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As representaes sociais no espao geogrfico Gilvan Charles Cerqueira de Arajo e Dante Flvio da Costa Reis Jnior

AS REPRESENTAES SOCIAIS NO ESPAO GEOGRFICO Gilvan Charles Cerqueira de Arajo


Mestrando de Geografia da UnB gcca99@gmail.com

Dante Flvio da Costa Reis Junior


Professor Dr. do Departamento de Geografia da UnB dantereis@unb.br

Resumo: H no ser humano uma capacidade nata de criao de sentidos relativos aos entes, fatos, acontecimentos, utenslios, instrumentos e relaes que estabelecem uns com os outros. No processo de engendramento deste mosaico sgnico e imagtico que surgem as representaes sociais. Estas representaes caracterizam-se por conter a intensidade simblica do homem, acarretando a difuso territorial e temporal das caractersticas simblicas representadas, ou seja, acultura de uma sociedade. O espao geogrfico tem um papel de protagonismo em tal cenrio por ser o agente materializador das representaes, no campo de abrangncia da realidade objetiva, do mundo em si que so criadas as unidades simblicas de perdurao de uma sociedade. Com estas premissas tem-se por objetivo proporcionar um aprofundamento conceitual e metodolgico da anlise das representaes sociais no espao geogrfico, efetuando-se para tal intento uma reviso bibliogrfica acompanhada da confluncia de teorias e arcabouos que sustentam o cnone de uma geografia das representaes sociais. Palavras-Chave: Representaes Sociais. Espao Geogrfico. Cultura.

SOCIAL REPRESENTATIONS IN GEOGRAPHIC SPACE Abstract: There is in the human being an innate capacity to create meanings related to entities, facts, events, tools and relationships. In the process of engendering this mosaic of signs and imagery, social representations emerge. These representations are characterized by containing the symbolic intensity of man, causing spatial and temporal diffusion of symbolic characteristics represented, i.e. culture of a society. The geographical space has a leading role in such a scenario, materializing the representations. It is on the scope of objective reality, of the world itself that the symbolic units of perdurability of a society are created. With these premises we aim at providing a conceptual and methodological deepening of the analysis of social representations in geographic space, making up for this purpose a literature review followed by the confluence of theories and frameworks that support the canon of a geography of social representations. Keywords: Social Representations. Geographic Space. Culture.

Introduo

A riqueza da subjetividade humana representada no meio imensurvel. Quando esta riqueza vista como um imenso campo multiforme de manifestaes simblicas, intensidade e serenidade, figuras e signos, o tempo cristalizado no espao pelas formas e o espao transpassado pelo tempo eu suas transformaes, podemos afirmar que estamos em uma instncia pertencente geografia das representaes sociais.

GEOTemas, Pau dos Ferros, Rio Grande do Norte, Brasil, v 2, n. 1, p. 87-98, jan./jun., 2012.

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No exerccio de adicionar um valor subjetivo a uma parte ou totalidade do meio que o circula, o ser humano, direta e indiretamente, acaba por criar paisagens de representaes sociais, estas por sua vez so formadas pelas sobreposies sgnicas atribudas neste ato de mtua identificao e reconhecimento. O ponto de partida para este exerccio de entendimento so dois extremos para se chegar ao fim comum. De um lado temos o sujeito, entendido aqui numa situao individual ou coletiva, ou seja, aquele que produzir as manifestaes representacionais da realidade sejam elas materiais e imateriais, formando verdadeiros sistemas de interpretao e sua reproduo ao longo de geraes. Na outra extremidade temos o ambiente, o mundo externo formado por toda complexidade da realidade objetiva. Nos dizeres de Arthur Schopenhauer h a ligao entre a vontade do sujeito com a representao do mundo. E neste processo que produzem as significaes representativas. O simblico toma forma por meio da relao existente entre os indivduos com a realidade objetiva. O embate ocorrido pelas prticas concretas e simblicas ocorridas entre o homem e o meio cria um mosaico de representaes sociais. Estas representaes esto estruturadas nos discursos de interpretao, significao e valorao do ser humano ao entorno em que ele vive. Assim h formas peculiares de representaes sociais de acordo com o mbito as quais estas esto vinculadas, podendo ser sociais, culturais, econmicas, polticas e ideolgicas. De uma forma geral poderamos abranger esta conceituao para o campo da cultura, como a agregao de todas as prticas carregas de sentido, que permeiam a nossa existncia. As representaes sociais tem um papel central em todas as sociedades humanas. A totalidade espacial transformada por meio das aes, tcnicas e desenvolvimento dos indivduos. Todo este processo tem como resultante a carga sgnica advinda da materialidade, para alm dos objetos. A imagem e o significante pertencentes a todos os entes inseridos e formadores do espao geogrfico so o cerne da ligao entre o pertencimento e a identidade com o mundo.

As vises de mundo: a representao social

A Geografia uma forma de leitura do mundo. Parafraseando Ruy Moreira a realidade observada, recortada e analisada pelos gegrafos um dos tipos peculiares de compreenso da natureza, uma maneira de l-la e se possvel entend-la. Desta forma quanto mais variada for s formas de se ver o mundo tantas outras variadas maneiras de interpret-lo existiro. A percepo sensvel o contato imediato e primrio com a realidade e a posterior reflexo do real pela mente produz as imagens dotadas de diferentes significados. Por este processo que os significantes semelhantes podero ter uma essncia sgnica diametralmente adversa, portanto a representao pode ser entendida tambm como significante, pois o representado est ligado ao que se v ou ao que se deixa mostrar, atravs da simbolizao arraigada neste intermeio. O representado a imagem, o signo criado com a inteno de em si conter a significncia que faa jus sua posio utilitria, instrumental, cultural, histrica, poltica ou econmica (BAUDRILLARD, 1991). A ideia, ou seja, aquilo que pensado, a busca pelo termo geral angariador de todo escopo de sentido, a representao propriamente dita: A ideia no uma inveno pura e simples de nosso pensamento, uma especulao sem mais nem menos de nosso intelecto. A ideia o que resulta da nossa relao intelectual com a realidade sensvel, o real sensvel traduzido como construo do intelecto atravs do conceito. Da dizermos que uma representao (MOREIRA, 2008, p. 106).
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A forma de viso geogrfica do mundo por assim dizer um processo de dissecao das camadas constituintes deste todo representativo. A Geografia faz uso de seu discurso terico para perscrutar a simbolizao e as representaes existentes no mundo. Conceitos e categorias pertencentes ao mago geogrfico permitiro uma anlise dos objetos e fenmenos que ocorrem no espao. Em se tratando da Geografia Cultural e Humanista foram desenvolvidas morfologias da paisagem um dos conceitos-chave da Geografia com o intuito de propor metodologias pelas quais o mundo representado e estruturado pelas riquezas histricas das culturas fossem explanado. Na fisso terica e metodolgica ocorrida no segundo ato de desenvolvimento da geografia cultural em 1970 a busca pelo significado passou para primeiro plano (CORRA, 1997). Os primrdios da retomada cultural na geografia anterior reintroduo da matriz crtica no discurso geogrfico nas dcadas finais do sculo XX. O surgimento do humanismo geogrfico remonta ao ps-guerra e incio da guerra fria. Na Escola de Berkeley, liderada por Carl Sauer, houve uma valorizao das culturais tradicionais, a formulao dos ramos aos quais deveriam se dedicar os gegrafos culturais, e a acepo cultural como sendo algo externo aos indivduos, podendo ser analisada sem a presena de uma postura crtica social, ficando um estrito comprometimento com o carter material da cultura como base para as pesquisas envolvendo a geografia cultura clssica: A geografia cultural se interessa, portanto, pelas obras humanas que se inscrevem na superfcie terrestre e imprimem uma expresso caracterstica. A rea cultural constitui assim um conjunto de formas interdependentes e se diferencia funcionalmente de outras reas. [...] A busca contnua pelo significado do meio natural no implica nenhuma obrigao de ressaltar a importncia do mesmo. Os fatos da rea cultural devem ser explicados por qualquer causa que tenha contribudo para cit-los e nenhum tipo de causalidade tem preferncia sobre outro. [...] O desenvolvimento da geografia cultural procede necessariamente da reconstruo das sucessivas culturas de uma rea, comeando pela cultura original e continuando at o presente. (SAUER, 2004, p. 22-23) A simples descrio dos elementos da paisagem no era mais o objetivo ltimo dos gegrafos, mas sim a sua significao, o contedo simblico arraigado ao mundo. Os desmembramentos existentes entre o signo e o significante passaram a ser a pedra de toque dos humanistas, geograficamente falando a relao entre imagem e a paisagem: Chamamos mundo ao modo como estruturamos nossa relao com as coisas que nos rodeiam a partir da ideia que formamos dela. O modo como a partir desse entendimento as trazemos para nosso campo de significaes. Da dizermos que o mundo so as nossas representaes. Porque o vemos e vivemos segundo a ideia e o sentido que temos dele. Do ponto de vista da representao, tudo comea na categoria da paisagem, mas se explicita na categoria do espaa mediada na categoria do territrio (MOREIRA, 2008, p. 116). A representao social surge a partir do momento que ocorre a inter-relao e sujeito e objeto. Neste encontro de extremos h a interpretao do objeto por parte do sujeito, e neste exerccio de compreenso do que est posto diante de si engendram-se as representaes, permitindo que a interpretao extrapole um campo fechado e originrio de onde so elaboradas:
O espao de representao refere-se a uma instncia da experincia da espacialidade originria na contextualizao do sujeito. Sendo assim, trata-se de um espao simblico que perpassa o espao visvel e nos projeta no mundo. Desta maneira, articula-se ao espao da prtica social e de sua
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materialidade imediata [...] Deste modo, a percepo do indivduo o que edifica o conhecimento do espao e, assim, estrutura um segundo espao. Contudo, o pensar e a ao do sujeito perpassam a possibilidade de haver representaes de carter social (GIL FILHO, 2003, p. 3).

O espao de representao refere-se a uma instncia da experincia da espacialidade originria na contextualizao do sujeito. Sendo assim, trata-se de um espao simblico que perpassa o espao visvel e nos projeta no mundo. Desta maneira, articula-se ao espao da prtica social e de sua materialidade imediata (MOREIRA, 2008). A representatividade social segundo nos explana Gil Filho (2003) se manifesta em diferentes formas nas resultantes ocorridas do encontro entre sujeito e objeto, sendo que do primeiro que se criam as vises representacionais do segundo. A concretude da subjetividade representada se d no espao habitado, da a necessidade da elaborao e aperfeioamento de uma fenomenologia da espacialidade (DUARTE E MATIAS, 2005). Na construo deste espao simblico o tempo enquanto passa a ser categoria de anlise chave; a temporalidade como interpretao interina de durao atribuda pelo sujeito engendra a totalidade do espao de representao, sustentado pela fuso entre a subjetividade e a atividade pessoal e coletiva de cada indivduo. Tempo e espao formaro o substrato das representaes; espacialidades e temporalidade se fundem para dar vida ao todo simblico. Nas palavras de Gil Filho temos que:
Muito mais que uma observao ou opinio sobre o mundo, o ato de representar a expresso de uma internalizao da viso de mundo articulada que gera modelos para organizao da realidade [...]. O espao de representao refere-se a uma instncia da experincia originria na contextualizao do sujeito, Sendo assim, trata-se de um espao simblico que perpassa o espao visvel e nos projeta no mundo, Desta maneira, articula-se ao espao da prtica social e de sua materialidade imediata. (GIL FILHO, 2003, p. 3)

O mosaico formado pelas diferentes representaes estrutura o mundo simblico. Este simbolismo alcanado por meio da valorao cultural que dada aos objetos, situaes, fatos histricos, personagens mticos, locais sagrados, ritos e costumes de uma determinada sociedade. Podemos dizer ento que a totalidade simblica se constri na sobreposio dos signos, na fora discursiva e retrica dos smbolos e na historicidade e espacialidade material e imaterial da cultura (LARAIA, 2003).

Sobre a cultura

A cultura um dos conceitos antropolgicos mais complexos dentre todos os que formam o substrato terico das cincias humanas, que trabalham diretamente ou no com este termo em suas anlises sociais. O entendimento do que significa o termo cultura historicamente varivel e geograficamente diversificado, pelo fato de sua origem estar ligada s formas de manifestao simblicas concretas ou abstratas dos povos que habitam a superfcie terrestre (CONNOR, 1993). Desde sua filiao filolgica diversificada o termo cultura at a utilizao em diversos casos especficos na atualidade, h uma exigncia a respeito das necessidades de discernimento sobre seu significado abrangendo diferentes tipos de concepes e teorias

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envolvidos. Eagleton em seu extenso ensaio sobre a potncia terica e metodolgica do conceito de cultura diz que:
difcil escapar concluso de que a palavra cultura ao mesmo tempo ampla demais e restrita demais para que seja de muita utilidade. Seu significado antropolgico abrange tudo, desde estilos de penteado e hbitos de bebida at como dirigir a palavra ao primo em segundo grau de seu marido, ao passo que o sentido esttico da palavra inclui Igor Stravinsky no a fico cientfica [...] Em contraposio, poder-se-ia considerar o significado esttico nebuloso demais, e o antropolgico, limitado demais (EAGLETON, 2005, p. 51)

Um estudo histrico sobre a cultura nos remeter inicialmente as suas razes, j que etimologicamente o verbete cultura se liga ao cultivo, ou seja, aquilo que ser plantado, cuidado e depois colhido, mas tambm agrega valores lingusticos de outras sociedades e seus costumes. O antroplogo brasileiro Laraia (2003), tendo como base a esta evoluo filolgica do termo cultura ao longo da histria humana, nos apresenta de forma geral os trs verbetes idiomaticamente diversos que juntos formam a totalidade e abrangncia do que hoje se entende por Cultura, so eles: Culture (anglo-saxo), Kultur (germnico) e Civilization (francs). Detalhadamente estas trs razes etimolgicas se diferenciam da seguinte forma: - Culture: inclua todas as crenas, arte, moral, leis, costumes, ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelos indivduos de uma sociedade, dando a continuidade histrica da totalidade cultural qual pertence. Esta raiz saxnica mais tarde permitiu a origem dos avanos expressivos no campo do humanismo por parte de importantes gegrafos norteamericanos como Carl Sauer e Yu Fu Tuan; - Kultur: de origem germnica, est ligado aos aspectos espirituais e abstratos do simbolismo caractersticos das manifestaes culturais dos diferentes povos. A traduo literal do verbete germnico para o portugus remete a um significado prximo do patrimonial, educativo e informacional, ou seja, as caractersticas perpassadas pelas geraes no processo de construo e evoluo da cultura; - Civilization: palavra de origem francesa que se referia as realizaes materiais de um povo. Durante o perodo das luzes o termo civilizao foi utilizado para designar a superioridade tcnica e econmica das principais potncias europeias frente aos novos territrios conquistados e colonizados ao redor do mundo. Deste modo a cultura seria o conjunto de costumes, prticas e diretrizes que determinariam o avano ou retrocesso de uma determinada sociedade em direo um estado civilizatrio. Aps expor esta diferenciao conceitual do termo cultura, Laraia ainda prope um aprimoramento do processo de evoluo acadmico e social do termo. Numa tentativa de atender a uma definio tanto ampla quanto necessria o autor defende a ideia de acumulao histrica, e consequentemente de desenvolvimento tcnico das sociedades para a constituio da cultura. Nesses termos o ser humano seria ento:
[...] o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele um herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas numerosas geraes que o antecederam. A manipulao adequada e criativa desse patrimnio cultural permite as inovaes e as invenes. Estas no so, pois, o produto da ao isolada de um gnio, mas o resultado do esforo de toda uma comunidade (LARAIA, 2003, p. 19).
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A juno das diferentes concepes e rumos de desenvolvimento do conceito de cultura constituram as bases do status amplo e diversificado do ponto de vista aplicativo do cultural, simblico e histrico. As cincias humanas, e em especial a geografia humanista e cultura tem plenas condies de abarcar esta potencialidade de uso da cultura, tanto como referncia aos estudos simblicos como tambm para a relao entre o homem e o espao geogrfico. Na contemporaneidade aps um arrefecimento dos antigos ditames rgidos do carter civilizatrio da cultura, ocorreu um processo de difuso cada vez mais ampla de uma postura de aceitao contra a rigidez discursiva e regulatria do discurso civilizatrio e aprofundamento de toda e qualquer forma de manifestao simblica, no importando sua origem, etnia, condio econmica, situao histrica ou disposio geogrfica (LARAIA, 2003).

A cultura e a ps-modernidade

As representaes sociais no espao geogrfico esto inseridas em toda a lgica de transformao da sociedade. Deste modo o perodo de enfraquecimento das grandes narrativas e expanso das fronteiras do conhecimento esto tambm associado ao campo da representatividade simblica. A cultura, como vimos acima, o ponto de inflexo de todo o arcabouo sgnico humano, portanto est inserida em sua totalidade a esta lgica contempornea (CONNOR, 1993). Atualmente h um cenrio efervescente relacionado difuso da ideia de ps-cultura atrelado ao discurso ps-modernista. Esta viso est pautada no discurso globalizante do sistema de produo capitalista, onde se dizem superar as diferenas verticais estabelecidas pelos modelos pretritos economia, poltica e desenvolvimento social. A ps-cultura seria a resultante deste processo de renovao na forma de olhar o mundo nos dias de hoje:
Se vivemos numa ps-cultura, uma cultura vinculada com todo tipo de superao ps-Holocausto, ps industrial, ps-humanista, ps-cultural, na verdade , permanecem, residualmente, dois lados ou aspectos, do prefixo ps, e os debates sobre o ps-moderno em humanidades e nas cincias sociais tendem a reproduzir essa dualidade. De um lado, designar a si mesmo ps alguma coisa admitir certa exausto, diminuio ou decadncia. Quem vive numa ps-cultura chegou atrasado festa e s viu as garrafas e pontas de cigarro sendo jogadas fora (CONNOR, 1993, p. 57, grifos do autor).

Compreendemos ento a partir dessas premissas que h um consenso acerca de duas grandes bifurcaes conceituais do termo Cultura. Num primeiro momento o conceito est diretamente ligado ao perodo das grandes colonizaes das potncias europeias nos sculos XVI e XVII e tambm na fase do neocolonialismo, este ltimo marcado tambm pela forte influncia do determinismo nas concepes da poca. O contexto histrico deste perodo marca principalmente a difuso do ideal civilizatrio das potncias do velho mundo, que ditam para si a responsabilidade em elevar os seus costumes e tradies como sendo um padro a ser seguido pelas outras comunidades existentes no mundo (EAGLETON, 2005). Outra caracterstica a ser destacada a ampliao do entendimento a respeito do que cultura. Essa tendncia ocorre em conjunto com o movimento derradeiro das grandes
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narrativas e meta-narrativas sustentadas desde o perodo do renascimento e aperfeioadas pelos iluministas. A cultura ocidental passou a ser vista de outra maneira, principalmente a partir da Escola Crtica de Frankfurt, e antes disso dos avanos da psicologia sobre a conscincia e inconscincia humanas. Hall (2006) prope uma reflexo do sujeito ps-moderno, exigindo um esforo terico frente s novas tendncias contemporneas como o multiculturalismo, a ps-cultura e o processo de homogeneizao cultural facilitado pelo aumento do fluxo mercadolgico global. Nas palavras de Hall:
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente. [...] Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu para esse feito de supermercado cultural. No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas a diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como homogeneizao cultural (HALL, 2006, p. 75-76 grifos do autor).

Na passagem histrica do sujeito moderno pertencente idade das luzes aos seus sucessores ps-moderno presente na contemporaneidade a principal diferena est no embasamento constituinte de cada um. No primeiro caso estavam os indivduos detentores dos ideais de liberdade e igualdade, unidos para a formao do Estado Nacional nos limites territoriais nos quais se encontravam suas habitaes, ou seja, a prpria cristalizao do discurso moderno do perodo iluminista cuja principal bandeira era a unificao cultural e fortalecimento tnico dos povos europeus (CONNOR, 1993). Na outra vertente conforme j exposto pelos autores citados, observa-se cada vez mais o enfraquecimento de alguns dos ideais nacionais de simbolizao coletiva e identificao cultural. Desde que foi cunhado o termo unidimensionalizao social na poca urea dos frankfurtianos, houve avanos considerveis por parte de cientistas sociais de diferentes reas na admisso do latente e cada vez mais intensos processo de desenvolvimento de uma aculturao global, a formao de padres culturais calcados no consumo que acabam por sobrepor as caractersticas locais, as tradies regionais e aos costumes internos dos povos. Uma das mais importantes temticas desenvolvidas pelos filsofos de Frankfurt diz respeito ao conceito de produo cultural; como j apresentado acima a unidimensionalizao social e a aculturao so processos que caminham em co junto com a produo cultural em massa (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). O campo no qual tais processos se apresentam o dos meios de comunicao em larga escala. Portanto, instrumentos de difuso em massa como a televiso, o cinema e nos dias atuais a rede mundial de computadores so alguns exemplos das vias de circulao de toda a lgica pertinente a cultura de massas na denominada ps-modernidade. A cultura hoje dia tida como tendo um carter mais holstico e plstico. Suas ramificaes e peculiaridades alcanaram um nvel de reconhecimento e valorizao jamais vista at meados do sculo XX. Tudo o que cultural e a prpria cultura em si, nada mais que

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o reflexo material e imaterial dos modos de vida de um povo, ou seja, num mundo multiidentitrio a cultura concomitantemente se estruturar de forma multifacetada. Toda a discusso a respeito da cultura na ps-modernidade pode ser observada na anlise paradigmtica de Baudrillard (1991) Simulacro e Simulao; neste ensaio o autor se debrua sobre a questo do apelo imagtico de reproduo simblica existente no sistema capitalista contemporneo, onde a palavra de ordem a dissoluo do produto de acordo com a vontade e o desejo existente no consumidor. Este posicionamento se coaduna com os escritos dos pensadores da Escola de Frankfurt sobre a cultura de massas, onde a prioridade sanar a volpia da necessidade consumista imediata. O mundo informacional no qual encontramos os mass midia o maior exemplo desta via de acesso a este contexto. A perda do sentido est diretamente ligada dissolvente, dissuasiva, da informao, dos media e dos mass media. (BAUDRILLARD, 1991, p. 104 grifos do autor). Esta procura incessante pela produo em escala sem precedentes seguida pelo consumismo gera o que autor chama de simulacros, que por definio a cpia, a figurao assemelhada de algo. O que importa no necessariamente a finalidade, mas sim o carter imediato de substituio pelo sucessor, pelo novo. Este um dos aspectos diretrizes da cultura ps-moderna, cenrio facilmente observvel em indstrias de entretimento, que utilizam as mais sofisticadas tecnologias para acompanhar este consumo impulsivo (CONNOR, 1993). O gegrafo David Harvey adverte sobre a introspeco da cultura do simulacro e da efemeridade nos mais singelos detalhes da vida cotidiana. Segundo o autor a lgica do tornar tudo mais rpido e descartvel um smbolo notrio de nosso tempo. Por isso as prticas sociais, os estilos de vida, e o prprio trato dialgico entre os indivduos estariam sendo influenciados por tal dinmica de produo de sentidos esparsos e consumo desenfreado: No domnio da produo de mercadorias, o efeito primrio foi a nfase nos valores e virtudes da instantaneidade (alimentos e refeies instantneos e rpidos e outras comodidades) e da descartabilidade (xcaras, pratos, talheres, embalagens, guardanapos, roupas etc.) A dinmica de uma sociedade do descarte, como a apelidaram escritores como Ivin Toffler (1970), comeou a ficar evidente durante os anos 60. Ela significa jogar fora bens produzidos [...] significa tambm ser capaz de atirar fora valores, estilos de vida, relacionamentos estveis, apego s coisas, edifcios, lugares, pessoas e modos adquiridos de agir e ser. [...] as pessoas foram foradas a lidar com a descartabilidade, a novidade e as perspectivas de obsolescncia instantnea (HARVEY, 1992, p.258). O espao e o tempo estariam assim sujeitos a este processo. A histria da humanidade como um todo pode ser explicada pela maneira como as temporalidades e espacialidades so apreendidas e explicadas em cada poca. Ainda segundo Harvey as mudanas que perpassam este intricado e complexo movimento de transformao podem ser observados na maneira pela qual os indivduos agem e pensam sobre o tempo e o espao: Nas prticas espaciais e temporais de toda sociedades so abundantes as sutilezas e complexidades. Como elas esto estreitamente implicadas em processos de reproduo e de transformao as relaes sociais, preciso encontrar alguma maneira de descrev-las e de fazer uma generalizao sobre seu uso. A histria da mudana social em parte apreendida pela histria das concepes de espao e de tempo, bem como dos usos ideolgicos que podem ser dados a essas concepes (HARVEY, 1992, p. 201). Desta maneira toda a gama simblica pertencente as representaes sociais estaro passiveis de serem influenciados, ou at mesmo regidos pela maneira de pensar de um povo numa determinada poca. Connor (1993) em seu ensaio sobre os tempos contemporneos esclarece muito bem estes questionamentos quando elenca inmeras formas de manifestao sgnicas sociais na atualidade.
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De uma maneira geral a condio de existncia destas representaes so to espontneas e efmeras que a substituio frentica de umas pelas outras so despercebidas. Este o contexto no qual ir inserir o arcabouo da geografia das representaes sociais. Contribuindo na reflexo a cerca de como este espao erigido a partir das representaes sociais pode ser uma via de entendimento da relao entre o homem e o meio. Para Duarte e Matias (2005) apesar do e ser necessrio a relevncia das contradies na evoluo histrica do homem, so nas relaes entre o ser humano e o espao que se mostra a ele que podemos encontrar as chaves explicativas para as mais complexas inquiries, da a importncia da geografia das representaes sociais.

Os conceitos geogrficos aplicados geografia das representaes sociais

Alguns conceitos so tidos como chave para que possamos estruturar um escopo metodolgico necessrio para uma interpretao das representaes sociais no espao geogrfico. Os principais conceitos trabalhados pelos pesquisadores destas temticas culturais so espao vivido/habitado, experincia, significado, cultura, identidade, percepo, lugar, paisagem, entre outros. Estes e outros conceitos, assim como um rol diverso de princpios lgicos da geografia sero amplamente trabalhados por Moreira:
Os princpios lgicos so os princpios da localizao, distribuio, extenso, distncia, posio e escala, Os antigos compreendiam a importncia preliminar e central desses princpios na formao da personalidade e do discurso da representao geogrfica. [...] Perceber um fenmeno em sua dimenso geogrfica assim primeiramente localizar, distribuir, conectar, medir a distncia, delimitar a extenso e verificar a escala de sua manifestao na paisagem (MOREIRA, 2008, p. 116-117).

Para Moreira (2008), as representaes sociais no espao geogrfico so resultado do prprio processo relacional entre o homem e mio em que este vive. Os esforos de interpretao presente na relao entre sujeito e objeto entendido aqui como o meio, a realidade objetiva, o mundo s alcanado por meio de instrumentos criados pelo prprio ser humano para que esta relao seja possvel. Neste conjunto de interdependncia e acumulao de ao e reao entre o representador e o que representado, temos a linguagem, que a via de ligao entre as duas extremidades. A linguagem aparece como principal componente capaz de permitir as interpretaes e produzir as representaes. Lembremos que a linguagem se manifesta de diferentes maneiras dependendo do contexto em que est inserida incluindo desde as condies naturais at aspetos socioeconmicos (GIL FILHO, 2003). Justamente por ser complexo e intrinsecamente rico que o mundo humanamente concebido, interpretado e posteriormente diversamente compreendido possua uma gama to extensa de possibilidades e divergncias de representao e manifestaes lingusticas, simblicas e culturais. Estas representaes vo de encontro potncia de criao da subjetividade daqueles responsveis pelas estruturaes coletivas ou individuais das imagens representativas da realidade, tanto em mitos e crenas que regem as aes de um povo os mais interiores medos e angstias de um indivduo da sociedade cujo conflito pe em xeque a constituio do seu prprio eu no todo social.

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preciso avanar na busca das unidades de significado para o enriquecimento de material para anlise fenomenolgica, prosseguimos no estudo do espao; este tem se apresentado como um conjunto de lugares e ao mesmo tempo universal, com interconexes, resultado da ao humana. preciso pensar a respeito dos fenmenos constituintes do espao cautelosamente, no simplesmente apresentar uma caracterstica visvel no espao como sentido essencial do fenmeno (DUARTE; MATIAS, 2005, p. 194). A riqueza da subjetividade humana representada no meio imensurvel. Quando esta riqueza vista como um imenso campo multiforme de altos e baixos, intensidade e serenidade, figuras e signos, o tempo cristalizado no espao pelas formas e o espao transpassado pelo tempo eu suas transformaes, podemos afirmar que estamos em uma instncia pertencente geografia das representaes sociais (MOREIRA, 2008; EAGLETON, 2005). No exerccio de adicionar o valor subjetivo a uma parte ou totalidade do meio que o circula, o ser humano, direta e indiretamente acaba por criar paisagens de representaes sociais, estas por sua vez so formadas pelas sobreposies significaes atribudas neste ato de mtua identificao e reconhecimento: Assim percebe-se a construo do espao, que um espao de outro, a qual est inserido, com um espao idealizado, normatizado e estruturado para todos. Como existem vrias culturas, grupos e estilos de vida, cada um ocupa uma parte do espao e lhe d caractersticas prprias, o organizando de acordo com suas concepes e necessidades, percebemos esse esquema atravs das paisagens que vislumbramos no dia a dia, pois estas resultam de aes, pensamentos, estilos de vida (DUARTE & MATIAS, 2005, p. 195). Conclui-se que a geografia das representaes sociais visa preencher uma lacuna de investigao dos modos de vida e manifestao cultural e simblica dos indivduos e sociedades. O processo de identificao possibilitado pelas representaes cria uma sinergia entre os que nela e dela usufruem e seus interstcios sgnicos. Nesta linha de pensamento o espao geogrfico deve ser visualizado pela tica das representaes sociais, priorizando os elementos de significao social, num exerccio permanente de compreenso do que construdo e reconstrudo no meio pelo ser humano. A cultura por se tratar de um conceito muito amplo pode ser direcionado ao campo das representaes sociais. O fator cultural o que fundamenta o carter sgnico das representaes. Todos os aspectos sociais que possuem um vis cultural, seja coletivo ou individual se far presente no mbito da possibilidade representacional. Desta maneira podemos associar o cultural e as representaes como sendo indissociveis uma da outra; esta condio de associabilidade entre o que pode ser representado e a simbolizao permitida pela cultura. A ligao existente entre a cultura e as representaes sociais se d no plano simblico. Esta a proposta de Santos (2005), uma instrumentao terica e metodolgica capaz de transpor as barreiras existentes entre as manifestaes sociais provindas do senso comum e seu condicionamento ao nvel de representatividade individual e coletiva. O simblico e a carga identitria do sujeito com o meio que o circunda no mais so entendidos como algo externo, mas sim interiorizados no processo de representao e interpretao de todas as formas de manifestaes subjetivas individuais e coletivas presentes no espao geogrfico. Esta virada terica na corrente cultural da geografia trouxe para o interior das pesquisas a valorizao do singular, a leitura de autores e temas relacionados filosofia do significado desenvolvida por intelectuais voltados estudos lingusticos e semiticos como Ferdinand de Saussure, Charles Peirce e Humberto Eco, o existencialismo dos filsofos franceses notveis como Jean Paul-Sartre e Maurice Merleau-Ponty e a importante introduo
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da fenomenologia de Edmund Husserl e Martin Heidegger como fundamento basilar de interpretao das manifestaes culturais e sua valorizao terica: Heidegger e Sartre contriburam bastante com o mtodo fenomenolgicoexistencialista e se apresentam contrrios a viso idealista do mundo e do espao. Alm destes, outro filsofo, talvez o mais importante, elabora ume estudo deste tipo de grande contribuio no estudo da percepo: Maurice Merleau-Ponty. Para ele O espao no o meio (real ou lgico) onde se dispem as coisas, mas o meio pelo qual a posio das coisas se torna possvel, e, nesta possibilidade essencial a presena do homem como sujeito que percebe este mundo um ser-no-mundo que implica o estar prximo e se relacionar com os objetos e o(s) outro(s) sujeitos (DUARTE & MATIAS, 2005, p. 192). Eis a trade remodeladora do pensamento cultural e humanista na geografia: os smbolos, significados e significantes; o mtodo fenomenolgico e a postura existencialista norteando o discurso de valorizao da cultura. O histrico, o territorial e o social se mesclam para formas o mosaico de identificao cultural dos diferentes povos e indivduos. Temos ento o carter de elevao do fator humano, subjetivo e das espacialidades. O humanismo na geografia apesar de ter ramificaes interpretativas diferentes, possui uma coeso quanto ao seu fim ltimo de objetivos e foco de anlise. Na geografia a influncia da viso cultural e humanista se deu primeiramente num sentido majoritariamente metodolgico, trazendo a fenomenologia e a hermenutica como estandartes de uma interpretao diferenciada do espao geogrfico. Toda a gama de conceitos da geografia como territrio, lugar, paisagem e o prprio espao so assim contributivos da anlise humanista e fenomenolgica do espao. Mesmo que o campo de utilizao destes conceitos seja o mais diverso, notrio que todos possuem potencial para aumentar o horizonte de atuao da geografia das representaes sociais, a imagem e a paisagem, o pertencimento ao lugar e ao territrio e a identidade espacial so os centros de tal postura epistemolgica.

Concluso

A geografia das representaes sociais tem como raiz a geografia cultural e humanista, que em seus estudos objetivam a busca pelos sentidos atribudos ao concreto e abstrato na realidade objetiva pelos indivduos e suas comunidades. O cultural e o humanstico se entrelaam na exposio dos significados simblicos. A representao do mundo e sua interpretao pelo ser humano sempre foi objeto de investigao das cincias sociais como a antropologia, sociologia e a psicologia. Esta preocupao pela forma como a realidade objetiva interpretada pela subjetividade, propicia um campo de argumentao e reflexo ao mesmo tempo rico e complexo. Sua riqueza repousa no fato de que no existe o mundo, o um mundo sem sua consequente e intrnseca representao, ou fazendo-se uso de uma linguagem mais antropolgica, no h um mundo humanamente concebvel sem a admisso de sua compreenso precedente a prpria existncia da configurao do entendimento, pois o espao, o tempo precede os processos cognitivos do homem, O escopo representacional humano to vasto quando maior for a capacidade de criao e reproduo de sentidos. O espao tem um lugar de especial ateno a esta constatao, pelo fato de ser o ponto de objetivao desta produo simblica. Sendo e tendo tamanha singularidade de importncia neste cenrio, o espao acaba por levar sua cincia de estudo, a geografia, aos mesmos nveis de investigao, instrumentao metodolgica e

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reflexo terica sobre os fenmenos de representao atrelados ele, o espao de representaes sociais.

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