Satans mandaria um mensageiro a Paulo? Sabemos muito bem que o diabo quer a nossa runa. Ele quer nos devorar como leo que ruge (1 Pedro 5:8). Na vida de Paulo, como na vida de bilhes de outras pessoas, Satans usou o sofrimento para tentar derrot-lo. Deus usou aquele espinho e recusou tir-lo da vida de Paulo. Aqui aprendemos uma coisa importante sobre os males da vida. Deus no causou o sofrimento no mundo, e ele no nos tenta (Tiago 1:13). Muitas vezes, ao invs de tirar os problemas das nossas vidas, ele

os utiliza para o nosso bem. Deus amou Paulo, mas ele no o poupou de todo sofrimento. Jamais devemos interpretar problemas como sinais do desprezo de Deus. Ele pode usar calamidades para castigar os mpios, mas, ele tambm permite tribulaes na vida de seus filhos (Hebreus 12:5-11). Como Deus usou o sofrimento de Paulo Quando Deus recusou tirar o espinho da vida de Paulo, ele ofereceu esta explicao: "A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza" (2 Corntios 12:9). A graa contradiz o merecer. Se Paulo, no passado, se julgou auto-suficiente, ele no continuou assim (veja Filipenses 3:4-11). Nas tribulaes, ele aprendeu depender da graa do Senhor. Quando sentimos que temos tudo sob controle por causa da nossa prpria capacidade, facilmente esquecemos de Deus. Nas horas de maior fraqueza, quando sentimos incapazes de resolver os nossos problemas sozinhos, tendemos a voltar para Deus e nos entregar poderosa mo dele. Nossa inteligncia no nos basta. Nossos recursos financeiros no nos bastam. Nossos amigos no conseguem preencher as nossas necessidades. A graa de Deus nos basta, e o poder dele se manifesta atravs da nossa fraqueza. exatamente isso que Paulo entendeu: "De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo" (2 Corntios 12:9). Como Paulo usou seu prprio sofrimento As palavras de Paulo em 2 Corntios 12:10 so impressionantes, refletindo uma maturidade espiritual que poucos alcanam: "Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte." Ele sentia prazer no sofrimento! Ser que ns sentimos a mesma coisa? comum sentir pena de si, ou amargura, ou profunda depresso, mas sentir prazer? O comentrio de Paulo no trata de alguma prtica louca de autoflagelao, mas de sua capacidade de confiar plenamente no Senhor. Ele entendeu que o sofrimento nos oferece oportunidades para aproximar mais de Deus, e Paulo aproveitou tais oportunidades ao mximo. Da mesma forma que a pessoa que pratica ginstica ou musculao pode sentir prazer no esforo e sofrimento da malhao, visando os resultados em termos da sade fsica, Paulo sentia prazer nas angstias da vida, tendo em vista os resultados de crescimento espiritual e do galardo eterno. Tiago falou a mesma coisa: "Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias provaes, sabendo que a provao da vossa f, uma vez confirmada, produz perseverana. Ora, a perseverana deve ter ao completa, para que sejais perfeitos e ntegros, em nada deficientes" (Tiago 1:2-4). Paulo explica seu prazer em dois sentidos: "...por amor de Cristo". Quando Paulo admitiu sua prpria incapacidade, ele deixou Cristo tomar conta da vida dele. Como Cristo morreu para nos dar vida, nosso velho homem morre para dar lugar para Jesus viver: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Glatas 2:19-20). Jesus aceitou a "fraqueza" da sua forma humana para se entregar por ns. somente quando aceitamos a nossa prpria inadequao que temos condies de nos entregar a Cristo. "Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte". Quando Paulo confiou plenamente em

Cristo, se esvaziando do orgulho e da idia de ser autnomo, ele ganhou fora bem maior. Cristo vivendo em Paulo era infinitamente mais forte do que Paulo sozinho. Como ns usamos o sofrimento? Considere as palavras que Paulo usa em 2 Corntios 12:10. Como voc reage aos mesmos desafios na sua vida? Paulo enfrentou: Fraquezas. Voc se sente incapaz de enfrentar algumas fraquezas (problemas, tentaes vcios, etc.)? Essas fraquezas devem servir de convite para permitir Jesus reinar na sua vida. Injrias. Voc foi maltratado ou ofendido por outros? O diabo quer usar suas injrias como motivo de dio, vingana e blasfmia. Mas Deus quer que voc fique forte, usando essas injrias como oportunidade para crescer. Necessidades. Voc enfrenta grandes dificuldades financeiras? No sabe como resolv-las? Nada melhor que a fome para tornar o homem dependente de Deus. Jesus deu este desafio: "Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio mal" (Mateus 6:33-34). Pessoas que nunca conheceram a pobreza tm dificuldade em entender esse princpio. Quando temos geladeiras abastecidas e armrios cheios de alimentos, difcil imaginar a circunstncia que Jesus descreve. Esse , sem dvida, um dos motivos que poucos ricos so convertidos a Cristo (1 Corntios 1:26-29; Marcos 10:23-25). Perseguies. Quando sofremos por causa de Cristo, o momento de desistir ou de ficar mais firmes que nunca? Muitas pessoas egostas justificam sua desistncia porque no querem sofrer. Mas os discpulos verdadeiros imitam o exemplo dos cristos hebreus: "Lembrai_vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos; ora expostos como em espetculo, tanto de oprbrio quanto de tribulaes, ora tornando_vos co_participantes com aqueles que desse modo foram tratados. Porque no somente vos compadecestes dos encarcerados, como tambm aceitastes com alegria o esplio dos vossos bens, tendo cincia de possuirdes vs mesmos patrimnio superior e durvel.... Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma" (Hebreus 10:32-34,39). Falando de perseguies, devemos lembrar que fazem parte da vida do cristo. Paulo usou uma palavra bem abrangente para frisar esse fato: "Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos" (2 Timteo 3:12). Nenhum servo do Senhor tem imunidade da perseguio. Angstias. A palavra usada aqui vem de uma raiz que descreve lugares estreitos ou apertados. Muitas pessoas sofrem de claustrofobia. Quando se encontram em lugares apertados e fechados sentem-se desesperadas. Espiritualmente, muitos reagem da mesma forma. Quando se v em apuros, como voc reage? Abandona os princpios de Deus e age de uma forma errada no desespero? A nica sada aceitar o fato que voc incapaz de sair do problema sozinho. Temos que reconhecer a necessidade da graa de Deus, para aceitar o resgate que ele nos oferece. "No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas. E a paz

de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente em Cristo Jesus" (Filipenses 4:6-7). Concluso Os servos do Senhor sofrem nessa vida. Enfrentamos perseguies, angstias, fraquezas, necessidades, etc. Da mesma maneira que Deus recusou tirar o espinho de Paulo, ele pode deixar qualquer um de ns em circunstncias difceis e desagradveis. Quando nos encontramos nessas situaes, vamos ter a f e a coragem que Paulo mostrou para aproveitar a oportunidade e crescer espiritualmente. Quando nos entregamos a Cristo, encontramos a graa e a fora verdadeira. Dennis Allan

5- Por que os justos sofrem? Assim como Deus manda a chuva, o sol e outras bnos tanto sobre os justos como sobre os injustos (Mateus 5:44-45), a Bblia tambm ensina que todos (sejam justos ou injustos) tm que sofrer as conseqncias do pecado de Ado e Eva. Gnesis 3 registra o relato da queda de Ado e Eva. As maldies cadas sobre a terra como resultado so relatados em Gnesis 3:1619. Elas incluem a dor do parto, espinhos e cardos, comer o po "no suor do rosto", e, finalmente, morte. Estas maldies so universais. Todos esto sujeitos a dor, tristeza, infelicidade e a morte que so o resultado, no da crueldade ou indiferena por parte de Deus, mas da introduo do pecado no mundo. A pessoa que est preocupada com o sofrimento dos justos precisa ler o livro de J. Ele era um homem rico a quem Deus tinha abenoado abundantemente. J 1:8 nos conta a estima de Deus por este homem: "Perguntou ainda o SENHOR a Satans: Observaste o meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal." No h questo sobre se o subseqente sofrimento de J era castigo por algum pecado grave. O livro constitui, na maior parte, de uma discusso que J tinha com seus "amigos", que tentavam convenc-lo de que ele estava recebendo retribuio por alguma maldade dele. Mas no somente J era inocente de qualquer pecado resultando em seu sofrimento incomum, mas -nos dito mais tarde que "Em tudo isto J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma" (J 1:22). O sofrimento acontece a jovens e velhos, bons e maus. Algumas pessoas parecem ter mais do que sua conta de calamidade, enquanto outras aparentemente escapam com pouca adversidade. A maioria de ns provavelmente cai em algum lugar entre estes dois extremos. A adversidade, conquanto atribuda a um Deus cruel e injusto, realmente pode beneficiar-nos de muitos modos se estivermos determinados a servir o Senhor.

O sofrimento nos prova. Lemos sobre uma tal provao, em Gnesis 22, que deve ter sido desagradvel para Abrao. Mas ele passou a provao e o resultado foi a promessa de grandes bnos atravs de sua herana, que beneficiaria toda a terra (leia os versculos 1 a 18). Deus estava permitindo que J fosse experimentado com as aflies pelas quais Satans o atormentou. J passou na prova e lemos, "Assim, abenoou o Senhor o ltimo estado de J mais do que o primeiro..." (J 42:12). No nos foi prometida grande riqueza material se passssemos nas provas de adversidade, mas nos foi assegurado que o Senhor cuidar de ns (Mateus 6:33), e que colheremos recompensas maiores do que a riqueza deste mundo. O sofrimento nos fortalece. Quem no ouviu uma pessoa mais velha contar os "tempos duros" que enfrentou? Alguns falam de suas experincias para atravessar a Grande Depresso. Alguns relatam os contos pungentes da desgraa. Outros falam de tragdia pessoal que teve que ser suportada. Por que freqentemente as pessoas tm orgulho dos tempos traumticos em que viveram? porque elas sabem que isto evidncia de um carter e uma constituio fortes, que talvez foram foradas sobre eles pelas suas adversidades. Converse com qualquer pessoa de riqueza ou alta posio que "abriu seu prprio caminho." Os tempos sobre os quais ter mais prazer em lhe falar so "naquele tempo quando eu no estava to bem como agora." Elas gostam de recordar a luta, a dureza e a labuta que os colocaram onde esto. A maioria destas pessoas no trocaria estas experincias por nada, porque sabem que foram as prprias durezas que suportaram que lhes deram a fora de carter que agora possuem. Devemos ser fortalecidos espiritualmente pelo sofrimento porque sabemos que Deus "...no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar" (1 Corntios 10:13). Cada vez que voc passa por uma provao, voc est um pouco mais forte. Isto no somente o capacitar a enfrentar outras tentaes contra as quais voc ir contra, mas tambm lhe dar capacidade para ajudar melhor e encorajar outros que possam enfrentar dificuldades semelhantes. O sofrimento nos humilha. Em 2 Corntios 12:4-10 aprendemos que Paulo tinha uma enfermidade com o propsito de ajud-lo a manter sua humildade e tambm para que outros no o exaltassem acima da conta. Na adversidade percebemos que nossa nica segurana e fora verdadeira esto em Jesus Cristo. Por ns mesmos no temos a fora e a auto-suficincia das quais gostaramos de vez em quando de nos exibir. Paulo disse: "Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Corntios 12:10). Acima de tudo, lembremo-nos de que nossa meta no uma vida ditosa, despreocupada, nesta terra. Antes, estamos labutando e algumas vezes sofrendo para que possamos atingir o lar celestial que Jesus Cristo foi preparar para ns. Que as tentaes, adversidades, perseguies, tristezas e dores nesta vida nos dem uma mais profunda nsia e apreciao pela esperana que fica diante de ns se formos cristos e fiis ao Senhor.

"Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns" (Romanos 8:18). Torne-se um cristo para que possa ter esta alegria e paz de conscincia. por Tom Moody

6- Contentamento Deus tinha resgatado milagrosamente os israelitas da escravido. Ele tinha aberto o Mar Vermelho para que eles pudessem escapar da perseguio do exrcito egpcio. Ele os conduziu, alimentou-os, deu-lhes gua, e prometeu conquistar para eles uma terra onde manava leite e mel. Para uma nao que poucos meses antes no tinha esperana de jamais escapar das garras dos senhores egpcios, isso era bom demais para parecer verdade. Incrivelmente, contudo, este povo constantemente resmungava e se queixava quando andavam atravs do deserto. Eles nunca estavam satisfeitos com o que o Senhor tinha providenciado. Eles at se queixavam de que o alimento que o Senhor provia era enjoativo e lhe faltava a deliciosa variedade que eles tinham l no Egito. Em mais de uma ocasio os israelitas desejaram voltar terra da escravido. De fato, uma vez at falaram do Egito como sendo a terra onde manava leite e mel e sugeriram que Moiss os estava conduzindo na direo errada (Nmeros 16:13)! A constante queixa dos israelitas parec absurda. Depois de tudo o que o Senhor tinha feito por eles, deviam estar transbordantes de gratido. E quanto a ns? Vivemos em algo mais substancial do que tendas e temos mais variedade em nossa dieta do que man e codorna. O Senhor proveu um meio de sermos libertados de uma servido muito mais devastadora do que a escravido fsica do Egito. Todos ns devemos estar contentes. "Grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes" (1 Timteo 6:6-8). "Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei" (Hebreus 13:5). Contentamento com nossas bnos materiais A Bblia nos ordena que estejamos contentes com o que temos (Hebreus 13:5; Filipenses 4:1112; Lucas 3:14). Uma falha em estar contentes leva a mltiplos problemas: queixa, aflio, inveja, ingratido, cobia, etc. Aqueles que no esto contentes compram coisas que no podem pagar e depois tentam conseguir uma maneira de pagar mais tarde (veja Provrbios 22:7). Os descontentes acham difcil o sacrifcio pela causa de Cristo porque eles se vem "injustamente" privados. Pensamos que h um grande problema quanto a estar contente com nosso nvel de prosperidade: "No temos o suficiente... mas se consegussemos um pouco mais ento ficaramos contentes". Que mentira! Se no estou contente com o que tenho no momento, eu

no ficaria contente (por mais do que um ou dois dias) com o dobro disso. O escritor de Eclesiastes foi claro: "Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e quem ama a abundncia nunca se farta da renda; tambm isto vaidade ... Todo trabalho do homem para a sua boca; e, contudo, nunca se satisfaz o seu apetite" (Eclesiastes 5:10; 6:7). Contentamento material nada tem a ver com quanto temos; se tivesse, os israelitas teriam estado contentes e tambm ns. O contentamento depende de nossa atitude quanto ao que temos. Em vez de querer o que no temos e no podemos ter, precisamos aprender a querer o que temos. H boas razes para estarmos contentes com nossa prosperidade material. um modo de vida superior: "Melhor um punhado de descanso do que ambas as mos cheias de trabalho e correr atrs do vento"(Eclesiastes 4:6). Aqueles que esto sempre querendo mais tornam-se infelizes e, mesmo assim, raramente ganham o que esto buscando. Temos o suficiente. Paulo disse que alimento e roupa eram tudo o que precisvamos (1 Timteo 6:6-8). verdadeiramente notvel quantas coisas algumas pessoas esperam da vida. Pensamos que merecemos todas as coisas que estamos buscando? Quando nos compararmos com algum como Paulo, ou como os israelitas no deserto, devemos envergonhar-nos de nossa insatisfao e estar determinados a apreciar e ser gratos pelas coisas que o Senhor nos tem dado. Uma falta de contentamento uma manifestao de cobia, que uma forma de idolatria (Hebreus 13:5; Efsios 5:5). No estamos contentes porque temos desejos insatisfeitos, e os temos porque somos gananciosos. Quando Deus est conosco, nada mais importante (Hebreus 13:5-6). Pensaramos que absurdo se um homem que acabasse de ganhar um milho de reais se irritasse por ter sido enganado em uns poucos reais, ou se irritasse muito por causa de qualquer coisa. A grande bno de receber tanto dinheiro deveria tender a fazer com que outras frustraes se reduzissem a nada. Ter Cristo muito mais do que ter um milho de reais. Devemos estar contentes com ele, contentes at mesmo s com ele. Contentamento com limitaes pessoais Todos os homens tm certas limitaes pessoais. Elas podem ser limitaes de capacidade, de educao, de ambiente, etc. Precisamos no permitir que estas limitaes nos causem descontentamento. Em 2 Corntios 12, Paulo sentia um doloroso espinho em sua carne. A natureza exata do espinho de Paulo desconhecida, e como resultado, ela serve de excelente modelo para qualquer situao penosa que enfrentemos. Paulo orou trs vezes para que o Senhor tirasse o espinho, mas o Senhor respondeu: "A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Corntios 12:9-10). Paulo reagiu adequadamente. Afinal, o Senhor em sua providncia governa o universo. Se ele permite que alguma limitao pessoal nos aflija e lhe pedimos que a tire de ns e ele no tira, ento precisamos nos lembrar de que o propsito de Deus superior ao nosso. O descontentamento com limitaes pessoais leva a muitos erros. O homem com um talento, em Mateus 25, usou sua incapacidade como desculpa para no servir em nada ao senhor. Muitos pensam que se no podem fazer alguma grande coisa para o Senhor, no podem fazer nada mesmo. Alguns permitem que deficincias pessoais os levem a justificar seus pecados.

Eles se sentem como se suas circunstncias limitadas faam deles excees para os mandamentos do Senhor. Outros sentem-se tristes consigo mesmos e murmuram e se queixam. Algumas pessoas at se tornam invejosas de outras que no tm a limitao com a qual elas sofrem. Mas desde que o Senhor responsvel por governar o universo, eu deveria estar contente e regozijar-me em qualquer situao, sabendo que ele mais sbio do que eu. Contentamento em nossas circunstncias Deus permite que os cristos passem por circunstncias frustrantes. Quando Paulo escreveu Filipenses 4:11-12 ele estava na priso, e tinha estado por muitos anos. Mas oua o que ele disse: "Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez". A priso deve ter sido terrivelmente frustrante para um homem que passou sua vida viajando para visitar os irmos e para desbravar novos territrios para o evangelho. No obstante, ele declarava que sua priso tinha feito o evangelho progredir ainda mais (veja Filipenses 1:12-20 para pormenores). Onde estivermos, podemos servir o Senhor. Precisamos nunca usar nosso ambiente como desculpa para o pecado. A mais baixa classe social do Imprio Romano era a dos escravos. difcil para ns que conhecemos somente uma vida de liberdade imaginar como seria degradante existir como propriedade pessoal de algum. Contudo, Paulo escreveu: "Foste chamado, sendo escravo? No te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade" (1 Corntios 7:21). No que devemos evitar tirar vantagem de oportunidades para melhorar nossas circunstncias, mas sim que, quando isto no pode ser feito, no devemos nos afligir por isso. Afinal, o Senhor precisa de bons escravos cristos. Lembrar o domnio soberano do Senhor deve ajudar-nos a descansar nele e deixar de atormentar-nos pelas limitaes causadas por nossas circunstncias (veja Romanos 8:28). Evitar o contentamento espiritual H uma rea na qual o contentamento precisa ser evitado: nas coisas espirituais. Quando a igreja de Laodicia decidiu sentar-se e descansar porque pensava que tinha tudo (Apocalipse 3:14-22), isso era um engano terrvel! O contentamento espiritual um sintoma de orgulho (Lucas 18:11-13). O homem com a atitude adequada sempre se ver ainda longe da meta e estar constantemente redobrando seus esforos para crescer (Filipenses 3:12-14; 2 Pedro 3:18). Estamos contentes? Os israelitas, no deserto, deviam ter apreciado tanto as bnos do Senhor que nenhuma queixa jamais passasse por seus lbios. Em vez disso, desejavam sempre mais e mais e logo ficaram chateados com o Senhor. Ns que vivemos melhor que numa tenda, comendo mais do que man, e tendo gua boa todos os dias, temos ainda menos razo para murmurar. Estamos contentes? - por Gary Fisher