A menos que se indique de otra manera, todo el texto bblico ha sido tomado de La Santa Biblia, Nueva Versin Inernacional,

1999 por la Sociedad Bblica Internacional. Usada con permiso de EDITORIAL VIDA. La teologa carismtica de Lucas por Roger Stronstad La teologa carismtica de Lucas RDM: 5023-00S1 ISBN: 978-1-931984-59-1 Primera impressin en espaol en 2001 Segunda impresin, 2008 Diseo por Adam Weatherly 2008 RDM

Publicado por RDM 1722 S. Glenstone, Suite W-163 Springfield, MO 65804 EE.UU. Tel: 417.881.4698 Fax: 417.881.1037 Correo electrnico: RDMlit@rdmlit.org Pgina de internet: www.rdmlit.org Impreso en Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos estn reservados bajo International Copyright Law. El contenido y/o cubierta no pueden ser reproducidos de ninguna forma sin el expreso consentimiento escrito de la casa publicadora.

Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1. El Espritu Santo en Lucas-Hechos: Un desafo de metodologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1.1. La homogeneidad literaria y teolgica de Lucas Hechos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1.2. El carcter teolgico de la historiografa de Lucas. . . . 11 1.3. La independencia teolgica de Lucas. . . . . . . . . . . . . . . 19

ndice

2. Prolegmeno: El Espritu carismtico de Dios . . . . . . . . . . 25 2.1. El Espritu carismtico en la poca del Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 2.1.1. La distribucin de actividad carismtica . . . . . 27 2.1.2. Terminologa septuagintal . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 2.1.3. Motivos carismticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.1.3.1. El motivo de transferencia. . . . . . . . . . . . . . 35 2.1.3.2. El motivo de la seal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2.1.3.3. El motivo vocacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 2.1.4. El Espritu en la era mesinica. . . . . . . . . . . . . . 41 2.2 El Espritu carismtico en el perodo intertestamentario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 2.2.1. La cesacin de la inspiracin proftica. . . . . . . 47 2.2.2. La restauracin de la inspiracin proftica. . . . 48

3. El Espritu Santo en el Evangelio segn Lucas: El Cristo carismatico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 3.1. La narrativa de la infancia (Lucas 1:5 - 2:52). . . . . . . . 58 3.2. La narrativa de la inauguracin (Lucas 3:1 4:44). . . . 63 3.2.1. El bautismo de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.2.2. La tentacin de Jess (Lucas 4:1-13). . . . . . . . . 66 3.2.3. La predicacin de Jess en Nazaret (Lucas 4:14-30). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3.3. Textos individuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 4. El Espritu Santo el da de Pentecosts: La comunidad carismtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 4.1. La promesa del Pentecosts (Lucas 24:49; Hechos 1:5,8). . 79 4.1.1. Investidos de poder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 4.1.2. Bautizados con el Espritu. . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 4.1.3. Capacitados por el Espritu. . . . . . . . . . . . . . . . . 81 4.2. El milagro de Pentecosts (Hechos 2:1-4). . . . . . . . . . . 83 4.3. La interpretacin de Pedro de Pentecosts (Hechos 2:14-21). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 4.4. La aplicacin por Pedro de Pentecosts (Hechos 2:37-39). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 4.5. Pentecosts y la tradicin mosaica. . . . . . . . . . . . . . . . . 91 4.6. La experiencia religiosa de Pentecosts. . . . . . . . . . . . . 93 5. El Espritu Santo en Hechos de los Apstoles: La comunidad carismtica en misin. . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 5.1. El don del Espritu en Samaria (Hechos 8:14-19). . . . . 99 5.2. El don del Espritu a Saulo (Hechos 9:17-18). . . . . . . 102 5.3. El don del Espritu a la casa de Cornelio (Hechos 10:44-46). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 5.4. El don del Espritu a los discpulos en feso (Hechos 19:1-7). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

 5.5. El modo de impartir el Espritu Santo. . . . . . . . . . . . . 107 5.6. Textos miscelneos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 5.6.1. Terminologa relacionada. . . . . . . . . . . . . . . . . 110 5.6.2. El Espritu Santo y la misin. . . . . . . . . . . . . . . 111 6. La teologa carismtica de Lucas: Sntesis y desafo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 6.1. Sntesis de la teologa carismtica de Lucas. . . . . . . . . 115 6.1.1. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como heredera de la teologa carismtica del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 6.1.1.1. El Espritu y la era mesinica: Cumplimiento en Lucas-Hechos. . . . . . . 116 6.1.1.2. Terminologa septuagintal en Lucas Hechos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 6.1.1.3. Motivos carismticos . . . . . . . . . . . . . . 118 6.1.2. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como nica en comparacin con la teologa carismtica del Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 6.1.3. La dimensin carismtica del don del Espritu en Lucas-Hechos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 6.1.3.1. Especficamente, el don carismtico es proftico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 6.1.3.2. Consagracin y capacitacin: Ungido/ bautizado y lleno del Espritu. . . . . . . 124 6.1.4. El carcter experimental del don carismtico del Espritu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 6.2. El desafo de la teologa carismtica de Lucas. . . . . . . 125

Reconocimientos

Esta obra es una revisin de mi tesis de maestra en Regent College en el ao 1975. Deseo expresar mi gratitud al doctor W. Ward Gasque, supervisor de mis investigaciones, por su modelo de erudicin cuidadosa y por sus comentarios constructivos. Estoy agradecido al doctor Clark H. Pinnock, mi examinador externo, por escribir un prlogo generoso para este libro. Adems, le doy gracias al doctor William Menzies, editor, por permitirme incorporar en forma revisada, material de mi artculo The Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of St. Luke (La influencia del Antiguo Testamento en la teologa carismtica de San Lucas), Pneuma, Vol. 2, No. 1 (1980): 32-50. Tengo el grato deber de expresar gratitud a los que me ayudaron en la preparacin de este manuscrito: a la seora Carol Lutzke por mecanografiar el manuscrito; a la seorita Darleen Kifiak y la seora Colleen Daher por corregir el manuscrito, y al seor Leonard Van Dyke por preparar el ndice de este manuscrito. Sobre todo, estoy profundamente agradecido a mi esposa, Laurel, por su apoyo constante, paciente y carioso durante todo este empeo. ROGER STRONSTAD Clayburn, B.C., Canad Julio, 1984

Prlogo

Estoy francamente emocionado con la publicacin del libro de Roger Stronstad, La teologa carismtica de Lucas. Hasta ahora, las personas han tenido que reconocer el pentecostalismo como una fuerza poderosa en los aspectos de espiritualidad, iglecrecimiento y misiones mundiales, pero no han credo que ofrezca mucho para los fundamentos bblicos, teolgicos, e intelectuales. Pero eso est cambiando rpidamante, y con la publicacin de este libro es posible que estemos presenciando los primeros conceptos de una ola de teologa pentecostal intelectualmente convincente que nos abrume en las prximas dcadas. Tendremos que tomar en serio a los jvenes eruditos pentecostales, en el aspecto intelectual as como en otros aspectos. Ya no se pueden mirar con desprecio desde alturas de una superioridad indisputable. La teologa pentecostal tendr que recibir el respeto que ya se da al pensamiento luterano, calvinista y wesleyano. Las personas pentecostales pueden estar orgullosas de sus nuevos lderes intelectuales, y suponiendo que se portan de manera responsable en sus comunidades, espero que se les d lugar para pensar y recibir confimacin de su llamado. La experiencia pentecostal merece y necesita una buena expresin teolgica de la clase que aqu nos ofrece Roger. Adems, quisiera decir que creo que Roger tiene razn en su posicin. San Lucas s apoya una teologa y religin carismticas. Algunos de los mejores eruditos, tales como Dale Bruner y James Dunn, han intentado imponer su lectura de Pablo sobre los escritos

 de Lucas, y los han distorsionado. Irnicamente, en este punto por lo menos, hay mayor diversidad en el Nuevo Testamento de lo que aun Jimmy Dunn est dispuesto a reconocer! San Lucas habla de un bautismo de poder para el servicio, que no est orientado al trabajo soteriolgico del Espritu, del que a menudo habla Pablo. Las teologas de Lucas y Pablo son mutuamente complementarias, pero no hay que confundirlas afirmando que son idnticas en el sentido acostumbrado. Pablo da cabida, por supuesto, a lo que dice Lucas en su tratamiento de la estructura carismtica de la congregacin en 1 Corintios 12-14, pero no hay que encarcelar a Lucas en un cuarto de la casa de Pablo. Tampoco tenemos derecho alguno, como es costumbre entre evanglicos, a rebajar a Lucas porque su obra es teologa narrativa y no didctica. Stronstad aclara esas confusiones, as como otras, y nos da aqu una base slida para el pensamiento y la prctica pentecostales. El significado de este libro es que hay que derribar las paredes entre los pentecostales y otros evanglicos. Si el Lucas cannico tiene una teologa carismtica, como demuestra Stronstad, no se puede considerar el pentecostalismo como una clase de aberracin que resulta de excesos experimentales, sino como un avivamiento en el siglo veinte de la religin y la teologa neotestamentarias. No ha restaurado a la iglesia slo gozo y poder, sino tambin una lectura ms clara de la Biblia. As que con alegra de corazn le digo: Bienvenido a este libro y paz a las comunidades pentecostales. Debemos permitir que Stronstad nos ayude a crecer juntos en la unidad de la fe en el Hijo de Dios. Clark H. Pinnock Seminario Teolgico McMaster Hamilton, Ontario

El Espritu Santo en Lucas-Hechos: Un desafo de metodologa

Para su ensayo que comienza el libro en honor de Paul Schubert, W.C. van Unnik escogo el titulo Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship (Lucas-Hechos, un centro de controversia en la erudicin contempornea). Ese estudio de van Unnik muestra que el trabajo erudito sobre Lucas de las dcadas de los aos cincuenta y sesenta, ese centro de agitacin, incluye entre otros muchos los siguientes asuntos:


1) la relacin entre el carcter histrico y teolgico de Lucas-Hechos, 2) el supuesto cambio de Lucas de la esperanza de una parusa inminente en la teologa de la Iglesia primitiva a una historia de teologa de la salvacin, y 3) las diferencias entre el Pablo de Hechos y el Pablo de las Epstolas.


La publicacin de dos libros importantes en 1970, A Theology of the Holy Spirit (Una teologa del Espritu Santo) por Frederick Dale Bruner y Baptism in the Spirit (Bautismo en el Espritu) por James D. G. Dunn, sin embargo, agregaron nuevos disturbios a la controversia sobre el estudio de Lucas, es decir, en cuanto al significado de la actividad del Espritu Santo que se describe en Lucas-Hechos.


. L.E. Keck y J.L. Martyn, eds., Studies in Luke-Acts (Londres: S.P.C.K., 1968). . W.C. van Unnik, Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship en L.E. Keck y J.L. Martyn, eds., Studies in Luke-Acts (Londres: S.P.C.K., 1968), pp. 18-32. . Obras influyentes o significativas sobre el Espritu Snato publicadas en la dcada de los aos setenta incluye las siguientes: Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1970); James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament

 La tempestad de controversia arrecia con ms fuerza sobre la interpretacin del bautismo en el Espritu Santo que tuvo lugar el da de Pentecosts y se emplea en todo el libro de Hechos. Tradicionalmente, la iglesia ha asociado el bautismo en el Espritu Santo con la conversin y lo ha identificado con incorporacin en el cuerpo de Cristo. Sin embargo, comenzando principalmente con la enseanza original de Juan Wesley sobre la santificacin, los cristianos han puesto en tela de juicio cada vez ms esta interpretacin. Por ejemplo, los grupos de santidad, que surgen del metodismo, llegaron a hablar de la santificacin total como un bautismo del Espritu Santo. Adems, el pentecostalismo, la sntesis de la teologa fundamentalista, dispensacionalista y de santidad de fines del siglo diecinueve con la metodologa de las reuniones al aire libre y los avivamientos, identific el bautismo en el Espritu Santo como una plenitud de poder para el servicio. El nico elemento distintivo del pentecostalismo se ve en su insistencia en que la glosolalia es la evidencia esencial del bautismo en el Espritu. Ms recientemente, los carismticos, hijos del matrimonio entre la experiencia pentecostal y la teologa tradicional reformada, luterana o catlica, a menudo interpretan el bautismo en el Espritu Santo como una realizacin
   

. . . .

Teaching of the Gift of the Spirit in Relation to Pentecostalism Today, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15 (Londres: SCM Press Ltd, 1970); Charles Webb Carter, The Person and Ministry of the Holy Spirit: A Wesleyan Perspective (Grand Rapids: Baker Book House, 1974); James D.G. Dunn, Jesus and the Spirit: A study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament, New Testament Library (Londres: SCM Press Ltd, 1975); Michael Green, I Believe in the Holy Spirit (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1975); Stanley M. Horton, What the Bible Says about the Holy Spirit (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1976); George T. Montague, The Holy Spirit: Growth of a Biblical Tradition (Nueva York: Paulist Press, 1967); G.W.H. Lampe, God as Spirit: The Bampton Lectures, 1976 (Oxford: Oxford University Press, 1977); Charles E. Hummel, Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1978); L. Thomas Holdcroft, The Holy Spirit: A Pentecostal Interpretation (Springfield, Missouri; Gospel Publishing House, 1979). John R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1964), p.23, escribe : [El bautismo en el Espritu] es, en realidad, el medio de entrar en el cuerpo de Cristo. Donald W. Dayton, Holiness Movement, American, en The New International Dictionary of the Christian Church, ed. Por J.D. Douglas (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974), p. 475. William W. Menzies, Anointed to Serve: The Story of the Assemblies of God (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1971), p.27. Holdcroft, The Holy Spirit, p. 120.

 experimental posterior del Espritu que fue dado anteriormente en la conversinconfirmacin. As que los vientos de divisin y controversia ahora azotan todas las interpretaciones actuales del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos.


Esa divisin no es simplemente teolgica. En el fondo del asunto hay diferencias hermenuticas o metodolgicas fundamentales. Esas diferencias metodolgicas surgen de los diversos gneros literarios y son de la misma extensin que stos. Por ejemplo, hay que deducir la teologa del Espritu Santo de Lucas de una historia de dos tomos sobre la fundacin y el crecimiento del cristianismo, de los cuales se clasifica el tomo uno como un Evangelio y el tomo dos como Hechos. Por contraste, hay que derivar la teologa del Espritu Santo de Pablo de sus cartas, las cuales dirigi a iglesias geogrficamente separadas en diferentes ocasiones de su carrera misionera. Esas cartas son circunstanciales, es decir, tratan de alguna circunstancia particular: por ejemplo noticias de controversia (Glatas), respuestas a preguntas especficas (1 Corintios) o planes para una visita venidera (Romanos). As que, en tanto que Lucas narra el papel del Espritu Santo en la historia de la iglesia primitiva, Pablo les ensea a sus lectores acerca de la persona y el ministerio del Espritu.


Es esa diferencia entre narracin y teologa en la literatura del Nuevo Testamento lo que suscita los debates metodolgicos fundamentales en cuanto a la doctrina del Espritu Santo. Por consiguiente, se resolvern las tensiones experimentales y teolgicas sobre la doctrina del Espritu Santo slo cuando se hayan resuelto los asuntos metodolgicos primero. Por lo tanto,
. Para citar tan slo un ejemplo: Kilian McDonnell, The Holy Spirit and Christian Initiation, en The Holy Spirit and Power: The Catholic Carismatic Renewal, ed. Por Kilian McDonnell (Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1975).p. 82. . A pesar de sus ttulos distintosel Evangelio segn San Lucas y Hechos de los Apstoles, y puesto que Lucas-Hechos constituye una unidad literaria, el Evangelio y Hechos son fundamentalmente del mismo gnero literario.

 el tratamiento siguiente se enfoca en los asuntos metodolgicos de el quid de la interpretacin en el debate actual: el significado del Espritu Santo en Lucas-Hechos. A fin de interpretar correctamente lo que escribe Lucas sobre el Espritu Santo, debemos resolver tres problemas metodolgicos fundamentales: 1) la homogeneidad literaria y teolgica de LucasHechos, 2) el carcter teolgico de la historiografa de Lucas y 3) la independencia de Lucas como telogo. 1.1. La homogeneidad literaria y teolgica de Lucas-Hechos Aunque el canon los separa, Lucas y Hechos son una sola composicin de dos tomos (Lucas 1:1-4; Hechos 1:1). Poniendo fin a varias dcadas de excepticismo en cuanto a la unidad literaria de esos dos libros, W.C. van Unnik informa: Hablamos de l [Lucas-Hechos] como unidad. Se acepta generalmente que los dos libros tienen un mismo autor; no se considera seriamente la posibilidad de que el Evangelio y Hechos, contrario a Hechos 1:1, no vayan juntos. Por acuerdo, cas unnime se los considera dos tomos de una sola obra.
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Ese consenso erudito sobre la unidad literaria de Lucas-Hechos ha permanecido sin reto serio. A pesar de ese consenso en cuanto a la unidad literaria de Lucas-Hechos, los intrpretes a menudo suponen que Lucas-Hechos refleja una discontinuidad teolgica entre sus dos partes, en vez de una continuidad u homogeneidad teolgicas. Desde la publicacin de The Theology of St. Luke (ET) en

10. Van Unnik, Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship, p. 18.

 1961, Hans Conzelmann ha proyectado una sombra larga sobre los estudios de Lucas. El rasgo central de su teologa es su divisin extraa pero popular de la historia de Lucas en tres pocas: 1) el perodo de Israel, de la Ley y los profetas; 2) el perodo de Jess, que da un anticipo de la salvacin futura; 3) el perodo entre la venida de Jess y su parusa, en otras palabras, el perodo de la iglesia y del Espritu. Esta es la ltima poca. No se nos dice que ser corta.

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Segn la interpretacin de Conzelmann: Hay continuidad que vincula los tres perodos, y la esencia de uno lleva al siguiente. No obstante, Conzelmann subraya que en la teologa de Lucas hay nfasis en la separacin entre las pocas. As, al interpretar Lucas-Hechos, Conzelmann subraya la discontinuidad teolgica entre Juan el Bautista (el perodo de Israel), Jess (el medio del tiempo) y le poca del Espritu (la Iglesia).
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Tambin se niega la homogeneidad teolgica de Lucas-Hechos con otros motivos que no son las pocas de la historia redentora. Por ejemplo, en The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel (El Espritu Santo en Hechos y en el cuarto Evangelio), W.F. Lofthouse asevera que la crnica del Espritu en los Evangelios sinpticos no puede servir de base [para el Espritu] en Hechos 1-15. sta bien se encuentra en la enseanza sobre el Espritu en Juan 1:16. As, segn la perspectiva de Lofthouse, la relacin
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11. Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke, trad. por Geoffrey Guswell (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1960), p. 150. Pg. 15 12. Conzelmann, The Theology fo St. Luke, p. 150. 13. Conzelmann, The Theology fo St. Luke, p. 26. 14. Para una crtica sumaria de la interpretacin de Conzelmann, vase W. Ward Gasque, A History of the Criticism of Acts of the Apostles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1975), p. 294, y Paul S. Minear, Lukes Use of the Birth Stories, en Studies in Luke-Acts, p. 124. 15. W. F. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, Expository Times 52 (1940-41): p. 335. 16. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, pp. 334-36.

 de Lucas de la actividad del Espritu Santo en Lucas-Hechos est influida por dos tradiciones distintas: 1) la tradicin sinptica para el Evangelio, y 2) la tradicin de Juan para Hechos de los Apstoles. Asombrosamente, la tradicin sinptica en cuanto al Espritu Santo no influye en la relacin del Espritu en Hechos. No slo es comn afirmar la discontinuidad entre las descripciones sucesivas del Espritu Santo en Lucas-Hechos, sino que tambin es frecuente afirmar discontinuidad aun para la terminologa idntica que describe el Espritu Santo en LucasHechos. Por ejemplo, respecto a la frase lleno del Espritu Santo J.H.E. Hull escribe: Elisabet y Zacaras estaban, en la opinin de Lucas, momentneamente llenos del Espritu. En otras palabras, slo podan estar conscientes de su presencia (aparentemente) fugaz y su actividad (aparentemente) irregular y necesariamente limitada. Los discpulos, por otra parte, estaban permanentemente llenos del Espritu.
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Para sostener su afirmacin sin base exegtica de que la frase lleno del Espritu Santo tiene un significado diferente (y superior?) en Hechos que en Lucas, cambia la metfora de Lucas, escribiendo: Como no hay indicio alguno de que Elisabet y Zacaras poseyeran permanentemente el don de profeca, podemos decir que su experiencia del Espritu fue una rfaga momentnea, iluminndolos slo en las oportunidades mencionadas en el primer captulo de Lucas. Como sugiere Hechos, sin embargo, la experiencia
17. J.H. E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles (Londres: Lutterworth Press, 1967), pp. 68-69.

10 de los discpulos con el Espritu fue, y continu siendo, una llama que consuma todo.
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La respuesta a la distincin de Hull entre el supuestamente temporal don del Espritu de profeca para Elisabet y Zacaras y el permanente don del Espritu de profeca a los discpulos es simplemente que para Juan el don del Espritu de profeca fue sin duda permanente (Lucas 1:15, 76; 20:6), y para los discpulos fue manifiestamente repetitivo (Hechos 2:4; 4:8,31). Conzelmann, Lofthouse y Hull son tres ejemplos de la extendida tendencia a subrayar la discontinuidad teolgica entre Lucas y Hechos. Sin embargo, como Lucas y Hechos son una sola obra, sera mucho ms natural hacer hincapi en su continuidad o homogeneidad teolgica. En realidad, resulta ser as. En Luke: Historian and Theologian (Lucas: historiador y telogo), I. Howard Marshall demuestra que temas importantes de Lucas tales como la salvacin, el perdn, el testimonio y el Espritu Santo unen Lucas y Hechos, aunque tienen la forma de una historia de dos tomos. l observa correctamente:
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Lo significativo es la combinacin [de Lucas] de la historia de Jess y la historia de la Iglesia primitiva en un solo relato. As testific que las dos historias en realidad son una, y que la interrupcin entre ellas no tiene la misma importancia decisiva que tiene la que hay entre el perodo de la ley y los profetas y el perodo en que se predica el evangelio del reino.
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18. J.H.E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, p. 68. 19. I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian, Contemporary Evangelical Perspectives (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970), pp. 91; 93ss.; 159ss.; 170. 20. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 221.

11 En el asunto de la continuidad/homogeneidad o discontinuidad entre Lucas y Hechos, como ilustran los tres ejemplos anteriores, con demasiada frecuencia se tergiversa el argumento de manera arbitraria para que apoye la discontinuidad. Salvo en los casos donde la evidencia muestra claramente otra conclusin, la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al intrprete a reconocer la homogeneidad de la teologa de los dos libros. Esa homogeneidad no es menos cierto para la teologa carismtica de San Lucas que lo es para sus otras doctrinas y motivos distintivos. 1.2. El carcter teolgico de la historiografa de Lucas El pentecostalismo, y en menor grado su hermano menor,el movimiento carismtico, no slo han lanzado un reto experimental y teolgico al cristianismo contemporneo, sino que tambin han lanzado un reto metodolgico fundamental. Ese reto suscita la cuestin del significado teolgico de la historia narrativa de Lucas de la actividad del Espritu Santo en el libro de Hechos. Al interpretar el libro de Hechos, los pentecostales suelen hacer hincapi en el carcter teolgico de las narrativas y restar importancia a su unicidad histrica. Por otra parte, los que responden a su reto metodolgico llevan al mximo el carcter histrico de las narrativas y minimizan su carcter teolgico. Basados en cinco episodios en Hechos, los pentecostales construyen su teologa distintiva en cuanto al don del Espritu: 1) a los discpulos el da de Pentecosts (2:1-13), 2) a los creyentes en Samaria (8:14-19), 3) a Saulo de Tarso (9:17-18), 4) a Cornelio y su casa (10:44-46) y 5) a los discpulos en feso (19:1-7). En trminos generales, esos cinco sucesos en el libro de Hechos se convierten en los precedentes bblicos

12 del bautismo en el Espritu. Ms especficamente: Se considera que los sucesos que ocurrieron el da de Pentecosts son el modelo para siglos venideros, o que la narrativa de Pentecosts establece el modelo bblico para los creyentes de toda la era de la iglesia. Como corolario natural de su metodologa, los pentecostales concluyen:
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De acuerdo con fundamentos bblicos, las lenguas son una evidencia necesaria y esencial del bautismo en el Espritu.Dios prometi que el modelo bblico era la norma para tiempos venideros: Para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos (Hechos 2:39). Lo que era cierto el da de Pentecosts, y en oportunidades posteriores en las Escrituras, debe seguir siendo cierto por todos los siglos.
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Claramente, los pentecostales ponen nfasis en el propsito teolgico normativo del relato histrico de Lucas del don del Espritu para la experiencia cristiana contempornea. Muchos intrpretes, sin embargo, creen que esa metodologa de Pentecosts como modelo viola el carcter narrativo o histrico del libro de Hechos. Por ejemplo, en su artculo en la revista Christianity Today (Cristianismo hoy), Outburst of Tongues: The New Penetration (Torrente de lenguas: la nueva penetracin), Frank Farrel escribe: Los pocos relatos histricos de lenguas en Hechos,
21. Holdcroft, The Holy Spirit, p. 110. 22. Holdcroft, The Holy Spirit, p. 108. 23. Carl Brumback, What Meaneth This: A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1947), p. 192; comprense pp. 198, 206. 24. Holdcroft, The Holy Spirit, pp. 122-23.

13 en comparacin con el resto de la Biblia, proveen un fundamento bien dbil sobre el cual levantar una doctrina de la vida cristiana; no hay ninguna directiva para la experiencia cristiana normativa en esos pasajes.
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En su libro de gran influencia, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Bautismo y plenitud del Espritu Santo), John R. W. Stott expresa opiniones similares: Se debe buscar esa revelacin del propsito de Dios en las Escrituras en las partes didcticas, ms bien que en las histricas. Ms precisamente, debemos buscarla en la enseanza de Jess, y en los sermones y escritos de los apstoles, y no en las porciones puramente narrativas de Hechos.
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Posteriormente en su libro Stott reitera: No se debe construir una doctrina del Espritu Santo basada en pasajes descriptivos en Hechos. Farrell y Stott son ejemplos de un enfoque metodolgico a Hechos que rompe el vnculo entre (instruccin) y narrativa, entre historia y teologa.
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Esa crtica de la interpretacin pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una metodologa ms refinada para los pasajes descriptivos, histricos o narrativos de Hechos. Su respuesta a sus crticos, sin embargo, no es del todo convincente, pues les concede a sus crticos la legitimidad
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25. Frank Farrell, Outburst of Tongues: The New Penetration, Christianity Today (13 septiembre 1963), p. 5. 26. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 8. Se agotaron ocho impresiones de ese libro en los Estados Unidos antes que fuera publicado en una segunda edicin ampliada en 1975. 27. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 18. 28. Por ejemplo, vase tratamientos por Gordon D. Fee, Hermeneutics and Historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, en Perspectives on the New Pentecostalism, ed. por Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), y Ronald Kydd, Im Still There: A Reaffirmation of Tongues as the Initial Evidence of Baptism in the Holy Spirit (Toronto: The Pentecostal Assemblies of Canada, 1977).

14 de la distincin marcada y rgida entre historia y en la literatura del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en su folleto Im Still There!, Ronald Kydd concluye: Creo que se puede, y aun debe, acudir a tal material [histrico] cuando satisface las pruebas de las cuales hemos estado hablando, es decir, cuando el orden de sucesos en material histrico es el nico orden en el cual aparecen en las Escrituras los sucesos relacionados con esa experiencia en particular y cuando el material didctico no modifica el modelo observado en el material histrico.
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Irnicamente, esa nueva hermenutica pentecostal se ha desviado y ha entrado en el mismo callejn sin salida metodolgico donde anteriormente han andado sus crticos, al alegar una dicotoma no bblica entre los llamados pasajes descriptivos y didcticos de las Escrituras. Aunque un tratamiento completo de la historiografa bblica est fuera del alcance de esta investigacin, hay que decir que esa supuesta distincin entre descripcin y es ajeno a la comprensin general que se observa en el Nuevo Testamento de la historiografa bblica, es decir, del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Pablo percibi indiscutiblemente un propsito didctico en la narrativa histrica. Incluyendo su alcance de la literatura histrica del Antiguo Testamento, escribe: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios
29. Kydd, Im Still There, p. 11; cursivas aadidas.

15 sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16-17) De la misma manera afirma: Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza () se escribieron (Romanos 15:4). As, para citar tan slo un ejemplo de la metodologa de Pablo, cuando escribi de la experiencia de Israel en el desierto, afirm que estas cosas les acontecieron como ejemplo (), y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Corintios 10:11). Si para Pablo las narrativas histricas del Antiguo Testamento tenan lecciones didcticas para los cristianos de la poca del Nuevo Testamento, entonces sera bien sorprendente si Lucas, quien model su historiografa sobre la del Antiguo Testamento, no revistiera su propia historia del origen y la extensin del cristianismo con un significado didctico. Como se mencion, las narrativas histricas del Antiguo Testamento sirvieron de modelo para la historiografa de Lucas. En Luke: Historian and Theologian (Lucas, historiador y telogo), I. Howard Marshall concluye: Es evidente que los escritos de Lucas estn en deuda con la tradicin del Antiguo Testamento. En vez de modelarse sobre el historigrafo helenstico, su estilo de escribir, que con frecuencia recuerda la Septuaginta, exige que tambin se le compare con historiadores judos. En Acts and the History of Earliest Christianity (Hechos y la historia del cristianismo ms primitivo), Martin Hengel lleva esa comparacin
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30. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 56. 31. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 55.

16 entre Lucas y los historiadores judos ms all de los historiadores judos bblicos a los historiadores judos intertestamentarios: Una comparacin de la obra de l [Lucas] con la de Josefo o los libros de los Macabeos, y aqu sobre todo con 2 Macabeos,muestra su proximidad a la historiografa helenstica juda. Es evidente que Lucas estaba influido por una tradicin firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta. Su imitacin de la Septuaginta muestra que intencionalmente quiere formar parte de esa tradicin.
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De esa manera Hengel afirma, con razn, que Lucas, al igual que los otros evangelistas, s tena un inters teolgico que fue al mismo tiempo histrico.
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Despus de hacer la pregunta: Se oponen mutuamente la historia y teologa? Marshall contesta:

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Lucas crea que su trabajo era escribir la historia y dejaremos de tratar debidamente su obra si no lo consideramos como historiador. La investigacin moderna ha recalcado el hecho de que fue telogo.Su concepto de la teologa lo llev a escribir historia.
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Por lo tanto, ya que Lucas tiene un inters teolgico, sus narrativas, aunque son histricas, siempre son ms que simplemente descripciones o la relacin de lo hechos brutos. Claramente, en Lucas-Hechos, tanto por lo que incluye

32. Martin Hengel, Acts and the History of the Earliest Christianity, trad. por John Bowden (Filadelfia: Fortress Press, 1980), pp. 51-52. 33. Hengel, Acts and the History of the Earliest Christianity, pp.41-42. 34. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 52. 35. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 52.

17 y excluye de su relato, como por la misma descripcin de los acontecimientos, Lucas siempre da una narracin interpretada. Como observa W.F. Lofthouse: Ya sea que consideremos la narrativa de Pentecosts o cualesquiera otras referencias a la actividad del Espritu en Hechos 1-15, es claro que se trata de la interpretacin de ciertas experiencias. As, las llamadas porciones puramente narrativas de Hechos resultan ser un mito que ha creado el crtico contemporneo, en vez de una evaluacin legtima de la historiografa de Lucas.
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En vista de la deuda de Lucas con historigrafos tanto bblicos como helensticos judos, y tambin el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de acontecimientos interpretados, es esencial que los intrpretes adopten un nuevo enfoque metodolgico a la interpretacin de las narrativas histricas de Lucas-Hechos. Ese enfoque debe concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa. Las narrativas de Lucas estn incluidas en una combinacin de una o ms de las cuatro categoras siguientes: 1) episdica, 2) tipolgica, 3) programtica,o 4) paradigmtica. Por lo general, todas las narrativas son episdicas. Adems, una narrativa tipolgica es una que se remonta a un episodio histricamente anlogo y pertinente de tiempos anteriores, ya sea en LucasHechos o en el Antiguo Testamento. A diferencia de la narrativa tipolgica, la esencia de una narrativa programtica es que seala hacia el desarrollo de acontecimientos futuros. Por ltimo, una narrativa paradigmtica es una que tiene rasgos normativos para la misin y el carcter del pueblo de Dios que vive en los postreros das. Por ejemplo, la narrativa de inauguracin de Lucas (Lucas

36. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, p. 334.

18 3:1-4:44) tiene elementos explcitamente tipolgicos: el rechazo de Jess por la gente de su propio pueblo de Nazaret hace eco del rechazo anterior por Israel de los profetas carismticos, Elas y Eliseo (Lucas 4:22-30). De la misma manera, la narrativa de Pentecosts (Hechos 1:1-2:42) tambin tiene sugerencias tipolgicas: la transferencia del Espritu Santo de Jess a los discpulos refleja la transferencia anterior del Espritu de Moiss a los setenta ancianos (Nmeros 11:16-30). Adems, as como la narrativa de la infancia (Lucas 1:5-2:52) es programtica para la misin de Jess a Israel, la narrativa de Pentecosts es programtica para la misin de los discpulos de Jerusaln a Judea, a Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Por ltimo, as como la uncin de Jess (Lucas 3:22; 4:18) es un paradigma para el subsiguiente bautismo en el Espritu a los discpulos es un paradigma para el pueblo de Dios por todos los posteros das como una comunidad carismtica del Espritu, la funcin proftica de todos los creyentes (Hechos 2:16-21). Otras narrativas en Lucas-Hechos pueden o no tener todos esos elementos. No obstante, esos elementos episdicos, tipolgicos, programticos y paradigmticos son la clave para la interpretacin de la dimensin histrico-teolgica de la historiografa de Lucas. A la luz de esos cuatro elementos narrativos, la solucin del desafo metodolgico del pentecostalismo no es retirarse y esconderse tras una dicotoma arbitraria entre lo descriptivo y lo didctico. Ms bien, es enfrentarse con la verdadera naturaleza de la historiografa de Lucas. Profundamente influido por su modelo historiogrfico bblico-septuagintal, Lucas narra la historia de la fundacin y el crecimiento del cristianismo. Tal como en su modelo, sus episodios tienen un propsito histricoteolgico. En otras palabras, Lucas nunca quiso darles a sus

19 lectores una simple descripcin de acontecimientos, ya sea para informarles, o para satisfacer la curiosidad de sus lectores acerca de los orgenes de su fe. Por lo tanto, de cualquier manera que se resuelvan los detalles, en principio las narrativas de Lucas son una base de datos importante y legtima para la construccin de una doctrina del Espritu segn Lucas. De esa manera, en vez de proporcionar un fundamento dbil sobre el cual levantar una doctrina del Espritu Santo, como comnmente se alega, los relatos histricos de la actividad del Espritu en Hechos constituyen un fundamento firme para construir una doctrina del Espritu que tiene implicaciones normativas para la misin y la experiencia religiosa de la iglesia contempornea. 1.3. La independencia teolgica de Lucas La tendencia a romper el vnculo entre y narrativa histrica, la cual acabamos de examinar, ha llevado a un corolario infeliz para la interpretacin del Espritu Santo en Lucas-Hechos. Ese corolario es la creencia extendida de que en tanto que acudimos a Lucas para historia debemos volvernos a Pablo para teologa. Como resultado de ese programa metodolgico, se interpretan los datos de Lucas sobre el Espritu Santo como si los hubiera escrito Pablo. En The Semantics of Biblical Language (Semntica del lenguaje bblico), James Barr clasifica ese procedimiento como una ilegtima transferencia de identidad. Esa interpretacin de Lucas de acuerdo con Pablo se ve ms claramente en las frases caractersticas de Lucas bautizado en el Espritu Santo y lleno del Espritu Santo.
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En su artculo en Christianity Today, A Truce Proposal

37. James Barr, The Semantics of Biblical Language, (Londres: Oxford University Press, 1961), p. 222.

20 for the Tongues Controversy (Una propuesta de tregua en la controversia sobre las lenguas), Pinnock y Osborne hablan por muchos intrpretes cuando escriben: Ese argumento [pentecostal] es dbil metodolgica y exegticamente. Porciones didcticas de las Escrituras deben tener precedencia sobre pasajes histricos al establecer doctrina. Debiramos pasar aqu de la enseanza de Primera a Corintios a la narrativa de Hechos en vez de lo contrario. Cuando se sigue esa metodologa correcta, uno nota que no hay ninguna manifestacin de lenguas que sea normativa.
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Autores de libros de alta calidad sobre el Espritu Santo, tales como Dunn, Green y Stott, con frecuencia adoptan ese defectuoso enfoque metodolgico de la enseanza de Lucas y Pablo sobre el Espritu Santo. Los eruditos tpicamente definen el trmino caracterstico de Lucas bautizado en el Espritu Santo segn el significado que Pablo le da al trmino. Ensendole a la iglesia en Corinto, Pablo escribe: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber un mismo Espritu (1 Corintios 12:13). Segn esa metfora, el bautismo en el Espritu es la transformacin espiritual que pone al creyente en Cristo, y que es el efecto de recibir el don del Espritu (por eso se emplea la frase bautismo en el Espritu). Por lo tanto, segn Pablo, la metfora significa iniciacin e incorporacin; es
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38. Clark H. Pinnock y Grant R. Osborne, A Truce Proposal for the Tongues Controversy, Christianity Today (8 octubre 1971), p. 8. Es significativo que para el momento en que rese el libro de Michael Green, I Believe in the Holy Spirit, HIS (Junio 1976), p. 21, Pinnock haba abandonado ese enfoque metodolgico en la relacin entre Lucas y Pablo. 39. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 130. 40. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 129.

21 decir, es, en realidad, el modo de entrar en el cuerpo de Cristo. Invariablemente, se da a las referencias en Lucas-Hechos (Lucas 3:16; Hechos 1:5; 11:16) ese significado de acuerdo con Pablo. Despus de estudiar las referencias al bautismo en el Espritu Santo en el Nuevo Testamento, Stott escribe: La expresin griega es precisamente la misma en cada uno de los siete casos, y por lo tanto, a priori, como un principio de interpretacin slido, debe referirse a la misma experiencia de bautismo en cada versculo.
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Por consiguiente, cuando Lucas relata ese bautismo del Espritu Santo, por definicin, siempre y necesariamente tiene el significado que le da Pablo. Ya que en la teologa de Pablo el bautismo en el Espritu Santo es siempre de carcter iniciador e incorporativo, no se puede admitir ninguna interpretacin alternativa. Por tanto, se nos dice: Los argumentos pentecostales caen al suelo. Asimismo, leemos: As que bautismo con el Espritu Santo no es una segunda etapa de experiencia para algunos cristianos, sino una experiencia iniciadora para todos los cristianos. Sin embargo,es una resea del libro de Michael Green I Believe in the Holy Spirit (Creo en el Espritu Santo), Clark Pinnock observa con razn:
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Si se lee y escucha slo a Lucas, parece bastante claro que el derramamiento del Espritu que l tiene en mente no se relaciona con la salvacin [iniciacin/incorporacin], tal como en Pablo,
41. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 23. 42. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 23. 43. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 129. 44. Green, I Believe in the Holy Spirit, pp. 141-42.

22 sino con el servicio y el testimonio. Por lo tanto, Lucas no vincula la venida del Espritu con el suceso de la salvacin.Aun los no carismticos como Green, por muy sensibles y abiertos que estn a la renovacin, parecen incapaces de conceder que los pentecostales puedan entender Hechos mejor que ellos mismos.
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De la misma manera, con frecuencia se define o califica la frase de Lucas lleno del Espritu Santo por el uso por Pablo de una frase parecida en Efesios 5:18. Escribe: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu . Aunque Lucas emplea el trmino nueve veces y Pablo no la emplea ms de una vez, parece que el uso de Pablo es normativo. Por ejemplo, en Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Bautismo y plenitud del Espritu Santo), John R. W. Stott dedica unos cuantos prrafos al azar al uso del trmino por Lucas, pero dedica no menos de nueve pginas al uso del trmino por Pablo. Otra vez, no slo se hace que el trmino muy caracterstico de Lucas suene a uno de Pablo, sino que se subordina su importancia al significado que Pablo le da al trmino.
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La metodologa por la que se lee a Lucas como si fuera Pablo lo encaja en el molde de Pablo y le quita su independencia como telogo por derecho propio. Cuando menos, como muestra el cuadro siguiente, esa metodologa es absurda. Bautizado en el Espritu Lleno del Espritu Lucas 3 veces 9 veces Pablo 1 vez 1 vez

Por supuesto, aunque la teologa no se puede reducir a meras

45. Clark H. Pinnock, resea de I Believe in the Holy Spirit, por Michael Green, en HIS (Junio 1976), p. 21. 46. Lucas 1:15, 41, 67; Hechos 2:4;4:8,31; 9:17; 13:9, 52; Efesios 5:18. 47. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 43-51.

23 estadsticas, en verdad es extrao que en cada caso el uso nico del trmino por Pablo define el uso mayoritario del trmino por Lucas. Ya que el uso por Lucas de los trminos bautizado y lleno del Espritu difiere del de Pablo, ese programa metodolgico a priori en efecto ha acallado su enseanza sobre la doctrina del Espritu Santo. En cuanto a la independencia teolgica general de Lucas, I. Howard Marshall observa: Lucas tena derecho a tener sus propios puntos de vista, y no se debe pensar mal de l por el hecho de que difieran de algn modo de los de Pablo en ese punto. Al contrario, l es telogo por derecho propio y se le debe tratar como tal.
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Por lo tanto, ya que Lucas es telogo por derecho propio, los intrpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta a la posibilidad de que su perspectiva sobre el Espritu Santo pudiera, en realidad, diferir de la de Pablo. Por consiguiente, de la misma manera que el reconocimiento del hecho de que adems de ser historiador, Lucas es telogo, hace que Lucas-Hechos sea una base de datos legtima para la doctrina del Espritu Santo, el reconocimiento del hecho de que Lucas es independiente de Pablo ampliar la base de datos para la doctrina del Espritu Santo. El reconocer esos dos hechos es rehabilitar a Lucas como historiador-telogo del Espritu Santo y permitirle hacer una contribucin significativa, nica e independiente a la doctrina del Espritu Santo. Aunque es un reto formidable, se puede resolver la parlisis teolgica y metodolgica en la Iglesia contempornea en cuanto al significado del Espritu Santo en Lucas-Hechos. Por una parte, donde es propio, todas las partes del debate actual
48. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 75.

24 deben abandonar los programas metodolgicos en gran parte interesados que conspiran para acallar o manipular la teologa distintiva de Lucas. Por otra parte, todas las partes deben desarrollar un consenso metodolgico para interpretar el don del Espritu en Lucas-Hechos. Cuando menos, ese consenso debe incluir los siguientes principios: 1)Lucas-Hechos es teolgicamente homogneo; 2) adems de ser historiador, Lucas es telogo; y 3)Lucas es un telogo independiente por derecho propio. Cuando se interpreta Lucas-Hechos a la luz de ese programa metodolgico, el mensaje de Lucas a menudo resulta radicalmente diferente de algunas interpretaciones contemporneas que se le dan. Por ejemplo, a diferencia de algunas interpretaciones populares, la frase caracterstica de Lucas lleno del Espritu Santo: 1) est modelada sobre su uso en el Antiguo Testamento (LXX), 2) tiene el mismo significado en el Evangelio que tiene en Hechos y 3) tiene un significado diferente en Lucas-Hechos que tiene en la Epstola de Pablo a los Efesios. En trminos generales, para Lucas el Espritu Santo no se relaciona con la salvacin ni con la santificacin, como comnmente se afirma, sino que se relaciona exclusivamente con una tercera dimensin de la vida cristiana: servicio. As, cuando se le interpreta por el programa metodolgico que hemos presentado, se ve que Lucas tiene una teologa carismtica, y no soteriolgica, del Espritu Santo. Esa teologa carismtica del Espritu no es menos vlida para los discpulos del siglo veinte que lo era para los discpulos del primer siglo.

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Prolegmeno: El Espritu carismtico de Dios

La Biblia en griego y hebreo influy sobre la teologa de Lucas del Espritu Santo de dos maneras fundamentales: 1) se reflejan en Lucas-Hechos motivos carismticos importantes, tales como la transferencia, la seal y los motivos vocacionales y 2) la Septuaginta, la Biblia usada por Lucas y la Iglesia primitiva, le proporcion a Lucas la mayora de los trminos que emple al describir la actividad del Espritu Santo en la poca del Nuevo Testamento. A la luz de esa relacin ntima entre estos y aquellos relatos del Espritu, el estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios es una introduccin necesaria para la comprensin adecuada del Espritu Santo en Lucas-Hechos. El tema de este captulo es especficamente la actividad carismtica del Espritu de Dios, ms bien que una investigacin ms general del vocablo espritu. Como nos recuerdan los lxicos comunes tanto el vocablo hebreo ruaj como el vocablo griego significaban originalmente aire en movimiento. De ese concepto fundamental, esos dos vocablos llegaron a significar viento, aliento, el espritu humano y el espritu divino. Puesto que connotan invisibilidad, movimiento, poder y vida, ruaj y fueron palabras adecuadas para describir a Dios en accin. Es la idea de Dios en accin lo que est detrs del relato bblico de la actividad carismtica del Espritu de Dios.
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49. Francis Brown, S.R. Driver y Charles A. Briggs, eds., A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Londres: Oxford University Press, 1907), pp. 924-26; Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek-English Lexicon (9a edicin con Suplemento; Londres: Oxford University Press, 1968), p. 1424.

26 Hay que distinguir el trmino carismtico de su significado contemporneo, es decir, la manera en que se usa para describir el movimiento neopentecostal que penetr en las denominaciones histricas en las dcadas de los aos sesenta y setenta. Yo empleo el trmino carismtico en un sentido funcional y dinmico. Por carismtico quiero decir el don de Dios de su Espritu para sus siervos, ya sea individual o colectivamente, para ungirlos, darles poder o inspirarlos para el servicio divino. Por lo tanto, segn se documenta en las Escrituras, esa actividad carismtica es necesariamente un fenmeno experimental.
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Al tratar de la actividad carismtica del Espritu de Dios, el intrprete cristiano debe resistir la tendencia sutil a interpretarla a la luz de su conocimiento cristiano. Por ejemplo, en The Theological Wordbook of the Old Testament (Vocabulario teolgico del Antiguo Testamento), leemos: El contexto aprueba, y la analoga del NT sugiere fuertemente, que el ruaj YHWH es el Espritu Santo, en el sentido cristiano ms amplio (A.F. Kirkpatrick, Cambridge Bible, Salmos, II, p. 293). Desde el principio el ruaj de Dios se mueve sobre las aguas primitivas (Gn 1:2), como una hipstasis o persona (H. Schultz, Old Testament, II, p. 184).
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Por contraste a ese punto de vista, en The Spirit of God in the Old Testament (El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento) Lloyd Neve hace la pregunta: Hay alguna personalizacin

50. Para una introduccin al movimiento carismtico vase Richard Quebedeaux, The New Chrismatics: The Origins, Development, and Significance of New-Pentecostalism (Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1976). 51. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., y Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament, Tomo II (Chicago: Moody Press, 1980), p. 837.

27 significativa del Espritu en el AT? y responde: La conclusin final es abrumadoramente negativa: no hay personalizacin del Espritu dentro de los lmites del AT. As, a pesar de la voz minoritaria representada por el Theological Wordbook (Vocabulario teolgico), en la Biblia hebrea el Espritu de Dios no es ni completamente personal ni el tercer miembro de la Trinidad. Esas son verdades cristianas, no hebreas.
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Este estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios est dividido en dos partes. En la primera parte indago el Espritu carismtico en la poca del Antiguo Testamento, y en la segunda indago el Espritu carismtico en el perodo intertestamentario. 2.1. El Espritu carismtico en la poca del Antiguo Testamento Los textos que describen la actividad carismtica del Espritu de Dios en la poca del Antiguo Testamento son tanto de carcter histrico como proftico. Indagar cuatro aspectos de esos datos: 1) la distribucin cronolgica de la actividad carismtica del Espritu, 2) la terminologa septuagintal que describe esa actividad del Espritu, 3) los motivos que son caractersticos de esa actividad del Espritu y 4) los anticipos profticos de la actividad carismtica del Espritu en la era venidera de restauracin. 2.1.1. La distribucin de actividad carismtica La distribucin de la actividad carismtica del Espritu de Dios en la historia de los israelitas es significativa. Esa distribucin no es homognea, es decir, el Espritu de Dios no es activo de manera regular y consecuente en toda la historia de Israel. Ni tampoco es
52. Lloyd Neve, The Spirit of God in the Old Testament (Tokio: Seibunsha, 1972), p. 124. 53. Neve, The Spirit of God in the Old Testament, p. 129.

28 fortuita esa distribucin. Ms bien, la actividad carismtica del Espritu de Dios se divide en cinco perodos claramente definidos, los cuales corresponden a fases crticas del desarrollo poltico y religioso de la nacin. Esos perodos de actividad carismtica son: 1) la fundacin de la Nacin en el desierto, 2) el perodo de los Jueces, 3) la fundacin de la Monarqua, 4) la poca de Elas y Eliseo y 5) el perodo de Exilio y Restauracin. Se asocia el primer torrente concentrado de actividad carismtica con la fundacin de la nacin de Israel en el desierto y se caracteriza por una variedad de funciones. Los obreros que son responsables de la preparacin de las prendas sacerdotales de Aarn o de la construccin del Tabernculo estn dotados de destrezas de artesana mediante la plenitud del Espritu de Dios (xodo 28:3; 31:3; 35:31). Adems, como el lder poltico y espiritual de Israel, Moiss tiene el Espritu sobre s mismo (Nmeros 11:17). Ms an, cuando divide sus responsabilidades con los setenta ancianos, el Seor pone su Espritu sobre ellos tal como lo haba puesto sobre Moiss (Nmeros 11:25-29). Asimismo, el enigmtico Balaam profetiza cuando el Espritu de Dios viene sobre l (Nmeros 23:5; 24:2). Por fin, como heredero forzoso de Moiss, Josu, que anteriormente haba recibido el Espritu junto con la compaa de los ancianos, despus es lleno del Espritu (Nmeros 27:18; Deuteronomio 34:9). As que, en la fundacin de Israel el Espritu es activo en varios papeles, compartiendo habilidades de artesana, dndoles poder a lderes como individuos o como grupo e inspirando a un no israelita ambulante a profetizar. La variedad que caracteriz la actividad carismtica del Espritu en la fundacin de Israel falta en la poca de los Jueces. En ese perodo catico y trgico de la historia primitiva

29 de Israel, la actividad del Espritu se restringe exclusivamente a los jueces. En tiempos de arrepentimiento nacional Dios levant jueces para liberar a Israel de sus opresores. Muchos de los jueces, aunque no todos, eran carismticos. Por ejemplo, el Espritu del Seor vino sobre Otoniel y juzg a Israel (Jueces 3:10). Adems, el Espritu del Seor vino sobre Geden, Jeft y Sansn (Jueces 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14). Esos jueces, entonces, son guerreros carismticos que recibieron destreza militar mediante el don del Espritu. La fundacin de la Monarqua para suceder a los jueces se caracteriza por un torrente de actividad carismtica centrado en los primeros dos reyes de Israel, Sal y David. Complementando la uncin de Sal por Samuel, el Espritu del Seor viene sobre l y profetiza (1 Samuel 10:1-10). El Espritu del Seor vendr sobre Sal dos veces ms (1 Samuel 19:20) antes de que Sal pierda su trono frente a David. As como el Espritu del Seor haba venido sobre Sal cuando Samuel lo ungi, as el Espritu vino tambin sobre David cuando l fue ungido por Samuel (1Samuel 16:13; 2 Samuel 23:2). Con los descendientes de David la monarqua de Israel se vuelve hereditaria y pierde el carcter carismtico que fue evidente en la uncin de Sal y David. La misin de llamar a Israel a abandonar su apostasa y volver a la fidelidad al Seor est dominada por los extraordinarios profetas carismticos Elas y Eliseo. Un siervo de Acab supone que el Espritu del Seor se llevar a Elas, de manera que no se le pueda hallar (1 Reyes 18:12). A su vez, los hijos de los profetas creen que lo ha levantado el Espritu de Jehov, y lo ha echado en algn monte o en algn valle (2 Reyes 2:16). Antes que Elas sea llevado al cielo, Eliseo pide que se le d una doble porcin de su espritu (2

30 Reyes 2:9). Cuando Eliseo regresa a los hijos de los profetas, ellos recononcen que el espritu de Elas repos sobre Eliseo (2 Reyes 2:15). Por fin, el exilio a Babilonia y la restauracin subsiguiente tambin es un tiempo de actividad carismtica. De todos los profetas clsicos, Ezequiel es el ms consciente del poder del Espritu del Seor en su vida (Ezequiel 2:2; 3:12, 14, 24; 8:3; 11:1,5,24; 37:1; 43:5). Adems, el cronista de despus del exilio constantemente asocia el don del Espritu con palabras inspiradas, con nfasis particular en profetas y sacerdotes. Se hace esa identificacin para el don del Espritu a Amasai (1 Crnicas 12:18), a Jahaziel, un levita (2 Crnicas 20:14) y a Zacaras el hijo de Joiada el sacerdote (2 Crnicas 24:20). Retrospectivamente, se reconoci que tambin se le haba dado el Espritu a Israel para instruirlos (Nehemas 9:20) y para darles testimonio (Nehemas 9:30). Despus de esbozar esa distribucin cronolgica de la actividad carismtica del Espritu de Dios, ahora podemos sacar algunas conclusiones en cuanto a su significado. En primer lugar, los cargos que corresponden a los cinco perodos del desarrollo poltico y religioso son carismticos. En Moiss, Josu y los ancianos, la nueva nacin tiene sus padres fundadores; en Otoniel, Geden y otros, la sociedad tribal tiene sus guerreros carismticos; en Sal y David, la confederacin tribal tiene sus reyes carismticos; en Elas y Eliseo, un Israel apstata tiene sus profetas carismticos; y en Ezequiel y Zacaras, el hijo de Joiada el sacerdote, Jud durante el exilio y la restauracin tiene sus profetas y sacerdotes carismticos. Con pocas excepciones, entonces, la actividad carismtica del Espritu de Dios se concentra sucesivamente en los padres fundadores, los jueces, los reyes, los profetas y los sacerdotes.

31 En segundo lugar, no hay ninguna continuidad experimental entre esos cinco perodos de la actividad carismtica del Espritu. A excepcin de la poca de los jueces, esos perodos de actividad carismtica estn claramente definidos de manera cronolgica y estn separados por intervalos de hasta dos siglos o ms. Los textos muestran que el cesar de la experiencia carismtica en cualquier perodo nunca es permanente o irrevocable. La nacin siempre puede esperar un derramiento futuro del Espritu, tal como predicen los profetas para la venidera era del Mesas. Ya que es el Dios de Israel el que da su Espritu en esos perodos clave de su desarrollo poltico y religioso, la continuidad queda en l y no en los que reciben el Espritu. En tercer lugar, las descripciones de la actividad carismtica del Espritu son tpicamente programticas. Los ejemplos de Moiss y Elas ilustran ese principio. El lector de las narrativas del xodo y el desierto ignorara el liderazgo carismtico de Moiss a n o ser por la descripcin en Nmeros 11 de la transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos de Israel. En ese pasaje leemos: Y yo descender y hablar all contigo, y tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars t solo.tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron. Ese relato implica lo que no se menciona en otra parte: Moiss gobern a Israel mediante el poder del Espritu. Lo mismo es cierto tambin en el caso de Elas. Aparte del

32 relato de la transferencia del Espritu de Elas a Eliseo, el lector no sabra que cualquiera de esos profetas era carismtico. Sin embargo, Eliseo pide una doble porcin del espritu de Elas (2 Reyes 2:9), y los hijos de los profetas reconocen que el espritu de Elas pos sobre Eliseo. Con economa notable, ese relato de la transferencia del Espritu le informa al lector del ministerio carismtico que ejerci Elas y al mismo tiempo prefigura el ministerio carismtico de Eliseo. Esa misma economa es evidente en el caso de hombres tales como Josu, Sansn, Sal. Por lo visto, ninguno de los narradores bblicos sinti la necesidad de documentar explcitamente cada ejemplo de actividad carismtica. Parece que se sintieron satisfechos con dar descripciones programticas de un ministerio carismtico que fue mucho mayor de lo que implicara un conteo estadstico de esas narrativas. 2.1.2. Terminologa septuagintal Aunque los motivos carismticos son los mismos ya sea que se derivan de la Biblia hebrea o de la griega, puesto que muchas de las citas bblicas en Lucas-Hechos reflejan el texto septuagintal, la terminologa septuagintal que describe la actividad carismtica del Espritu merece un estudio especial. Los traductores de la Septuaginta emplearon muchos verbos para describir la actividad carismtica del Espritu. A continuacin se ofrece una lista de los verbos en orden de frecuencia ascendente. 1. 2. 3. 4. testifico (, aor., 1x), Neh. 9:29. llevo (, aor., 1x), Ez 3:14. ha echado (, aor., 1x) 2R 2:16. me voy (, aor., 1x), 1S 16:14.

33 5. caigo sobre ( , aor., 1x) Ez 11:5. 6. salgo con (, aor., 1x) Jue 13:25. 7. tomo de (, fut., 1x), Nm 11:17. 8. vengo sobre ( , aor., 2x), Ez 2:2, 3:24. 9. tengo (, pres. 2x), Gn 41:38; Nm 27:18 10. levanto (, aor., 2x), Ez 2:2; 3:14. 11. pongo sobre (, fut./aor., 2x), Nm 11:17, 25. 12. elevo (, aor., 2x), 1R 18:12; 2R 2:16. 13. digo (, aor., 2x), Ez 3:24; 11:5 14. pongo de pie (, aor., 2x), Ez 2:2; 3:24. 15. hablo (, aor., 2x), 2S 23:2; Ez 3:24. 16. visto (, aor., 3x), Jue 6:34; 1Cr 12:18; 2Cr 24:20. 17. doy (, aor., 3x), Nm 11:29; Neh 9:20; Is 42:1. 18. lleno (, aor., 4x), x 28:3; 31:3; 35:31; Dt 34:9. 19. reposo sobre ( , aor., 4x), Nm 11:25-26; 2R 2:15; Is 11:2. 20. guo (, aor., 5x), Ez 8:3; 11:1,24; 37:1; 43:5. 21. vengo/salto sobre (//, aor., 7x), Jue 14:6,19; 1S 10:6,10; 11:6; 16:13. 22. recojo (, aor., 7x), Ez 2:2; 3:12,14; 8:3; 11:1,24; 43:5. 23. vengo sobre ( , aor., 9x), Nm 23:6; 24:2; Jue 3:10; 11:29; 1S 19:20,23; 2R 2:9; 2Cr 15:1; 20:14. En los textos el hombre rara vez es el sujeto del verbo. Cuando as ocurre, se dice que el hombre tiene () el Espritu. Se dice que Jos y Josu tienen el Espritu en () s mismos (Gnesis 41:38; Nmeros 27:18). Ese es un estado o condicin caracterstica, pues el verbo tener normalmente est en tiempo presente. Los textos en los que Dios es el sujeto son ms numerosos que los en que el hombre es el sujeto. Dios es el sujeto de varios verbos diferentes. Por ejemplo, llen (, aor.,

34 4x) a los artesanos con el Espritu de sabidura y a Josu con el Espritu de inteligencia (xodo 28:3; 31:3; 35:31; Deuteronomio 34:9). Adems, el Seor promete tomar () el Espritu de sobre () Moiss y ponerlo () sobre () los ancianos (Nmeros 11:17), un acontecimiento que posteriormente se describe con verbos en el tiempo aoristo (Nmeros 11:25). Tambin, el Seor dio/puso (, aor., 3x) el Espritu sobre () los ancianos Israel y sobre su siervo Jacob/Israel (Nmeros 11:29, Nehemas 9:20; Isaas 42:1). Los textos con el Espritu como sujeto emplean la variedad ms amplia de verbos para describir la actividad carismtica del Espritu. El Espritu pos sobre ( , 4x) los ancianos, Eliseo y el Hijo de David (Nmeros 11:25-26; 2 Reyes 2:15; Isaas 11:2). El Espritu tambin vino sobre ( , aor., 9x) Balaam, Otoniel, Jeft, los mensajeros que Sal envi a David, Sal mismo, Eliseo, Azaras y Jahaziel (Nmeros 23:6; 24:2; Jueces 3:10; 11:29; 1 Samuel 19:20, 23; 2 Reyes 2:9; 2 Crnicas 15:1; 20:14). Adems, el Espritu revisti (, aor., 3x) a Geden, Amasai, y Zacaras el hijo de Joiada (Jueces 6:34; 1 Crnicas 12:18; 2 Crnicas 24:20). Tambin, el Espritu del Seor vino poderosamente sobre ( , 7x) Sansn, Sal y David (Jueces 14:6,19; 15:14; 1 Samuel 10:6,10; 11:6; 16:13). Por fin, el Espritu del Seor habl (, 2x; , 1x) por medio de David y a Ezequiel (2 Samuel 23:2, Ezequiel 2:2; 3:24). El Espritu es notablemente prominente en Ezequiel donde diversos verbos, a menudo en combinacin, describen la accin del Espritu. Por ejemplo, Ezequiel informa que entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies (Ezequiel 2:2). En orden de frecuencia ascendente, el Espritu llev a Ezequiel (, aor., 1x), cay sobre el (, aor., 1x), lo levant (, aor., 2x), lo afirm sobre sus pies (, aor., 2x), vino sobre l ( , aor., 2x), lo gui (, aor., 5x) y lo recogi (, aor., 7x).

35 No siempre es claro si esa terminologa en Ezequiel describe una experiencia en una visin o si describe un fenmeno fsico. Sin embargo, se emplea lenguaje parecido al hablar de Elas en un contexto fuera de una visin. Se supone que el Espritu puede levantar a Elas (, aor., 2x) y echarlo (, aor., 1x) en el Jordn (1 Reyes 18:12; 2 Reyes 2.16). Se emplean dos otros verbos una vez para describir la actividad del Espritu. El Espritu comenz a moverse en Sansn () (Jueces 13:25) y el Espritu se apart () de Sal (1 Samuel 16:14). En resumen, a fin de describir el carcter complejo de la actividad carismtica del Espritu de Dios, los narradores emplean una multitud de trminos, lo que llega a ms de veinte verbos en la Septuaginta. Aunque el hombre puede tener el Espritu, y Dios puede llenar con el Espritu, tomar/poner o dar el Espritu, con ms frecuencia el Espritu acta directamente. Tpicamente, el Espritu acta sobre (), aunque de cuando en cuando en/por () o a (), algn individuo o grupo. Casi sin excepcin, los traductores emplean el tiempo aoristo para describir esa actividad carismtica del Espritu, subrayando as el acto histrico ms bien que una condicin o un estado. 2.1.3. Motivos carismticos 2.1.3.1. El motivo de transferecia El motivo ms impresionante para la actividad carismtica del Espritu de Dios es la transferencia del Espritu en asociacin con la transferencia del liderazgo. En el contexto del carcter programtico de las narrativas, ya hemos mencionado la

36 transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos y de Elas a Eliseo. Adems, hay una transferencia del Espritu de Moiss a Josu y de Sal a David. Esa transferencia del Espritu tiene un propsito doble: 1) autenticar o acreditar el nuevo liderazgo y 2) conceder las habilidades adecuadas para las nuevas responsabilidades del liderazgo. La primera transferencia de liderazgo documentada es de un individuo a un grupo: de Moiss a los setenta ancianos (Nmeros 11:10-30). Despus de una serie de quejas continuas por Israel, Moiss protesta al Seor: No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasa (Nmeros 11:14). En respuesta a la protesta de Moiss, el Seor le manda: Reneme setenta varones de los ancianos de Israel (Nmeros 11:16). Entonces promete: Tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo (Nmeros 11:17). Cuando Moiss y los ancianos estn reunidos en el Tabernculo: Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron. (Nmeros 11:25) En ese ejemplo y en casos subsiguientes, la transferencia del Espritu es el complemento necesario de la transferencia de la responsabilidad del liderazgo. Despus de una generacin en el desierto, la muerte inminente de Moiss hace indispensable el nombramiento de un sucesor para guiar a Israel en la Tierra Prometida. A fin de que a su muerte Israel no quede como ovejas sin pastor, Moiss pide

37 que el Seor pongaun varn sobre la congregacin (Nmeros 27:16). El Seor entonces manda a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l.Y pondrs de tu dignidad sobre l, para que toda la congregacin de los hijos de Israel le obedezca. (Nmeros 27:18,20) Un mensaje paralelo en Deuteronomio evoca este incidente: Y Josu hijo de Nun fue lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehov mand a Moiss. (Deuteronomio 34:9) Este ltimo texto pone de manifiesto lo que se insina en el texto anterior. La transferencia del liderazgo de Moiss a Josu est acompaada de la correspondiente transferencia del Espritu. En los casos de Sal y David el lector encuentra otro ejemplo ms de la transferencia tanto del liderazgo como del Espritu. Cuando Samuel ungi a Sal como rey, el Espritu de Dios vinos sobre l con poder (1 Samuel 10:10). De manera idntica, cuando Samuel ungi a David como sucesor de Sal, desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David (1 Samuel 16:13). Que se trata de una verdadera transferencia del Espritu de Sal a David lo confirma el hecho de que al venir sobre David, el Espritu de Jehov se apart de Sal (1 Samuel 16:14). La transferencia del Espritu de Elas a Eliseo es otro ejemplo de ese motivo repetido. El texto informa:

38 Elas dijo a Eliseo: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m (2 Reyes 2:9). Pronto se cumple esa peticin, pues los hijos de los profetas reconocen que el espritu de Elas repos sobre Eliseo (2 Reyes 2:15). Esa transferencia de la vocacin proftica y el don del Espritu la confirma la capacidad de Eliseo de dividir el ro Jordn como lo haba hecho Elas anteriormente (2 Reyes 2:8,14). 2.1.3.2. El motivo de la seal La descripcin de la uncin de Sal afirma claramente que un propsito del don del Espritu es dar una seal () para confirmar o autenticar el llamado de Dios al liderazgo. Samuel dice a Sal que una seal confirmar que te ha ungido Jehov por prncipe sobre su pueblo Israel (1 Samuel 10:1). Entonces enumera tres seales que vendrn a Sal: 1) en el sepulcro de Raquel sabr que se han encontrado las asnas perdidas; 2) en Betel le darn dos panes; y 3) en Gabaa el Espritu de Dios vendr sobre l y profetizar (1 Samuel 10:2-6). Con nfasis especial en la tercera seal, el texto informa que todas estas seales acontecieron en aquel da. Y cuando llegaron all al collado, he aqu la compaa de los profetas que vena a encontrarse con l; y el Espritu de Dios vino sobre l con poder, y profetiz entre ellos. Y aconteci que cuando todos los que le conocan antes vieron que profetizaba con los profetas, el pueblo deca el uno al otro: Qu le ha sucedido

39 al hijo de Cis? Sal tambin entre los profetas? (1 Samuel 10:9b-11) Esa narrativa pone en claro que el don del Espritu de profeca, por una parte, da a Sal la confirmacin o seal experimental de que Dios est con l (1 Samuel 10:7) y, por otra parte, demuestra pblicamente a la nacin que Sal es el ungido del Seor. Para Sal, el don del Espritu de profeca pudiera servir slo como una seal entre otras, pero se puede observar esa seal en varias otras narrativas. Por ejemplo, la transferencia del liderazgo de Moses a los ancianos y el don complementario del Espritu reflejan un patrn semejante. Al principio de sus nuevas responsabilidades de liderazgo, se pone el Espritu sobre los ancianos y profetizan. Adems, se describe el don del Espritu a David en su uncin en trminos idnticos al don anterior a Sal, autenticndolo como el sucesor divinamente elegido de Sal. Aunque no se menciona ninguna seal cuando el Espritu viene sobre l, al igual que su predecesor, David tambin es profeta. En un texto posterior afirma: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua (2 Samuel 23:2). Adems de la funcin de seal explcita de la dimensin proftica del don del Espritu, tambin hay una asociacin general del don del Espritu y la profeca. En Crnicas, por ejemplo, los textos siguen un orden invariable: la descripcin del don del Espritu siempre va seguida de un informe de habla directa. Ese orden es evidente para Amasai, Azaras el hijo de Obed, Jahaziel un levita y Zacaras el hijo de Joiada el sacerdote (1 Crnicas 12:18; 2 Crnicas 15:1, 20:14; 24:20). Ese modelo, que insina inspiracin proftica para los que no son profetas de oficio, tambin es evidente en profetas como Balaam y Ezequiel (Nmeros 23:6 LXX; Ezequiel 11:5). As que, ya sea que la evidencia venga de la experiencia de

40 Sal, los setenta ancianos, los escritos del cronista u otra fuente, el don proftico del Espritu siempre tiene una dimensin experimental y funcional, una dimensin que en algunos casos, por lo menos, sirve como una seal explcita para autenticar o confirmar el llamado de Dios al servicio. 2.1.3.3. El motivo vocacional El don del Espritu no slo es una seal para confirmar el llamado de Dios, sino que tambin da habilidades que corresponden a ese llamado al liderazgo. Por ejemplo, Dios llena a los artesanos que hacen las prendas sacerdotales de Aarn o que trabajan en el tabernculo con espritu de percepcin (xodo 28:3, LXX) o con el Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia (xodo 31:3; 35:31, LXX). Para esos artesanos, el espritu de sabidura es el Espritu que imparte sabidura, una sabidura que es destreza manual o artesana. De modo semejante, como sucesor de Moiss, Josu es lleno del espritu de sabidura (Deuteronomio 34:9, LXX). Por contraste al espritu de sabidura e inteligencia como artesana, para Josu el espritu de sabidura es la capacidad de conducir hacia la Tierra Prometida a una nacin tpicamente desobediente y descarriada. El don del Espritu a los jueces imparte destreza militar ms bien que artesana o liderazgo. El primer juez, Otoniel, ilustra esa dimensin del don del Espritu. Leemos: El Espritu de Jehov vino sobre l, y juzg a Israel, y sali a batalla, y Jehov entreg en su mano a Cusan-risataim rey de Siria (Jueces 3:10). Ese mismo don de destreza militar es evidente tambin en Geden (Jueces 6:34), Jeft (Jueces 11:29), y de una manera modificada en Sansn (Jueces 13:25ss). La caracterstica singular de Sansn como juez es su fuerza fsica impartida por el don del Espritu. Tres veces se dice de l que el Espritu de Jehov vino sobre l con poder (Jueces 14:6,19; 15:14).

41 Insatisfecho con su incapacidad de hacer frente a la amenaza filistea, el pueblo oblig a Samuel a establecer la monarqua, exigiendo: Constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones (1 Samuel 8:5). En contraste con la sociedad de aldeas y tribus de los jueces, la monarqua traer consigo: 1) un ejrcito permanente, 2) una autoridad centralizada con su burocracia y 3) una sucesin dinstica. No obstante, el narrador describe la monarqua en lenguaje que con intencin hace eco del papel de los jueces. Por ejemplo, en su uncin por Samuel, el Espritu del Seor vino poderosamente sobre Sal y David: una descripcin que hace eco del don del Espritu a Sansn. Por lo tanto, aunque los reinados de Sal y David representan un rompimiento radical poltico y social con la era de los jueces, el narrador todava les da el papel de guerreros carismticos tan caracterstico de sus predecesores. Este estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios ha ilustrado tres temas o motivos intimamente relacionados. En perodos clave de la historia de Israel la transferencia del liderazgo, o aun el llamado independiente al liderazgo, va acompaado tpicamente de una transferencia o don complementario del Espritu. Ese don del Espritu a los lderes de Israel a menudo tiene una dimensin experimental, tal como la manifestacin de profeca, que sirve de seal para confirmar el llamado de Dios. Esa actividad carismtica no es slo experimental, sino tambin funcional, pues adems da destrezas apropiadas para ese llamado al liderazgo y al servicio. En resumen, esos motivos carismticos describen el don del Espritu de Dios a su pueblo para el servicio o la vocacin divinos. 2.1.4. El Espritu en la era mesinica Hasta el momento hemos limitado nuestro estudio a la relacin histrica de la actividad carismtica del Espritu de

42 Dios. Sin embargo, tambin hay una anticipacin proftica del don del Espritu en la era venidera en que Dios visitar a su pueblo y restablecer su prosperidad. Esa actividad del Espritu se concentra en un solo lder carismtico y en un pueblo que est tanto fortalecido como renovado por el Espritu. El profeta Isaas describe el don del Espritu a un lder enigmtico. Al describir a ese lder como una vara del tronco de Isa (Isaas 11:1), el profeta establece el linaje davdico del lder. Entonces sigue diciendo: Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. (Isaas 11:2) En un texto posterior el Seor pone su Espritu sobre su siervo, al proclamar: He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones. (Isaas 42:1) Un texto final parece describir la experiencia del profeta mismo. Afirma: El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel. (Isaas 61:1) Cualesquiera que sean las dificultades que crea para el

43 intrprete la tensin en esos textos entre los oficios real y proftico, el carcter individual y colectivo del siervo, y el aspecto presente y futuro de la uncin del Seor, un hecho queda claro: esos textos describen a un lder carismtico, el ungido del Seor, el Mesas. Ese don carismtico del Espritu del Seor al Mesas tiene un significado doble. En primer lugar, significa que su ministerio no es simplemente hereditario, es decir, una cuestin de sucesin real o dinstica. Como el mismo David, ocupar su cargo por derecho de un llamado divino. Expresara la conciencia de su llamado en la afirmacin: Y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu (Isaas 48:16). En realidad, el don del Espritu le da al Mesas una condicin sin igual entre los hijos de David o los profetas, pues lo coloca en la tradicin de los grandes fundadores carismticos de Israel: Moiss, Josu y David. En segundo lugar, el don del Espritu al Mesas, as como a sus predecesores carismticos, le provee de las destrezas apropiadas para su llamado. Es propio que para su misin sin paralelo reciba la mayor dotacin del Espritu que se documenta en las Escrituras: los seis aspectos de sabidura e inteligencia, consejo y poder, conocimiento y temor de Jehov. El carcter programtico de las descripciones por el profeta del don del Espritu al Mesas naturalmente resulta en un reducido nmero de textos. Aunque son pocos en nmero, indican que, en comparacin con cualquiera de los lderes carismticos de Israel, el Mesas es de manera extraordinaria un hombre del Espritu. En la era venidera, sin embargo, el Espritu no se posar exclusivamente sobre el Mesas. Ms bien, compartir el don carismtico del Espritu con el pueblo restaurado de Dios. En el profeta Joel encontramos la visin de un ministerio proftico amplio. Su orculo, ahora clsico, dice:

44 Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. (Joel 2:28,29) Segn lo predice Joel, ese derramamiento del Espritu es para toda la especie humana, que en el contexto quiere decir todo Israel. Al derramar su Espritu sobre la nacin, Dios les dar el Espritu de profeca a jvenes as como a ancianos, anuncia que cuando Dios visite a su pueblo para restablecer su prosperidad, ya no se restringir el Espritu de profeca a los lderes de Israel, ni se le dar de acuerdo con las normas de la sociedad israelita. En vez de eso, ser universal tanto en extensin como en condicin. Ese futuro derramamiento del Espritu sobre el ungido del Seor y sobre su pueblo crear una comunidad carismtica. Como complemento de esa creacin de un futura comunidad carismtica, Dios tambin crear un nuevo Israel mediante la renovacin interior por el Espritu. Empleando una amplia gama de metforas y alusiones, los profetas Isaas y Ezequiel expresan esa esperanza. Se describe la renovacin por el Espritu en trminos de la limpieza o la accin purificadora del agua y el fuego, por una parte, y el aliento de vida, por otra parte (Isaas 4:4; Ezequiel 37:5-6). Tambin ser como la lluvia que da vida en el desierto (Isaas 44:3). Adems, esa renovacin interior har necesario un nuevo pacto: Y este ser mi pacto con ellos, dijo Jehov: El Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de

45 tus hijos, dijo Jehov, desde ahora y para siempre. (Isaas 59:21) Por ltimo, Dios garantiza la eficacia de ese nuevo pacto al prometer a Israel: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. (Ezequiel 36:26,27) En resumen, como lo describen los profetas, el don del Espritu de Dios en la era venidera se caracterizar por dos dimensiones nuevas. En primer lugar, Dios derramar su Espritu a escala universal. Sin duda, la comunidad de la era nueva tendr un lder carismtico escogido, dotado y enviado de manera singular, pero por primera vez la comunidad misma ser carismtica. La diferencia entre la actividad carismtica del Espritu a travs de la historia israelita y en la era venidera es una diferencia de magnitud: el don del Espritu a individuos o grupos ceder el lugar al don del Espritu a la comunidad. En segundo lugar, en la era venidera el pueblo de Dios experimentar una dimensin del Espritu totalmente nueva: el Espritu que mora en ellos. Por su Espritu Dios limpiar y purificar a su pueblo de sus pecados, crear vida nueva en ellos, y les impartir la capacidad de guardar sus mandamientos del pacto. La renovacin interior por el Espritu, que resulta de morar el Espritu en ellos, complementa el don carismtico del Espritu. Al derramar Dios su Espritu sobre ellos, la

46 futura comunidad del ungido del Seor recibir poder tanto carismtico como moral y espiritual. 2.2. El Espritu carismtico en el perodo intertestamentario El judasmo del perodo intertestamentario difiere en muchos aspectos de la vida del Israel bblico. Histricamente, el crecer y decrecer de imperios el persa, el griego y el romano sigue su movimiento inexorable a travs del puente de tierra entre Asia, Europa, y frica, que al sur es el eretz Israel, la patria de los judos. Aunque el judasmo del perodo intertestamentario permanece firmemente arraigado en su fe bblica, la mezcla de esas diversas influecias orientales y occidentales de manera irreversible vuelve el judasmo por caminos histricos, culturales y teolgicos inexplorados. Como una centrfuga gigantesca, las fuerzas imperiales de dispersin, que comenzaron con los exiliados a Asiria y Babilonia, continan llevando al pueblo de Dios a tierras nuevas y distantes: Asia Menor, Europa, Egipto y el norte de frica. Como resultado de esa dispersin, el arameo reemplaza cada vez ms al hebreo como el idioma de los judos, y es parcialmente reemplazado, a su vez, por el griego. As es que en Alejandra, Egipto, se traduce la Biblia hebrea por primera vez al griego (ca. 250-150 a.C.). Adems, verdades bblicas latentes se desarrollan hasta llegar a ser doctrinas hechas y derechas: por ejemplo, el dualismo, la angelologa, la demonologa y la resurreccin de los muertos. Teolgicamente, sin embargo, una de las diferencias ms importantes entre la fe de Israel y la del judasmo es negativa: la apenada conciencia de la prdida de la inspiracin proftica desde el perodo anterior hasta el posterior.

47 2.2.1. La cesacin de la inspiracin proftica En contraste con la Biblia hebrea, la literatura clsica del perodo intertestamentario est notablemente desprovista de la actividad carismtica, vocacional y experimental del Espritu de Dios. Varios textos muy dispersos hacia el final de ese perodo dan testimonio elocuente de la creencia en la cesacin de la actividad carismtica, en general, y de la inspiracin proftica, en particular. Por ejemplo, el autor seudnimo de 2 Baruc lamenta: Pero ahora se ha llevado a los justos y los profetas se han dormido y tambin hemos salido de la tierra, y se ha tomado Sion de nosotros, y no tenemos nada ahora salvo el Poderoso y su ley. (2 Baruc 85:3) De un modo parecido, el apologista e historiador judo, Josefo, da expresin formal a esa creencia en la cesacin de inspiracin proftica. En Contra Apin escribe: Desde Artajerjes hasta nuestro propio tiempo se ha escrito la historia completa, pero no se ha considerado que sta sea digna del mismo crdito que los relatos anteriores, debido a la interrupcin de la sucesin exacta de los profetas (I. 41). Por ltimo, una tradicin rabnica tarda explica: Cuando murieron los ltimos profetas, Hageo, Zacaras, y Malaquas, el espritu santo ces en Israel; no obstante, se les concedi (a los israelitas)

48 or (comunicaciones de Dios) mediante una voz misteriosa (Tos Sot 8:2). Esos textos, por lo tanto, dan testimonio consecuente de la conviccin difundida en el perodo intertestamentario de que la inspiracin proftica haba cesado en el pasado. La cesacin de inspiracin proftica tiene dos consecuencias importantes para la literatura religiosa del perodo intertestamentario. En primer lugar, estableci la frontera temporal que divida la literatura bblica de la Apcrifa y la Pseudepgrafa. Nada que se escribi despus de Malaquas poda ser bblico, porque ipso facto no poda ser inspirado. En segundo lugar, impuls un cuerpo significativo de literatura seudnima. Con la cesacin de inspiracin proftica uno no poda escribir de manera autorizada en nombre propio, sino que ahora tena que escribir de manera seudnima, es decir, en nombre de hroes bblicos tales como Enoc, los doce patriarcas, Baruc y Esdras. 2.2.2. La restauracin de la inspiracin proftica Consciente de la ausencia de la inspiracin proftica, el judasmo fij la mira en la restauracin futura de la profeca en Israel. Por ejemplo, como parte de la purificacin del templo, que Judas Macabeo acababa de reconquistar de los sirios (diciembre de 164 a.C.), los sacerdotes demolieron el altar y colocaron las piedras en el monte del templo, en un lugar conveniente, hasta que viniera un profeta que les indicara lo que deban hacer con ellas (1 Macabeos 4:46). Posteriormente, los judos nombraronn a Simn, hermano de Judas, jefe y sumo sacerdote para siempre, hasta que apareciera un profeta autorizado (1 Macabeos 14:41). Cuando el sentimiento pro-hasmoneo lleg a su apogeo en

49 la edad de oro del gobierno macabeo bajo Juan Hircano (134-04 a.C.), sus partidarios crean que la profeca estaba restaurada en l. Josefo escribe de esa conviccin: l fue el nico hombre que una en su persona tres de los privilegios ms altos: mando supremo de la nacin, el sumo sacerdocio y el don de profeca. Pues tan intimamente estaba en contacto con la deidad, que nunca era ignorante del futuro; as previ y predijo que sus dos hijos mayores no permaneceran a la cabeza de los asuntos (Guerra juda, I. 68-69). La creencia de que los sacerdotes-gobernantes hasmoneos tambin tenan el don de profeca se hace patente en el documento de propaganda pro-hasmonea, Testamento de Lev. En una visin se le ordena a Lev: Levntate, ponte el manto de sacerdocio y la corona de justiciay el efod de profeca (8:2-3). Despus que Lev est preparado para su cargo, se le dice: Lev, tu semilla ser dividida en tres oficios, para seal de la gloria del Seor que ha de venir. Y la primera porcin ser grande; s, mayor que ella no habr ninguna. La segunda ser en el sacerdocio. Y la tercera ser llamada por un nuevo nombre, pues vendr un rey en Jud, y establecer un nuevo sacerdocio, segn el modo de los gentiles (para todos los gentiles). Y su presencia es amada, como profeta del Altsimo, de la simiente de Abraham nuestro padre (8:11-15). Como muestra esa propaganda pro-hasmonea, los partidarios de los gobernantes macabeos crean que Juan Hircano combinaba

50 en su nica persona los tres cargos ungidos, es decir, era un sacerdote que tambin ejerca gobierno real y dones profticos. Sin embargo, a diferencia de los modelos bblicos que ya hemos estudiado, no hay indicio de que Hircano recibiera el Espritu carismtico de profeca. Los participantes del pacto de Qumrn pronto se convirtieron en rivales amargos de los hasmoneos. Oponindose a la pretensin de que los tres cargos ungidos estuvieran unidos en un hombre, separaron los cargos. Segn la Regla de la comunidad, los que procuraran unirse a su comunidad sern gobernados por los preceptos primitivos, los cuales al principio se ense a los hombres de la comunidad, hasta que venga el profeta y los Mesas de Aarn e Israel (RC IX). La llamada Antologa mesinica nos informa que ese profeta de los das postreros es el profeta escatolgico como Moiss (Deuteronomio 18:18-19). Aunque todava esperaban la venida del profeta escatolgico, los participantes del pacto de Qumrn pudieron haber credo que el Espritu Santo (de profeca) ya obraba en medio de ellos. En el himno XII leemos: Yo, el maestro, te conozco, oh Dios mo, por el espritu que t me has dado, y por tu Espritu Santo he escuchado fielmente tu consejo maravilloso. En el misterio de tu sabidura t me has abierto ciencia, y en tus misericordias [me has abierto] la fuente de tu poder. Significativamente, en Antigedades de los judos Josefo informa sobre tres profetas esenios: 1) Judas, que predijo la muerte de Antgono (XIII. 311-13); 2); Manahem, que predijo que herodes llegara a ser rey de los judos (XV. 373-8); y 3) Simn, que

51 interpret un sueo de Arquelao en el sentido de que su gobierno durara diez aos (XVII. 345-8). Es tentador especular que Simn, el profeta esenio, pudiera identificarse con el profeta Simen, que bendijo a Jess en el templo (Lucas 2:25-35). Adems, en trminos fuertemente dualistas, la Regla de la comunidad describe dos clases de hombres que son gobernados por los espritus de verdad y falsedad (RC III-IV). Los hijos de luz son governados por el ngel de Luz, que parece estar identificado con el ngel de Verdad. Por contraste, los hijos de falsedad son gobernados por el ngel de Oscuridad. Esa terminologa del Espritu, aunque no la teologa, se encuentra en la descripcin de Juan del Espritu-Paracleto (Juan 14-16). Es evidente que los participantes del pacto de Qumrn crean que eran la comunidad electa de los postreros das y, por lo tanto, que algunos de sus lderes, si no la comunidad entera, haban recibido el Espritu Santo. En efecto, algunos de sus hermanos esenios eran profetas notables. A pesar de esa afirmacin de haber recibido el Espritu Santo, de ser gobernados por el Espritu de verdad, y de ejercer el don proftico, tuvieron poco impacto carismtico en el destino de la nacin, la cual consideraban apstata. Rechazando los puntos de vista mesinico-profticos tanto hasmoneo como de Qumrn, en las dcadas turbulentas que presenciaron la transicin del poder hasmoneo al romano en Judea, los fariseos reavivaron la antigua esperanza mesinica de la restauracin de la monarqua davdica. Ese rey davdico liberara a Jud de sus opresores. El autor de los Salmos de Salomn ora: He aqu, oh Seor, y levntales su rey, el hijo de David, en el momento qu t veas, oh Dios, para

52 que l reine sobre Israel tu siervo. Y cbrelo con poder, para que pueda romper gobernantes injustos, y para que purgue Jerusaln de las naciones que (la) atropellan a destruccin (17:23-25). El salmo tambin describe la dotacin espiritual de ese hijo de David: Bendecir al pueblo del Seor con sabidura y alegra, y l mismo (ser) puro de pecado, para que pueda gobernar a un pueblo grande. Reprender gobernantes, y quitar pecadores por el poder de su palabra; y (dependiendo) de su Dios, en todos sus das no tropezar; pues Dios lo har poderoso mediante su espritu santo, y sabio mediante el espritu de inteligencia, con fuerza y justicia (17:40-42). En lenguaje que hace eco del don del Espritu tanto a Sal como a David (1 Samuel 10:10; 16:13), ese hijo de David ser un guerrero-rey carismtico. Aparte de esas experiencias aisladas de la restauracin de inspiracin proftica en el perodo intertestamentario, se identificaba la piedad de los judos por su devocin a la ley, ms bien que por liderazgo carismtico. En realidad, la devocin a la ley, por su misma naturaleza, exclua la actividad del Espritu. As, la interpretacin de la ley reemplaz la inspiracin proftica, la enseanza reemplaz la proclamacin, y el escriba reemplaz al profeta. Debido a esa preocupacin con la piedad segn la Tor, en el judasmo intertestamentario el clima era desfavorable
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54. Citado de George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of Tannaim, tomo I (Nueva York: Schocken Books, 1971, reimpresin), p. 421.

53 a la restauracin del liderazgo carismtico, generalmente, y a la restauracin de inspiracin proftica, especficamente. De modo que el Espritu carismtico de profeca desapareci de Israel. Es a la luz de ese ambiente histrico de la relacin del Antiguo Testamento del liderazgo carismtico, de esperanza para la venida de un Mesas al final del siglo uno que sera tanto ungido como fortalecido por el Espritu , de esperanza para un pueblo que participara del don de su Espritu, y de la conciencia en el judasmo de que el don proftico del Espritu estaba ausente, que debemos interpretar el torrente asombroso y sin precedentes del don del Espritu en Lucas-Hechos. Al volver a la interpretacin del Espritu Santo en LucasHechos, seguiremos de acuerdo con las bases siguientes. En trminos generales, el Antiguo Testamento y la historiografa helenstica juda le servan a Lucas de modelo para escribir su historia de dos volmenes del origen y la difusin del cristianismo. Adems, los motivos carismticos de las Biblias hebrea y griega, tales como los de la transferencia, la seal y vocacin, influyen en la teologa del Espritu Santo de Lucas. Adems de la influencia de esos motivos carismticos, la Septuaginta proporciona a Lucas la terminologa para describir la actividad del Espritu Santo en la vida de Jess y sus discpulos. Por ltimo, Lucas-Hechos contrasta con la creencia intertestamentaria en la cesacin de la inspiracin proftica; ms bien, informa de la restauracin de actividad proftica despus de cuatro siglos de silencio.

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El Espritu Santo en el Evangelio segn Lucas: El Cristo carismtico

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Los llamados pasajes de nosotros en Hechos o son las memorias del escritor de Lucas-Hechos, a quien tradicionalmente se identifica como Lucas, o bien son un diario de viaje anteriormente escrito por uno de los compaeros de Pablo, tal vez Silas o Timoteo, los cuales un editor desconocido posteriormente incorpor en su relato. Si son lo anterior, y esa es la explicacin ms natural, entonces Lucas, autor y antiguo compaero de Pablo, particip personalmente en los viajes misioneros de Pablo. Cuando lleg a escribir la historia de esa misin, por lo tanto, Lucas no slo poda consultar con otros participantes, sino que poda sacar mucho de su propia experiencia de primera mano. A fin de escribir la historia completa de esa misin, sin embargo, tuvo que comenzar con el origen de ese testimonio apostlico, es decir, el don del Espritu Santo a los discpulos el da de Pentecosts. Adems, a fin de explicar Pentecosts, necesariamente tuvo que anteponer la historia de Jess, el evangelio, a la historia de ese testimonio apostlico.
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La participacin de Lucas en la misin de Pablo a los gentiles da una parte de la razn de la evolucin del gnero
55. Los pasajes de nosotros son Hechos 16:10-17; 20:521:18; 27:128:16. 56. Para un estudio de los pasajes de nosotros vanse los comentarios de F. F. Bruce, The Acts of The Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (2a ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952), pp. 2-3, y Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. por Bernard Noble, et al. (Oxford: Basil Backwell, 1971), pp. 489-91. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1980), p. 263, responde a Haenchen: Haenchen (pp. 489-91) sostiene que el lector naturalmente supondra que una de las personas que se acaban de mencionar (Silas, Timoteo) aqu comienza a contar la historia. Eso es sumamente improbable, ningn lector supondra eso naturalmente, sino que supondra que el autor del libro se inclua a s mismo en la historia.

55 del evangelio desde el evangelio de Marcos a la historia de salvacin de Lucas. Cuando puso la historia de Jess por escrito, Marcos, necesariamente, desarroll esa literatura peculiarmente cristiana. El Evangelio segn San Marcos no es ni historia ni biografa; segn la tradicin de la Iglesia primitiva, es la relacin escrita de la predicacin de Pedro en Roma. Segn el consenso erudito, el Evangelio de Marcos es la fuente principal detrs del Evangelio de Lucas. Sin embargo, al aadir la narrativa del nacimiento, ampliar la narrativa de inauguracin, y entonces colocar la historia entera en el marco cronolgico y geogrfico del judasmo bajo Roma Imperial, Lucas alter radicalmente el evangelio de Marcos, creando as una historia de salvacin cristiana como la continuacin de la historia sagrada de Israel.
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Adems, la participacin de Lucas en los viajes, los juicios y el destino romano de Pablo, sin duda form en parte la estructura simtrica de Lucas-Hechos. Como demuestra el cuadro siguiente, esa participacin dio a Lucas el programa temtico para dividir la historia de Jess y la de los discpulos en dos partes iguales. Estructura temtica de Lucas-Hechos LUCAS HECHOS Principio plenitud Nacimiento, Bautismo, de uncin de Jess discpulos Proclamacin Sermn de Jess en Sermn de Pedro el inaugural Nazaret da de Pentecosts
57. La historia de Jess tiene rasgos en comn con biografa, memorias y actas contemporneas. Sin embargo, entre los gneros literarios de la poca del Nuevo Testamento, el Evangelio queda aparte; no se puede identificar completamente con ninguno de esos gneros. Para un breve estudio del problema, vase Ralph P. Martin, New Testament Foundations: A Guide for Christian Students, tomo I: The Four Gospels (Grand Rapids; Wm.B. Eerdmans, 1975), pp. 15-29. 58. En Historia eclesistica, VI XiV. 6-7, Eusebio anota el siguiente testimonio de Clemente: Cuando Pedro haba predicado la palabra pblicamente en Roma, y por el Espritu haba proclamado el evangelio, los presentes, que eran muchos, exhortaron a Marcos, como uno que lo haba seguido por mucho tiempo y que recordaba lo que haba dicho, que pusiera por escrito lo que se haba dicho; y lo hizo, y distribuy el Evangelio entre los que se lo haban pedido. Y cuando el asunto lleg al conocimiento de Pedro, l ni lo prohibi fuertemente ni lo impuls adelante.

56 Milagros confirmadores xito Oposicin Viajes Expulsar demonio y sanar enfermos en Capernam Aclamacin popular extensa Fariseos, lderes de los judos Ministerio ambulante en Galilea, Judea Juicio triple: ante sanedrn, Pilato y Herodes Cruz Sanidad del cojo en la puerta Hermosa Aclamacin popular extensa Sanedrn, judos de la dispersin Viajes misioneros de Pedro y Pablo Juicio triple: ante Flix, Festo y Agripa Roma

Arresto y Juicio

Consumacin

Este cuadro no es un bosquejo del contenido de LucasHechos; sencillamente ilustra que Lucas desarrolla ambas partes de su historia del origen y la difusin del cristianismo valindose de la misma estructura temtica. Por ltimo, la participacin de Lucas en la difusin del cristianismo ayuda a explicar la relacin interdependiente entre el tema de la historia de salvacin y la actividad carismtica del Espritu Santo. El evangelio es la historia de Jess, el Profeta carismtico nico en su clase; el libro de Hechos es la historia de sus discpulos, una comunidad de profetas carismticos. Como lo describe Lucas, sus respectivos ministerios de salvacin son posibles slo mediante la uncin, la plenitud de poder y la gua del Espritu Santo. Es ese nfasis de Lucas en una misin carismtica que contrasta con el mnimo papel del Espritu o en Marcos o en Mateo.

57 En comparacin con los otros evangelistas sinpticos, el Espritu Santo es estadsticamente ms numeroso en Lucas: Marcos (6x), Mateo (12x) y Lucas (17x). Es significativo que, con algunas excepciones insignificantes, todas las referencias al Espritu Santo en Marcos y Mateo tienen paralelos en Lucas. De mayor trascendencia es el hecho de que muchas referencias al Espritu Santo en Lucas no tienen paralelo ni en Marcos ni en Mateo. Esos textos, que estn concentrados en las narrativas de infancia e inauguracin de Lucas, mejor reflejan su perspectiva nica sobre el don del Espritu. El diagrama siguiente ilustra la distribucin de referencias al Espritu Santo en los Evangelios.
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Referencias al Espritu en los Evangelios sinpticos MARCOS MATEO LUCAS 1:8 1:18-20* 1:15 1:10 3:11 1:17 1:12 3:16 1:35 3:29 4:1 1:41 12:36 10:20 1:67 13:11 12:18 2:25-27* 12:28 3:16 12:31,32* 3:22 22:43 4:1 28:19 4:1 4:14 10:21 11:13 12:10 12:12
59. Marcos 12:36; Mateo 12:18,28; 28:19. 60. Lucas 1:35; 3:16,22; 4:1; 12:10,12 y paralelos. 61. Lucas 1:15,17,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:13.

58 *Estos textos tienen referencias mltiples al Espritu. Esa concentracin de referencias al Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas demuestra que el Espritu es de ms inters histrico y teolgico para Lucas que para los otros evangelistas. En este captulo indagaremos el nfasis de Lucas en el Espritu Santo tal como se encuentra en la narrativa de la infancia (1:5-2:52), en la narrativa de inauguracin (3:1-4:44), y en los textos individuales que estn esparcidos por todo el Evangelio. 3.1. La narrativa de la infancia (Lucas 1:5 2:52) La transicin del prlogo de Lucas (1:1-4) a la narrativa de la infancia introduce al lector en un ambiente de judasmo humilde y pietista. La narrativa se concentra en los justos y devotos (1:6,28; 2:25) que se agrupan alrededor del templo y su adoracin (1:9; 2:27, 37). Como muestran su alabanza y adoracin, estn saturados en las imgenes y los modos de pensar de sus Escrituras (1:46-55,68-79; 2:29-32). Consecuente con su devocin, guardan sus leyes y observaciones religiosas (1:59; 2:21-22). En ese ambiente extraamente cargado de devocin religiosa, Lucas describe dos anuncios de nacimiento sensacionales. Primero, el ngel Gabriel anuncia al anciano sacerdote Zacaras: Tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan (1:13). Segundo, unos seis meses despus, el mismo mensajero celestial informa a Mara, una joven pariente de Elisabet: Has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS (1:30b-31). El informe subsiguiente de Lucas de los nacimientos de Juan y Jess lleva esos anuncios espectaculares a su conclusin natural (1:57 -2:38). Igualmente impresionante, en ese ambiente de piedad y culto,

59 un torrente sin precedentes de la actividad carismtica del Espritu Santo se manifiesta en esas escenas de natividad. Juan, anuncia el ngel, ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (1.15). Adems, no slo Juan ser lleno del Espritu Santo (1:41,67). Por ltimo, en una agrupacin de trminos singulares, el anciano Simen tiene el Espritu Santo sobre l. Y le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes que viese al Ungido del Seor. Y movido por el Espritu, vino al templo (2:25-27). Con la nica excepcin de que Mateo tambin informa que Mara concebir a Jess mediante el poder engendrador del Espritu Santo (Mateo 1:18-20), la relacin de Lucas de esa actividad del Espritu est sin paralelo en los otros Evangelios. Como lo informan Lucas (y Mateo), la concepcin milagrosa de Jess mediante el poder engendrador del Espritu Santo difiere de las otras actividades del Espritu en la narrativa de la infancia. Es el poder creador de Dios. En trminos que tal vez recuerden el Espritu que se mova en la Creacin (Gnesis 1:2), en la concepcin de Jess por Mara, el Espritu efecta una nueva creacin. Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepcin de Jess tiene una importancia parecida a la anterior creacin del cosmos. Sucesos futuros de la vida de Jess darn testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo nico. Las otras cuatro referencias a la actividad del Espritu Santo en la narrativa de la infancia, por contraste, describen la actividad carismtica del Espritu. Especficamente, esa actividad carismtica es proftica. Por ejemplo, Juan, Elisabet y Zacaras son llenos del Espritu Santo. Como muestra la referencia a Zacaras (1:67), Lucas emplea ese trmino para describir la inspiracin proftica. As, los cantos de alabanza de Elisabet y Zacaras (1:42-

60 45,68-79) son palabra proftica. Por analoga, puesto que tiene el Espritu Santo sobre l, la bendicin de Simen (2:29-32) es otro ejemplo de inspiracin proftica. Ese derramamiento carismtico del Espritu Santo en la narrativa de la infancia, entonces, resulta invariablemente en alabanza y adoracin profticas. Ms importante que esos episodios de alabanza proftica, se da el Espritu Santo a Juan para su misin carismtica como el precursor del Mesas (3:1-6). En trminos especficos, su vocacin es proftica. Mientras todava es un nio no nacido, Juan es lleno del Espritu Santo para su vocacin proftica (1:15). Ese don del Espritu lo capacitar para ministrar en el espritu y poder de Elas (1:17). Cuando circuncidan a Juan, su padre Zacaras, inspirado por el Espritu, profetiza: Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado (1:76). Lucas, adems, presenta el ministerio pblico de Juan con una frmula que hace eco de las frmulas introductorias de muchos profetas del Antiguo Testamento (3:1,2). El que se hable de Juan en trminos profticos no resulta sorprendente. Tanto su recepcin previa del Espritu como el carcter de su ministerio subsiguiente son consecuentes con la vocacin proftica. Sin embargo, la gente no slo lo reconoci como profeta (20:6), sino que, conmovida por su predicacin, se preguntaba tambin si acaso Juan sera el Cristo (3:15). El judasmo contemporneo identificaba la vocacin proftica con la mesinica. La literatura de Qumrn, por ejemplo, da testimonio de la extensa popularidad de esa identificacin de los ministerios proftico y mesinico. Esa identificacin de la funciones proftica y mesinica en el ministerio de Juan es la
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62. G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English (edicin revisada; Middlesex, Inglaterra: Penguin Books, 1968), pp. 247-49. Deuteronomio 18:18-19 forma parte de una Antologa mesinica que tambin incluye a Deuteronomio 5:28-19, Nmeros 24:15-17, Deuteronomio 33:8-11 y Josu 6:26.

61 clave para la interpretacin del ministerio, carismtico y ungido por el Espritu, de Jess. Ese asombroso torrente de actividad carismtica o proftica se interpreta mejor tomando en cuenta los antecedentes del judasmo intertestamentario. En el captulo 2 observamos que la literatura extra-cannica de ese perodo, aunque se caracteriza por diversidad, da testimonio de una perspectiva triple del Espritu: 1) en el judasmo el Espritu es casi siempre el Espritu de profeca, 2)ese don proftico del Espritu ha cesado con el avivamiento de la actividad del Espritu slo en la era mesinica, sea cual fuera la manera en que se conceba.
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La narrativa de la infancia refleja una perspectiva similar. Tanto en la narrativa de la infancia como en el judasmo, el Espritu es el Espritu de profeca. Adems, ambos asocian intimamente el Espritu con la era mesinica. No obstante, la actividad del Espritu en la narrativa de la infancia est tambin en conflicto con la perspectiva del judasmo. En tanto que el judasmo todava esperaba la restauracin mesinica de la inspiracin proftica, la narrativa de la infancia, por contraste, describe el cumplimiento de esa expectativa intertestamentaria. Interpretado a la luz de la experiencia del judasmo, por lo tanto el torrente de inspiracin proftica, que relata Lucas en la narrativa de la infancia, presagia nada menos que el amanecer de la era mesinica. Con sus episodios de visitaciones anglicas, torrentes de profeca y escenas de natividad, la narrativa de Lucas de la infancia contiene diversos elementos tipolgicos, programticos y paradigmticos. Por ejemplo, al anunciar el venidero nacimiento de Juan, el ngel describe su ministerio de acuerdo con el modelo
63. George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of Tannaim, tomo I (Nueva York: Schocken Books, reimpresin de 1971), pp. 414-22, y Joachim Jeremias, New Testament Theology, Parte One: The Proclamation of Jesus (Londres: SCM Press Ltd., 1971), pp. 76-82.

62 tipolgico de Elas (1:17). Adems, Lucas describe una clara correspondencia tipolgica entre Juan y Jess. Juan, que es lleno del Espritu Santo, ser un profeta del Altsimo (1:15,76). De un modo parecido, Jess, que es concebido por el poder del Espritu Santo, ser el Hijo del Altsimo (1:32,35). Aunque Juan es el hijo de Zacaras y Jess es el hijo de Dios, la actividad del Espritu Santo crea una genuina correspondencia tipolgica entre esos dos bebs, cuyo nacimiento anuncia el amanecer de la era mesinica. Adems de esas correspondencias tipolgicas, la narrativa de la infancia tambin da anticipos programticos de lo que ha de seguir. En primer lugar, como escribe Paul Minear en su ensayo Lukes Use of the Birth Stories (El uso de las historias del nacimiento en Lucas): Se puede observar un parentesco entre los cnticos de los primeros captulos, los discursos de apertura de Juan y Jess (caps. 3,4), y los sermones de Hechos.El pensamiento de Lucas tiende hacia discursos, citas e himnos estratgicos, y gira en torno a ellos.
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En segundo lugar, esos elementos programticos no se limitan a discursos, citas e himnos estratgicos; tambin se hallan en la actividad carismtica del Espritu Santo. En la narrativa de la infancia, Juan, Elisabet y Zacaras son llenos del Espritu Santo. Eso es programtico para el don del Espritu en Hechos, comenzado con los discpulos el da de Pentecosts y terminando con los discpulos en Iconio (2:4; 13:52). Ese torrente de actividad carismtica es tambin paradigmtica, pues as como significa inspiracin proftica en la narrativa de la infancia, tambin significa inspiracin proftica en Hechos.
64. Paul S. Minear, Lukes Use of the Birth Stories, en Studies in Luke-Acts, ed. por L.E. Keck y J.L. Martyn (Londres: S.P.C.K., 1968), p. 116.

63 3.2. La narrativa de la inauguracin (Lucas 3:1 4:44) Lucas inicia el ministerio pblico de Jess enfocando su narrativa sobre los mismos dos hombres cuyo nacimiento se anunci de manera tan espectacular en la narrativa de la infancia: Juan y Jess. As como el nacimiento de Juan anteriormente haba precedido al nacimiento de Jess, de la misma manera Juan est en el cenit de su popularidad mientras Jess se prepara para inaugurar su propio ministerio pblico. Al llevar a cabo su papel de precursor y al significar la transicin de s mismo a su sucesor, Juan testifica: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (3:16). Al desenvolverse los acontecimientos inaugurales, sin embargo, el que haba sido concebido por el poder engendrador del Espritu Santo y que bautizara en el Espritu Santo primero debe ser ungido por el Espritu Santo (3:22; 4:18). De esa manera Jess llega a ser el Cristo, el Ungido, que no slo posea el Espritu, sino que tambin estaba sujeto a la gua del Espritu y dependiente de la capacitacin del Espritu (4:1,14). En efecto, como Lucas describe el ministerio pblico de Jess desde su bautismo hasta el da de Pentecosts, la presencia y el poder del Espritu se concentran exclusivamente en l. En la teologa de Lucas, Jess ha llegado a ser el Cristo carismtico, el portador nico del Espritu.
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En la narrativa de inauguracin, Lucas describe el comienzo del ministerio pblico de Jess en tres episodios: 1) su bautismo (3:21,22), 2) su tentacin (4:1-13 y 3) su sermn
65. Significativamente, en el Evangelio segn San Juan, Jess tambin es el portador exclusivo del Espritu Santo durante su ministerio pblico (1:32; 7:39; 16:7).

64 inaugural en la sinagoga de Nazaret (4:14-30). Aunque esos episodios estn separados geogrfica y temporalmente, forman una narrativa integrada: el inicio del ministerio pblico de Jess, el Cristo carismtico. 3.2.1. El bautismo de Jess Cada uno de los cuatro evangelistas documenta el bautismo de Jess por Juan el Bautista. Cada evangelista tambin menciona los dos fenmenos que acompaaron a ese bautismo: el descenso del Espritu sobre Jess y la voz del cielo. Una comparacin de los cuatro relatos revela un acuerdo fundamental entre todos, mientras que al mismo tiempo revela pequeas diferencias de detalle. Esas diferencias son significativas, pues reflejan la perspectiva nica de cada evangelista. Por ejemplo, para Lucas y Marcos se subordina el acto de bautismo a la subsiguiente infusin del Espritu Santo. Por contraste, al subrayar el dilogo entre Juan y Jess respecto a la conveniencia de bautizar a Jess, Mateo da ms nfasis al acto del bautismo.
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Hay ms diferencias entre los evangelistas. Mateo, Marcos y Juan informan que el Espritu Santo descendi como paloma (Mateo 3:16; Marcos 1:10; Juan 1:32), mientras que Lucas informa que el Espritu descendi en forma corporal, como paloma (Lucas 3:22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el descenso del Espritu sobre Jess no fue una experiencia mstica ni visionaria. Fue, ms bien, una manifestacin objetiva, exteriorizada y fsica del Espritu. Concomitante con el descenso del Espritu Santo, una voz del cielo declara: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia
66. E. Earle Ellis, editor, The Gospel of Luke, New Century Bible (Londres: Thomas Nelso and Sons Ltd., 1966), p. 91. Vase tambin Jeremias, New Testament Theology, p. 55, y Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 33.

65 (3:22). Esa voz celestial en el bautismo de Jess es anloga a la voz (fone) en Josefo (Ant XIII X.3) o al eco de su voz (bat kol) en la literatura rabnica. Se crea comnmente en el judasmo que despus de la muerte de los ltimos profetas, Dios comunicaba su voluntad slo devez en cuando, y entonces slo por una voz celestial (Tos Sot 13, 2). Tanto el descenso del Espritu Santo como la voz del cielo en el bautismo de Jess confiman que con Jess, Dios est restaurando la comunicacin interrumpida entre l e Israel. La declaracin celestial: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia, nos dirige al Antiguo Testamento. Esa declaracin hace eco de dos textos, Salmo 2:7 (Mi hijo eres t), e Isaas 42:1 (en quien mi alma tiene contentamiento). Los intrpretes creen comnmente que eso design a Jess tanto como el rey davdico del salmo como el siervo de Isaas. Esa interpretacin, sin embargo, es discutible. El contexto inmediato de la tentacin (4:1ss.) y la hostilidad (4:28ss.) que pronto experimentara Jess debilita esa interpretacin. A la luz de ese contexto, la voz del cielo alienta y fortalece a Jess para la oposicin satnica y humana que ha de enfrentar.
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Una voz parecida del cielo algn tiempo despus confirma esa interpretacin alternativa. Ella tambin est en el contexto de oposicin inminente. Jess acaba de advertir a sus discpulos que es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da (9:22). Consciente de ese destino que le espera, Jess sube al monte para orar. Mientras ora una voz viene de una nube, diciendo: Este es mi hijo amado; a l od (9:35). La voz del cielo anima y
67. C.K. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition (nueva edicin; Londres: S.P.C.K., 1966), pp. 41ss.

66 fortalece a Jess, as como lo hizo en su bautismo, en previsin de la hostilidad que culmina en su muerte. El segundo salmo tiene un mensaje para el rey davdico que es semejante al que tiene la voz celestial para Jess. Dios asegura al rey davdico que, aunque los enemigos y la oposicin lo rodeen, l goza de favor y proteccin divinos. En trminos que preven la relacin filial entre Jess y el Padre, el salmo asegura al rey que Dios acta hacia l a la manera de un padre hacia su hijo. En conclusin, la voz del cielo no designa a Jess como el rey davdico. Ms bien, expresa el elogio del Padre a su Hijo que est batallando contra las hostiles fuerzas del mal. Alentado y fortalecido por ese encomio divino, Jess proseguir en la batalla hasta su final victorioso. 3.2.2. La tentacin de Jess (Lucas 4:1-13) Cada uno de los evangelistas sinpticos conecta la tentacin de Jess con su recepcin del Espritu. Despus de su bautismo el Espritu lleva (Mateo 4:1, Lucas 4:1) o impulsa (Marcos 1:12) a Jess a ir al desierto para un perodo de prueba por Satans. Slo Lucas califica a Jess de lleno del Espritu Santo (4:1). En su comentario sobre el Evangelio segn San Lucas, Alfred Plummer observa: Se haba dotado a Jess con poder sobrenatural; y fue tentado a usarlo para promover sus proprios intereses sin considerar la voluntad del Padre. Fue al desierto de acuerdo con los impulsos del Espritu. El que fuera tentado all fue el propsito divino a fin de prepararlo para su tarea.
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68. Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke, The International Critical Commentary: (5a ed., Edimburgo: T. & T. Clark, 1922), p. 107.

67 As que el don del Espritu a Jess no slo ocasiona la tentacin, sino que tambin da significado a la tentacin. Lucas tambin es el nico que menciona el hecho de que despus de ese perodo de tentacin, Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la tierra de alrededor (4:14). Tanto Mateo como Marcos asocian el inicio del ministerio galileo de Jess con el encarcelamiento de Juan el Bautista (Mateo 4:12; Marcos 1:14). Mediante su silencio en cuanto al encarcelamiento de Juan, Lucas subraya la capacitacin neumtica o carismtica de Jess. 3.2.3. La predicacin de Jess en Nazaret (Lucas 4:14-30) Aunque cada uno de los cuatro evangelistas menciona el descenso del Espritu sobre Jess despus de su bautismo por Juan, slo Lucas relata la comprensin de Jess de ese acontecimiento. Participando en el culto de la sinagoga un da de reposo despus de su regreso a Galilea, Jess lee del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. (Lucas 4:18-19) Devolviendo el rollo al ministro, anuncia a la congregacin: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (4:21). Jess as comprende que el descenso del Espritu sobre l en su bautismo realiz su uncin. Por lo tanto, Jess es el Ungido, el Mesas (hebreo) o el Cristo (griego), anhelado por el devoto Simen (2:26) y decenas de sus contemporneos, ya sea por motivos pietistas o nacionalistas.

68 Muchos en Israel eran ungidos del Seor. Sacerdotes (xodo 28:41), reyes (1 Samuel 10:1), y hasta profetas (1 Reyes 19:16) fueron ungidos al asumir su cargo. Adems, aun se podra calificar a un monarca extranjero como Ciro como el ungido del Seor (Isaas 45:1). El problema que se plantea al intrprete de Lucas es: para cul de esos cargos se ungi a Jess con el descenso del Espritu? Aunque los intrpretes a menudo niegan que Jess afirmara ser profeta o pensara en s como tal, los datos de Lucas llevan a la conclusin de que Jess pretendi cumplir con el ministerio proftico.
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Significativamente, el judasmo entendi Isaas 61:1 en trminos profticos. El Targum de Jonatn traduce el texto hebreo de Isaas 61:1 en arameo como:El Espritu de profeca de delante de Jehov Dios est sobre m. Ahora bien, en un culto de sinagoga:
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Despus de la Oracin (Tefillah) vena la lectura de las Escrituras, acompaada en Palestina por una traduccin al arameo. Entonces vena la homila, que en Palestina era por lo general en arameo.
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La descripcin de Lucas de ese culto en la sinagoga de Nazaret, corresponde exactamente a lo que dicen la Mishnah y textos judos posteriores sobre el uso de la sinagoga. As, es muy probable que la traduccin aramea, El Espritu de profeca, fuera parte del culto en Nazaret. El carcter arameo del texto habra desaparecido cuando
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69. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition, p. 98. 70. Citado de F.F. Bruce, The Spirit in the Apocalypse, en Christ and Spirit in the New Testament, ed. por Barnabas Lindars y Stephen S. Smalley (Londres: Cambridge University Press, 1973), p. 337. 71. Martin McNamara, Targum and Testament: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible: A Light on the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1972), p. 41. 72. McNamara, Targum and Testament, p. 45.

69 Lucas (o su fuente) asimil el texto a la traduccin griega de la Septuaginta y de Isaas. La reaccin de la congregacin a la homila de Jess indica que l afirm ser profeta. Lucas informa que todos daban buen testimonio de l, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salan de su boca, y decan: No es ste el hijo de Jos? (4:22). Respondiendo, Jess los desafa a aceptarlo, no como el hijo de Jos, sino como profeta. Reprende a la congregacin diciendo: De cierto os digo, que ningn profeta es acepto en su propia tierra (4:24). Es poco probable que Jess simplemente est valindose de un refrn proverbial que ilustre su rechazo inminente. Ms bien, a la luz de Isaas 61:1, especialmente su traduccin targmica, Jess afirma ser el siervo/profeta ungido. Reconociendo su pretensin, pero rechazndola, la multitud intenta matarlo (4:28-30). Consciente de que el descenso del Espritu Santo lo ungi para un ministerio carismtico, Jess a propsito modela su ministerio pblico sobre tres profetas del Antiguo Testamento: Isaas, Elas y Moiss. En el profeta Isaas Jess hall el modelo para su ungido ministerio de consolacin y enseanza. La voz celestial en su bautismo le dio el ministerio del profeta-siervo, de quien Dios declara: He puesto sobre l mi Espritu (Isaas 42:1). De un modo parecido, la uncin del Espritu le dio el evangelio: su ministerio de buenas nuevas para los abatidos, quebrantados de corazn, cautivos y presos (Isaas 61:1). Por ltimo, en su enseanza parablica, l imita a propsito la misin de Isaas a Jud (Lucas 8:9-10; Isaas 6:10).
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73. Libros recientes sobre el tema del liderazgo carismtico y proftico en el Nuevo Testamento incluyen los siguientes: E. Earle Ellis, Prophecy and Hermenuetic in Early Christianity: New Testament Essays (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978); Martin Hengel, The Charismatic Leader and His Followers, trad. por James Greig (Nueva York: Crossroad, 1981); David Hill, New Testament Prophecy, New Foundations Theological Library (Atlanta: John Knox Press, 1979); Paul S. Minear, To Heal and to Reveal: The Prophetic Vocation According to Luke (Nueva York: The Seabury Press, 1976); y David L. Tiede, Prophecy and History in Luke-Acts (Filadelfia: Fortress Press, 1980).

70 Jess tambin modela su ministerio proftico sobre los profetas carismticos, Elas y Eliseo. En la ciudad de Nan Jess resucita al hijo de una viuda, y la genta exclama: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros (7:16). Ese, y muchos otros milagros, le vali a Jess la reputacin difundida de un gran profeta. Su reputacin dej muy perplejo a Herodes el tetrarca, el asesino de Juan, pues decan algunos: Juan ha resucitado de los muertos; otros: Elas ha aparecido; y otros: Algn profeta de los antiguos ha resucitado (9:7b-8). De un modo parecido, los discpulos informan que la gente comn deca que Jess era Juan, Elas, o alguno de los otros profetas que haba resucitado (9:19). Esa reputacin era justificada, pues como ilustra el cuadro siguiente, el ministerio pblico de Jespus es paralelo al de los profeta carismticos, Elas y Eliseo. Paralelos entre Elas, Eliseo y Jess ELAS ELISEO JESS Controla la 1 Reyes 17:1 2 Reyes 2:14 Lucas 8:22ss. naturaleza 2 Reyes 2:8 2 Reyes 2:19 ss. Resucita 1 Reyes 17:17ss. 2 Reyes 4:34s. Lucas 7:14s. muertos Multiplica 1 Reyes 17:16 2 Reyes 4:3ss. Lucas 9:12ss. alimentos 2 Reyes 4:42ss. Sana lepra 2 Reyes 5:8ss. Lucas 5:12s. El ministerio de Jess es paralelo al de Elas y Eliseo en al menos tres otros aspectos. En primer lugar, como Elas y Eliseo, Jess es capacitado por el Espritu (2 Reyes 2:9,14-15; Lucas 4:14). En segundo lugar, como Elas y Eliseo, ser rechazado y ministrar a extraos (4:24-30). Por ltimo, as como se transfiri el Espritu de Elas a Eliseo, as tambin se transferir el Espritu de Jess a sus discpulos (Hechos 2:4,33). Esos paralelos tienen

71 un significado doble: 1)confirman que el ministerio pblico de Jess es carismtico y proftico, y 2) demuestran que Jess es el Elas escatolgico, es decir, que en l han llegado los das postreros. Como reconoce Pedro, eso slo puede significar que Jess es el Cristo (9:20). Por ltimo, Jess es tambin el profeta como Moiss que se describe en Deuteronomio 18:15: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oirs. Se hace eco de esa frase, a l oiris, en el relato de la transfiguracin. Respondiendo a la sugerencia de Pedro de que debieran construir tres enramadas: una para Moiss, una para Elas y una para Jsus, una voz sale de la nube diciendo: Este es mi Hijo amado; a l od (9:35). Es muy probable que sea la experiencia de Pedro aqu en el Monte de la Transfiguracin lo que despus hace que l identifique a Jess como el profeta como Moiss (Hechos 3:22). Eso al paracer lleg a ser una identificacin difundida en la Iglesia primativa, pues aun el judo helenstico, Esteban, hace esa identificacin (Hechos 7:37). Cada uno de los tres profetas estaba dotado con el Espritu, es decir, era un lder carismtico. Adems, en el judasmo contemporneo tanto Moiss como Elas eran figuras mesinicas o del fin de los siglos. De manera que, tanto individual como colectivamente, constituan un modelo apropiado para el ministerio carismtico, o ungido por el Espritu, de Jess. Hemos observado que la presencia y la actividad del Espritu Santo dominan la narrativa de la inauguracin de Lucas. Slo de Lucas aprendemos que Jess comienza su ministerio ungido por el Espritu. Slo Lucas observa que Jess inicia su ministerio galileo en el poder del Espritu. Los dems evangelistas dejan de dar paralelos de esa actividad

72 del Espritu, que para Lucas es el prlogo del ministerio pblico de Jess. El don del Espritu a Jess en la narrativa de inauguracin, como el don del Espritu a Juan en la narrativa de la infancia, es vocacional. Ese don vocacional es especficamente proftico. Jess no slo es ungido por el Espritu, sino que tambin es guiado, lleno y capacitado por el Espritu. El torrente de actividad proftica asociada con los anuncios del nacimiento de Juan y Jess anuncia el amanecer de la era mesinica. La actividad del Espritu en los episodios del bautismo, de la tentacin y de la sinogoga inaugura el ministerio pblico de Jess el Mesas. Para Lucas, Jess ministra como el profeta escatolgico carismtico. Los elementos tipolgicos, programticos y paradigmticos que se encuentran en la narrativa de la infancia se hallan tambin en los episodios que colectivamente constituyen la narrativa de la inauguracin. Paradjicamente, as como Elas es un tipo del ministerio proftico de Juan el Bautista (1:17), as tambin es un tipo del ministerio proftico de Jess (4:26). De un modo parecido, tanto Isaas como Moiss tipifican algunos aspectos del ministerio proftico de Jess. Adems, Lucas pretende que la uncin, la gua, y la capacitacin de Jess por el Espritu son programticas para todo su ministerio. Su descripcin programtica del Espritu en la narrativa de inauguracin hace eco del carcter programtico del don del Espritu tanto a Moiss como a Elas (Nmeros 11:18ss.:2 Reyes 2:1ss.). En otras palabras, as como una sola referencia casi fortuita al Espritu en la vida de esos dos lderes seala un difundido ministerio carismtico, las referencias de Lucas al Espritu en la narrativa de inauguracin significa que desde su bautismo hasta su ascensin todo el ministerio de Jess es carismtico.

73 Lucas tambin atribuye un significado paradigmtico al don del Espritu en la narrativa de la inauguracin. Es decir, as como el ministerio de Jess, como el Cristo, debe ser carismtico e inaugurado por la uncin del Espritu, el ministerio de sus discpulos, --herederos y sucesores de su propio ministeriodebe ser tanto carismtico (Hechos 1:8) como inaugurado por el bautismo-plentitud del Espritu (Hechos 1:5; 2:4). En la continua historia de salvacin, el da de Pentecosts se transfiere el ministerio del Cristo carismtico a una comunidad de discpulos necesariamente carismtica. 3.3. Textos individuales Nos queda examinar las cuatro restantes referencias al Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas (10:21; 11:13; 12:10; 12:12). Esos textos, tanto individual como colectivamente, carecen de la importancia de las narrativas de infancia o inauguracin para la comprensin de la telogia del Espritu Santo de Lucas. Aunque no contribuyen de manera significativa a la teologa de Lucas, subrayan la importancia del Espritu Santo en el pensamiento de Lucas. Tanto Lucas como Mateo incorporan una fuente comn, que generalmente se llama Q, en sus Evangelios respectivos. Dos textos Q reflejan la importancia del Espritu Santo para Lucas: la accin de gracias de Jess al Padre (Lucas 10:2122; Mateo 11:25 27) y la exhortacin de Jess a orar (Lucas 11:913; Mateo7:7 11). En el primer texto, en comparacin con Mateo, Lucas aade la modificacin de que Jess se regocij en el Espritu (10:21). En el segundo texto Lucas sustituye buenas cosas de Mateo por Espritu Santo (11:13). Cmo explicamos esas diferencias? Aunque Mateo sin duda

74 ha conservado la redaccin original, Lucas ha modificado las palabras de su fuente. Ese hecho no amenaza la confiabilidad de Lucas, pues sus modificaciones estn de acuerdo con el principio comn de midrash pesher, es decir, hacer contemporneo el texto, ajustndolo a su realizacin en la poca del escritor. Debido a sus nfasis en el Espritu Santo, Lucas actualiza la promesa original de buenas cosas a la luz de la realidad despus de Pentecosts del don del Espritu. Aunque el significado es consecuente con la fuente Q, la redaccin es de Lucas.
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Al igual que Mateo, Lucas depende de Marcos para las dos otras referencias al Espritu Santo: el dicho acerca de blasfemia contra el Espritu Santo (Lucas 12:10; Marcos 3:29; Mateo 12:31), y la promesa de Jess de la enseanza del Espritu Santo (Lucas 12:12; Marcos 13:11; Mateo 10:20). Variantes estilsticas insignificantes caracterizan los tres relatos. Por ejemplo, tanto Marcos como Lucas tienen Espritu Santo, mientras que Mateo tiene Espritu y Espritu de vuestro Padre. A pesar de esas variantes, los tres relatos reflejan una perspectiva teolgica similar. Qu contribuyen esos cuatro textos a la teolgia del Espritu Santo de Lucas? Dos textosel regocijo de Jess en el Espritu (10:21) y su promesa de la enseanza del Espritu (12:12)refuerzan el nfasis anterior de Lucas en el Espritu Santo como la fuente de inspiracin. Tambin aprendemos que los discpulos pueden pedir al Padre el don del Espritu. Esa perspectiva se encuentra nicamente en Lucas y sin duda refleja la realidad despus de Pentecosts del don del Espritu. Tal vez Lucas considerara el caso de Ananas y Safira como un ejemplo del pecado contra el Espritu Santo; no se puede decir
74. Ellis, The Gospel of Luke, p. 8.

75 a ciencia cierta. Por lo menos, el dicho acerca de blasfemia contra el Espritu advierte contra atribuir las obras de Dios al poder de Satans. Al acercarse a su trgico y turbulento fin el reino de Herodes, dos anuncios de nacimientos, hechos por ngeles, causan un torrente de actividad proftica. Antes que pase otra generacin, se vuelve a or la voz proftica en Israel, exhortando al pueblo a arrepentirse y bautizarse, pues es inminente el reino de Dios. La gente se pregunta: Es este el profeta Elas, o es el Cristo? Sin embargo, muy pronto el hijo de un carpintero de Galilea exalta la imaginacin popular. Afirma ser ungido por el Espritu, una afrimacin autenticada por sus milagros. De repente, despus de generaciones de silencio, la presencia y el poder del Espritu se manifiestan en Israel, significando que ha amanecido la era mesinica. Entre los evangelistas, Lucas da ms nfasis a esa renovacin de actividad carismtica o proftica. Lo hizo, sin duda, porque crea que haca un aporte vital a la iluminacin del significado del don del Espritu, no slo a los discpulos el da de Pentecosts, sino tambin a los samaritanos, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos en feso. Para Lucas es imposible divorciar la misin de Jess de la actividad del Espritu, o la misin de los discpulos de la actividad del Espritu. Un hecho sorprendente, sin embargo, surge del estudio del Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas: Jess rara vez menciona el Espritu Santo en su enseanza. Ese silencio est intimamente vinculado con la renuencia de Jess de declarar abiertamente su mesiazgo. C. K. Barrett escribe: Jess fue el Mesas: como tal fue el portador del Espritu. Sin

76 embargo, tuvo secreto su mesiazgo Jess mismo casi nunca habl del Espritu; no poda haberlo hecho sin declarar del mesiazgo que tena el propsito de tener secreto.
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Aunque la observacin de Barrett es correcta, no debiera llevarnos a una conclusin errnea, es decir, que el Espritu Santo no es importante para la historia del evangelio. En vez de la enseanza de Jess acerca del Espritu Santo, es la actividad carismtica del Espritu la que domina el relato de Lucas. La presencia y el poder del Espritu efectan la retauracin de profeca, as como la concepcin y la uncin de Jess. Adems, la gua, plenitud y poder del Espritu caracterizan la inauguracin de su ministerio mesinico. As, en la teologa carismtica de San Lucas, el Espritu Santo tiene un papel principal en el escenario de la historia de la salvacin.

75. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition, p. 120.

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El Espritu Santo el da de Pentecosts: La comunidad carismtica

En la estructura de Lucas-Hechos, la narrativa de Pentecosts tiene la misma relacin con Hechos que tienen las narrativas de infancia e inauguracin con el Evangelio. En el Evangelio segn San Lucas esas narrativas no slo presentan los motivos que definen la misin de Jess, sino que tambin muestran que l ejecutar su misin en el poder del Espritu Santo. De igual manera, la narrativa de Pentecosts presenta tanto la misin futura de los discpulos como la capacitacin complementaria del Espritu. La narrativa de Pentecosts es la historia de la transferencia del Espritu Santo carismtico de Jess a los discpulos. En otras palabras, despus de convertirse en el portador exclusivo del Espritu Santo en su bautismo, Jess se convierte en el dador del Espritu el da de Pentecosts. Pedro explica el don pentecostal del Espritu, anunciando: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. (Hechos 2: 33) Mediante esa transferencia del Espritu, los discpulos se convirtieron en los herederos y sucesores al ministerio carismtico terrenal de Jess, es decir, porque Jess ha derramado el Espritu carismtico sobre ellos, los discpulos continuarn haciendo

78 y enseando las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear (Hechos 1:1). Ese don inaugural del Espritu Santo el da de Pentecosts es un acontecimiento central en la teologa de la historia de la salvacin de Lucas. Por lo tanto, no es sorprendente observar que Lucas da una descripcin multidimensional de esa transferencia del Espritu. Debido a la dimensin carismticoproftica de Pentecots, la frase favorita de Lucas: lleno del Espritu Santo, se aproxima mejor al pleno significado del don del Espritu. No hay un solo trmino, sin embargo, que sea lo suficientemente amplio para comunicar adecuadamente el significado completo de ese acontecimiento. Por lo tanto, en la narrativa de Lucas es a la vez una investidura, un bautismo, una capacitacin, una plenitud y un derramamiento del Espritu. En el uso de Lucas de esos trminos, son en su esencia sinnimos. Cada trmino, sin embargo, tambin contribuye con matices distintivos e importantes al significado de ese fenmeno complejo. Lucas tambin describe el don del Espritu desde una perspectiva de cuatro partes: 1) promesa, 2) descripcin, 3) interpretacin y 4) aplicacin. En primer lugar, documenta tres promesas del Espritu que se cumplen el da de Pentecosts (Lucas 24:49; Hechos 1:5, 8). Despus, Lucas describe las seales que confirman la realidad del derramamiento del Espritu (Hechos 2:14). Entonces relata la interpretacin de Pedro del don del Espritu (Hechos 2:3739. Despus de una exposicin de esos datos, tambin indagaremos la posible influencia de la tradicin de Sina sobre la narrativa de Lucas, y el significado de la experiencia religiosa de recibir el Espritu.

79 4.1. La promesa de Pentecosts (Lucas 24:49; Hechos 1:5, 8) 4.1.1. Investidos de poder Antes de su ascencin Jess orden a sus discpulos que esperaran en Jerusaln hasta que recibieran lo que su Padre haba prometido. Esa fue una promesa de que los discpulos seran investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49). La palabra investido normalmente decriba ponerse o llevar ropa. Juan el Bautista, por ejemplo, estaba vestido de ropa de pelo de camello (Marcos 1:6). El padre del hijo prdigo que volvi mand: Sacad el mejor vestido, y vestidle (Lucas 15:22). Cuando se mofaban de Jess despus de su juicio, los soldados le vistieron de prpura (Marcos 15:17). Eso se pareca a la ropa que llevaba Herodes cuando se sent en su trono y se dirigi a la multitud en Cesarea (Hechos 12:21). La promesa de que los discpulos seran investidos de poder es una metfora anloga a ese uso: as como las personas se visten de ropa, los discpulos seran investidos de poder. En la Septuaginta encontramos una correspondencia notable entre la terminologa empleada por Jess y varias descripciones de la actividad del Espritu de Dios. Geden (Jueces 6:34), Amasai (1 Crnicas 12:18), y Zacaras el hijo de Joiada (2 Crnicas 24:20) estn investidos, respectivamente, del Espritu de Jehov, del Espritu y del Espritu de Dios. Por supuesto, esos trminos son sinnimos en su contexto y los discpulos los habran considerado equivalentes al Espritu Santo. Esa promesa es consecuente con la investidura de poder de los Doce por Jess (Lucas 9:16). Despus de reunir a los Doce,

80 Jess les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades (Lucas 9:16). Mediante el ejercicio de ese poder los discpulos se convirtieron en colaboradores de Jess en la manifestacin del reino de Dios, liberando cautivos de su esclavitud al mundo de los espritus y restaurando la salud de muchos otros. Los discpulos sin duda habran entendido esta ltima promesa a la luz de su investidura anterior. Tambin habran asociado esa promesa de poder con el despliegue de poder que haba caracterizado el ministerio de Jess (Lucas 4:14). Fue un poder que se poda describir en trminos casi fsicos, como cuando Lucas escribe: Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder sala de l y sanaba a todos (Lucas 6:19, comprese 8:46). El anterior don de poder (Lucas 9:1ss.), y la reiteracin de ese don despus de la resurreccin, slo puede significar que los discpulosaqu bien pudiramos decir aprendicesson dotados para continuar el ministerio que haba inaugurado Jess. 4.1.2. Bautizados con el Espritu Juan el Bautista contrast su ministerio con el del Mesas venidero: Yo a la verdad os bautizo en agua; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Lucas 3:16). La metfora de cosecha que emplea Juan, sugiere que ese ser un bautismo tanto de bendicin: recoger el trigo en su granero, como de juicio: quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Lucas 3:17). Al desarrollarse el ministerio de Jess, sin embargo, el juicio precede a la bendicin. Haciendo eco de la advertencia de Juan, Jess dice: Fuego vine a echar en la tierra; y qu quiero, si ya se ha encendido? De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se cumpla! (Lucas 12:4950). Anticipndose a su inminente

81 ascensin, Jess promete el Espritu a los discpulos como una bendicin: Vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:5). Lucas traza un paralelo entre el bautismo en el Espritu de los discpulos y la uncin inaugural de Jess por el Espritu Santo. En su libro Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts (Esquemas literarios, temas teolgicos y el gnero de Lucas-Hechos), Charles Talbert esboza los cuatro aspectos del paralelismo de Lucas entre los episodios: 1) tanto Jess como los discpulos estn orando, 2) el Espritu desciende despus de sus oraciones, 3) hay una manifestacin fsica del Espritu y 4) los ministerios tanto de Jess como de los discpulos comienzan con un sermn que presenta los temas de lo que sigue, apela al cumplimiento de profeca y habla del rechazo de Jess. Ese paralelismo seala la equivalencia funcional de los dos acontecimientos. Por lo tanto, ya que el don del Espritu en Jess inaugura y capacita su misin, entonces cualquier significado que pueda tener el bautismo en el Espritu en otros contextos, tiene el mismo significado carismtico primario para la misin de los discpulos que la uncin por el Espritu tuvo para la misin carismtica de Jess.
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4.1.3. Capacitados por el Espritu El derramamiento del Espritu sobre los discpulos el da de Pentecosts cumple la promesa de poder para misin (Hechos 1:8). Esta ltima promesa de poder difiere de la promesa anterior (Lucas 24:49) en que es ms especfica. Ese
76. Charles H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts, Society of Biblical Literature Monograph Series, 20 (Missoula: Scholars Press, 1974), p. 16. 77. Contra Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 54, que escribe: El bautismo en el Espritu [el da de Pentecosts], como siempre, tiene principlamente una funcin iniciadora; slo en un sentido secundario sirve para capacitar.

82 poder no es ninguna fuerza impersonal sino, en realidad, una manifestacin del Espritu. Esa promesa tambin revela el propsito del don del Espritu: es para testificar. El contenido particular de ese testimonio ser la confirmacin por los discpulos de la resurreccin de Jess (Hechos 1:22), que, comenzando con el discurso de Pedro el da de Pentecosts, caracteriza la predicacin de Hechos. El don del Espritu es, por lo tanto, la capacitacin de los discpulos para el servicio. En esa ltima promesa Jess dice que el Espritu Santo vendr sobre los discpulos. Esa terminologa refleja descripciones tpicas del Antiguo Testamento de la venida del Espritu, por ejemplo, sobre Balaam (Nmeros 24:2), Otoniel (Jueces 3:10) y Jeft (Jueces 11:29). El ejemplo de Sansn es de trascendencia particular debido a su ntima asociacin de poder con la recepcin del Espritu. Varias veces leemos de Sansn que el Espritu de Jehov vino sobre el (Jueces 14:6; 14:19; 15:14). Esa asociacin ntima entre el don del Espritu y el poder, como hemos visto, tambin caracteriza el perodo del evangelio. Es cierto en el caso de la concepcin de Jess por Mara (Lucas 1:35), Juan el Bautista (Lucas 1:17) y, de ms importancia, Jess (Lucas 4:14). La promesa de poder como una manifestacin del Espritu asegura a los discpulos que Jess no los abandonar a sus propios recursos. Ms bien, estarn completamente capacitados para su tarea de testigos. En efecto, recibirn el mismo poder por el cual Jess ejecut su ministerio terrenal. Por lo tanto, como se haba inaugurado la misin de Jess en el poder del Espritu, as tambin el da de Pentecosts la misin de los discpulos sera inaugurada en el poder del Espritu.

83 4.2. El milagro de Pentecosts (Hechos 2:1-4) El primer da de Pentecosts despus del domingo de resurreccin, se derrama el Espritu Santo con impacto repentino y asombroso sobre los discpulos que estn esperando. Las multitudes de peregrinos pentecostales oyen pero no sienten la fuerza de un ventarrn; ven lenguas de fuego que no consumen y oyen a un grupo de provincianos galileos adorando con xtasis a Dios. Cada peregrino oye a esos galileos y eso es lo que crea la sensacin alabando a Dios en la lengua nativa de su patria. Qu puede significar eso?
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Lucas atribuye la conducta inslita de los discpulos el da de Pentecosts al hecho de que estn llenos del Espritu Santo (Hechos 2:4); otros, por supuesto, atribuyen su efusin a la embriaguez (Hechos 2:13). Con una sola excepcin (Efesios 5:18) la frase lleno del Espritu Santo se limita a los escritos de Lucas. No slo es peculiar de Lucas ese trmino, sino que tambin es la descripcin que l emplea con ms frecuencia al hablar de la actividad del Espritu Santo. Lucas emplea la frase lleno del Espritu Santo nueve veces en Lucas-Hechos. El cuadro siguiente ilustra su uso del trmino. TEXTO Lc 1:15 Lc 1:41 Lc 1:67 PERSONAS NO. TIEMPO Juan 1 fut pas Elisabet Zacaras 1 1 aor pas aor pas FENMENO ministerio proftico profeca profeca

78. No todos aceptan esa interpretacin de hablar en lenguas. Por ejemplo, en su comentario sobre el texto griego de Hechos, F.F. Bruce propone que lo que se ve aqu es que los galileos son liberados de las peculiaridades de su habla galilea, p. 82. Esa interpretacin no toma en cuenta de manera debida la confusin (2:6), el asombro (2:7) y la perplejidad (2:12) de la multitud, ni la acusacin de embriaguez.

84 Hch 2:4 Hch 4:8 Hch 4:31 Hch 9:17 Hch 13:9 Discpulos Pedro Discpulos Pablo Pablo Gr 1 Gr 1 1 Gr glosolalia/ profeca aor pas testimonio aor pas testimonio aor pas subj no se menciona aor pas se pronuncia juicio imperf pas gozo aor pas

Hch 13:52 Discpulos

Esos datos producen varias observaciones. En primer lugar, el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts no es un acontecimiento aislado y nico. Es slo una de varias ocasiones, tanto antes como despus de Pentecosts, en que personas son llenas del Espritu. La experiencia es igual ya sea Zacaras o Pedro que es lleno del Espritu.
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En segundo lugar, ser lleno del Espritu es un fenmeno tanto individual como colectivo. Cinco personas individuales Juan, Elisabet, Zacaras, Pedro y Pablo son llenas en ocasiones especficas. Los discpulos en Jerusaln (2x) e Iconio experimentan la plenitud en grupo. Es importante observar que personas individuales, Pedro y Pablo, experimentan esa plenitud despus de Pentecosts; as que, las llenuras despus de Pentecosts no son slo una experiencia colectiva, de una iglesia. En tercer lugar, ser lleno del Espritu no es una experiencia de una vez por todas. Los ejemplos de Pedro (Hechos 2:4; 4:8; 4:31) y Pablo (Hechos 9:17; 13:9) muestran el carcter potencialmente repetitivo del don. Basando su argumento en las relaciones temporales entre un participio y su verbo, Howard M. Ervin pone en duda esa interpretacin. Puesto
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79. Contra Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, pp. 68-69. 80. Howard M. Ervin, These Are Not Drunken, As Ye Suppose (Plainfield, Nueva Jersey: Logos International, 1968), pp. 79-87.

85 que el participio aoristo por lo general describe una accin que precede al verbo principal, l concluye que las descripciones de Pedro por Lucas (Hechos 4:8) y Pablo (Hechos 13:9) sealan su plenitud anterior por el Espritu (Hechos 2:4; 9:17). Sin embargo, cuando el verbo principal, en este caso dijo est en tiempo pasado, el participio aoristo describe una accin que es contempornea con el verbo principal y no anterior a l. Para esos ejemplos de Pedro y Pablo, entonces, lleno del Espritu describe un fenmeno repetitivo.
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El uso de Lucas del aoristo indicativo para siete de las nueve referencias confirma el carcter potencialmente repetitivo de ser lleno del Espritu. Aqu el tiempo aoristo simplemente desempea su funcin normal de accin punctiliar, accin que se describe simplemente como suceso, no por una parte describindola como en vas de realizarse, ni por otra parte afirmando la existencia de su resultado. Eso contrasta con el aoristo ingresivo que dara el significado comenzaron a estar llenos del Espritu Santo. Si los aoristos de Lucas fueron aoristos ingresivos, el da de Pentecosts los discpulos habran entrado en el estado permanente y continuo de estar llenos del Espritu. Por lo visto eso no sucedi.
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En cuarto lugar, lleno del Espritu siempre describe inspiracin. Ser lleno del Espritu invariablemente resulta en uno de varios modos de hablar. El hecho de que los discpulos en Iconio estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (Hechos 13:52) es slo una excepcin aparente, pues en la perspectiva de Lucas, el gozo es tanto una cuestin de inspiracin como lo es la profeca (Lucas 10:21). Dos veces Lucas identifica el modo de hablar que resulta de ser lleno del Espritu. En primer lugar,
81. Eric G. Jay, New Testament Greek: An Introductory Grammar (Londres: S.P.C.K., 1958), p. 166. 82. Ernest de Witt Burton, Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek (3a ed.; Edimburgo: T. & T. Clark, 1898), p. 16.

86 Zacaras es lleno del Espritu Santo y profetiza (Lucas 1:67), y en segundo lugar, Pedro identifica el hablar en lenguas con profeca (Hechos 2:4; 2:17). Guiados por esas identificaciones, tambin podemos identificar los otros modos de hablar como profticos. Claramente, por ejemplo, el canto de alabanza de Elisabet (Lucas 1:42-45) tiene el mismo carcter proftico que la profeca de Zacaras. Parece ser una conclusin ineludible que, para Lucas, la frase lleno del Espritu siempre describe inspiracin proftica. Si la frase lleno del Espritu describe inspiracin proftica, entonces es evidente que para Lucas la profeca tiene un significado amplio. De los datos podemos deducir tres tipos de profeca: adoracin, juicio y testimonio. Hay dos clases de adoracin proftica: adoracin pronunciada en la lengua materna de uno (Zacaras), y adoracin pronunciada en lenguas que uno no ha aprendido (Pentecosts). Ya se trate de un idioma nativo o de uno no aprendido, el Espritu es la inspiracin detrs de la alabanza y adoracin. El Espritu no slo inspira adoracin, sino que tambin inspira una sentencia proftica de juicio. As Pablo, lleno del Espritu, condena a Elimas: Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo (Hechos 13:11). Adems, el testimonio, que es inspirado por el Espritu, es una actividad proftica (Hechos 4:8ss.; 4:31). ntimamente relacionada con lleno () del Espritu pero no idntica con ella es la frase lleno () del Espritu Santo. Lucas describe a Jess (Lucas 4:1), a los siete diconos (Hechos 6:3), a Esteban (Hechos 6:5; 7:55) y a Bernab (Hechos 11:24) como llenos () del Espritu Santo. Directamente asociados con la plenitud del Espritu estn la sabidura (Hechos 6:3) y la fe (Hechos 6:5; 11:24). El poder (Lucas 4:1; Hechos 6:8)

87 tiene una asociacin ms indirecta, pero aun as real. La sabidura, la fe y el poder son las dotes del Espritu para el servicio. La distincin entre lleno () del Espritu y lleno () del Espritu es clara ahora. Lleno () del Espritu describe la capacitacin del Espritu, mientras que lleno () del Espritu describe la inspiracin proftica. 4.3. La interpretacin de Pedro de Pentecosts (Hechos 2:14-21) Estructuralmente, en la narrativa de Lucas-Hechos, la interpretacin de Pedro (Hechos 2:16ss.) es paralelo con la interpretacin de Jess (Lucas 4:18). Aprovechando la oportunidad creada por la curiosidad de la multitud de peregrinos y basando su interpretacin en el principio de pesher, Pedro se dirige a la muchedumbre comenzando con las palabras: Esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16). Esto se refiere a los fenmenos de viento y fuego y, ms especialmente, al hablar de los discpulos en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Lo es el antiguo orculo de Joel que predeca el derramamiento del Espritu en la era de restauracin. As, el acontecimiento de Pentecosts es el cumplimiento de la promesa de Joel. Pero qu exactamente predijo Joel acerca del don del Espritu? Segn la aplicacin de Pedro de la profeca de Joel, tres factores caracterizan el don del Espritu. En primer lugar, el don del Espritu es escatolgico, es decir, es un don de los postreros das (Hechos 2:17). Al aplicar la profeca de Joel a los fenmenos que acababa de experimentar, Pedro sustituye el original Y despus de esto por Y en los postreros das. As Pedro muestra que entiende el derramamiento del Espritu Santo como el don escatolgico del Espritu. El derramamiento del Espritu el da de Pentecosts, sin embargo,

88 no es la primera manifestacin de la actividad escatolgica del Espritu, pues la era escatolgica del Espritu comenz con el renovado torrente de inspiracin proftica en la narrativa de la infancia. Segn Pedro, el derramamiento del Espritu el da de Pentecosts es slo una de muchas manifestaciones del Espritu en los postreros das. En segundo lugar, el don del Espritu es proftico. Pedro explcitamente identifica el hablar en lenguas de los discpulos como una manifestacin de profeca inspirada (Hechos 2:17). El contenido de lo que dicen en lenguas es las maravillas de Dios (Hechos 2:11). Por lo tanto, Pedro interpreta su habla en lenguas como una palabra inspirada de alabanza y adoracin. En virtud de su inspiracin proftica, los discpulos se convierten en una comunidad proftica. En tercer lugar, el don del Espritu es universal. En ese punto Pedro subraya que es de alcance universal; no tiene limitaciones geogrficas o cronolgicas: es para los jvenes as como para los ancianos; para mujeres as como para hombres; para esclavos as como para personas libres (Hechos 2:17,18). Ya no se restringir el don proftico del Espritu a lderes carismticos especialmente llamados y dotados como sucedi en la poca del Antiguo Testamento. En efecto, en los postreros das el don del Espritu es tan universal en potencia como el don de la gracia (Hechos 2:39). Muchos de los profetas de Israel anunciaron un mensaje comn: el juicio era inminente y necesario para la purificacin de la nacin, pero ese juicio, en algn momento indefinido del futuro, sera seguido de una era de restauracin. Un aspecto notable de esa era de restauracin sera el don del Espritu a la nacin. Isaas, Ezequiel, Joel y otros profetas describen el don del Espritu en terminologa grfica. Isaas y Ezequiel subrayan

89 la renovacin interior que el don del Espritu traer al pueblo a nivel individual y nacional. Joel, por otra parte, promete la restauracin de actividad carismtica y proftica en la nueva poca. Es de inmensa trascendencia para la interpretacin del don del Espritu el da de Pentecosts el que Pedro no apela ni a Isaas ni a Ezequiel, que anuncian la renovacin interior del Espritu, sino a Joel, que anuncia la restauracin de la actividad proftica del Espritu. El uso por Pedro de Joel, por una parte, y el paralelo de Lucas entre la uncin de Jess y el bautismo en el Espritu de los discpulos por otra parte, ponen en claro que Pentecosts est en continuidad con la actividad carismtica del Espritu en la poca del Antiguo Testamento y en el ministerio de Jess. 4.4. La aplicacin por Pedro de Pentecosts (Hechos 2:37-39) El sermn de Pedro convence a muchos de los peregrinos de Pentecosts y preguntan: Varones hermanos, qu haremos? (Hechos 2:37). Pedro responde: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. La aplicacin por Pedro de su mensaje a su pblico tiene un triple nfasis. En primer lugar, Pedro dirige a los que le preguntan hacia el camino de salvacin. En palabras que hacen eco de la oferta anterior del evangelio tanto por Juan el Bautista como por

90 Jess (Marcos 1:4,15), Pedro ordena: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros (Hechos 2:38), es decir: Sed salvos de esta perversa generacin (Hechos 2:40). En otras palabras, as como Juan primero y Jess despus haban rechazado radicalmente la presuncin racial de los judos en cuanto a su salvacin, Pedro, el profeta de Pentecosts, desafa a esos peregrinos devotos a abandonar su complacencia espiritual y recibir el perdn de Dios. En segundo lugar, Pedro restringe el don escatolgico del Espritu a los penitentes, los salvos. Al dirigirse a la multitud Pedro haba anunciado que los postreros das haban llegado; tanto el Cristo como el Espritu estaban activos en Israel. Sin duda, ese anuncio suscit una falsa expectacin entre los peregrinos, es decir, que ellos tambin participaran libremente del prometido don escatolgico del Espritu que acababan de presenciar. Despus de comenzar negando su participacin automtica en la salvacin, Pedro ahora niega su recepcin automtica del Espritu. En tanto que Joel anunciaba el don escatolgico de profeca para toda carne, Pedro informa a sus oyentes que el trminio quiere decir todos los penitentes, no todo Isreal. En tercer lugar, Pedro anuncia que el don proftico del Espritu es en potencia universal. Su universalidad incluye la dimensin temporal: de generacin (Hechos 2:39). Adems, en el lenguaje de Joel, su universalidad se extiende a la dimensin social: a los jovenes as como a los ancianos, a mujeres as como a hombres y a escalvos as como a libres (Hechos 2:1718). En la perspectiva de Pedro, entonces, la escatolgica condicin de profeta de todos los creyentes se extiende a todos los penitentes de cada generacin, dondequiera que vivan.

91 4.5. Pentecosts y la tradicin mosaica Los intrpretes a menudo sugieren que la narrativa de Pentecosts refleja el medio conceptual de ciertas tradiciones mosaicas. Ms especficamente, creen que la narrativa comparte la perspective de ciertas tradiciones rabnicas que equiparan la fiesta de Pentecosts con la promulgacin de la ley en Sina. Como dijo R. Eleazer: Pentecosts [es] el da en el cual se dio la ley (Peshahim 68b). Esa tradicin rabnica lleg a incluir la creencia de que cuando se promulg la ley, la oy no slo Israel, sino tambin la oyeron las setena y dos naciones del mundo en sus propios idiomas. As, las lenguas de fuego de Pentecosts, el hablar en lenguas, y el catlogo de naciones, interpretados a la luz de esa tradicin, representan un Sina cristianizado. Esa tradicin rabnica, sin embargo, es manifiestamente posterior a la narrativa de Pentecosts y, por lo tanto, no puede haber influido en la descripcin de Lucas del don del Espritu. En realidad, es probable que se dearrollara la tradicin rabnica para oponerse a las pretensiones de la Iglesia primitiva de haber recibido el don del Espritu el da de Pentecosts.
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En vez de reflejar tradiciones rabnicas contemporneas, los fenmenos de Pentecostsel viento, el fuego y la profeca de los discpulosreflejan una herencia del Antiguo Testamento. El viento y el fuego recuerdan la narrativa de xodo. Leemos que el Seor
83. Citado en C. K. Barrett, editor, The New Testament Background: Selected Documents (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1961), p. 157. 84. Eduard Lohse, ", en Theological Dictionary of the New Testament, VI, ed. por Gerhard Friedrich, trad. por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1971), p. 49. 85. Theodor H. Gaster, Festival of the Jewish Year (Nueva York: Sloan Associates Publishers, 1952), p. 71. l escribe: A ese versin cristiana de Pentecosts, el judasmo ahora opuso su propia. Se haba fundado no la iglesia, sino la comunidad de Israel aquel da. No a unos cuantos electos, sino a todo un pueblo haba venido la revelacin de Dios. No sobre la cabeza de discpulos favorecidos haban aparecido las lenguas de fuego, todo el pueblo vio los truenos y las llamas (xodo 20:18). Dios mismo haba hablado en una multitud de lenguas; pues, segn aseveraron los sabios, cada palabra pronunciada desde el momento se haba pronunciado en setenta y dos idiomas al mismo tiempo.

92 sac a la nacin de Egipto, [yendo] delante de ellos en una columna de fuego (xodo 13:21). Adems, el Seor liber a los israelitas de los ejrcitos egipcios que los persguan cuando hizo que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche (xodo 14:21). El viento y fuego el da de Pnetecostes, sin embargo, no representan un nuevo xodo. Ms bien, en trminos concretos familiares a todos, demuestran que Dios estaba presente y activo. En la transferencia del Espritu de Moiss a los setenta ancianos (Nmeros 11:1030) encontramos un suceso que es en muchos aspectos anlogo a Pentecosts. Un breve resumen de los dos sucesos hace posible que entendamos mejor el acontecimiento de Pentecosts. Inaugurando una nueva era en el liderazgo de Israel, Dios permite que Moiss comparta sus responsabilidades con setenta ancianos de la nacin. Al confirmar a los ancianos para liderazgo, Dios quita de Moiss el Espritu y lo da a los ancianos. Como resultado de recibir el Espritu los ancianos profetizan. El don del Espritu el da de Pentecosts refleja los mismos rasgos esenciales. Para los discpulos la ascensin seala el fin de su aprendizaje y el principio del a obra misionera para la cual los haba preparado su discipulado. Confirmndolos y dotndolos para sus nuevas responsabilidades, Jess les da el Espritu (Hechos 2:33). Como resultado de recibir el Espritu los discpulos profetizan. Ambas narrativas documentan la transferencia del liderazgo de una sola persona a un grupo. Concomitante con ese cambio de responsabilidad, tambin se transfiere el Espritu y se le pone sobre el grupo. En ambos casos la transferencia del Espritu resulta en un torrente de profeca. Cuando Josu sugiere que se prohba profetizar a Eldad y a Medad, de quienes se dice que estn profetizando en el campamento, Moiss expresa su

93 deseo sincero: Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos (Nmeros 11:29). El don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts, como se ve a travs de los ojos del profeta Joel, cumple el sincero deseo de Moiss. Con el derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos, ha amanecido la era de la funcin proftica de todos los creyentes. 4.6. La experiencia religiosa de Pentecosts Figrese a los discpulos despus del arresto, el juicio y la crucifixin de Jess. Se haban abandonado a la persona y ministerio de Jess, pero en su muerte haban experimentado una traicin de su dedicacin, sus esperanzas y sus aspiraciones. Destrozados, desilusionados y temerosos de posible accin contra ellos por el sanedrn, poco a poco haban vuelto a sus oficios anteriores. Sin embargo, menos de dos meses despus, Pedro, que haca poco haba negado toda asociacin con Jess, proclama ante una multitud de millares que Jess es el Mesas. Poco despus el Concilio arresta a Pedro y a Juan y los somete a juicio. Caracterizado por su osada y su confianza, Pedro atestigua la creencia de que la salvacin se puede encontrar slo en Jess, el que poco antes ese mismo Concilio haba condenado a muerte. Cul es la explicacin de ese cambio drstico en los discpulos? La resurreccin, responden los apologistas, da razn del nuevo dinamismo de los discpulos. Al escribir de la resurreccin, Leon Morris observa: No debemos pasar por alto la transformacin de los discpulos en todo eso. Como se not

94 antes, eran hombres derrotados y desanimados en la crucifixin, pero poco despus estaban dispuestos a ir a la crcel y aun a morir por la causa de Jess.
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l pregunta: Por qu el cambio? Simplemente esto, responde: los discpulos estaban seguros de la resurreccin. Aunque esa respuesta pudiera ser una apologtica vlida de la resurreccin, no da razn y no puede dar razn de la transformacin psicolgica de los discpulos. Segn Lucas, el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts (Hechos 2:4; comprense 4:8; 4:31) es en s la causa suficiente. Por muy transformadora que result ser esa experiencia, no se dio por s misma. Se puede interpretar mejor el Pentecostes a la luz del trasfondo ms amplio de experiencias espectaculares similares en la vida de varios lderes. Mientras Moiss pastorea el rebao de su suegro un da, una escena inslita le llama la atencin, una zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma (xodo 3:2). Moiss se aparta del camino ante esa vista y encuentra al Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (xodo 3:6). Como clmax y punto que da significado a ese encuentro, viene la orden: Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran (xodo 3:10). Es similar en el caso de la visin de Isaas del Seor en el templo (Isaas 6:1ss.). Esa visin del Seor entronizado en el templo prepara a Isaas para una respuesta positiva a la pregunta: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isaas 6:8). Dios responde al heme aqu, envame a m de Isaas con anda, y di a este pueblo (Isaas 6:9). Y as es en el encuentro de Saulo con el Seor resucitado (Hechos 9:1ss.). Despus de enfrentarse
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86. Leon Morris, Resurrection, en The New Bible Dictionary, editor organizador, J.D. Douglas (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1962), p. 1087. 87. Estos ejemplos son de G. Ernest Wright, The Book of Acts of God: Contemporary Scholarship Interprets the Bible (Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1957), pp. 21-22.

95 con Saulo en el camino a Damasco, Jess le ordena: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes de hacer (Hechos 9:6). El Seor entonces revela a Ananas, a quien tambin ordena ir a visitar a Saulo, que ste va a llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 9:15). El verdadero significado de esos encuentros no se halla en las experiencias asombrosas de la zarza ardiente, la visin del Seor en el templo, a la luz intensa del Cristo resucitado. Se halla en el llamamiento que fue el clmax de la experiencia: te enviar, anda, llevar mi nombre en presencia de los gentiles. Pentecosts es anlogo a la experiencia de Moiss, Isaas y Pablo. El don del Espritu el da de Pentecosts dot a los discpulos para el servicio. Los fenmenos que acompaan el derramamiento del Espritu no tienen ningn papel independiente. Esos fenmenos, en particular el hablar en lenguas, no son una experiencia religiosa que se pueda divorciar de la comisin de Jess a los discpulos: me seris testigos (Hechos 1:8). Pentecosts difiere de la experiencia de Moiss, Isaas y Pablo slo en que sigue a la comisin anterir de los discpulos, mientras que para los dems precede a su llamamiento. Los fenmenos acompaantes no son meramente fortuitos; por el contrario, sirven para dar la prueba experimental que confirma la comisin divina. El papel venidero de los discpulos como testigos, no la profunda y conmovedora experiencia de hablar en lenguas, es la clave para entender el significado del don del Espritu el da de Pentecosts. En comn con las narrativas de infancia e inauguracin de Lucas, la narrativa de Pentecosts tiene elementos tipolgicos, programticos y pradigmticos. Por ejemplo, la uncin inaugural de Jess es un tipo del bautismo-plentitud de Espritu inaugural de los discpulos; de un modo parecido, la transferencia del Espritu

96 Santo de Jess a los discpulos. Adems, la narrativa de Pentecosts es programtica para la extensin geogrfica y racial del evangelio y la complementaria extensin geografca y racial del don del Espritu. Por ltimo, el don del Espritu carismtico-proftico el da de Pentecosts es paradigmtico para la experiencia del pueblo escatolgico de Dios. En trminos especficos, han llegado a ser profetas; se han convertido en una comunidad carismtica. En nuestro estudio de la narrativa de Pentecosts, hemos observado que el don del Espritu el da de Pentecosts es un fenmeno complejo. Una descripcin de cinco partes ilumina el significado del acontecimiento de Pentecosts. Es a la vez una investidura, un bautismo, una capacitacin, una plenitud y un derramamiento del Espritu Santo. No hay un solo trmino que denote adecuadamente el significado del don del Espritu, sino que cada trmino en esa descripcin multifactica trae su propio aporte nico al significado total del acontecimiento de Pentecosts. Segn Lucas cuenta la historia de Pentecosts, el don del Espritu Santo a los discpulos es consecuente tanto con la actividad carismtica del Espritu en la poca del Antiguo Testamento como con el ministerio de Jess. Cuatro de los cinco trminos que emplea Lucas al describir el don del Espritu son trminos tpicos del Antiguo Testamento (LXX) para describir la actividad del Espritu de Dios. Adems, los tres fenmenos espectaculares que acompaan al derramamiento del Espritu nos dirigen a acontecimientos en la historia temprana de Israel bajo Moiss. La actividad del Espritu en los ministerios de Juan y Jess, adems, es paralela con el don del Espritu a los discpulos. As, el don del Espritu el da de Pentecosts es un suceso central en la historia en marcha de la actividad carismtica del Espritu entre el pueblo de Dios. Nuestra investigacin de la narrativa de Pentecosts, por

97 lo tanto, nos lleva a rechazar interpretaciones tradicionales de Pentecosts, es decir, que el don del Espritu el da de Pentecosts seala la institucin o el nacimiento de la iglesia y una iniciacin o incorporacin complementaria de los discipulos en la iglesia. Esa interpretacin resulta o de subrayar la discontinuidad entre los perodos de Israel, Jess y la iglesia, o de atribuir un significado soteriolgico en vez de carismtico al don del Espritu. Como correctivo necesario al nfasis excesivo en la discontinuidad entre esos perodos, Jacob Jervell observa:
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Lucas nunca tuvo una concepcin de la iglesia como el nuevo o verdadero Israel. Lucas se interesa ms bien en mostrar que cuando se predic el evangelio, el pueblo nico de Dios, Israel, fue dividido en dos. El resultado es que los judos que no aceptan el evangelio son purgados de Israel; la historia del pueblo de Dios, del Israel nico, contina entre los judos obedientes que creen en Jess. La promesas dadas a Israel se cumplen entre los judos cristianos.
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Hemos demostrado, adems, que en la teologa carismtica de Lucas, Jess, el Cristo carismtico, en vez de crear la Iglesia con el don del Espritu, da inicio a la misin de los discpulos. Si hemos interpretado correctamente la narrativa de Pentecosts de Lucas, el don del Espritu no es para salvacin sino para testimonio y servicio. En otras palabras, con la transferencia del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts, ellos llegan a ser una comunidad carismtica, herederos del anterior ministerio carismtico de Jess.
88. Conzelmann, The Theology of St. Luke, p. 95. 89. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, pp. 51-54. 90. Jacob Jervell, Luke and the People of God: A New Look at Luke-Acts (Minnepolis: Augsburg Publishing House, 1972), p. 15.

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El Espritu Santo en Hechos de los Apstoles: La comunidad carismtica en misin

En cuplimiento de los elementos programticos y paradigmticos de la narrativa de Pentecots, Hechos es la historia del avance geogrfico y racial del evangelio. Tambin es la emocionante historia del don complementario del Espritu Santo. Despus del derramamiento del Espritu el da de Penteconsts, el don del Espritu a los creyentes samaritanos, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos en feso domina la relacin de Lucas de la actividad carismtica del Espritu (Hechos 8:1419; 9:1718; 10:4446; 19:17). Adems, otros casos de bautismo en el Espritu salpican la narrativa de Hechos. Por ejemplo, se da el Espritu por segunda vez a la congregacin de discpulos en Jerusaln y tambin a los discpulos en Iconio (4:31; 13:52). Adems, el Espritu Santo inicia, dirige y capacita cada avance del evangelio a travs del imperio. En la teologa carismtica de San Lucas, esos derramamientos del Espritu Santo despus de Penteconts realizan e ilustran la universalidad de la funcin proftica de los creyenetes acerca de la cual habl Pedro en su discurso el da de Pentecosts. El don proftico del Espritu efecta el llamamiento y la capacitacin carismticos de esos distintos grupos para vocacin o servicio en el avance del evangelio. De modo que Hechos de los Apstoles es la relacin de Lucas de la comunidad carismtica en misin. En primer lugar, examinaremos el don del Espritu a los creyentes samaritanos, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los

99 discpulos efesios. Adems, estudiaremos los otros datos relacionados con el Espritu Santo en Hechos de los Apstoles. 5.1. El don del Espritu en Samaria (Hechos 8:14 19) Para muchos intrpretes de Hechos, el relato de Lucas de la evangelizacin de los samaritanos por Felipe es una anomala. Muchos samaritanos responden a la predicacin de Felipe: creen y son bautizados (8:12). Con el tiempo un informe llega a los apstoles en Jerusaln de que Samaria haba recibido la palabra de Dios (8:14). Al or esas buenas noticias, Pedro y Juan van a Samaria pero descubren que el Espritu Santo an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que slo haban sido bautizados en el nombre de Jess (8:16). Entonces Pedro y Juan oran pidiendo que recibiesen el Espritu Santo (8:15). La narrativa contina: Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo (8:17). Esa narrativa describe una aparente contradiccin: creyentes que no haban recibido el Espritu. La narrativa samaritana plantea al lector la separacin cronolgica entra la creencia de los samaritanos y su recepcin del Espritu. No slo dej su fe de efectuar la recepcin del Espritu, sino que asimismo su bautismo dej de ser el momento de su recepcin del Espritu. Ese es un problema teolgico molesto para muchos intrpretes, pues contradice sus presuposiciones teolgicas en cuanto al bautismo en el Espritu santo. El anlisis por James D.G. Dunn de la situacin samaritana es tpico de muchas interpretaciones. l escribe: El problema es que en el contexto del resto del NT esos hechos parecen ser mutuamente exclusivos y totalmente irreconciliables. Si creyeron y fueron

100 bautizados (v. 12) en el nombre del Seor Jess (v. 16), hay que llamarlos cristianos. Sin embargo, si no recibieron el Espritu Santo hasta despus no se les puede llamar cristianos hasta ese momento (ms explcitamente Romanos 8:9).
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Su solucin a esa anomala aparente es postular que la respuesta y dedicacin de los samaritanos era defectuosa. Concluye:
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El enfoque del NT es ms bien decir: Puesto que no se ha dado el Espritu, por tanto no se ha cumplido con las condiciones [de salvacin]. Por eso Lucas pone tanto nfasis en la recepcin del Espritu por los samaritanos (vv. 1520), pues es la infusin del Espritu por Dios lo que hace cristiano un hombre y, al fin de cuentas, nada ms.
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Como refleja los errores metodolgicos que expusimos en el captulo 1, tal interpretacin tan artificial deja de enfrentarse con la teologa del don del Espritu de Lucas. Como se demostr en nuestra investigacin de la narrativa de Pentecosts, el don del Espritu en la perspectiva de Lucas difiere de la perspectiva de Pablo (Romanos 8:9). Para Lucas, el don del Espritu tiene un propsito vocacional y capacita a los discpulos para el servicio. As, carece de cualquier connotacin soteriolgica y, a diferencia de Dunn, no quiere decir que es la infusin del Espritu por Dios lo que hace cristiano un hombre. A pesar de interpretaciones al contrario, en Hechos se da el Espritu a los que ya son cristianos, es decir,
91. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 55. 92. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, pp. 63-68. 93. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, pp. 63-68.

101 a discpulos (19:1) y a creyentes (8:12; 19:2). Ya que el don del Espritu es carismtico o vocacional y se concede a creyentes, la separacin temporal entre el momento de creer y la recepcin del Espritu, como es evidente en la narrativa samaritana, no plantea nunguna inconsecuencia ni contradiccin teolgica. El problema proviene de las presuposiciones de los comentaristas y no de la narrativa de Lucas. En realidad, tal separacin temporal es tpica de los derramamientos del Espritu en Hechos, aunque la experiencia de Cornelio demuestra que puede ser concurrente con la conversin. Qu significa el don del Espritu para los creyentes en Samaria? En la perspectiva de Lucas, no efecta su incorporacin en la Iglesia, ni completa el supuesto complejo iniciador de arrepentamiento, bautismo en agua y recepcin del Espritu, ni simplemente normaliza las relaciones entre los samaritanos y los judos. Ms bien, el don del Espritu a los samaritanos tiene las mismas dos funciones que el derramamiento del Espritu sobre los discpulos el da Pentecosts. En primer lugar, la imposicin de manos por los apstoles les da a los samaritanos la misma prueba concreta a la realidad del Espritu que las seales de viento, fuego y hablar en lenguas dieron a los discpulos. La recepcin del Espritu es ms que una afirmacin de fe y se le confirma personalmente a cada uno mediante la imposicin de manos. En segundo lugar, el don del Espritu capacita a los samaritanos para el discipulado. Aunque Jess haba comisionado a los discpulos antes de Pentecosts y los haba capacitado el da de Pentecosts, la tarea misionera no ha de ser la prerrogativa exclusiva de ellos. El don del Espritu a los creyentes en Samaria demuestra que todos, hasta un grupo despreciado como los samaritanos, deben participar en la obra misionera. Para esa responsabilidad comn reciben el mismo equipo: el don vocacional del Espritu.

102 5.2. El don del Espritu a Saulo (Hechos 9:17 18) Como celoso fariseo y decidido perseguidor de los discpulos de Jess, Saulo parte para Damasco con autoridad para arrestar y extraditar a cualquier seguidor del Camino que encuentre all. En el camino, un adversario celestial golpea a Saulo con una luz intensa y le ordena: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (9:6). Mientras tanto, en Damasco el Seor ordena a un discpulo llamado Ananas: Ve [a Saulo], porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (9:15). Con obediencia renuente, Ananas busca a Saulo y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo (9:17). La narrativa contina: Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose, fue bautizado (9:18). Esa narrativa rene dos motivos caractersticos de Lucas: capacidad vocacional y el don del Espritu. Al describir el encuentro de Saulo con el Seor resucitado, Lucas subraya su llamamiento, no su conversin. Se recalca lo que debe hacer Saulo: llevar el nombre de Jess ante los gentiles. El celo pudiera haber proporcionado suficiente motivacin para Saulo el perseguidor, pero no bastaba para su nueva vocacin a los gentiles, necesitaba el don del Espritu, al igual que los discpulos lo necesitaban para su misin a los judos. As que lleno del Espritu es el complemento necesario de la orden de llevar mi nombre en presencia de los gentiles. Lucas no menciona ni el momento en que Saulo fue lleno del Espritu ni ningn fenmeno que pudiera haber acompaado

103 al suceso. Los que creen que se da el Espritu en el bautismo en agua naturalmente interpretan la declaracin de Lucas: y levantndose, fue bautizado, como la descripcin del momento en que es lleno por el Espritu. Sin embargo, a esa interpretacin se puede poner el reparo de que la narrativa da bases igual de buenas para asociar la llenura del Espritu de Saulo con el momento en que Ananas le impuso las manos. Otros interpretan la declaracin de Pablo a la iglesia corintia: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos nosotros (1 Corintios 14:18), en el sentido de que implica que Pablo debe de haber hablado en lenguas cuando fue lleno del Espritu. Aunque es cierto que todas esas sugerencias son posibles, ninguna se puede demostrar. El silencio de Lucas pone en claro que l puede ser bien indiferente tanto a la sincronizacin cuanto a los fenmenos asociados con el don del Espritu. Es igualmente evidente que el inters principal de Lucas tiene que ver con el hecho del llamamiento de Dios y su capacitacin. As, el don del Espritu a Saulo tiene el mismo doble nfasis que el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts y a los creyentes en Samaria: capacidad vocacional y el don del Espritu. Significativamente, Lucas traza un paralelo entre la experiencia carismtica de Pedro y Pablo. Ese paralelismo se puede resumir como sigue: Lleno del Espritu Santo Gua del Espritu Santo Pedro Hechos 2:4; 4:8; 4:31 Hechos 10:19-20 Pablo Hechos 9:17; 13:9; 13:52 Hechos 13:1-2; 16:6-7; 21;4,10-1 1

104 Instrumentos para el don de Espritu Santo Hechos 8:15-17 Hechos 19:6

Ese paralelismo muestra que la experienca de Pablo del Espritu es autntica y certifica su condicin de apstol a los gentiles. 5.3. El don del Espritu a la casa de Cornelio (Hechos 10:44-46) Visiones, primero a Cornelio y despes a Pedro, se combinan para producir la visita de Pedro a ese centurin romano. Al recitar Pedro la historia de los actos salvadores de Dios en Jess de Nazaret, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso (10:44). Manifestando el don del Espritu, que se ha derramado sobre ellos, comienzan a hablar en lenguas y magnificar a Dios (10:46). De ese torrente inesperado de habla en lenguas, Pedro concluye que la casa de Cornelio ha recibido el da de Pentecosts y manda bautizarles en el nombre del Seor Jess (10:48). Para la interpretacin del don del Espritu a la casa de Cornelio, Lucas dirige a sus lectores a la narrativa de Pentecosts. En primer lugar, Lucas emplea una terminologa parecida en ambas narrativas: hablar en lenguas (2:4; 10:46) y magnificar a Dios (2:11; 10:46). En segundo lugar, Pedro identifica explcitamente con Pentecosts el don del Espritu a Cornelio. Al defender su visita a Cornelio ante la iglesia de Jerusaln, Pedro testifica que cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio (11:15). Aos despus Pedro testifica al concilio de Jerusaln que Dios le dio el Espritu Santo a Cornelio, lo mismo que a nosotros (15:8). Una conclusin es ineludible: el don del Espritu a la casa de Cornelio tiene el mismo propsito

105 vocacional o carismtico que el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts. Adems del propsito vocacional del don, la narrativa de Cornelio subraya la funcin de testimonios del don. En primer lugar, el derramamiento del Espritu es testimonio impresionante para Pedro y sus compaeros. Del relato de Cornelio acerca de cmo mand buscar a Pedro, ya haban aprendido la leccin de que Dios no muestra parcialidad (10:34) y que recibe a todos que le temen (10:35). El derramamiento del Espritu les ensea una leccin nueva, es decir, que la imparcialidad de Dios se aplica a ms que slo la salvacin; se aplica a todos sus dones. La casa de Cornelio recibe el mismo don proftico del Espritu que ellos, como los discpulos especialmente escogidos, haban recibido el da de Pentecosts. En segundo lugar, el derramamiento del Espritu es testimonio asombroso a Cornelio y su casa de que Dios no distingue entre l y los judos; es decir, ellos pueden recibir el don proftico del Espritu sin haberse convertido al judasmo. 5.4. El don del Espritu a los discpulos en feso (Hechos 19:1-7) En su segundo viaje misionero, Pablo encuentra un grupo de unos doce discpulos en la ciudad de feso. l les pregunta Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (19:2). Ellos responden negativamente, reciben ms explicacin acerca de Jess, y son bautizados en el nombre del Seor Jess (19:35). Como clmax de la narrativa, habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (19:6) Esa narrativa tiene los mismos ingredientes que la narrativa

106 samaritana: discpulos que han credo y todava no han recibido el Espritu Santo. Pablo sabe que todos los cristianos tienen el Espritu (Romanos 8:9), y sabe que a pesar del contenido limitado de su fe esos discpulos son cristianos. Esto quiere decir que su pregunta: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? no est en un contexto iniciador o soteriolgico. El contexto de su pregunta es claro, dada la solucin, que es un torrente de lenguas y profeca. No cabe duda de que Pablo est preguntando ni ms ni menos que si han recibido el don proftico del Espritu. La interpretacin de Dunn de esa narrativa demuestra que l no alcanza a entender ni a Lucas ni a Pablo. Escribe: Los doce efesios son por lo tanto ms ejemplos de hombres que no estaban lejos del cristianismo, pero todava no eran cristianos porque les faltaba el factor vital: el Espritu Santo. No hay tensin entre el hecho del Espritu Santo que mora en la vida de cada creyente y una experiencia adicional de recibir el don proftico o carismtico del Espritu.
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Despus de estudiar la historia de Lucas del don del Espritu a los creyentes en Samaria, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos en feso, estamos ahora en condiciones de responder a la pregunta: Cul es el propsito de Lucas en esas narrativas? Dos propsitos son evidentes; el primero es histrico y el segundo es teolgico. En primer lugar, esas narrativas ilustran el cumplimiento histrico de la comisin que Jess dio a los discpulos antes de su ascensin: de extender el evangelio a travs del imperio (1:8). En segundo lugar, ilustran la universalidad del don vocacional del Espritu. Adondequiera y a quienquiera que se extienda el evangelio, Dios
94. En Hechos el trmino discpulos siempre describe a los discpulos de Jess, es decir, cristianos. En feso Pablo hall ciertos discpulos. Algunos intrpretes creen que Lucas emplea el pronombre indefinido aqu para distinguir entre la compaa regular de discpulos y ese grupo. Sin embargo, Lucas emplea el mismo pronombre en el singular para describir a Ananas como un discpulo (Hechos 9:10). Tambin describe a Timoteo como cierto discpulo (Hechos 16:1). As que, ya sea en el sigular o en el plural, el pronombre indefinido describe a los discpulos de Jess. 95. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 88.

107 tambin derrama el don del Espritu para propsitos vocacionales; ni se localiza en Jerusaln ni se restringe a cristianos judos. Eso es consecuente con el propsito del don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts, que Pedro interpreta en trminos universalistas. En conclusin, esas narrativas ilustran el carctar carismtico de la Iglesia, pues en todas partes recibe el don vocacional del Espritu. 5.5. El modo de impartir el Espritu Santo Estudios del don del Espritu en Hechos a menudo suscitan la pregunta de los medios por los cuales Dios imparte el Espritu. Tpicamente, el anlisis se enfoca en la relacin entre el bautismo en agua, la imposicin de manos y la recepcin del Espritu. Tambin se sugiere que la oracin es el medio por el cual se da el Espritu.
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En ninguna parte de Hechos se imparte el Espritu mediante el bautismo en agua. Hay una asociacin imprecisa entre el don del Espritu y el bautismo en agua en slo tres narrativas: el don del Espritu sigue al bautismo en agua de los creyentes en Samaria (8:1217), precede al bautismo en agua de la casa de Cornelio y es la base de eso (10:4448) y sigue al bautismo en agua de los discpulos en feso (19:46). Ms numerosos son los casos de bautismo en el Espritu que tienen lugar completamente aparte del bautismo en agua. Por ejemplo, en el libro de Hechos stos son Pentecosts (2:1ss.), Pedro (4:8), la iglesia de Jerusaln (4:31), Pablo (13:9) y los discpulos en Iconio (13:52). En el Evangelio segn San Lucas estn los ejemplos de Elisabet y Zacaras (Lucas 1:41,67).
96. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1974), pp. 345-47. Vase tambin E. Schweizer, , " en Theological Dictionary of the New Testament, VI, ed. por Gerhard Friedrich, trad. por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968), pp. 413-15. 97. Stephen S. Smalley, Spirit, Kingdom and Prayer in Luke-Acts, Novum Testament XV (1973), p. 68.

108 Hechos 2:38 es el texto clsico sobre el cual se construye la doctrina de que el Espritu Santo se imparte mediante el bautismo en agua. Hay que interpretar la promesa de Pedro del don del Espritu a la luz del derramamiento del Espritu que Pedro y los otros discpulos acaban de experimentar. Por tanto, la promesa del don escatolgico del Espritu, que en cumplimiento de la promesa de Joel es en particular el don proftico o carismtico del Espritu. En el contexto inmediato de su propia recepcin del Espritu, la promesa de Pedro del Espritu carece de cualquier connotacin de iniciacin/incorporacin. Lo que Pedro s pone en claro es que el don del Espritu es slo para los penitentes, es decir, para los discpulos de Jess. En tres oportunidades se asocia el don del Espritu con la imposicin de manos (8:17; 9:17; 19:6). Ese procedimiento tiene un precedente en el Antiguo Testamento en el don del Espritu a Josu (Deuteronomio 34:9). Sin embargo, como se hizo evidente con el bautismo en agua, el Espritu Santo se imparte con ms frecuencia aparte de cualquier medio especfico, incluido el de la imposicin de manos. Ese hecho es fatal para la doctrina de que se imparte el Espritu Santo en la confirmacin. Se ha sugerido recientemente que la oracin, ms bien que el bautismo en agua o la imposicin de manos, es el medio por el cual histricamente se obtiene el poder del Espritu. Indudablemente, la oracin tiene una asociacin importante con el don del Espritu. (Lucas 3:21; Hechos 1:14;2:1ss.;4:31; 8:15). Sin embargo, en vez de ser el medio de impartir el Espritu Santo, la oracin es ms propiamente la atmsfera espiritual en la cual con frecuencia se imparte el Espritu. La compleja descripcin del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos rechaza toda tentativa de formular una doctrina

109 monoltica del medio por el cual se imparte el Espritu Santo. Todos deben admitir que en ninguna parte de Hechos se afirma que el bautismo en s, ni la imposicin de manos como tal, ni siquiera una combinacin de los dos, imparte o puede impartir el Espritu. Ms bien en esas narrativas, se destaca claramente la libertad del Espritu. El inters principal de Lucas se centra en el hecho del don del Espritu y no en ningn medio real o imaginado por el cual se imparte el Espritu Santo.
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Es claro que plantear el problema del medio por el cual se imparte el Espritu Santo en los trminos que acabamos de analizar refleja una comprensin fundamentalmente incorrecta de la teologa de Lucas respecto del Espritu Santo. Hemos demostrado que para Lucas se da el Espritu Santo a los que ya son discpulos o creyentes, y que el propsito del don del Espritu es carismtico o vocacional. Por tanto, concluimos que las descripciones por Lucas del don del Espritu hacen que el estudio del medio de impartir el Espritu quede fuera de propsito para la comprensin de la teologa de Lucas acerca del Espritu Santo. 5.6. Textos miscelneos Adems de subrayar el don del Espritu a los creyentes en Samaria, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos en feso, Lucas tambin describe una actividad diversa pero general del Espritu a travs de Hechos. A esos datos adicionales ahora volvemos la atencin. La rica y variada terminologa relacionada para el don del Espritu requiere de algunos comentarios, as como los requiere el uso consecuente de Lucas de las voces pasiva
98. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, p. 90. 99. Schweizer, ", TDNT, VI, p. 414.

110 y activa para su terminologa: lleno del Espritu Santo y recibi el Espritu Santo. Tambin examinaremos el papel del Espritu Santo en el testimonio o la misin. 5.6.1. Terminologa relacionada Ya que el don del Espritu Santo en Hechos es vocacional, la terminologa relacionada debe de tener un significado similar en el mismo contexto. As que, terminologa como: la promesa del Padre (1:4), la promesa del Espritu Santo(2:33), el don del Espritu Santo (2:38;10:45) y el don de Dios (8:20) describe el don vocacional del Espritu Santo. Al describir el don del Espritu, Lucas usa constantemente una de dos frases lleno del Espritu Santo (vase cuadro p.78) y recibi el Espritu Santo (1:8;8:15;10:47;19:2). Tambin es consecuente en usar lleno del Espritu Santo en la voz pasiva y recibi el Espritu Santo en la voz activa. Como estn en voz media, que describe una accin que el sujeto realiza sobre s mismo, las dos excepciones a esa norma no afectan la distincin que hace Lucas entre ser lleno en la voz pasiva y recibir en la activa. Esa es una distincin importante e interesante. La voz pasiva significa que se est realizando alguna accin en el sujeto del verbo, o que ste es el recipiente de la accin. En el contexto del don del Espritu, Dios realiza una accin en el creyente, llenndolo del Espritu Santo. La voz activa significa que el sujeto del verbo produce la accin. As, el creyente debe responder a fin de recibir el Espritu Santo. En las ocasiones en que los discpulos son llenos del Espritu Santo, Lucas subraya la iniciativa divina. En las ocasiones en que los discpulos reciben el Espritu Santo,

111 subraya la concomitante respuesta humana a esa iniciativa. Lucas pone en claro que Dios no impone de manera arbitraria su Espritu sobre los discpulos aparte de la respuesta de ellos a la iniciativa divina. Tambin pone en claro que nadie puede tomar de Dios lo que l no ha dado primero. En la perspectiva de Lucas, recibi el Espritu Santo es el complemento necesario de ser lleno del Espritu Santo. 5.6.2. El Espritu Santo y la misin Antes de su ascensin, Jess asocia al Espritu Santo con testimonio o misin cuando promete a los discpulos: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (1:8). El cumplimiento inicial de esa promesa sigue al derramamiento del Espritu el da de Pentecosts. Pedro aprovecha la oportunidad presentada por los fenmenos que atrajeron a la multitud y testifica a los curiosos peregrinos (2:14-40). Tan eficaz es su testimonio capacitado por el Espritu que aquel da se aaden como tres mil a la compaa de los discpulos (2;41). Algn tiempo despus, se arresta a Pedro y Juan y se les trae ante el sanedrn. En cumplimiento de una anterior promesa hecha por Jess (Lucas 12:11-12), Pedro es lleno del Espritu Santo y les da un testimonio poderoso (4:8-20). Despus de amenazarlos ms, el sanedrn los deja en libertad y se vuelven a unir a la compaa de discpulos. Y cuando oraron, todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios (4:31). No slo testifican los discpulos en Jerusaln por el poder y la inspiracin del Espritu, sino que cada iniciativa de evangelismo

112 que se relata en Hechos es la iniciativa del Espritu Santo. Dos ocasiones as tienen lugar en la actividad misionera de Felipe. El encuentro entre Felipe y el eunuco etope no es ninguna casualidad, como documenta Lucas:
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Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. Entonces l se levant y fue. Y sucedi que [haba] un etope, eunuco, funcionario de Candace Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro (8:26-29). Despus que Felipe bautiz al etope: El Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino. Pero Felipe se encontr en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea (8:26-29). Aqu, como en otras partes de Hechos, Lucas identifica al Espritu Santo con el ngel del Seor y el Espritu del Seor. Es indudable que Pedro nunca habra visitado a Cornelio sin la intervencin de Dios. En primer lugar, Pedro recibe una visin en la que se le manda comer la comida ritualmente inmunda que ve. Esa leccin objetiva ensea a Pedro que puede tener compaerismo con un gentil. En segundo lugar, el Espritu Santo ordena a Pedro hacer esa misma cosa. Lucas informa que mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado (10:1920).
100. Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1970), p. 149.

113 Al igual que Felipe y Pedro, Pablo tambin experimenta la direccin del Espritu Santo. La primera vez, la direccin del Espritu lo inicia en su carrera misionera. Durante una reunin de oracin en Antioqua con ciertos profetas y maestros, el Espritu Santo ordena: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (13:2). La iniciativa y direccin del Espritu continan caracterizando la actividad misionera de Pablo. En su segundo viaje misionero, Pablo piensa predicar el evangelio en Asia. Sin embargo, el Espritu Santo interviene. Lucas informa: Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti. Y pasando junto a Misia, descendieron a Troas (16:6-8). Como resultado de esa direccin del Espritu, Pablo zarpa para Macedonia y trae el evangelio a Europa. Mucho despus, Pablo comienza su ltimo viaje a Jerusaln bajo la compulsin del Espritu. Testifica a los ancianos efesios: Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln (20:22). De esos relatos de la actividad misionera de Felipe, Pedro y Pablo, es evidente que el Espritu Santo inicia y dirige cada avance misionero. De los cinco relatos importantes del don del Espritu Santo en Hechos, la narrativa de Pentecosts viene primero. Adems, nos gua en nuestra interpretacin del don del Espritu a los samaritanos, a Saulo, a Cornelio y a los efesios. Como en la narrativa de Pentecosts, en estas narrativas subsiguientes el don del Espritu es vocacional. Esas narrativas muestran que todos los

114 que reciben el evangelio, o simultneamente o despus, tambin reciben el don carismtico del Espritu. As, el don del Espritu a los samaritanos, a Saulo, a Cornelio y a los efesios son ejemplos histricos de la interpretacin de Pentecosts de Pedro: el don vocacional del Espritu es en potencia universal. Adems de esas cinco narrativas, referencias al Espritu Santo saturan la historia de Hechos. Las frases caractersticas de Lucas: lleno del Espritu Santo y recibi el Espritu Santo, describen los papeles complementarios de la iniciativa divina y la respuesta humana a esa iniciativa. Adems, toda la variedad de trminos que emplea Lucas describe la actividad carismtica del Espritu y no iniciacin ni incorporacin. Como Juan y Jess anteriormente, la comunidad carismtica de discpulos es capacitada y dirigida por el Espritu en su obra misionera.

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La teologa carismtica de Lucas: Sntesis y desafo

En comparacion con la variada literatura neotestamentaria, Lucas-Hechos es nico. Queda slo como el nico libro de dos volmenes del Nuevo Testamento. Ms importante, es la nica heilsgeschichtehistoria de salvacindel Nuevo Testamento. Como hemos observado, sin embargo, Lucas es ms que el historiador de la poca del Nuevo Testamento; tambin es telogo por derecho propio. En su perspecitva histrico-teolgica, los dos temas complementarios de la salvacin y la actividad carismtica del Espritu Santo dominan Lucas-Hechos. As, adems de clasificar Lucas-Hechos como heilsgeschichte, tambin se le puede clasificar como pneumageschichte: la historia tanto del Cristo carismtico como de la comunidad carismtica de discpulos en misin.
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6.1. Sntesis de la teologa carismtica de Lucas 6.1.1. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como heredera de la teologa carismtica del Antiguo Testamento Es a la luz de ese trasfondo del liderazgo carismtico en Israel, de la esperanza proftica de la venida del ungido del Seor, y de una comunidad que reciba tanto el don carismtico del Espritu como la morada del Espritu, que se ha de interpretar el don del Espritu Santo en Lucas-Hechos.
101. Harold Hunter, Spirit Baptism in Luke-Acts (ponencia de seminario no editada, Fuller Theological Seminary, 1975), pp. 17ss.

116 6.1.1.1. El Espritu y la era mesinica: Cumplimiento en Lucas-Hechos La actividad del Espritu es un tema central en las dos narrativas de inauguracin de Lucas-Hechos. En el Evangelio, la difundida actividad del Espritu en la narrativa de apertura tiene su clmax en el descenso del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo en Juan (Lucas 3:21,22). De un modo parecido, en Hechos la narrativa de inauguracin se enfoca en el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts (Hechos 2:4). Ambas narrativas subrayan que el don del Espritu Santo cumple la profeca. Para su homila en la sinagoga despus de su bautismo, Jess interpreta su experiencia bautismal en trminos de un orculo del profeta Isaas, declarando: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:21). De un modo parecido, Pedro afirma que la experiencia de los discpulos el da de Pentecosts cumple un orculo de Joel. Anuncia: Mas esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16). De todos los evangelistas, slo Lucas meniciona esa conciencia en Jess y los discpulos de que han recibido el Espritu Santo en cumplimiento de profeca. La relacin de Lucas de esa apelacin a los profetas demuestra que en la experiencia de la Iglesia primitiva y la teologa de Lucas los postreros das ya han comenzado en los ministerios sucesivos de Jess y los discpulos. Adems, al apelar a los profetas, Jess y los discpulos expresan su conviccin de que el don del Espritu es una experiencia carismtica o vocacional. Es decir, el Espritu Santo est sobre Jess ungindolo para predicar el evangelio y despus sobre los discpulos llevndolos a profetizar. Es notable que al identificar el don del Espritu el da de Pentecosts con la profeca de Joel, en vez de citar una de la numerosas referencias profticas a la

117 morada y la renovacin interior del Espritu, Pedro cita el nico texto proftico que habla explcitamente de un derramamiento carismtico del Espritu sobre la comunidad del pueblo de Dios. 6.1.1.2. Terminologa septuagintal en Lucas-Hechos En comparacin con Juan y Pablo, Lucas tiene una terminologa distintiva para la actividad del Espritu Santo. LucasHechos carece de la terminologa tan caracterstica de Juan como el Espritu de verdad y el Consolador (paracleto). Tambin carece de la terminologa tpica de Pablo, tal como el fruto del Espritu, los dones del Espritu y el sello del Espritu. No slo est ausente en los escritos de Lucas la terminologa caracterstica de Juan y Pablo, sino que la terminologa frecuente en Lucas no aparece o es rara en la literatura de Juan y Pablo. Reflejando una herencia diferente de Juan y Pablo, Lucas a menudo describe la actividad del Espritu Santo en terminologa septuagintal. Esa influencia de la Septuaginta sobre la terminologa de Lucas para la actividad del Espritu Santo se muestra en el Captulo 2. Los datos que hemos esbozado nos llevan a dos conclusiones. En primer lugar, aunque Lucas no se limita a la terminologa septuagintal, claramente tiene una deuda con la Biblia griega para la terminologa ms distintiva con la cual describe la actividad del Espritu Santo. Sin embargo, aunque Lucas est en deuda con la Septuaginta para mucha de su terminologa, no es unimitador servil. Ms bien, describe de manera creativa la actividad del Espritu Santo en la poca del Nuevo Testamento en trminos de su herencia bblica y teolgica. En segundo lugar, esa terminologa septuagintal en Lucas-Hechos describe la misma clase de experiencia para Lucas que describa para los traductores de la Septuaginta. Se trata de la actividad carismtica del Espritu

118 entre la compaa del pueblo de Dios. Por consiguiente, esa terminologa no describe lo que los intrpretes contemporneos llaman iniciacin o incorporacin. 6.1.1.3. Motivos carismticos El motivo de la transferencia del Espritu, tan caracterstica de la poca del Antiguo Testamento, tambin es prominente en Lucas-Hechos, particularmente en la transferencia del Espritu Santo de Jess a los discpulos. Aunque el evangelio comienza con un torrente de la actividad del Espritu Santo desde el bautismo de Jess hasta su ascensin, el Espritu se concentra slo en Jess. Segn informa Lucas, l est lleno del Espritu Santo, es dirigido por el Espritu y ministra en el poder del Espritu (Lucas 4:1,14). El relato de Lucas recuerda las descripciones programticas del don del Espritu a Moiss y Elas, y pone de minifiesto lo que es implcito en la afirmacin de mesiazgo de Jess: l es el nico portador del Espritu. Despus de llegar a ser el ungido del Seor, o el nico portador del Espritu en su bautismo, Jess se convierte en el dador del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts. Esa transferencia del Espritu del Seor resucitado y exaltado a sus discpulos es soprendentemente similar a la transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos. En los dos casos hay una transferencia del Espritu de un individuo a un grupo. Adems, en ambos casos la transferencia del Espritu resulta en un torrente de profeca. Esa transferencia del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts cumple en potencia el deseo de Moiss de que todo el pueblo de Dios sean profetas, pues con el don del Espritu a los discpulos ha surgido la era de la funcin proftica de todos los creyentes.

119 Ya que el da de Pentecosts representa la transferencia del Espritu de Jess a los discpulos, debe de tener un significado para ellos similar al que tuvo el don bautismal del Espritu para Jess. Aunque Lucas emplea terminologa diferente en cada narrativa, en cuanto a su funcin, el don del Espritu a los discpulos es quivalente a la uncin de Jess por el Espritu, inaugurando y capacitando sus ministerios respectivos. Por consiguiente, como fue en la epca del Antiguo Testamento y para el ministerio de Jess, el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts es principalmente vocacional tanto en propsito como en resultado. La transferencia del Espritu Santo tambin tiene lugar despus del da de Pentecosts. En Samaria, Simn vio que se daba el Espritu mediante () la imposicin de las manos de los apstoles (Hechos 8:18). En Damasco, Anana impuso las manos a Saulo para que ste volviera a ver y fuera lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17). En feso, cuando Pablo puso las manos sobre los discpulos, el Espritu Santo vino sobre ellos y hablaron en lenguas y profetizaron (Hechos 19:6). El don del Espritu a la casa de Cornelio, que es independiente de la imposicin de manos, recuerda la transferencia del Espritu de Moiss a los lderes. No slo es el motivo de transferencia del Antiguo Testamento caracterstica del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos, sino que el motivo complementario de la seal tambin es prominente en Lucas-Hechos. Lucas, sin embargo, no emplea la terminologa septuagintal de la seal. No obstante, el motivo de la seal es evidente en los fenmenos visuales y audibles que acompaan el don del Espritu Santo. Por ejemplo, Mateo, Marcos y Juan simplemente informan que el Espritu descendi "como paloma"

120 (Mateo 3:16; Marcos 1:10; Juan 1:32), mientras que Lucas informa que el Espritu descendi "en forma corporal, como paloma" (Lucas 3:22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el descenso del Espritu sobre Jess no es visionario; es una manifestacin externa, fsica y objetiva del Espritu. Concomitante con el descenso del Espritu y la voz del cielo, entonces, son las seales visibles y audibles que confirman la uncin o mesiazgo de Jess. De la misma manera que se confirma la uncin de Jess mediante seales visibles y audibles, tambin se confirma la transferencia del Espritu Santo a los discpulos el da de Pentecosts mediante seales visibles y audibles. Lucas escribe: Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:2-4). La seal visible son las lenguas de fuego y las seales audibles son los sonidos del viento y de los discpulos que hablan en otras lenguas. Como observa Pedro en su discurso de Pentecosts, la transferencia del Espritu es una experiencia que la multitud poda tanto ver como or (Hechos 2:33). El motivo de la seal tambin es caracterstico del relato de Lucas del don del Espritu Santo a los samaritanos, a la casa de Cornelio y a los efesios. Despus que los samaritanos haban recibido el Espritu Santo, "vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo" (Hechos 8:18).

121 Despus de or la casa de Cornelio hablar en lenguas, "los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo" (Hechos 10:45). Pedro informa despus que Dios "les dio testimonio (), dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros" (Hechos 15:8). De un modo parecido, el Espritu Santo vino sobre los discpulos en feso, "y hablaban en lenguas, y profetizaban" (Hechos 19:6). El nfasis repetido de Lucas en "ver" y "or" demuestra el predominio del motivo de la seal para su teologa del Espritu Santo. En su terminologa, los fenmenos visibles o audibles "dan testimonio" del don del Espritu. 6.1.2. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como nica en comparacin con la teologa carismtica del Antiguo Testamento Aunque el don vocacional del Espritu Santo en LucasHechos es consecuente con la poca del Antiguo Testamento, diferencias significativas distinguen la actividad del Espritu en la era mesinica de su actividad en tiempos anteriores. En la poca del Antiguo Testamento, y aun en la era del evangelio, la actividad del Espritu se limita a lderes escogidos. Desde Pentecosts en adelante, sin embargo, el don vocacional del Espritu es potencialmente universal. Las narrativas de Lucas de Samaria, Cornelio y feso ilustran el carcter universal del don vocacional del Espritu. Adems, el Mesas sustituye a la nacin como el objeto de la actividad vocacional del Espritu. Por ejemplo, Juan es lleno del Espritu, pero slo para dotarlo para su papel de precusor del Mesas venidero. En su bautismo, Jess se convierte en el nico portador del Espritu, y el da de Pentecosts llega a ser el dador del Espritu. El Espritu Santo

122 se identifica tan intimamente con la persona y el ministerio de Jess que es el Espritu de Jess (Hechos 16:7, NVI). Con la modificacin de que la actividad vocacional del Espritu es ahora universal en potencia y que su nuevo fin es la misin en marcha del Mesas, el don del Espritu es consecuente con el modo en que Dios siempre ha derramamdo su Espritu sobre sus siervos. Adems, a diferencia de la poca del Antiguo Testamento, cuando no haba personalizacin del Espritu de Dios, en LucasHechos el Espritu Santo es plenamente personal. Por ejemplo, se le puede mentir al Espritu (Hechos 5:3ss.) y el Espritu puede hablar (Hechos 10:19). 6.1.3. La dimensin carismtica del don del Espritu en Lucas-Hechos Lucas debe a Jess su entendimiento del propsito vocacional del don del Espritu Santo. En palabras programticas para la subsiguiente misin de los discpulos, Jess les informa: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). En ese dicho dominical Lucas da sus lectores la clave para interpretar el propsito del don del Espritu, no slo a los discpulos el da de Pentecosts sino tambin en todo Lucas-Hechos. Si el relato de Lucas refleja precisamente la enseanza de Jess en cuanto al propsito del don del Espritu Santo, el resultado de recibir el Espritu ser consecuente con el propsito. Donde Lucas documenta el resultado hemos observado que as es, no slo para el don del Espritu a travs de Hechos sino tambin para la actividad del Espritu en el evangelio. Ya sea que se le da el Espritu a Juan como nio

123 no nacido, a Jess en el Jordn, a los discpulos el da de Pentecosts, o a Saulo en Damasco, el modelo es constante: el don del Espritu siempre resulta en misin. Ya que Lucas describe el don del Espritu a los samaritanos, a la casa de Cornelio y a los efesios en trminos parecidos, el resultado vocacional es implcito aqu tambin. Aunque podamos buscar en vano en los escritos de Lucas directivas para la llamada experiencia cristiana normativa, s encontramos un modelo invariable para el don del Espritu en la historia que se desarrolla de la inauguracin y extensin del evangelio: el don del Espritu siempre precede a la misin o la vocacin y las lleva a cabo. 6.1.3.1. Especficamente, el don carismtico es proftico En trminos especficos, el don carismtico del Espritu Santo en Lucas-Hechos es a menudo proftico. Lucas emplea el trmino profeta(s) para Juan el Bautista, Ana (profetisa), Jess, Agabo y compaeros, ciertos discpulos en Antioqua, Judas y Silas y las cuatro hijas de Felipe (profetisas). Aunque Lucas no los llama as, sin duda se debe considerar a muchos otros como profetas. Entre ellos estn todos los que son llenos del Espritu, el trmino tcnico de Lucas para describir inspiracin proftica. Tambin incluye personas como Pedro (Hechos 10:19) y Pablo (Hechos 16:9) que experimentan visiones y sueos, el modo autntico de revelacin proftica (Nmeros 12:6; Joel 2:28ss.). Esos profetas toman parte en diversas actividades a travs de Lucas-Hechos: exhortacin (Lucas 3:18), realizacin de milagros (Lucas 7:1416; Hechos 2:43;3:1ss.;5:15;6:8;8:13; etctera), prediccin (Hechos

124 11:28;21:10ss.), juicio (Hechos 8:20; 13:9) y adoracin (Lucas 1:68; Hechos 2:47; y otros). El gran nmero de profetas nombrados y la frecuencia relativa de profeca en Lucas-Hechos es consecuente con la universalidad de la actividad proftica del Espritu en la era mesinica. 6.1.3.2. Consagracin y capacitacin: Ungido/bautizado y lleno del Espritu Como hemos visto, Lucas describe el don del Espritu con diversos trminos, por ejemplo: lleno, ungido, investido, bautizado y capacitado por el Espritu. Aunque esos y otros trminos describen el don carismtico del Espritu, hay que hacer una doble distincin. Los trminos ungido y bautizado describen la obra consagrante del Espritu Santo al inaugurar el ministerio pblico de uno. Los trminos lleno, investido y capacitado describen la dotacin por el Espritu para ese ministerio. Aqu, entonces, est la distincin entre el carcter de una vez por todas y repetitivo del don del Espritu. La consagracin por el Espritu es de una vez por todas, mientras que, segn se presenta la necesidad, la dotacin por el Espritu es repetitiva. 6.1.4. El carcter experimental del don carismtico del Espritu Hasta el punto que Lucas lo menciona de manera explcita, el don carismtico del Espritu Santo en Lucas-Hechos es siempre un fenmeno experimental. As es para Elisabet, Zacaras, Jess, los discpulos el da de Pentecosts, la casa de Cornelio y los discpulos en feso. En todo Lucas-Hechos, entonces, el don del Espritu para

125 vocacin nunca es un asunto de fe-percepcin, sino que siempre es una experiencia-realidad. El intento perjudicial de romper el vnculo entre recibir el Espritu por fe y recibir el Espritu por experiencia, con la presuncin de que la fe es superior a la experiencia e independiente de ella, no se puede armonizar con el relato de Lucas del don del Espritu. Despreciar la dimensin experimental del don del Espritu es, en la terminologa de Pablo, apagar al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19). Surge de la investigacin una nueva descripcin del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos: Lucas relata el don del Espritu con servicio y testimonio, es decir, con vocacin. En otras palabras, en la teologa del Espiritu Santo de Lucas, la actividad del Espritu es siempre carismtica tanto en propsito como en resultado. La teologa carismtica de Lucas se caracteriza por una herencia del Antiguo Testamento, una dimensin experimental, actividad proftica frecuente y una falta de limitaciones temporales. Slo los que resisten la evidencia pueden continuar interpretando el don del Espritu Santo en Lucas-Hechos como una experiencia de iniciacin-conversin. 6.2. El desafo de la teologa carismtica de Lucas Debido a sus prejuicios personales y teolgicos, algunos intrpretes rechazarn esta exposicin de la teologa del Espritu Santo en Lucas; no obstante, aceptarn que Lucas s tiene una teologa carismtica. Esa concesin se hace aceptable mediante una serie de maniobras que hacen posible que el intrprete evite las implicaciones de la teologa carismtica de Lucas para la experiencia cristiana contempornea. Por ejemplo, los intrpretes pudieran poner un lmite dispensacional a la actividad carismtica del Espritu, limitndola a la poca del

126 Nuevo Testamento. Adems, los intrpretes a veces califican esa actividad carismtica como anormal e insisten con urgencia en que los cristianos deben estar contentos con el crecimiento normal hacia la madurez cristiana. Por ltimo, en tanto que aceptan la legitimidad de la teologa carismtica de Lucas, los intrpretes pudieran relegarla a un segundo plano.
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Aunque a menudo van disfrazadas de erudicin profunda y piedad sincera, esas tcticas silencian o mutilan la teologa carismtica de Lucas. Lucas quedara sorprendido al aprender de intrpretes contemporneos que, al contrario de su teologa carismtica, subsiguientes generaciones de cristianos son plenametne capaces de ministrar aparte de la capacitacin carismtica del Espritu, que el cristianismo carismtico es anormal, y que el cristianismo carismtico es secundario. Interpretar la teologa carismtica de Lucas como dispensacional, anormal y secundaria; sin embargo, revela ms acerca de las actitudes de los intrpretes contemporneos y las tradiciones teolgicas y eclesisticas que defienden que acerca de la actividad del Espritu Santo en Lucas-Hechos. Con toda seguridad la teologa del Espritu Santo de Lucas exige una respuesta ms digna que sa. El testimonio del Evangelio segn San Lucas es que mediante la capacitacin del Espritu Santo Jess fue carismtico. De un modo parecido, el testimonio de Hechos de los Apstoles es que los discpulos fueron una comunidad carismtica. As, en la teologa de Lucas la iglesia es carismtica. Eso sigue siendo cierto no importa si la iglesia est siempre consciente de su
102. A. M. Stibbs y J.I. Packer, The Spirit Within You: the Churchs Neglected Possession, Christian Foundations (Londres: Hodder and Stoughton, 1967), p. 33; Leon Morris, Spirit of the Living God: the Bibles Teaching on the Holy Spirit (Londres: InterVarsity Press, 1960), pp. 63ss. Stott, Baptism and Fullness, pp. 33, 48-49, 68. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 54; Stott, Baptism and Fullness, p. 71.

103. 104.

127 carcter carismtico, y no importa si funciona al nivel de su potencial carismtico. Tradicionalmente la iglesia ha sospechado de la experiencia carismtica. Aunque en apariencia afirmen el carcter carismtico de la iglesia, en realidad algunas tradiciones cristianas menosprecian las profecas y apagan al Espritu. Por contraste, en este siglo los pentecostales y carismticos han promovido la manifestacin de la actividad carismtica del Espritu Santo. Sin embargo, a menudo han encontrado oposicin amarga al respecto. La iglesia contempornea est actualmente en un punto muerto en lo concerniente a la doctrina del Espritu Santo. Hay poco dilogo constructivo entre cristianos con puntos de vista opuestos. Ms bien, para descrdito de todas las partes, la sospecha, la hostilidad y la intolerancia caracterizan la relacin entre los que tienen puntos de vista opuestos sobre la validez de la experiencia carismtica para hoy. Debido al carcter carismtico de la Iglesia, es indispensable que todas las tradiciones de la Iglesia estudien de nuevo su doctrina y experiencia del Espritu a la luz de la teologa carismtica de Lucas. Por ejemplo, los anticarismticos deben reconocer que Lucas ensea principalmente una teologa carismtica, y que esa es una experiencia vlida para la iglesia contempornea. Por otra parte, los pentecostales y carismticos deben recordar que el don del Espritu no es slo una bendicin espiritual; es una responsabilidad. Su significado se extiende ms all de la sala de oracin y el culto de adoracin a un mundo que necesita or una voz proftica juntamente con la demostracin del poder del Espritu. La literatura revela tres dimensiones principales de la actividad del Espritu Santo: 1) salvacin, 2) santificacin y 3) servicio. Esas dimensiones son interdependientes y complementarias. Sin

128 embargo, en el desarrollo de la teologa protestante, la tradicin reformada ha subrayado la actividad del Espritu en iniciacinconversin, la tradicin wesleyana posteriormente ha recalcado la actividad del Espritu en santidad o santificacin, y la tradicin pentecostal por fin ha hecho hincapi en la actividad carismtica del Espritu en adoracin y servicio. Es la triste leccin de la historia de la Iglesia y de la experiencia contempornea que la actividad carismtica del Espritu Santo no puede florecer en un clima que es hostil o indiferente a esa dimensin de la actividad del Espritu. As, la teologa carismtica de Lucas desafa las tradiciones reformadas y wesleyana a aadir la actividad carismtica del Espritu a sus experiencias del Espritu de iniciacin-conversin y santidad.