UN CRIMEN PARA ARGUEDAS:

VISIONES Y TRANSFORMACIONES EN EL MUNDO ANDINO Carlos Snchez Huaringa

Karlos_202@hotmail.com

...cuando le las primeras narraciones sobre los indios; los describan de una forma tan falsa... Lpez Albujar conoca a los indios desde su despacho de juez en asuntos penales...En esos relatos estaba tan desfigurado el indio y tan meloso y tonto el paisaje o tan extrao que dije: No, yo lo tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido...

Jos Mara Arguedas super las insuficiencias de los defensores de la cultura indgena de su tiempo (del movimiento indigenista) y mostr inapelable al pas a la costa que entonces era el verdadero mundo indgena. Nadie pudo negarse entonces, ante tal grandeza; plantas, aves y ros, sueos y felices fiestas, todo tena una buena razn de ser. En este afn cre un mundo idlico, bello 1. En Felipe Maywa y Victo Pusa encarn la grandeza humana del indio, la ternura, la fuerza, inteligencia, el amor y el dolor, cobijados en los parajes hermosos de Utej. Utej era el mundo andino, triste y alegre, justo y valiente, pero inmerecidamente oprimido, golpeado por su enemigo ms cercano: Las Haciendas y los mistis. Desde Agua hasta Todas Las Sangres; el enemigo irracional de la comunidad fue el misti, siempre injusto y a veces salvajemente opresor y conservador. La hacienda Viseca que esclavizaba a los indios fue el smbolo de la maldad en los Andes, hacienda que alguna vez cobij a Arguedas y fue culpable de su bilingismo, de sus sapiencias modernas que entonces slo los ms afortunados accedan: leer, escribir y conocer la ciudad. JMA muri se mat- en 1969, acaso advirtiendo que el mundo que haba inspirado sus obras, su hermosa mentira 2 iba a ser trastocado letalmente. La Reforma Agraria realiz lo que los comuneros de San Juan, Akola, Utek, Andamarca, etc. y tambin Arguedas siempre soaron: destruy el sistema de haciendas. Un sueo cumplido, el primer signo de maldad y opresin desapareca de la vida indgena 3. Para Arguedas, Enrique Lpez Albujar desfiguraba al indio porque este los conceba excesivamente astutos, lascivos. Aman dijo Albujar- ms a su caballo que a su mujer, la muerte de una vaca les duele tan igual o ms que la muerte de sus propios hijos, si te besan la mano es porque estn a punto de morderte. Al margen de estas evidencias que han hecho a Lpez Albujar muy criticable; sus cuentos andinos son documentos vlidos, pues los tramas que se desarrollan en un contexto de lucha y violencia al interior de las comunidades campesinas, y que reflejan al indio transgrediendo el orden establecido, nos permiten ver que este iba asumiendo protagonismo, el individualismo en contraposicin al colectivismo si se quiere comenzaron a enfrentarse. En la obra de Arguedas el indio mas bien respeta y hace respetar este orden (institucin andina), que se transforma pero lentamente y por accin de factores exgenos (la ciudad), adems estos cambios iban por el lado bueno, no cuestiona la vida andina, mas bien la alimentan casi armoniosamente. Antropolgicamente JMA sostiene que el mestizo se perfilaba como la necesaria continuidad del indio. La obra literaria de Albjar no es menos grande que la de Arguedas aunque s de menor prosa, sentimiento, pero
Los cuentos de Arguedas no son veraces(pues) la literatura expresa una verdad que no es histrica ni sociolgica, ni etnolgica... es una escurridiza verdad hecha de mentiras, modificaciones profundas de la realidad, desacatos subjetivos del mundo, correcciones de lo real que fingen ser su representacin. Mario Vargas Lloza en La Utopa Arcaica: Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo. Tierra Firme. 1996 2 Idem 3 En trminos generales la Reforma Agraria, tuvo un impacto negativo a nivel econmico y productivo, pero socialmente significa la liberacin de dominios radicales.
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l no estaba abocado en dar a conocer una realidad, sus obras creo que mas bien descubren el lado indio -tambin humano- que ocult o no quiso recalcar Arguedas, son escritos que nacen de hechos reales, tramas dems violentos de los cuales era testigo por la labor de juez que desempeaba. En los cuentos de Lpez Albujar la vida al interior de la sociedad indgena no transcurra de amor y ternura, pero desfiguraba en realidad al indio y su vida social? La visin del mundo andino desde la literatura en la primera mitad del siglo XX Tanto en Arguedas como en Lpez Albujar juega un rol principal el indio que sabe leer y escribir (educacin urbana u occidental), y, conoce la ciudad (experiencias urbanas principalmente militares), es decir en plena transformacin. En las obras de Arguedas estos elementos urbanos modernos conviven con la tradicin y en el mejor caso alimentan o fortalecen la institucin indgena que es -como dijimos- casi incuestionable, es decir se sirven de estos elementos para lograr su continuidad; en Lpez Albujar en cambio estos elementos aparecen ocasionando cismas, cuestionan y violan la tradicin, la institucionalidad andina. En Albujar la violencia es ayllu con indio indio con indio, es decir, es principalmente interna y el transgresor del orden establecido es el que tiene experiencias citadinas (buenas o malas). En Arguedas el conflicto es externo comunidad con mistis hacienda, al interior, la vida andina (a la que denominamos tradicional) convive sin conflicto con los pocos elementos modernos que adquiere. 4 En ambos casos tienen como factores principales de cambio a los elementos que vienen de la ciudad, a la modernidad 5 (denominados modernos aunque eran caducos en otros espacios). 6 Pero lo forneo -citadino- llega como algo inevitable, a veces necesario, como alimento de la tradicin o como ruptura con ella. La educacin por ejemplo, (elemento urbano hasta entonces) en Arguedas se convierte en un logro necesario que da status. El comunero Pantacha en Agua, Victo Pusa en Los Comuneros De Utek Pampa, Rendn Willka en Todas las Sangres, son licenciados del ejrcito que saben leer y escribir al cual suman sus experiencias y sufrimientos urbanos otorgndoles mayores opciones de liderazgo. Arguedas sustenta una sociedad india que no asimila lo urbano y lo moderno cabalmente (La plata que pudre, veneno 7), todo cae bajo la racionalidad andina. 8 La tradicin y la identidad son muy respetadas y no puede ser as noms cuestionada, estas mantienen una estructura fija ya establecida y supra individual, as, los elementos forneos (urbanos, occidentales) abruptamente asimilados (por su llegada o por la migracin) terminan trgicamente en la aculturacin. Lpez Albujar aunque no realiza una valoracin del papel de los elementos urbanos modernos; en sus obras estos tambin actan como motor de transformacin, el indio asimila rpidamente las des-virtudes urbanas como la codicia, envidia, rencor, venganza, etc. Son
Mara Isabel Remy en Arguedas y Lpez: Rasgos de un nuevo perfil de la sociedad rural serrana hace una introduccin sobre el tema. Debate Agrario No 15. CEPES. 1992 5 Ral Romero Msica, cultura y folklore, en JMA veinte aos despus: huellas y horizonte 1969-1989. UNMSM 6 La forma de tenencia y reparticin de la tierra (ayllus, feudalismo) es en este caso tradicional, un orden establecido haca tiempo y el proyecto moderno era la colectivizacin o reparticin de las tierras en manos de los campesinos, la comunidad y poder sobre la tierra, pero este proyecto haba sido ya superado por la parcelacin y la propiedad privada en zonas rurales de Europa y EEUU. 7 Todas Las Sangres, JMA. Ed. Horizonte. 8 "...La existencia o persistencia en la sociedad peruana de un ncleo fundamentalmente autctono alrededor del cual todas las influencias culturales externas caen siempre bajo su control. Asimismo, al contrario de lo que parece ser, la cultura andina se ha nutrido y se nutre de las influencias externas que han cado bajo su gravitacin, utilizndolas para su propia evolucin, y resistiendo eficazmente la occidentalizacin." Valencia Chacn. Introduccin de El Siku o Zampoa Artex 1989.
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excesivamente astutos mienten y engaan con facilidad, la ciudad en todo caso es un espacio que da al indio facilidades para su viveza, cuando se sumerge en ella adquiere una nueva visin del mundo, lo que se trasluce en cuestionamiento a su vida tradicional al retornar a su comunidad. En Ushanan Jampi, al igual que en las obras de Arguedas el personaje principal es el indio licenciado del ejrcito que al volver a su comunidad transgrede las reglas tradicionales, y, termina influenciando cambios en su comunidad aunque el final trgico con muertes entre ellos es constante. En Arguedas en cambio las muertes son producto del enfrentamiento con los mistis. Estas visiones del mundo indgena en la primera mitad del siglo XX desde la literatura, corresponden a visiones reales de una poca, en el caso de Arguedas creo que es necesario separar sus obras literarias de las antropolgicas, pues en la primera existe mucho de idealismo y en la otra pareciera volver a la realidad. Por otra parte, estas visiones, que antes que opuesta como se crey son complementarias, y nos sirven para ver el abismal cambio -tema principal- que ha sufrido el mundo andino, la cosmovisin andina, la identidad, tradicin, cultura, etc. todos estos demuestran una increble permeabilidad y el desarrollo y diversos procesos. A propsito del hecho que relatamos a continuacin seguiremos y trataremos de analizar los principales cambios que ha seguido el mundo indgena en menos de cincuenta aos. EL CRIMEN Despus de 16 aos de la desaparicin de JMA, Utej, la comunidad campesina que inspirara a Arguedas una respuesta bondadosa a la visin salvaje que haca Lopez Albujar del indio; protagoniz uno de los crmenes ms injustos y crueles de la dcada de los ochenta. Jess Oropeza Chonta era el lder de Utej, el tayta principal, el Victo Pusa de los ochenta. Pero dcadas despus, esta condicin a diferencia de Victo Pusa se lo haba ganado mediante elecciones electorales democrticas. La eleccin tradicional de cargos ya casi no existe en los Andes, la integracin de los espacios andinos a la estructura socio-poltica del pas (democratizacin de la sociedad peruana); es una realidad lograda ms por bsqueda propia que por incursin de esta. Esta bsqueda de aperturas ha sido demostrados cuando estos espacios se trazaron como objetivo importante y prioritario su reconocimiento o conversin como comunidades campesinas 9, de ah, pasaran a la anhelada distritalizacin. En las elecciones de 1980 Jess Oropeza derrot a los descendientes directos de don Victo Pusa; a pesar del poder local que tenan (se supone por herencia). Esta forma de acceder al liderazgo (elecciones) no solo significa que la forma tradicional de acceso al poder haba agotado sus posibilidades, sino; supone la adquisicin y prctica de una forma de racionalidad poltica. Oropeza no solo gan la Presidencia del Consejo de Administracin de la Comunidad Campesina de Utej, sino lleg a ser dirigente de la Confederacin Nacional Agraria (CNA). Es decir, a estas alturas el proceso de democratizacin hace posible -en este caso mediante la poltica- acceder a escalas superiores de liderazgos. Ni las elecciones en que derrot Oropeza a los Pusa ni sus primeros aos de gestin se desarrollaron sin problemas, pues los litigios y juicios -por tierras y poder- entre ellos fueron constantes, exista un caso concreto -quiz la gota que derram el vaso-: la hacienda Viseca (la misma de la obra de JMA y adjudicada a esta comunidad por la reforma agraria) pretenda ser parcelada por los Pusa, mientras que Jess Oropeza propona que se mantuviera como empresa comunal. Es decir ya se haba desatado la pugna entre el individualismo frente al colectivismo comunal, el yo colectivo frente al yo individual, el principio comunal de la propiedad colectiva, vena siendo rebasado por la valoracin a la
El reconocimiento o evolucin de los ayllus a comunidades campesinas se inicia desde la dcada de los 30 acentundose ms adelante, principalmente despus de la Reforma Agraria. Carolina Trivelli Reconocimiento de Comunidades Campesinas: Una revisin estadstica. Debate Agrario No 14. CEPES. 1992
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propiedad privada. En medio de estos pleitos, las amenazas de muerte a Oropeza no se hicieron esperar, por ello haba huido de su comunidad en busca de amparo, pero cansado de recurrir a instancias superiores -un ministro le otorg una especie de certificado de buena conducta 10- regres a Utej. Para entonces la violencia terrorista se haba hecho cotidiana y Oropeza fue denunciado por subversivo, pese a ello en primera instancia se adjudic a Sendero Luminoso su muerte. Las investigaciones dieron cuenta que haban sido las mismas fuerzas del orden quienes lo haban aniquilado tan espantosamente como queriendo dar una leccin, pero haba algo ms trgico tras el suceso: se determin que la familia Pusa haba instigado el asesinato -amparado en el poder local que tenan justamente por ser descendientes del tayta principal don Victo Pusa-. Pero, porqu los autores intelectuales del crimen; celebraban con pachamanca y msica el da del entierro de Jess Oropeza? 11 Pero este contexto de violencia se hace an ms complejo cuando el prroco del lugar se rehusa a realizar la misa y no deja que suenen las campanas de su iglesia (al final sonaron por las peripecias de algn lugareo para llegar hasta el altar y taerlas). Las denuncias del prroco en contra de Jesus Oropeza por actividades terroristas haban sido determinantes para que la polica lo apresara. 12 Para el Padre Pusa las malas intenciones de Oropeza Chonta eran ms que suficientes para que este fuera encarcelado -y quiz juzgado terrenalmente-. Bien es cierto que histricamente la violencia es indesligable de la institucin religiosa, pues estos incluso crearon formas de violencia para cumplir su tarea catequista, pero en los ochenta esta ya representaba -supuestamente- una instancia de paz y justicia y lo sucedido demuestra incluso una desagradable crisis de valores. As el contexto de violencia desatado en este espacio llega a niveles insospechados, el conflicto creado por pugnas de poder poltico y material (tierras, dinero) cobra matices radicales donde el engao, la mentira y la traicin entran en escena. ... todas las violencias previas son un juego de nios comparadas con la que se desata en la dcada de 1980. Nos dice Degregori escenario que es deviniente de la crisis estructural que deja la reforma agraria y la crisis econmica en general, estos haban dejado vacos de poder en estos lugares dando lugar a la evolucin de varios tipos de violencia. 13 Jos Mara Salcedo, periodista que cubra el entierro de Jess Oropeza Chonta en Utej en 1984, tuvo un increble encuentro con un anciano ciego que despus del entierro llamaba en voz alta a su amigo de infancia: Jos Mara Arguedas queriendo hacerle testigo de este increble suceso. JMA, defensor y amante de Utej; tena que ver como haba cambiado su mundo. Que haba pasado? En menos de cincuenta aos la comunidad, que le haba servido a Arguedas para opacar las visiones salvajes de Lpez Albujar sobre los indios haba terminado tan igual a un argumento de las obras de Enrique Lpez Albjar.

CAMBIOS CULTURALES (Tradicin y Modernidad) Es indudable y casi radical los cambios que la sociedad andina ha experimentado desde Victo Pusa hasta Jess Oropeza Chonta. Sucedi primero que la sociedad india de Arguedas ya no existe. Y sin duda la articulacin de estos espacios con la sociedad mayor y su gran capacidad de asimilacin de elementos ajenos; 14 significaron los principales motores
Jos Mara Salcedo Un ciego busca a Arguedas. Debate Agrario No 14. CEPES. 1992 Idem 12 Idem 13 Carlos Ivn Degregori Sociedad rural y violencia poltica: Los nuevos escenarios. Debate Agrario No 15. CEPES. 1992 14 Jos Mara Arguedas en El Complejo Cultural en el Per. La vitalidad de la cultura andina ha quedado comprobada en su capacidad de asimilacin de elementos ajenos...; todo ha cambiado desde los tiempos de la
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de cambio de lo andino en s. 15 Nos interesa el nivel cultural donde las formas analticas duales (indio, andino - criollo, occidental y tradicin - modernidad) 16 de la dimensin cultural (mgico - religioso) andino parecieran quedar reducidas para dar cuenta de los actuales procesos y formaciones culturales. La dicotoma indio - misti ha quedado para la historia, para Arguedas la fusin de estos en el mestizaje era la opcin mxima para el desarrollo y continuidad de la cultura andina, se ha girado en ese sentido ahora todos somos mestizos e incluso hay quienes sostienen que todos somos andinos. Pero esta es una visin somera y fcil de las actuales conformaciones y procesos culturales en las serranas as como en las urbes andinas y Lima. Los procesos sucedidos despus de la muerte de Arguedas son difciles de dar cuenta tan slo desde conceptos o visiones como la continuidad, ruptura, evolucin, desaparicin, lo viejo renovado, lo nuevo, pues todas estas participan como vlidos. Por ejemplo: El trabajo comunal (valor de la cultura e idiosincracia andina). Se puede ver a este desde la continuidad o evolucin, pues su prctica y vigencia se ve reflejado en la actualidad en las faenas comunales (e incluso hay quienes sustentan que este valor contina en Lima). Pero el mismo, puede ser analizado desde la ruptura o desaparicin, pues el trabajo comunal -para ese ao 1984- ya estuvo siendo desplazado por el asalarismo y en otros espacios la mita ya haba dejado de existir. Lo mismo sucede con otros procesos como las fiestas, donde la msica y la danza son creadas y recreadas de diversas formas. Mi anlisis va ms por el lado del cambio, pues me convenzo cada da ms que ese ncleo, ese estilo de hacer, de pensar, que nos hace diferentes, que se mantiene y que definira lo andino es una observacin superflua, fcil, para hablar de la cultura andina, o en el peor caso es una recurrencia salvadora de algo que se transforma rpidamente perdiendo y ganando muchos elementos. El mestizaje como continuador de lo indgena en un Arguedas moderno y cautivante de entonces; es una percepcin que en la actualidad tambin es una visin fcil. Es como decir y aceptar que s, todo cambia, pero sigue siendo andino no? Entonces, para que nos preocupamos? Miremos los Andes: El campo ya no es atractivo para las nuevas generaciones, la urbanizacin de los espacios andinos es una constante, una bsqueda, los gustos y preferencias de las nuevas generaciones andinas (musicales, ropas, expectativas, lengua, etctera), son elementos que cambian irremediablemente dndole a la Historia un campo de trabajo de tan solo unas dcadas atrs. Estas son una de las razones que sustentan la aparicin y desarrollo del concepto de la tradicin, es decir, esta aparece como una recurrencia salvadora de un pasado histrico, hechos, costumbres, valores, normas que se van perdiendo, en ello estn las viejas generaciones y tambin algunos intelectuales, estos se sustentan en la razn del olvido y sino la tergiverzacin (del folklore, arte, msica,
conquista; pero ha permanecido a travs de tantos cambios importantes, distinta a la occidental...Durante siglos, las culturas europeas e india han convivido en un mismo territorio en incesante reaccin mutua, influyendo la primera sobre la otra con los crecientes medios que su potente e incomparable dinmica le ofrece; y la india defendindose y reaccionando gracias a que su ensamblaje interior no ha sido roto y gracias a que contina en su medio nativo. (Anlisis de Juan Ansin en Transformaciones culturales en la sociedad rural. 1994) 15 Hacia 1985 Rodrigo Montoya en El factor tnico y el desarrollo andino, delimita tres componentes histricos especficos de lo que se llamaba indgena o lo andino en el Per: 1) El prehispnico recreado, compuesto por valores y rasgos existentes antes de la invasin espaola, que a lo largo de cuatro siglos han ido transformndose. Los principios de reciprocidad - solidaridad, el valor social atribuido al trabajo colectivo y a la competencia intercolectiva, el yo colectivo antes que individual, la fiesta, la profunda unidad entre los hombres - mujeres y la naturaleza, los dioses locales y su calendario ritual, son algunos de los elementos prehispnicos recreados. 2) El componente feudal-catlico-cristiano. Algunos de los valores centrales de la concepcin catlico-cristiana, como la sumisin, la obediencia y la resignacin, son constitutivos de la cultura y la ideologa en los Andes. La supuesta superioridad - "inferioridad de culturas, hombres, razas y dioses, como profunda conviccin catlica colonial, estn an vigentes entre los indios quechuas. 3) El componente capitalista, que se expresa en el mito contemporneo de la escuela. 16 Juan Ansin desata una crtica y propone el final de estudiar la cultura en funcin a dar por sentado la existencia de la cultural andina en contraposicin a la tambin existente cultura occidental.

vestidos, etc.). Quiero precisar dos casos concretos: La Festividad Virgen de la Candelaria; (el hecho folklrico ms grande del pas) ha evolucionado de ser una fiesta de devocin indgena (ah lgicamente es indesligable la msica y danza) a una fiesta urbana andina, donde el papel de los campesinos ha quedado reducido a una -forzada- presentacin inicial, ms tarde se inicia la verdadera fiesta y las danzas con trajes de luces copan toda la atencin, paralizan la ciudad y se convierte en un espacio de recreacin social, antes que devocin. Ms de la mitad de danzantes provienen de ciudades como Lima, Arequipa, Juliaca, Puno y Bolivia, es decir de ciudades. El porcentaje de devocin a la virgen de la candelaria no es sincrtica sino ha girado casi totalmente a la cristiana. Nadie niega que a pesar de los cambios esta sigue siendo cultura andina, lo es, como tambin es cultura latinoamericana, o el algn momento cultura terrcola. El anlisis no va por este lado, sino de ver como y hacia donde cambia lo andino y como en su constitucin las tradiciones juegan un rol importante al igual que lo moderno, haciendo, -forzando la visin- que la actual cultura andina sea diferente a la cultura andina pasada, donde lo andino cobra sentido ms amplio y de a poco deja de recurrir al pasado para constituirse, que prescinde del pasado (de la tradicin) para formar y forjar identidades y que estas son tan maleables y no supra individuales como caracterizaba a la cultura indgena que todava vio Arguedas. Es decir recogiendo a Nugent- se da nacimiento a un nuevo modo histrico de construir identidades colectivas en el Per, donde no se necesita mantener vivos ciertos acontecimientos del pasado, sino se asiste a la capacidad de construir cotidianamente su propia realidad, es decir, las identidades se construyen desde el presente, las tradiciones histricas por primera vez aparecen subordinadas a la necesidad contempornea. 17 Arguedas crea en el mestizo como salvador de la sociedad india, este era quien tena las mejores armas para tratar con las -nuevas- influencias de elementos occidentales y amoldarla a su cultura, pero, en el caso de la Festividad de la Candelaria los mestizos que ahora dirigen las fiesta han sido responsabilizados por un reclamo que suena a desvirtuacin de la fiesta por su desarrollo en funcin a aspectos como la comercializacin, turismo y otros, donde se conservan ciertas estructuras -costumbres- de la fiesta (tradiciones como la entrada de Qaphos) por mantener completa la fiesta. Estos son los papeles que han asumido los mestizos en Puno, han tomado la direccin y la organizacin de esta acontecimiento o hecho folklrico formalizando, establecindole una estructura haciendo al final de un hecho libre y espontneo de las masas campesinas en algo construido con diversos fines. Y para terminar esta idea, la gente que participa en este evento no se reconocen en primer lugar como mestizos, las categora primarias de autoidentificacin se dan entre campesino o ciudadano. Es innegable el papel decisivo que en estas transformaciones ha tenido la ciudad, a la cual ya Arguedas le haba dado un papel fundamental de cambio. La movilidad rural urbana incide en muchos aspectos. La identidad andina es una de ellas, la autoidentificacin es increblemente diversa en el campo (quien se reconoce como indio en la actualidad? Y el mestizaje ha quedado como una identidad tan grande y vaga que es casi como utilizar el trmino humano para identificarse), se desagrupa por tanto la homogeneidad andina en movimientos sociales (fueron varios los motores que la incentivaron: Reforma Agraria, terrorismo, crisis econmica, etc.), que no son sino respuestas a la institucionalidad andina que se agota rpidamente, que no brinda respuestas a nuevas expectativas, desarrollndose por tanto procesos de (re)constitucin de identidades colectivas que significa dar -nuevos17

Nugent trabaja este argumento en el espacio donde se realiz la obra de Arguedas: Chimbote no est ni en la sierra ni en la costa, es un lugar si historia, uno de los pocos lugares donde para hablar de historia no era necesario remontarse mas all de 1940 (aqu) la identidad no poda encontrarse en el pasado sino en un continente absolutamente nuevo en la historia del Per: la vida cotidiana. Este anlisis sobre la posibilidad de construccin de identidades sin recurrencia al pasado o a la tradicin es analizada tomando el caso de Chimbote por Guillermo Nugent: La construccin de la vida en el Per como identidad histrica moderna.

sentidos (certidumbre) a la accin individual y colectiva. 18 Donde las categoras de indio, cholo, mestizo, criollo poco o nada pueden indicarnos en este trance. Lo urbano-rural y su impacto fue una dicotoma muy vlida en dcadas pasadas pero que ya va resultando un poco difcil identificar e identificarse desde estos espacios, lo cual tambin indica el fin del esencialismo andino-occidental. Lo urbano cuando se proyecta al mbito rural o estos atraen o traen procesos urbanos; disuelven determinadas formas de racionalidad tradicional andina, 19 determinando la creacin de otras. Las lgicas de accin individual y colectiva (cosmovisin) interactan lgidamente dando lugar a nuevas representaciones y formas de accin. Y en las ciudades las formas de accin colectivas (asociaciones, fiestas) se forman ms como mecanismos de sobrevivencia o recreacin social, (u otras diversas necesidades, donde la solidaridad es esencial como expresin humanitaria, no ms), por tanto, es difcil ver en estos procesos la continuidad de la cultura o la tradicin andina en Lima. A pesar que en la vida social de los migrantes (ahora menos que antes), persisten elementos andinos -y se afianzan- como: Las prcticas de ayuda mutua, la tica del trabajo, la fiesta andina. 20 Estos ciertamente existen, pero existen ms por necesidad en su mayora econmicas, que por una opcin de sus tradiciones. En las primeras oleadas de migrantes el desarraigo fue fundamental para desarrollar primero sus organizaciones (asociaciones), luego sus fiestas, pero en la actualidad es mnima las intenciones por realizarlas o fortalecerlas, o en todo caso sus proyecciones cobran nuevas perspectivas (como es el caso de los migrantes puneos agrupados en la A.C. Brisas del Titicaca). Existen muchas razones para estas nuevas situaciones, por una parte la distancia Sierra-Lima se ha reducido en muchos sentidos y otra porque los gustos festivos y musicales han variado e incluso en la sierra son partcipes -y construyen- otros tipos de fiestas populares (esto es mas vlido en las nuevas generaciones). La pregunta que planteo es: Estas prcticas andinas en Lima cuanto han cambiado desde que se implantaron -se recrearon- hasta la actualidad? Las nuevas generaciones -ahora limeas- siguen este camino? En conversaciones con un migrante puneo integrante de la Asociacin Juvenil Puno (AJP) el porqu haba decado organizativa y numricamente su grupo de sikuris 27 de Junio; me sustentaba que el factor principal era que los jvenes estaban en ahora en otra cosa, bailaban danzas denominadas de luces, o simplemente estaban en las discotecas, esto debido a que no se les form con amor a sus tradiciones, a su arte, era entonces inmediata la necesidad del resembrado de las artes aymaras en las nuevas generaciones. La situacin no queda ah, de ser este un grupo que siempre- exiga integrantes puneos; se han visto en la necesidad de realizar escuelas y aceptar integrantes no puneos para la continuidad de su labor. Arguedas antropolgicamente y quiz no teniendo otro camino, sustent una idea clara respecto de estos procesos de cambio: La gente, de la capital y de las Provincias, ha sustitudo peligrosamente sus antiguos ideales, basados en la tradicin hispano-india, por los smbolos y los valores de la cultura de tipo urbano yanqui y la movilidad social esta orientada hacia esos fines.Todo esto parece demostrarnos que nuestra tradicin (hispanoindia) no es muy firme, y creo que no lo es porque los dos pueblos en los que se fundaban han sido o estn siendo histricamente rebasados.(Arguedas.1966) Desde entonces este proceso -tan temido para Arguedas- ha seguido su marcha, y en
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Mariza Revilla Blanco El concepto de movimiento social en Instituciones Polticas y Sociedad. IEP 1995 Izko 1985 en Comunidad Andina: Persistencia y Cambio. Revista Agraria. 1986 y Jurguen Golte en La Racionalidad de la Organizacin Andina (IEP 1980) sostiene La bancarrota del sistema cognitivo andino (remarcado de Juan Ansin). 20 Degregori op cit.

la actualidad cuando es indesligable la movilidad necesaria ciudad-campo y la sociedad peruana ha optado por la va urbana como un proceso interno y que es a la vez un proceso mundial; 21 estos procesos ya no causan estragos en la tradicin andina, aunque necesariamente establece nuevas lgicas de accin (colectivas e individuales), de cosmovisin, lo cual lleva a su vez a una re-funcionalidad de los smbolos -tambin a la adquisicin y creacin de nuevos- que posibilitan la vida social. Este fenmeno fue avistado por JMA en el Valle del Mantaro, un espacio piloto que le dio las razones para sustentar que era el giro que daran todos los espacios andinos por ms indgenas que fueran, el mestizaje salvador era el paso siguiente del indio: El mestizo del Valle del Mantaro se enfrenta con mejores armas a la urbanizacin y a la modernidad, a los nuevos conceptos de salario, de propiedad privada El mestizo tiene un pie en lo indgena, pero tiene mayor capacidad para recibir las influencias de occidente, adaptarse a ellas, adoptar algunos elementos y, por lo tanto, convivir con el mercado y la modernidad, inclusive aprovechndolos para expandirse, para difundir sus modos de vida y sus artes populares sin perder lo bsico de su identidad. 22 Esta es la concepcin que segn Ral Romero tena Arguedas sobre los cambios en este espacio, queda entendido por tanto que en su visin esencialista, existe una cultura -en proceso de mestizaje total- que se enfrenta favorablemente a las influencias de occidente, aprovechndolas incluso para expandirse. Y esta es la gran opcin de la masa de indgenas de los Andes. Sin duda un anlisis que a la actualidad nos sirve como historia. Para negar la eliminacin de estas nuevas lgicas y smbolos de accin va procesos como las migraciones, educacin, urbanizacin, etc. Que a diferencia de lo que esperaba Arguedas no fueron asimiladas para servirse de ellas sino que estas se convirtieron en parte y propugnadoras de estos; y cuando se pretende la mantencin de formas andinas en peligro de extincin; aparece la tradicin como discurso, concepto que puede hacerse sinonimia con respeto al pasado, este aparece como recurso salvador ante la desaparicin concreta de variadas formas o hechos del hombre andino por tanto es necesario su conservacin. Pero la tradicin as concebida y aplicada es nociva para el desarrollo de la cultura y la identidad. 23 Esta ms bien es funcional en la medida que es permeable a las actitudes de las poblaciones. Lo cual sin embargo tiene la debilidad de dejar en algn momento la caracterstica de tradicional. Es decir, si al papel esttico de la tradicin le
Comencemos por una constatacin evidente: el desarrollo de los pases capitalistas avanzados ha mostrado con claridad que ciudad y campo ms que contrarios irreductibles, son momentos distintos del desarrollo capitalista. La sociedad predominantemente rural es esencialmente el pasado; la predominantemente urbana, el futuro. Y es probable que la pretensin de aminorar la potencialidad urbana de las capitales haya sido uno de los principales errores cometidos en los experimentos socialistas. Para probar la verdad de esta refutacin no es necesario apelar a la filosofa. La evolucin contempornea de los pases capitalistas avanzados es una prueba terminante: en ellos el campo -lo que queda de l- ha dejado de ser rural. El nmero de campesinos se ha reducido hasta el lmite de lo irrelevante (en ningn caso superior a 5%), las condiciones tecnolgicas de su trabajo son equivalentes a las industriales, su vida cotidiana y su mentalidad son urbanas, la eficiencia y la eficacia de sus fundos responde a criterios mercantiles y su organizacin ha abandonado las modalidades tradicionales. Ricardo Vergara en La ciudad y el campo: una danza eterna?. Cita: El desarrollo capitalista agrario en Francia. Debate Agrario No 15 CEPES. 1992 22 Romero, Ral. op cit. 23 Esta versin negara el papel creador principalmente de las nuevas generaciones andinas. En la medida que la tradicin se presenta como evocacin del pasado real o inventado que impone prcticas fijas e institucionalizadas y pretende regir la vida social presente, resulta siendo nociva: La tradicin transformada en regla absoluta de lectura es la negacin de la crtica y el mayor obstculo al desarrollo de la modernidad. La tradicin como principio que puede o debe garantizar a los ciudadanos una herencia comn y una definicin de la condicin humana que nos liga y relaciona no es funcionable. (Henrique Urbano en Tradicin y Modernidad en los Andes. Centro Bartolom de Las Casas, Cusco, 1991)
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acuamos la etiqueta de dinmico y maleable necesariamente llegar el momento en que la tradicin pierda la categora de tradicionalidad. Ahora, bien es cierto que la tradicin andina es resultado justamente de cambios, drsticos o no (hispano-india, sustenta Arguedas), pero notacin importante tiene que tener el hecho de que la dinmica cultural de las sociedades contemporneas difieren grandemente de los pasados por la rapidez en su desarrollo, lo cual no permiten el establecimiento de formas o normas duraderas; que es justamente el espacio que requiere la tradicin para su existencia y desarrollo 24. Adems est el hecho de que es imprescindible y bueno que estas sociedades logren una homognea y rpida comunicacin intercultural, construyendo al final la percepcin que la tradicin o algunas tradiciones existen y son necesarias en algunos espacios andinos se debe a que no tienen medios para sustituirlas; as aparecen ms bien como una exhibicin de la pobreza. Las sociedades llamadas tradicionales lo son al final no porque optan por ella, sino porque son forzados a ello por diversas situaciones, como las limitaciones ecolgicas, accesos terrestres, pobreza en general. Y en este trance... la modernidad?. Desgraciadamente a este concepto -descontando que antao fue excesivamente confundido con modernizacin- se le ha atribuido el papel de transgresor -principal- de la cultura andina, y, una de las peores visiones que se ha hecho de ella es el de antagonizarla con la tradicin. Este dualismo reductor las presenta como antnimos: modernidad = civilizacin = urbano = occidental opuesto a tradicional = barbarie = rural = andino, y esta ltima como lo ms humano, y la primera como lo invasor e inhumano. El concepto ha evolucionado desde su llegada a nuestras esferas y en la actualidad a la modernidad se le concibe (o debe concebir) como un problema netamente de racionalidad 25, como una forma de entender la realidad y de actuar en ella, en esa medida es cierto que juega un rol en los cambios (disolucin o evolucin) de determinadas exponencias de la racionalidad andina (tradicin) y la emergencia de otras. Franco abord el tema de la migracin como fundamento histrico de la otra modernidad endgena, es decir surgido de las poblaciones mismas 26: ...entre el hbito y el cambio se inclinaron por el cambio, entre el pasado y el futuro, optaron por el futuro, entre la continuidad y el progreso prefirieron en progreso, que entre permanecer y partir, partieron. Lo cierto es que al optar por ellos mismos, por el futuro, lo desconocido, por el riesgo, por el cambio, por el progreso, en definitiva por partir, cientos de miles o millones de jvenes comuneros, campesinos y provincianos de las ltimas dcadas se autodefinieron como modernos, es decir, liberaron su subjetividad de las amarras de la tradicin, del pasado, del suelo, de la sangre de la servidumbre, convirtindose psicolgicamente en hombre libres.(Franco, 1991) As la modernidad no es un resultado sino un motor de cambio y aplicacin. La modernidad no es un esquema o modelo copiable e implantable, esta se presentara como la libertad y creacin de formas de pensar y actuar, de asumir la realidad, de construir cosmovisin (es) andina (s), identidades y...cultura. 27 As expuesta la modernidad se
JMA sostiene que la gran capacidad de adaptacin de la cultura andina se debe a dos aspectos centrales: la manera en que est estructurada internamente, que le permite incorporar elementos externos sin desaparecer aun cuando cambie profundamente; y el hecho de su permanencia en el medio ecolgico en que se desarroll. Si aceptamos esto ltimo, entendemos tambin que el proceso de migraciones y urbanizacin constituye el mayor reto para la reproduccin de una cultura andina que se mantenga distinta en el contexto del complejo cultural peruano. (Anlisis de Juan Ansin en Transformaciones culturales en la sociedad rural. SEPIA 1994) 25 Henrique Urbano Tradicin y Modernidad en los Andes. 26 Degregori op cit. 27 La modernidad no se encuentra en los avances tecnolgicos ni econmicas, es un problema netamente de racionalidad, se halla en el mbito de la conciencia, es subjetivo y mental. La modernidad debe ser entendida
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convierte incluso en una necesidad en los Andes, a la cual acompaarla de modernizacin es un acierto, aunque ello signifique cambios en los elementos constitutivos de la vida andina, algunos -muchos- llamados o pertenecientes a la tradicin. Urbano al final, en un texto sobre la modernidad y la tradicin en los Andes termina diciendo: ...la tradicin tiene peso en los Andes. (Pero) la modernidad en su sentido filosfico y estricto ya no es extraa al mundo andino, vive en nuestro medio y jams lo abandonar (...) Simple y llanamente, nuestras sociedades, por ms desposedas e injustas que sean, alcanzaron ya puntos de desarrollo cultural y social que impiden el brote de movimientos globales de retorno a poca pretritas y a formas de vida social abiertamente superadas. Existe sin embargo islas de refugio para formas simblicas y socioeconmicas marcadamente tradicionales... (Urbano.1992) Es difcil dar cuenta de toda la realidad cultural (en las ciudades ms que en los Andes) tan solo con los conceptos de tradicin y modernidad. Existen hechos sociales, smbolos culturales de gran pasado y otros nuevos que coexisten funcionalmente; situaciones y elementos culturales que no pueden encajar dentro o a partir de estos conceptos, otros que pueden tener de los dos. 28 Pero indudablemente estos juegan un rol principal en el desarrollo actual de los espacios rurales andinos, urbanos andinos y Lima, es decir en la cultura peruana en general. La (re)creacin cultural en base a estos y otros diversos elementos es una realidad compleja, as la tradicin y la modernidad forman parte de la sociedad andina en la estructura y funcionamiento econmico, la organizacin socio-poltica, y en la dimensin inmaterial de lo mgico y religioso. Constituyen y definen incluso identidades. Finalmente, la literatura ha cambiado tambin la visin sobre el mundo andino, las transformaciones y los procesos interculturales son evidentes en las obras actuales. Antonio Cornejo Polar nos dice al respecto que ...si el hispanismo, el indigenismo y el mesticismo beligerante no funcionan y si tampoco funciona, en el campo literario, el distingo entre neoindigenismo y neo-realismo urbano, entonces me pregunto como se organiza ahora el campo literario? Creo que simplemente no se organiza. 29 Edgardo Rivera Martinez y Pas de Jauja, es un ejemplo claro, en ella seala la coexistencia funcional y armoniosa de elementos que van desde lo tradicional, moderno, urbano, rural, occidental, andino, etc. Vargas Lloza en su observacin sobre el actual estado del mundo andino nos dice: ...lo innegable es que aquella sociedad andina tradicional, comunitaria, mgicoreligiosa, quechuahablante, conservadora de los valores colectivistas (...) ya no existe. A muchos nos hubiera gustado que la modernidad llegara a manos de la libertad, por una lcida eleccin de los propios peruanos y no por los trgicos atajos de las catstrofes econmicas y los apocalipsis polticos (...) Pero el hecho es que est ella ahora all asomando... (Vargas Llosa.1996)
bsicamente como una forma de concebir la realidad y de actuar en ella ....La modernidad no exige un espacio histrico particular, sino una actitud mental. No es el hecho de nacer en los Andes, hablar quechua o aymara lo que cerrara las puertas al lenguaje crtico. La modernidad cabe perfectamente en las estructuras quechuas o aymaras. Siendo una actitud mental todas las expresiones lingsticas andinas estn capacitadas para expresarla. La modernidad no es un problema de tractores, de llantas o de petrleo; es un problema de discurso racional. Con tractor o sin el, con chaquitaklla o con escoba, con ojotas o descalzos pueden los hombres de los Andes ser modernos o antimodernos, en el sentido estricto de estas palabras. El acceso a la modernidad pasa por la negacin del recurso a la trascendencia cuando se trata de explicar la razn ltima de la existencia humana, de implementar solidaridades, de crear vnculos entre los hombres, grupos y las sociedades en un contexto abiertamente democrtico. (Urbano. 1992) 28 Los proyectos de Desarrollo Sustentable en diversos espacios andinos, son algunos ejemplos de convivencia de formas tradicionales y modernas aplicaciones. 29 Antonio Cornejo Polar en Literatura Peruana e Identidad Nacional. IEP.1994

Jos Mara Arguedas representa un hito, un resultado de una poca decisiva en la que todava poda verse con claridad dos culturas en plena lucha, un tiempo que avistaba un desborde indgena en pro de conquistar las ciudades y las ciudades pugnando por llegar al Per profundo, sus obras literarias narran ese trance, le dan vitalidad al indio, resalta sus costumbres y tradiciones hoy desaparecidas, tambin se asombra de lo moderno (oda al jet). Pero la huella imborrable de Arguedas es justamente esa forma tan sutil y directa como nos inyecta la vida indgena hacindonos a veces aorar, lamentar por esa prdida. Pero ese tambin es al mismo tiempo el lado negativo, pues este sentimiento de pertenencia por herencia de ese mundo andino; no permiti (no nos permite) avanzar pues no nos deja desligarnos de ello, nos hace amarlo, por lo tanto no nos permite -y esto es an ms latente en el estudio del folklore- dar cuenta de los procesos actuales que creo van mas all de lo que JMA antropolgicamente previ.

BIBLIOGRAFIA

VARGAS LLOZA, Mario 1996

LA UTOPIA ARCAICA Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo. Tierra Firme

REMY, Mara 1992

Arguedas y Lpez Albujar: Rasgos de un nuevo perfil de la sociedad rural serrana. DEBATE AGRARIO 12

SALCEDO, Jos Mara 1992 URBANO, Henrique 1997

Un ciego busca a Arguedas. DEBATE AGRARIO 15

Tradicin y Modernidad en los Andes. Centro de Estudios Bartolom de las Casas. Cusco