[ESTRUCTURA DEL PLAN DE NEGOCIOS]

MILLER JAIME AUSIQUE

[HISTORIA DE LA ETICA ETICA Y COMUNICACION]

CONCEPTO

DE

ETICA:

Proviene del vocablo ETHOS que significa accin, costumbres, hbitos, carcter, modo de ser y estudia el comportamiento justo y correcto de la persona en la sociedad. ETICA EDAD ANTIGUA: Periodo que comprende el inicio de nuevas generaciones y el pensamiento humano estaba centrado en explicar el origen de todas las cosas y el porqu de su existencia, sin desatender las normas, creencias y orden social. Preocupacin por determinar lo que estaba bien o mal, aplicando cdigos morales basados en leyes naturales y castigo en caso de infringirlos. tica Griega: etapa antropolgica en la cual sobresale Scrates y otros sofistas quienes rechazan la tradicin cosmolgica. PROTAGORAS: (469-39) Con su doctrina relativista manifest el hombre es la medida de todas las cosas, segn el cada persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y sentir. SOCRATES: (369-39) Concete a ti mismo: Cada quien encuentre su vocacin, aquello para lo que ha nacido. Solo s que nada se: orientado hacia el aspecto moral, quien domina el conocimiento es capaz de buscar el bien, ser ms recto y moral y afirmaba que el ocio es ignorancia y error. ARISTOTELES: (384-399) Manifest que la felicidad es un bien supremo y requiere de madurez, libertad personal y la salud destaca como virtudes ticas el carcter, la valenta, la templanza, la libertad, la veracidad, la reserva y el pudor, define la tica como producto de la educacin y de la experiencia gracias a la razn. EPICURO DE SAMO: Se le atribuyen escritos sobre la naturaleza, el amor, la percepcin, las imagen es, la msica, define la tica como la felicidad del hombre. PERIODO ETICO: Data del siglo IV y comprende el desarrollo del estoicismo, escepticismo y el intelectualismo y sus constantes conflictos entre s. PERIODO RELIGIOSO: De mediados del siglo I a finales del siglo III, en donde se destaca Epicuro de Samos, por sus obras sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica etc. EDAD MEDIA: Se da una nueva concepcin del hombre y del mundo, creado por un nico DIOS, descartando lo cosmolgico, por lo cual se generan diversos conflictos a nivel religioso y de poder. ETICA CRISTIANA: E s una etapa decisiva para el pensamiento humano, segn esta la perfeccin de

la

vida

radica

en

el

amor

DIOS.

CRISTIANISMO PRIMITIVO: Exalta las enseanzas morales de Cristo como la nobleza, la sencillez y grandeza de Cristo, documento valioso para la historia de la humanidad, fundamentado en la ley mosaica. ETICA PASTORAL CRISTIANA: Hace referencia a la prctica de los mandamientos, espritu de pobreza, paz, pureza, justicia, el cumplimiento de la voluntad de DIOS. LA PRATISTICA: Se da con el crecimiento de los fieles cristianos, pensadores telogos de la poca como San Agustn quien considera el alma como una normativa divina que debemos seguir por medio del amor. LA ESCOLASTICA: Exalta la madurez cristiana de la poca en la que surgen escuelas y universidades. Entre los destacados de la poca estn: Anselmo: Quien afirma que No basta con creer, si no en comprender lo que se cree ya que fundamenta su tica en el saber. Santo Tomas de Aquino: Quien en su tica trata las virtudes morales (prudencia, fortaleza, temple) ya que son la realizacin del bien.

TEORIAS ETICAS Tienen un carcter normativo y fundamentan las normas morales y principios. TEORIAS COGNITIVAS: bueno es una cualidad de X y que X es una oracin descriptiva, Un enunciado aporta una idea acerca de x. TEORIAS SUSTANCIALISTAS: Afirman de la imposibilidad de hablar de la correccin de las normas concibe la moral como los fines y virtudes para vivir en comunidad. TEORIAS NATURALISTAS: Hace referencia a la dependencia de los trminos morales con las propiedades

naturales

que

podemos

observar.

TEORIAS INTUICIONISTAS: Afirma que lo trminos morales NO son cualidades naturales, que solo pueden ser definidos por otros trminos morales y algn termino podra ser indefinible. TEORIAS NO COGNITIVAS: Estas niegan las afirmaciones propuestas por las teoras cognitivas. TEORIAS TEOLOGICAS: Son aquellas que para la correccin o no de las acciones estn determinadas por las tendencias de consecuencias buenas o malas. Estas se dedican a cuestionar que es el bien no moral antes de determinar el deber y exalta como bueno la realizacin del bien no moral. TEORIAS MATERIALES: Afirman que para enjuiciar ante acciones o normas morales, pueden explicarse mediante contenidos ya que suponen un bien, un fin, o un valor a la base de la moral. Lo primero que debe hacer esta tica es descubrir el bien, el fin o el valor con el fin de definir criterios de moralidad. TEORIAS DEONTOLOGICAS: Determinan lo correcto.

ETICAS DEODONTOLOGICAS: Considera que una accin siempre seria intrnsecamente correcta o incorrecta independientemente de las consecuencias, son las que marcan el mbito del deber sin tener en cuenta el bien y solo consideran bueno o correcto aquello ligado al deber. ETICAS FORMALES: En estas el bien moral no depende de un contenido sino de mandatos, que son aquellas normas que tienen que ver con la razn, la perspectiva sobre la igualdad y de la universalidad. ETICAS PROCEDIMENTALES: afirma y considera que la conciencia individual es el deber privilegiado de la experiencia moral y busca un punto de vista de una voluntad racional entendida como LO QUE TODOS PODRIAN QUERER se traduce en que todo lo que la razn propone como moralmente obligatorio no puede ser siempre lo que deseamos o lo que nos conviene, sino como o que cualquier persona deseara, exaltando los principios de igualdad y universalidad. ETICAS NATURALISTAS: Destaca a Scrates como un filosofo de gran influencia y adems fundador de la reflexin tica y en la creencia de valores como justicia, amor, virtud y conocimiento de uno mismo, as como la capacidad de comprender, conocer el

bien

actuar

justamente.

EL EUDEMONISMO ARISTOTELICO: (FELICIDAD) Aristteles afirma que todo el mundo busca la felicidad, examina de manera critica el concepto de felicidad y propone el perfeccionamiento de la naturaleza humana para encontrar la felicidad, exaltando las virtudes y normas morales. EL HEDONISMO (PLACER): Hace referencia a la relacin de la felicidad con el placer y el vivir conforme a la naturaleza y expone tres tipos de deseos: Deseos naturales y necesarios: Como la pobreza, que podra llegar a ser una gran riqueza y la riqueza que sin lmites es una gran pobreza. Deseos naturales y no necesarios: Surgen del deseo variacin y que deben ser manejados con prudencia. Deseos no naturales ni necesarios: Es la sensacin de sentirse insatisfecho con lo que se tiene, hace referencia a la felicidad que se puede lograr cuando se goza de los placeres que ofrece la naturaleza dentro del orden que ella nos impone. EL EPICUREISMO: Ideas propuesta por Epicuro Samos, quien exaltaba la necesidad de dejar de temer a los dioses y a la muerte, ya que consideraba que los dioses eran independientes de los destinos humanos y en cuanto a la muerte afirmaba que mientras se vive no se tiene sensacin sobre la muerte y que cuando se muere no hay ningn tipo de sensaciones, aseguraba que el fin de la vida es la tranquilidad, tratando de apartar todo los obstculos que se interponen para conseguir la felicidad, pero sin ocasionar dolor o abusos, lo cual indica que la felicidad est ligada a la sabidura, el equilibrio y saber elegir. EL ESTOICISMO: Escuela filosfica y moral desarrollada en el mundo Grecorromano, la tica estoica que se forja en el concepto de Eudaimona que significa Felicidad pero en el ejercicio constante de la virtud y de la autosuficiencia, lo cual le permite al hombre desligarse de los bienes externos, viviendo conforme a la naturaleza y a la razn, controlando pasiones, sentimientos y aceptando el destino. ESCUELA CINICA: Afirma que la felicidad se consigue con una vida sencilla y acorde con la naturaleza ya que el hombre tiene en sus manos la fuente de la felicidad en la no dependencia y en la libertad. EL UTILITARISMO: (BIEN) Jeremas Bentham Utilidad de cualquier objeto para producir beneficio, ventaja, placer o felicidad, defiende como criterio tico conseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas, exaltando el bienestar comn sobre el individual. ETICAS INSPIRADAS EN LAS RELIGIONES: A pesar de las notables diferencias entre las creencias religiosas hay aspectos en los que parecen coincidir

* Fundamento en la fe: Relacionado con las normas, obligaciones y prohibiciones aceptadas de manera incondicional por creencia divina y fe. * Permanencia en el tiempo: Aunque surjan en determinada poca y sociedad deben valer por siempre. *Premio o castigo: Se relaciona de acuerdo o no al cumplimiento de la norma.

*Intrpretes de la norma: Persona o grupos de personas con la capacidad tanto para decidir en desacuerdos. *Universalidad: Intento de extender las normas morales en la sociedad y que las leyes se acomoden de acuerdo a la religin dominante. *Ambigedad: Existencia de diversas interpretaciones en cuanto a textos bases. ETICAS PROCEDIMENTALES: tica formal Kantiana: Propone una tica deontolgica y procedimental en donde las normas morales deben tener una validez universal y de libertad estableciendo lo que es correcto. Kant rechaza las teoras del bien y la felicidad ya que las considera egostas puesto que la bsqueda de la felicidad no busca normas universales. EL EXISTENCIALISMO: (Heidegger, Jaspers, Sartre). Corriente filosfica con gran xito en literatura *Concepcin filosfica: Tiene relacin con la libertad radical del hombre para decidir que ser en su existencia y por lo cual tiene total Responsabilidad sobre su ser y exaltaron dicha concepcin bajo obras como: El ser y la nada, Ser y tiempo, La existencia precede a la esencia. * Concepcin tica: Exalta pilares como: Absoluta Libertad: E n sus decisiones y en la construccin de su propio ser. Absoluta Responsabilidad: Responsable de sus decisiones y de lo que implican para el mundo y para los dems. Autenticidad: Implica la responsabilidad de asumir todo frente a las decisiones que toma sin excusas ni negaciones. FUENTES DE LA ETICA

LA RAZON HUMANA: Esta encentra y conoce claramente los principios morales ciertos o universales. LA EXPERIENCIA: El reconocimiento del hombre con respecto a si mismo con los dems y con la sociedad.

LA HISTORIA: Amplia el campo de nuestros conocimientos por el trabajo de generaciones pasadas. OBJETIVOS Permitir al estudiante conocer la evolucin de la tica desde la poca antigua hasta nuestros das. Conocer el proceso histrico y filosfico de la tica y sus principales exponentes. Establecer conceptos bsicos y la relacin entre tica y moral. Analizar de manera crtica y constructiva las afirmaciones sobre tica propuestas por los diferentes sofistas. Conocer las diferentes teoras ticas propuestas en el marco histrico de la tica.

ETICAS MODERNAS Y CONTEMPORANEAS La edad moderna es el perodo que va desde el descubrimiento de Amrica hasta la revolucin francesa (1492 -1789), siglos XVI, XVII, XVIII, durante este perodo triunfan los valores de la modernidad (el progreso, la comunicacin y la razn). Existen varios autores que desarrollaron sus pensamientos durante la edad moderna y contempornea: EL RACIONALISMO TRASCENDENTAL DE EMMANUEL KANT Naci en koingsberg, fue estrechamente metdico y sencillo consagrado al estudio de la enseanza y la meditacin, dedico su vida a estudiar y a profundizar los problemas que planteaba la Teora del Conocimiento. Sus obras se dividen en dos periodos (pre-crtico y crtico) y son: Critica de la razn pura Critica de la razn prctica Critica del juicio Entre otros como fundamentacin de la fsica. Kant comienza su anlisis de la tica partiendo de: Critica de la razn pura: Se refiere al anlisis del concepto del sujeto. Critica de la razn prctica: En ella se refleja la existencia de DIOS en nuestras vidas, que seala como una ley universal que nos hace valer y nos llena de voluntad. Critica del juicio: Se enfatiza en superar el abismo entre la razn terica y prctica como facultad que se divide en tres, la psquica en donde est inmerso el conocimiento, voluntad y sentimientos para llegar a la perfeccin de la naturaleza. Por consiguiente Kant dividi su filosofa en tres juicios: Juicio sinttico: son juicios que se adquieren con las experiencias permitiendo el progreso del pensamiento dando oportunidad de conocer algo. Juicios sintticos a prori: Kant seala que este juicio es ventajoso ya que los conocimientos se amplan con elementos aportados por las experiencias. Juicios analticos: son aquellos juicios a priori que se considera razonable y justo. tica formal:

Se llama tica formal la doctrina moral creada por Kant en el siglo XVIII porque desecha de elementos empricos, se basa en la razn, como una tica racional. La caracterstica esencial consiste en indicar que una mxima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito formal: que pueda ser concreta. Kant propone dos objetivos fundamentales: Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en consideraciones empricas. Otorgar a la tica una exclusivamente racional y apriorstica. Siguiendo este orden de ideas Kant al formular su tica observa que la razn terica se expresa por medios de juicios. Existen diversas clases de imperativos. (La conciencia moral), Kant los divide en dos imperativos: Imperativos hipotticos: Ordenan una accin que es buena con respecto a una finalidad posible o real. Imperativos categricos: Ordenan una accin que es buena en s misma y que por lo tanto debe cumplirse. El imperativo categrico en la educacin es usado como medio operativo de modificacin del comportamiento. Segn Kant una accin es buena cuando se realiza por deber (buena voluntad), y no por inclinacin. El hombre solo obra moralmente cuando reprime sus sentimientos e inclinaciones y hace lo que debe hacer. Kant distingue diversos tipos de acciones, por ejemplo un amigo nuestro ha cometido un crimen y acude a nosotros para que lo escondamos de la justicia. Tenemos tres posibilidades, segn Kant para actuar: Acciones contrarias al deber (inmorales): En ellas ni siquiera se plantea la cuestin de si puede suceder por deber, puesto que ocurren contra este (comportamiento inmoral), esconder a nuestro amigo y obstaculizar a la justicia. Actuamos por amor al amigo, pero Qu pasara si todo el mundo actuara de esta forma? es ms, en el caso de que hubiesen matado a nuestro padre pensaramos que la persona que esconde al asesino est actuando debidamente? Acciones conformes al deber y por el deber (Estrictamente Legales): Son las que uno realiza guiado por la voluntad solamente cuando el hombre reconoce que debe pagar una deuda que esa es su obligacin,entregar a la justicia a nuestro amigo por miedo a vernos implicados en su crimen. El mvil de nuestra accin sigue siendo egosta. Hemos hecho lo que deberamos hacer, pero nuestra accin sigue siendo inmoral, segn Kant, porque nuestra voluntad no ha sido determinada por la conciencia del deber, sino por el miedo a las posibles represalias. Acciones por deber (Morales): En ellas hay adecuacin externa del sentimiento hacia la norma. El individuo acta por temor o inclinacin a la ley no por respeto al deber entregamos a nuestro amigo a la justicia porque consideramos que es nuestro deber, por mucho que nos duela ver al amigo en tal posicin. RENE DESCARTES (FILSOFO, MATEMTICO Y FSICO) Naci en Haye (Pueblo de la Turema), el 31 de Marzo de 1596, desde 1618 hasta 1619 participo en la vida militar no por sentir vocacin por la carrera de las armas, sino por deseo de enriquecer sus experiencias de la vida a travs del conocimiento del hombre, lugares y costumbres diferentes. A partir de 1637 fue publicando su obra escrita, los siguientes ttulos:

Discurso del mtodo. Meditaciones Metafsicas (objeciones metafsicas). Principios de la Filosofa. Pasiones del Alma. El mundo de la luz. Despus de la muerte del filsofo se publicaron: El mundo o tratado de la luz Opera pstuma Descartes es a menudo como el primer pensador que proporciona a un marco filosfico de las creencias naturales. Su mtodo el de la duda pienso y luego existo. Siguiendo este orden de ideas, Descartes dividi su filosofa de la siguiente manera: La razn como caracterstica esencial del hombre: Enfatiza que la duda metdica condujo a descartes al descubrimiento del poder de la razn. La razn es la fuente principal de todo conocimiento verdadero. Todas las cosas de las cuales el hombre puede adquirir conocimientos pueden ser descubiertas y examinadas por la razn siempre que esta conduzca ordena mente y establece un mtodo. Mtodo: Este gran filsofo empieza a definir el mtodo como un conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe exactamente, toma lo falso por verdadero y que sin ningn esfuerzo mental, sino aumentando gradualmente la ciencia, le conducirn al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer. Establece cuatro reglas: La evidencia: Es la de no aceptar nunca ninguna cosa por verdadera. El anlisis: Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuera posible para resolverlas de la mejor manera. Sntesis: Consiste en conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando con los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco. La sntesis complementa el anlisis y nos permite avanzar la bsqueda de nuevas verdades. Comprobacin o la enumeracin: Se trata de comprobar y revisar que no haya error alguno. Descartes necesitaba demostrar la existencia de Dios por cuanto se convirti en unos de los pilares de su doctrina. Encuentra tres tipos de ideas de representaciones: Las idas innatas: que son decisivas para la posibilidad apriorstica Las ideas adventicias: vienen a nosotros, son las ideas (las sensaciones, imgenes y conceptos, dan lugar al conocimiento emprico) y coinciden con la percepcin. Las ideas ficticias: constituyen la materia de mis opiniones y que jams pueden adquirir validez cientfica. Estas las contribuyen la mente a partir de otras ideas. EL EMOTIVISMO DE DAVID HUME El filsofo escocs David Hume (1711-1776) vivi en la poca de la ilustracin, su actividad se desarroll entre el Reino Unido y la Europa Continental, trabaj como profesor universitario y como diplomtico. Hume es uno los filsofos ms

representativos de la corriente filosfica conocida como empirismo, enfocado a la observacin y a la experimentacin tanto en la ciencia como en el pensamiento. Desde el punto de vista de la tica, Hume emprende un estudio de la moral que se aleja de la visin racionalista del hecho moral, se basa ms en las emociones o pasiones y los sentimientos como fundamentos de la vida moral. En conjunto, la filosofa de Hume y las dems filosofas de la Edad Moderna, suponen una nueva perspectiva que se identificar por una paulatina retirada de los problemas teolgicos y metafsicos en favor de un mayor protagonismo de los problemas ms centrados en la naturaleza humana. Para Hume la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lgico-matemtica o a la experiencia meramente emprica. Las personas pueden calcular y relacionar ideas en su mente, como cuando hacemos un problema de matemticas, y tambin pueden observar lo que ocurre a su alrededor. La aprobacin o el rechazo moral, esto es, sentirnos bien o mal al valorar moralmente un hecho o una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional que nos ocurre sin ms. En su libro Investigacin sobre los principios de la moral, Hume llega a la conclusin de que lo que nos mueve moralmente es un sentimiento de simpata bsico con el que nacemos como seres naturales y sociales que somos, esta simpata se despierta ante aquello que es til a la sociedad y considera que un hecho inmoral, como una ofensa o un asesinato, es rechazado en virtud de una cualidad natural del ser humano que le hace tender a aquello que es ms til para la pervivencia de la sociedad y rechazar aquello que es pernicioso para la sociedad. EL UTILITARISMO DE BENTHAM Y DE STUART MILL. La tica utilitarista es una de las filosofas morales ms importantes del siglo XIX. Los utilitaristas, como su propio nombre indica, hablan de la utilidad de aquello que da placer, todos los seres humanos buscan placer en sus actividades de un modo u otro; los utilitaristas consideran que una accin ser tanto ms benigna moralmente cuanto ms placer genere a la mayor cantidad posible de gente. El utilitarismo es una corriente tica muy unida al liberalismo. Las sociedades quieren ms libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo rgimen, contemplan mayor movilidad social y bienestar para toda la poblacin, este liberalismo crear nuevas barreras sociales ligadas a una economa ultra capitalista y precisar de la reaccin de movimientos reivindicativos de los trabajadores, como es el caso del socialismo. El utilitarismo en su raz est inspirado por un ideal de bienestar social: a travs de condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades. Hay dos representantes: Jeremy Bentham y John Stuart Mill. Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filsofo, jurista y poltico ingls. En su consideracin de la utilidad del placer subray la importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona por ser aristcrata, o por ser ms adinerado que otra persona no aristcrata o con poco dinero. Bentham ide una serie de reglas de clculo de placeres, pero surgieron problemas con este clculo: cmo calcular

el grado de placer de cada individuo, siendo como es la vivencia del placer algo tan personal y subjetivo, y cmo sumar experiencias que, al ser tan personales, son difcilmente equiparables y otro problema importante era el relacionado con la posible calidad de los tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunci sobre ello pareca claro que aun considerando valioso por igual el placer de todas las personas, sin distincin de clases, los seres humanos culturalmente dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros. En la solucin de este problema de las calidades de los placeres destac el utilitarista John Stuart Mill (1806-1873), filsofo, poltico y economista ingls, recogi la teora de Bentham, la estudi y la complement con aportaciones originales. Con su frase famosa: Prefiero ser un Scrates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho, expreso que no todo placer es deseable ni personal ni colectivamente. En el clculo de placeres adems de tener en cuenta a la sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia moral de la calidad del placer. NIETZSCHE Y LA CRTICA GENEALGICA A LA TICA Y A LA MORAL Friedrich Nietzsche (1844-1900) es un filsofo alemn muy importante para la edad contempornea, hace una crtica de la cultura en sentido general, en particular, de la filosofa y de la tica. Nietzsche fue profesor en Basilea (Suiza) en su juventud, despus, debido a una enfermedad, dej su puesto de profesor y viaj buscando lugares propicios para el reposo (estuvo en los Alpes, en la costa francesa y en la costa italiana). Algunos estudiosos opinan que Nietzsche no tiene propiamente una tica, sino ms bien una antitica, debido a que su labor ms importante es la de analizar y criticar, para despus rechazar, las ticas anteriores. El propio Nietzsche se llama a s mismo inmoralista y clama por una auto superacin de la moral. Al mismo tiempo que rechaza la moral, elabora una serie de conceptos con los que propone una actitud vital que para l sera la autntica, esta propuesta de actitud vital se puede considerar como una propuesta, en cierto modo, moral. Su tica es sobre todo una crtica a las dems ticas, aadiendo una cierta propuesta moral. Las obras ms importantes de Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la tica son Ms all del bien y del mal y La genealoga de la moral. La crtica a la moral y a la tica: Nietzsche subraya que los cdigos morales y las ticas que estudian estos cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. Esta presentacin es un gran fraude de la historia de la humanidad. Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento. Los valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Unos hablan de esos valores, los defienden, y se los crean o no, les sirven de control sobre otros hombres. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama genealgico. Emprende una genealoga de la moral, se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales.

La reivindicacin nietzscheana de una moral de seores: Para Nietzsche las morales y las ticas que hacen pasar por verdaderos y universales unos valores son morales de esclavos, su propuesta entraa la total libertad creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un artista. La moral de seores rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos. Es obvia la dificultad de una propuesta de este tipo. Para entenderla mejor podemos compararla a la excelencia de un deportista en cualquier tipo de juego: un deportista, en buena lid, es un buen deportista si deja que las habilidades de los dems deportistas se manifiesten. En este juego libre vencer o ser vencido. Siempre con grandeza, con seoro. LA TICAS DIALGICAS: LA TEORA DE LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD DE JOHN RAWLS Y LA TEORA DEL DISCURSO DE JRGEN HABERMAS. Ambas teoras tienen en comn su carcter dialgico, se preocupan por la dimensin comunicativa y/o lingstica (por esto se consideran ticas de la era del lenguaje). Se preocupan por las condiciones de comunicacin en las que los grupos humanos pueden elaborar cdigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los miembros. Estas ticas inciden en el estudio de las estrategias de dilogo entre los individuos porque han llegado a la conclusin que slo de este modo se puede construir un mundo moral. La teora de la justicia como imparcialidad de John Rawls: El filsofo norteamericano John Rawls (1921-2002) fue profesor de filosofa poltica en la Universidad de Harvard. Su libro ms citado es Teora de la Justicia. Rawls nos habla de una situacin ideal de imparcialidad que podemos traducir como posicin originaria. Esta situacin es un ideal que nos debe servir de criterio de actuacin en el procedimiento a seguir cada vez que no reunamos para negociar modos de convivencia, tanto desde las instituciones polticas como en las asociaciones de ciudadanos diversas o entre pequeos grupos de personas. Dicho ideal es aplicable cuando queremos dotarnos de unos mnimos morales bsicos para todos. La teora del discurso de Jrgen Habermas: Jrgen Habermas (1929) es un filsofo y socilogo alemn, perteneciente a una escuela filosfica llamada Escuela de Frankfurt. Fue profesor en varias universidades, a destacar la universidad de Frankfurt. Entre sus libros se encuentra Conciencia moral y accin comunicativa. Su teora se basa en los siguientes puntos: No se debe excluir del dilogo a ninguna persona que manifieste tener intereses en el problema sobre el que se dialogue. Una vez en el dilogo todos los interesados tienen igual derecho a la palabra, sin ser coaccionados cuando hablen. Ha de comprobarse colectivamente que la conclusin o norma moral concreta a la que se llegue despus del dilogo sea asumida por todos los afectados. Es decir, que todos los que tengan relacin con la norma concreta acepten las consecuencias de estar bajo la misma.

Habermas piensa que estas condiciones ideales son importantsimas para construir nuestras sociedades democrticas y plurales desde una fundamentacin moral slida. Concluye que los valores de la imparcialidad, la libertad y la igualdad, ligados al artificio mental de la posicin originaria en la tica de Rawls, tambin alientan en la comunicacin o dilogo ideal de la tica habermasiana del discurso. ONTOLOGIA Y ETICA DE LA COMUNICACIN La Ontologa es el estudio del "Ser" y la investigacin acerca de la naturaleza del "ser" humano. Como disciplina, la Ontologa es un conjunto de conocimientos que proveen una poderosa y nueva interpretacin, acerca de lo que significa "ser humano" y la naturaleza de las interacciones humanas. Las personas trabajan desde su "ser", el cual representa la base de sus interpretaciones, sus conductas y especialmente de sus comunicaciones. La ontologa contesta dos preguntas fundamentales, que se han vuelto "bisagras" del crecimiento y del xito (duradero) de las organizaciones: Cmo podemos trabajar juntos efectivamente y desarrollar confianza en nuestras relaciones profesionales? Cmo podemos construir una organizacin altamente efectiva y colaboradora? La ontologa se basa en una nueva y muy poderosa prctica del lenguaje y la comunicacin. La ontologa provee un camino significativamente diferente y altamente efectivo para comprender cmo "funcionan" las personas en sus trabajos. Tambin provee estrategias muy respetuosas, ticas y elegantes, para generar cambios en las conductas y hacer surgir lo mejor de las personas. La fuente de inspiracin del trmino Ontologa proviene del trabajo de Humberto Muturana, un innovador bilogo chileno. Maturana desarroll una teora acerca de los sistemas vivientes, el lenguaje y la comunicacin, llamada Biologa del Conocimiento. La nocin de "Observador" es un concepto fundacional de su teora: los seres humanos somos "observadores del mundo". Somos sistemas vivientes que, con nuestras emociones y nuestros cuerpos, en conjuncin con el lenguaje, modelamos la manera en que el mundo se manifiesta ante cada uno. En otras palabras, cada uno de nosotros crea "las interpretaciones del mundo" en las que vive. El aprendizaje y los cambios en nosotros, requieren cambios en nuestro sistema nervioso central, lo cual slo es posible a travs de cambios en nuestro lenguaje, emociones y psiquis. Cambiar nuestro sistema nervioso significa "transformarnos en un observador diferente", capaz de ver diferentes maneras de participar en el mundo y tomar acciones efectivas. Un Coach es alguien capaz de observar e intervenir constructivamente sobre las maneras en que las personas actan, para que stas puedan aprovechar completamente sus talentos en un campo determinado y alcancen lo que desean, en las diferentes reas de sus vidas. El espacio de trabajo del Coach radica en la deteccin de lmites de desempeo que todos tenemos como persona, en distintos

mbitos y dominios (pareja, relaciones, comunicacin, economa, trabajo, salud, etc.) y su compromiso con el otro est en vincular las acciones con los resultados, y en facilitar la expansin de esa capacidad de accin. El Coaching Ontolgico es la prctica profesional derivada de la Ontologa. Un Coach Ontolgico es un tipo particular de Coach, capaz de observar como las personas construyen interpretaciones acerca de su existencia, las cuales se reflejan en sus maneras de ser. Cada uno de nosotros posee una manera de ser nica, que nos influencia en todo lo que vemos y omos alrededor nuestro. Vivimos en un mundo de interpretaciones, no de hechos y nuestra manera de ser determina cun exitosamente nos relacionamos con los dems y con nosotros mismos. A travs del arte de la conversacin, un Coach Ontolgico es capaz de ayudar a las personas a volverse conscientes de las interpretaciones que comprende su realidad. Un Coach Ontolgico es tambin capaz de sostener a las personas en el desarrollo de interpretaciones ms constructivas (a travs de cambios en su lenguaje, sus experiencias emocionales y como utilizan su cuerpo) para lidiar con cuestiones claves, y de ayudarlas a ser ms efectivas y a construir una vida con sentido, que les satisfaga plenamente. En Ontologa, nuestra manera de ser es vista como una interrelacin dinmica entre nuestro lenguaje, nuestro cuerpo y nuestras emociones. Cmo somos y Quines somos, en cada momento, es un juego dinmico que envuelve estos dominios. Los trabajos de numerosos filsofos, notablemente Heidegger, Wittgenstein, Gadamer, Austin y Searle, tanto como las ideas del bilogo Humberto Maturana, proveyeron los cimientos para desarrollar una interpretacin diferente acerca de la naturaleza lingstica de nuestro ser. Las investigaciones de Fernando Flores dieron como resultado la comprensin del mecanismo "lenguaje-accin" en los seres humanos, estableciendo el concepto de una "existencia lingstica". Maturana introdujo la idea de que, en la existencia humana, existe un "trenzado constante" de lenguaje y emociones. Trabajando juntos, Julio Olalla y Rafael Echeverra integraron un reconocimiento prctico de la naturaleza emocional del ser humano, y pusieron en relevancia cmo, ignorar este aspecto de los seres humanos, limita enormemente su aprendizaje. Olalla y Echeverra tambin remarcaron la manera en que nuestras actitudes y nuestra disposicin en la vida son "corporalizadas". Trabajando de una manera respetuosa con la gente (respetar su dignidad como persona) el aprendizaje profundo y el cambio significativo ocurren a travs de pequeos cambios corporales. Est comprobado cientficamente que solemos retener cognitivamente (y a largo plazo) un 20% de lo que omos, un 40% de lo que vemos y un 80% de lo que

experimentamos, es decir, aquello que vivimos en forma prctica es lo que ms nos sirve y que lo trasladamos en el tiempo como conocimiento aplicado. El aprendizaje experiencial es un sistema desarrollado para acrecentar el rendimiento de individuos, equipos, organizaciones o empresas a travs de la prctica. Esto se desarrolla por medio de juegos y ejercicios que facilitan el "darse cuenta". PROBLEMA ETICO FILOSOFICO DE LA LIBERTAD La libertad y la persona En el fondo nos encontramos de nuevo con la antigua pregunta que hizo nacer hace veinticinco siglos la reflexin filosfica sobre la tica. Esta pregunta naca de la conciencia de la libertad y de su transcendencia. El hombre empez a pensar en Filosofa tica cuando tom conciencia de que el ejercicio de su accin libre no significaba simplemente una eleccin sobre cosas externas. Esta es ciertamente la ms inmediata y evidente dimensin de la libertad. Pero enseguida se advierte que su alcance es ms profundo y decisivo: al elegir sobre sta o aquella cosa, sobre ste o aquel curso de accin, el hombre est decidiendo sobre s mismo. Es la propia persona la que, como consecuencia de sus elecciones, resultar realizada o frustrada, alcanzar la felicidad y la plenitud o se hundir en el desengao. Por esto la conciencia de la libertad, con toda su profundidad y alcance, enfrenta al hombre con la cuestin de su responsabilidad. La cuestin que alza el moderno desarrollo cientfico y tecnolgico es anloga a la que se encontraron los griegos del siglo V antes de Cristo, porque lo que ahora nos debatimos es si la posibilidades materiales de que disponemos nos llevan a un mundo ms humano, o ms violento y tirnico. Hemos tomado conciencia de que nuestras posibilidades de actuacin nos enfrentan a alternativas transcendentales: la realizacin o la destruccin. Nos hemos encontrado repentinamente con la responsabilidad decisiva de nuestra accin libre. La experiencia tica del hombre est estrechamente ligada a la experiencia de su libertad y del alcance de su libertad. Esta experiencia enfrenta al hombre con diversos modos de realizarse o de cumplirse, de los cuales unos son experimentados como cumplimiento verdadero y otros son experimentados como frustracin. Pero ante estas alternativas el hombre no se encuentra indiferente: no le da lo mismo realizarse que frustrase. El hombre, todo hombre, quiere ser feliz. La cuestin es en qu consiste ese ser feliz. La experiencia, tan frecuente, del desengao nos muestra que la felicidad no es ningn objetivo de contenido evidente. La gran cuestin de la tica es justamente determinar qu es eso que queremos y cmo se alcanza. El tema primero y fundamental de la reflexin tica no fue qu actos son los que debemos realizar y cules son los que debemos evitar, sino qu es eso que todos queremos. A ese objeto le llamaron los griegos el Bien, que justamente fue definido como "lo que todos quieren". Pero no lo que todos quieren con sus quereres inmediatos y empricos, en todos sus actos de voluntad, sino "lo que todos quieren en el fondo", es decir, lo que hace que todos queramos cosas o actos como medio para otra cosa, querida en s misma y definitiva.

LA VERDAD COMO DEBER FUNDAMENTAL El valor de la verdad es fundamental para cualquier sociedad y poca, en atencin a nuestra propia limitacin como seres humanos. Esto se manifiesta, entre otras cosas, porque cada uno de nosotros es incapaz de saberlo o investigarlo todo; por eso se requiere la complementacin mutua no slo para satisfacer las necesidades ms variadas, sino tambin para alcanzar (no inventar) el conocimiento entre todos. Dicho de otro modo, el creciente grado de especializacin hace que unos y otros profundicen en las ms diversas materias, en un proceso exponencial. Y a tanto ha llegado esto, que incluso cualquier rea, por muy particular que sea, hoy resulta inabarcable para cualquiera. La consecuencia evidente es que cada uno slo puede comprobar por s mismo unos pocos conocimientos, los de su especialidad y otros de la vida cotidiana. Mas en el resto de los saberes (que constituyen la gran, pero gran mayora), al ser imposible ratificarlos por nuestra cuenta (sea por no tener el tiempo, los conocimientos necesarios o sencillamente, ser materialmente inviable), nos vemos obligados a confiar en lo que otros nos dicen, de manera oral o escrita. En realidad, lo que estamos haciendo son actos de fe, esto es, dar por cierto algo que no podemos comprobar, en atencin a la calidad o prestigio de la fuente de la cual emana. Esto resulta inevitable, porque en el fondo, cualquier conocimiento ha debido pasar por alguien, alguna o algunas personas han procesado esa informacin y la han transmitido, a veces hace mucho tiempo, como ocurre con los libros, al punto que en la mayora de los casos ya no es posible dirigirse a ellos nuevamente. Esto significa que por fuerza tenemos que apoyarnos en lo que otros nos dicen. De lo contrario (esto es, si slo confiramos en lo que pudiramos comprobar directamente), nuestros conocimientos seran nfimos y la vida misma, un imposible. Se imagina alguien qu pasara si todo lo pusiramos en duda permanentemente? Hasta los detalles ms triviales se convertiran en un problema insoluble. Por eso es necesario confiar, se insiste, sobre todo en atencin al prestigio de la fuente: porque lo dice tal o cual persona, especialista en el tema, o con ciertos estudios que lo hacen competente; aunque a decir verdad, tambin hay que creer en esa informacin que seala que se trata de un especialista o que posee esos estudios que nos dan confianza, porque como se ha dicho, es imposible comprobarlo todo. Pues bien, lo anterior demuestra que es imprescindible que se diga la verdad: literalmente es un asunto de vida o muerte, porque lo queramos o no, todos nos apoyamos en informacin ajena y actuamos de acuerdo a ella. Por tanto, como todo pasa por alguien, el valor de la verdad es esencial para que tomemos contacto con lo existente, para que no actuemos en el aire y en el fondo, para que no nos estrellemos contra la realidad. PROBLEMAS ETICOS DE LA INFORMACION La responsabilidad tica del comunicador Hace mucho que los medios de comunicacin dejaron de ser intermediarios para convertirse en protagonistas del escenario social. En la actualidad las opiniones de

los comunicadores suelen ser un punto de referencia para que la ciudadana se forme sus propias ideas acerca del acontecer diario. Ante esto, la tarea del comunicador es especialmente delicada: a l o ella le corresponde convertir de acuerdo con las palabras de Toms Eloy Martnez lo cotidiano en algo novedoso. La tarea del periodista, ms que perseguir la nota, es llevar al pblico a travs de la imagen o la palabra, sea hablada o escrita, a descubrir que las historias que le rodean son la propia historia, que las necesidades que se expresan y las soluciones que se plantean requieren del concurso de voluntades para progresar. En nuestros das, precisamente cuando se consigue una libertad en la informacin que se difunde y publica, resulta que el chisme y el amarillismo prevalecen sobre lo que debiera ser la esencia del periodismo: el esfuerzo por mostrar a los lectores-televidentes-radioescuchas que da a da se hacen esfuerzos por construir una sociedad mejor. La de la voz se califica entre los idealistas que estn convencidos que el trabajo del comunicador esencialmente consiste en informar para que el pblico con quien comparte las nuevas se forme una opinin propia y tome sus decisiones. La democracia participativa a la que se dice que aspiramos en Mxico, requiere de una ciudadana con criterio, y el criterio no se manipula, se forma de manera individual. La funcin de la tica en el ejercicio periodstica se centra en la reflexin acerca de la manera en que desde el desempeo individual se contribuye a travs de la palabra a reforzar los criterios personales y el respeto por los ajenos. Por ello es de especial relevancia que en el trabajo periodstico se entienda como en muchas otras tareas que llevamos a cabo da a da que no solo se trabaja para uno mismo, para convertirse en lder de opinin, para hacer que otros repitan lo que uno dice, sino para contribuir a que los dems se formen su propia idea de lo que sucede en el mundo. Para el ejercicio de la libertad es necesario acompaarse de la responsabilidad. Los medios de comunicacin hoy en da estn organizados en empresas; se integran en organizaciones como muchas otras actividades econmicas. Sin embargo, los medios tienen una caracterstica peculiar: su esencia va ms all de la transmisin de datos, reside en la expresin de ideas que de manera ms o menos libre se comparten a travs del espacio pblico, mismo que a pesar de las innovaciones tecnolgicas es limitado desde cualquier perspectiva: emisor, receptores, capacidad del medio, entorno, tiempo, espacio, etc. En este aspecto, los receptores nunca llegamos a tener la visin completa y directa sobre los acontecimientos que tiene quien es testigo presencial de una situacin. En correspondencia, los emisores de noticias tienen que lidiar con las limitaciones que el medio impone para compartir la informacin. Sin embargo, el impacto de la informacin meditica sobre los sentidos de los receptores es tal que tendemos a tomar la informacin limitada y acotada por el medio como una verdad y no como el ngulo de una mirada.

tica del lenguaje Escritura Una de las ventajas de la escritura es su capacidad para llegar a muchas personas separadas por la distancia o incluso alejadas en el tiempo. Un agente de cambio en el mundo, un instrumento para la evolucin colectiva, un mecanismo para la educacin mundial, una frase de sabidura multiplicada por mil, diez mil, trescientos mil ejemplares vendidos y lectores incontables por ejemplar La realidad nos abofetea a la cara cuando, mientras estamos todava embelesados en nuestra nube color de rosa, nos damos cuenta de que la difusin, esa gran ventaja de la escritura, es tambin su gran maldicin: los errores de una publicacin no se esconden ni desaparecen; se multiplican tantas veces como haya sido impreso, ledo, prestado, copiado el libro. De ah que los editores ms quisquillosos y los autores ms cautelosos tomen cualquier oportunidad que tienen en sus manos para corregir hasta los ms pequeos detalles. Mientras la obra no est todava impresa, hay salvacin. Por qu dejar pasar un error cuando an se dispone de la oportunidad de enmendarlo? S, la revisin debe tener un lmite; s, hay plazos de entrega; s, hay procesos de edicin tan largos que llegan a cansar a todos los involucrados; s, somos humanos e incapaces de verlo todo; s, s, s Hay miles de atenuantes por los cuales siempre vamos a tener una excusa para no querer corregir, incluyendo uno medular: el factor emocional. Qu ocurre cuando ya el libro se nos ha vuelto pesado, cuando necesitamos desprendernos de l a toda costa, cuando ni podemos verlo sin experimentar sntomas fsicos de malestar? S, todo eso es verdad. Pero lo que algunos escritores no conocen es la otra sensacin: ver el libro publicado, con sus cubiertas nuevas y brillantes, en las manos de sus primeros lectores que lo abren y ven, y, en lugar de expresar en sus rostros nuestra romntica visin del lector agradecido por nuestra maravillosa contribucin a la humanidad, lo vemos volverse hacia nosotros, colocar el dedo ndice en el primer prrafo que abri del libro y horror! La errata, el error, el bodrio conceptual que se filtr en un prrafo! [Peor an: quienes nos acusan de retrasar los procesos de edicin sern los mismos que luego, radiantes, nos lancen el error a la cara]. S. Los errores. Y los dar por buenos porque estn publicados, y nuestra cultura occidental est educada para creer que la palabra impresa es fija, inmvil y verdadera, es una expresin de la divinidad en la tierra; porque nuestro arquetipo de libro por excelencia es la Biblia y, con ella, todo lo que viene detrs. Son pocas las personas que dudan de lo que leen; as como, en la cultura de masas, tampoco son muchos, porcentualmente hablando, quienes cuestionan cuanto se

dice

en

televisin,

bajo

el

argumento

de

est

en

televisin.

Por eso, so pena de ser acusados de perfeccionistas, si est en nuestras manos enmendar algo antes de publicar, hagmoslo! La responsabilidad que tenemos por el simple privilegio de poder hacerlo trasciende nuestras necesidades personales y egostas. Nos jugamos algo ms que nuestro orgullo o la autoestima en el proceso de revisin: nos jugamos la vida del lector y ese merece nuestro mximo respeto y todo el esfuerzo del que, genuina y sinceramente, seamos capaces de dar. Imagen

tica en la sociedad de la imagen Imagen Fotografa Televisin Cine Deontologa profesional Deontologa= Ciencia o tratado de los deberes Los fotoperiodistas y video periodistas a pesar de su libertad de expresin debern regirse profesionalmente por unas regulaciones impuestas por cada medio y pas El fin de la deontologa sera: no herir susceptibilidades de ninguna ndole. Necesidad en una sociedad pluralista Los principios de realidad, verdad, imparcialidad y respeto por los derechos de honor, intimidad o de la propia imagen, estn siendo permanentemente revisados y actualizados con el fin de adecuarlos a una realidad cambiante y transformada por las innovaciones tecnolgicas de los medios y por los avances en el terreno de la defensa de los derechos de los ciudadanos. (Isidoro Arroyo Almaraz) Principio de realidad Criterio: Viene del vocablo griego Krina que significa separar. Establezcamos el siguiente criterio: Realidad No realidad

Informacin

Opinin

Qu porcentaje de hechos y qu porcentaje de opinin se usa para construir una imagen de la realidad? Principio de Realidad Informacin Criterio de utilizacin de datos Datos cuantitativos Criterio de organizacin de la razn Se apoya en demostraciones

Opinin Criterio de utilizacin de datos Datos cualitativos Criterio de organizacin de la razn Se apoya en la razn a partir de la argumentacin.

Principio de realidad criterio de intencionalidad 1. Contraposicin de la informacin desinteresada a la interesada. Ej. Noticia Vs publicidad. 2. Contraposicin de la opinin desinteresada a la interesada. Ej. Opinin informativa Vs informacin publicitaria a favor de una empresa. 3. Contraposicin opinin interesada a la informacin desinteresada. Ej. Testimonio de publicidad Vs informacin desinteresada en temas como drogas, alcohol, etc. 4. Contraposicin del uso persuasivo de la opinin y la informacin en la publicidad. Principio de realidad Qu deberes y qu derechos tiene el profesional de la imagen con respecto a este principio? De acuerdo a lo propuesto por Mara ngeles San Martn y al libro de estilo de Tele Madrid como deberes y derechos de foto y video periodistas se deduce que: 1. Los fotoperiodistas y video-periodistas deben ser selectivos con los contenidos de los programas informativos, por encima de su visin del mundo. Siempre pensando en el inters general. Se encuentran una serie de limitaciones para esta tarea: Las limitaciones impuestas por las cadenas de televisin, a las cuales les interesan las informaciones que tengan impacto y que produzcan rating.

 Las limitaciones propias del proceso de elaboracin de la noticia. Interviene tantas personas y factores que es difcil llegar a pensar que la noticia se dar sin omitir o agregar algo que no hace parte de ella. Las limitaciones inherentes a los propios programas informativos que emiten los programas en paquetes que tienen que estar equilibrados y donde es inevitable que se hagan asociaciones entre noticias en la mente del espectador. Principio de Realidad 2. Los discursos narrativos de las noticias deben ser lo ms sobrios y claros posibles ante los ojos de los espectadores. Todo esto tiene que ver con el tipo de presentador, el tipo de noticia, identidades corporativas del medio, entre otros. 3. No se debe nombrar nada que el espectador asocie con la publicidad. Esto conlleva a usar normas eufemsticas para hablar de productos o empresas. 4. Se deben rechazar aquellos ofrecimientos en los que el inters informativo quede supeditado al inters comercial. Ej. Las empresas de comunicacin se dedican a convertir los hechos de las empresas en noticias, esto con el fin de crear una publicidad implcita de las empresas. Principio de verdad Imagen = Desconfianza, no se encuentran los lmites entre lo verdadero y lo falso. Problema central= la verdad en los medios de comunicacin. El concepto y fondo de verdad: 1. La verdad es la verdad demostrado por un criterio de verdad. 2. Percepcin con experimentacin Segn la real academia de la Lengua Espaola, la verdad tiene las siguientes 7 definiciones: Verdad: 1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. 2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. 3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutacin alguna. 4. f. Juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente. 5. f. Cualidad de veraz. Hombre de verdad 6. f. Expresin clara, sin rebozo ni lisonja, con que a alguien se le corrige o reprende. U. m. en pl. Cayetano le dijo dos verdades 7. f. realidad ( existencia real de algo).

Principio de Imparcialidad Importancia: el justo desarrollo de este principio es una herramienta fundamental para el respeto de la libertad de expresin, pilar bsico de la informacin y la opinin. Esa libertad de expresin implica el derecho a informar, pero tambin a ser informados. Diccionario: objetividad, carencia de prejuicios. Lo que se espera de un juez es que acte con imparcialidad. Lo mismo se espera del periodista. Cdigo deontolgicos son muy escrupulosos a la hora de fijar criterios de relevancia de informacin. Dicen nunca responder a intereses publicitarios, tratos de favor o privilegios. Se debe satisfacer el derecho del espectador a ser informado. Neutralidad en la seleccin de testimonios, hechos y contenidos. Escuchar a todas las partes. La pluralidad en los puntos de vista hace que se muestre imparcialidad, a pesar la de contradiccin que estos dos conceptos presentan. De acuerdo a lo propuesto por Mara ngeles San Martn y al libro de estilo de Tele Madrid como deberes y derechos de foto y video-periodistas se deduce que: 1. Se debe mantener el principio de equidad en el tratamiento informativo de los diferentes grupos polticos y sociales para garantizar la libertad de expresin. 2. El periodismo de calidad procede de la neutralidad y del contraste de enfoques. Ej. Caza-noticias RCN, programas franja de opinin La noche, Mesa de noche, El radar. Principio de defensa del honor, la intimidad personal y familiar y la propia imagen Este principio es acogido por todos los cdigos deontolgicos de la imagen y es norma constitucional en la mayora de pases. Es un principio que defiende al individuo desde su subjetividad. Este derecho al honor no se puede violar por ningn motivo, ni de raza, ni religin, ni ideas, etc. En este principio entra la proteccin contra las difamaciones y las calumnias. Los bienes de honor, intimidad y propia imagen se circunscriben al individuo en su condicin de persona en el espacio de la vida privada. De acuerdo a lo propuesto por Mara ngeles San Martn y al libro de estilo de Tele Madrid como deberes y derechos de foto y video-periodistas se deduce que: 1. Hay que buscar el equilibrio entre el derecho a dar y a recibir informacin veraz y el derecho al honor, la intimidad y la propia imagen, cuando las personas se tienen que enfrentar a procedimientos policiales o judiciales.

Hay que tener cuidado con las imgenes que muestran detenidos cuando son trasladados de unas dependencias a otras, especialmente si son personas famosas, porque se puede incrementar el dao que se puede causar al buen nombre 2. Se debe establecer una relacin entre los informadores y sus fuentes que sea fluida, identificable, pero respetuosa con sus derechos al honor, a la intimidad y a la propia imagen. El anonimato debe ser respetado, pero se debe garantizar que esta fuente es til para la noticia. BIBLIOGRAFIA nocturnoginer.files.wordpress.com/ www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/etica4c. monoografias.com/ www.paginasobrefilosofia.com http://eticaydocencia2.blogspot.com/2012/01/la-etica-en-la-edad-moderna.html http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/impresos/qui ncena4.pdf http://www.efectividad.net/ver.php?p=651 www.muertedigna.org/textos/euta56.htm www.unidad094.upn.mx/revista/34/eticylib.htm www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/fividu07.htm www.revistas.unal.edu.co/index.php/avenferm/article www.mindomo.com/.../la-verdad-como-valor-fundamental www.ucema.edu.ar/.../ETICA.../Aspectos_eticos_ blognisaba.blogspot.com/.../tica-de-la-escritura www.pabloalamo.com/.../tica