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COMENTRIO DO ANTIGO TESTAMENTO

GNESIS Comentrio Autor: Bruce K. Waltke Tradutor: Valter Graciano Martins Para: Editora Cultura Crist Incio: 20.02.1003

Marjorie Elizabeth Mullan Fredricks e Robert William Fredricks heris da f e Em memria de Louise Daab Waltke que pela f, mesmo depois de morta, ainda fala

SUMRIO

Prefcio ................................................................................................... 9 Abreviaturas .......................................................................................... 11 Introduo ............................................................................................. 15 Comentrio Prlogo (1.12.3) ................................................................................... 63 Apndice: Gnero Literrio do Relato da Criao ................................ 86 Livro 1: Relato dos Cus e da Terra (2.44.26) ............................................ 93 Apndice: As Genealogias de Gnesis ................................................... 126 Livro 2: Relato dos Descendentes de Ado (5.16.8) ................................ 131 Livro 3: Relato de No e Sua Famlia (6.99.29) ...................................... 145 Livro 4: Relato de Sem, Cam, Jaf e Seus Descendentes (10.111.9) ....... 194 Ato 1: Tbua das Naes (10.1-32) .................................................... 195 Ato 2: Escalada do Pecado em Babel (11.1-9) ................................... 212 Livro 5: Relato dos Descendentes de Sem (11.10-26) ............................... 223 Livro 6: Relato dos Descendentes de Tera (11.2725.11) ......................... 232 Introduo (11.27-32) ......................................................................... 239 Ato 1: Abrao e a Terra Prometida (12.115.21) ............................... 243 Cena 1: A Vocao de Abrao e Sua Migrao para a Terra Prometida (12.1-9) ......................................................... 243 Cena 2: Livramento do Egito (12.1013.2) ............................ 253 Cena 3: Separao de L da Terra da Promessa (13.3-18) ..... 263 Cena 4: Vitria sobre Reis Orientais (14.1-24) ....................... 272 Cena 5: A Aliana de Deus com Abrao (15.1-21) ................... 290 Ato 2: Abrao e a Semente Prometida (16.122.19) ........................... 301 Cena 1: Agar e Ismael so Rejeitados (16.1-16) ....................... 302 Cena 2: Aliana de Deus de Abenoar as Naes Atravs da Semente de Abrao e Sara (17.1-27) ............................. 313 Cena 3: A Visitao do Senhor e de Seus Anjos: Abrao como Profeta (18.1-33) ............................................................. 324

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Cena 4: Juzo sobre Sodoma e Gomorra (19.1-38) ................. 333 Cena 5: Matriarca e Patriarca Livres da Filstia (20.1-18) ....... 346 Cena 6: Nascimento de Isaque e as Bnos na Terra (21.1-21) 355 Cena 7: Aliana com Abimeleque (21.22-34) .......................... 365 Cena 8: Sacrifcio de Isaque e o Juramento de Deus (22.1-19) 369 Ato 3: Transio para Isaque (22.2025.11) ....................................... 382 Cena 1: Antecedente da Famlia de Rebeca (22.20-24) ............ 384 Cena 2: A Aquisio da Caverna de Macpela (23.1-20) ........... 388 Cena 3: Ddiva de Rebeca a Isaque (24.1-67) ........................ 398 Cena 4: Isaque o nico Herdeiro (25.1-6) .............................. 413 Cena 5: Morte de Abrao (25.7-11) ......................................... 420 Livro 7: Relato dos Descendentes de Ismael (25.12-18) .......................... 423 Livro 8: Relato dos Descendentes de Isaque (25.1935.29) ...................... 429 Ato 1: Conflitos Familiares em Cana (25.1928.9) .......................... 435 Cena 1: Nascimentos e Genealogias (25.19-26) ..................... 437 Cena 2: Esa Vende Sua Primogenitura a Jac (25.27-34) ....... 443 Cena 3: Digresso: Rebeca em Palcio Estrangeiro, Pacto com Estrangeiros (26.1-33) ................................................... 449 Cena 4: Jac Rouba a Bno de Esa (26.3428.9) ............... 459 Ato 2: Bnos Pactuais sobre Jac e Seu Exlio em Pad-Ar (28.1033.17) .............................................................................. 475 Cena 1: Anjos Encontram Jac em Betel (28.10-22) ............... 477 Cena 2: Jac Chega na Casa de Labo (Jac Encontra Raquel Junto ao Poo) (29.1-14a) ............................................. 491 Cena 3: Labo Logra Jac: Lia por Raquel (29.14b-30) ....... 497 Cena 4: O Nascimento dos Filhos de Jac (29.3130.24) ....... 503 Cena 5: Jac Engana Labo (30.25-43) .................................. 515 Cena 6: Jac Foge de Labo (31.1-55) ................................... 521 Cena 7: Anjos Encontram Jac em Maanaim e Peniel: Preparao de Jac para Encontrar Esa (32.1-32) ..... 541 Cena 8: Reconciliao de Esa com Jac em Seu Regresso para Casa (33.1-17) ...................................................... 559 Ato 3: Transio para Jac (33.1835.29) ........................................... 568 Cena 1: Digresso: Din em Palcio Estrangeiro, Pacto com Estrangeiros (33.1834.31) .......................................... 568 Cena 2: Israel Cumpre Seu Voto em Betel (35.1-15) .............. 583 Cena 3: Nascimentos e Mortes (35.16-29) .............................. 591 Livro 9: Relato dos Descendentes de Esa (36.137.1) ............................. 597 Livro 10: Relato dos Descendentes de Jac (37.250.26) .......................... 608 Ato 1: Introduo Famlia Ociosa em Cana (37.238.30) ...... 615

SUMRIO

Cena 1: Jos Rejeitado por Seus Irmos e Vendido como Escravo (37.2-36) ................................................. 615 Cena 2: Jud Peca Contra Tamar e Gera Gmeos (38.1-30) .............................................................. 626 Ato 2: Jos se Ergue como Governante sobre o Egito (39.141.57) .................................................................... 640 Cena 1: Jos na Casa de Potifar (39.1-20) ....................... 641 Cena 2: Jos na Priso: Intrprete de Sonhos (39.21-40.23) ...................................................... 648 Cena 3: Jos no Palcio: Segundo Somente a Fara (41.1-57) ................................................................ 655 Ato 3: A Famlia Ociosa Reconciliada (42.146.27) ................. 669 Cena 1: Primeira Viagem: Jos Disciplina Seus Irmos (42.1-38) ................................................................ 672 Cena 2: Segunda Viagem: Jos Entretm Seus Irmos (43.1-34) ................................................................ 685 Cena 3: Os Irmos Testados e Reconciliados (44.145.15) ....................................................... 693 Cena 4: A Famlia Reconciliada Migra para o Egito (45.1646.27) ........................................................ 707 Ato 4: A Famlia Abenoada no Egito em Busca da Terra Prometida (46.2850.26) .................................................... 721 Cena 1: Chegada de Israel no Egito (46.2847.12) ......... 727 Cena 2: Administrao de Jos do Egito durante a Fome (47.13-31) .................................................. 734 Cena 3: Bno de Jac sobre Jos (48.1-22) ................ 739 Cena 4: As Bnos de Israel sobre as Doze Tribos (49.1-28) ............................................................. 751 Cena 5: Morte e Sepultamento de Jac em Cana (49.2950.21) ........................................................ 769 Cena 6: Morte de Jos no Egito e Futuro Sepultamento em Cana (5.22-26) .............................................. 781 Bibliografia .......................................................................................... 787

PREFCIO

Um extenso processo de pesquisa e colaborao levou criao deste comentrio. A fundao de notas exegticas foi estabelecida no final dos anos 80, quando Bruce preparou as notas de Gnesis para a New Geneva Study Bible. Somos muitssimo gratos Foundation for Reformation por sua permisso para o uso destas notas como uma excelente base para este comentrio. As primeiras reflexes teolgicas e notas expandidas focalizando a anlise literria foram desenvolvidas quando Bruce subseqentemente ensinava Gnesis no Regent College. Em 1997, Bruce e a Zondervan perceberam que a combinao destas notas, anlise literria e reflexes teolgicas continham os traos de um excelente comentrio que enriqueceriam a compreenso do povo deste livro dos primrdios. Aqui Bruce envolveu Cathi, sua assistente docente naquela poca, a fim de colaborar com ele no projeto de escrita, edio e organizao. Cathi, anteriormente professora de ingls, parecia bem apta para o projeto, capaz de contribuir no s com a composio e edio, mas tambm para cuidar da anlise literria e dos estudos de mulheres bblicas. Quando escreveu as notas originais de suas prelees, Bruce analisou Gnesis com uma estrutura de livros, atos e cenas no esforo de captar a natureza literria do texto e ajudar seus alunos a apreenderem a estrutura e fluxo de Gnesis. Como esta abordagem incomum provou ser eficaz a ajudar os estudantes em seu estudo do livro, Cathi e Bruce trabalharam juntos para burilar e expandir a anlise literria. Cathi providenciou um projeto do mesmo. Ento, como inevitavelmente ocorre quando algum comea um projeto dessa magnitude, Bruce determinou que a pesquisa adicional significativa era necessria para cobrir adequadamente os detalhes de Gnesis. Ele fez extensas adies anlise literria, notas exegticas e reflexes teolgicas. Cathi digitou tudo, tornando-o mais legvel, testando Bruce com perguntas desafiadoras e melhorando o fluxo global, dando especial ateno ao plano e estrutura da narrativa. A introduo ao comentrio foi escrita por Bruce, inclusive a adaptao de seu ensaio The Kingdom of God in Biblical Theology.1 Utilizando as notas de teologia bblica de Bruce, Cathi escreveu a seo sobre os poticos. O processo contnuo de dilogo e colaborao levou ao comentrio em sua forma atual. Nossa esperana e convico que a combinao de anlise literria, notas exegticas e reflexes teolgicas sejam particularmente teis a pastores e

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lderes leigos para ensinar e pregar em Gnesis. Como j se explicou na introduo, seguindo o plano do autor de Gnesis, esboamos este fazendo uso de um prlogo e dez livros (Tol+dot). No incio de cada livro dispomos o temachave e o esboo do livro. Numa tentativa de captar o fluxo literrio da narrativa e para facilidade de anlise, dividimos ainda mais Gnesis em atos e cenas. Esta nomenclatura arbitrria, j que o autor de Gnesis no laborou em estruturas de um drama moderno. No obstante, cremos que nossas divises so reais para sua interpretao da histria de Israel e proveitosas para demarcar unidades na narrativa. A Anlise Literria lana luzes nos principais aspectos literrios de cada ato e cena e fornece um til ponto de partida para o leitor. A anlise no de modo algum exaustiva nem conclusiva. Antes, tentamos modelar uma abordagem literria ao Gnesis. Quando os leitores adentrarem o Gnesis, nossa esperana que descubram seus ricos tesouros literrios, desvendando muitas outras estruturas e tcnicas possveis. melhor ler as Notas Exegticas com a Bblia em mos. Tomando por base o texto da NVI, a no ser que se veja por outro prisma, sua inteno prover um sumrio e explicao teis. Palavras e frases particulares que tenham significao ou requeiram clareza histrica, social ou geogrfica so arbitrrias. As Reflexes Teolgicas expandem os temas do Gnesis, extraindo conexes com o resto da Escritura e fazendo aplicaes igreja e vida crist. Somos devedores a muitas pessoas por seu tempo, conselho e assistncia na finalizao dos detalhes deste livro. No poderamos requerer uma composio mais talentosa para a bibliografia. Jonathan Bird, Daniel Clark, Matthew Freeman, Otto Guggemous, Poul Guttesen, Bruce Jeffery, Dorothy Kieft, Andrew Lewis, Carol McMahan, Janet Somes, Kara Wenzel, e Matthew Freeman sentiu-se prazeroso em trabalhar com eles. Gostaramos especialmente de agradecer a Megan Brown, Carol Chamberlain e Keith Hyde, que foram extraordinrias em dispensar seu tempo e talentos. Contramos uma enorme dvida de gratido para com Bob Buller e Verlyn Verbrugge por seu cuidado e crtica editorial ao manuscrito final. Bruce de bom grado e gratido reconhece seu perene dilogo com a comunidade de leitores escritores, professores e estudantes cujas idias ele absorveu e integrou como se fossem suas. As notas de rodap remetem o leitor a algumas dessas fontes, mas a verdade que so tantas e to inter-relacionadas para que possam ser apropriadamente creditadas. Cathi gostaria particularmente de agradecer a Kimberly Fredricks, Dorothy Kieft e Kara Wenzel, juntamente com muitos outros amigos, seu apoio durante o longo processo de composio e redao.
1. Este ensaio sobre The Kingdom of God in Biblical Theology aparecer num livro prestes a aparecer, Looking into the Future: Evangelical Studies in Eschatology, ed. David W. Baker (Grand Rapids: Baker, 2001).

ABREVIATURAS

Fontes Primrias b. Ned. Babylonian Talmud, Nedarim b. TaUna. Babylonian Talmud, TaUanit LXX Septuagint MT Masoretic Text NAB New American Bible NASB New American Standard Bible NIV New International Version NJPS Tanakh: The Holy Scriptures: The New JPS Translation according to the Traditional Jewish Text NKJV New King James Version NRSV New Revised Standard Bible REB Revised English Bible SP Samaritan Pentateuch Fontes Secundrias AB Anchor Bible ABD Anchor Bible Dictionary. Edited by D. N. Freedman. 6 vols. New York: Doubleday, 1992. ANEP The Ancient Near East in Pictures Relating to the Old Testament. Edited by J. B. Pritchard. Princeton, N.J.: Princeton Univ. Press, 1969. ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. Edited by J. B. Pritchard. 3d ed. Princeton, N.J.: Princeton Univ. Press, 1969. ANF Ante-Nicene Fathers ASORDS American Schools of Oriental research Dissertation Series

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AUSS BA BAR BASOR Bib BSac BSOAS BT BZAW CBQ EBD EvQ ExpTim FOTL GKC

HALOT

HTR IBC IBD IBHS ICC IDB

Andrews University Seminary Studies Biblical Archaeologist Biblical Archaeology Review Bulletin of the American Schools of Oriental Research Biblica Biblotheca sacra Bulletin of the School of Oriental and African Studies The Bible Translator Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft Catholic Biblical Quarterly The Eerdmans Bible Dictionary. Edited by Allen C. Myers. Grand Rapids: Eerdmans, 1987. Evangelical Quarterly Expository Times Forms of the Old Testament Literature Gesenius Hebrew Grammar. Edited by E. Kautzsch. Translated by A. E. Cowley. 2 ed. Oxford: Clarendon, 1910. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, by L. Koehler and W. Baumgartner; trans. and ed. under supervision of M. E. J. Richardson. 4 vols. Leiden: Brill, 19941999. Harvard Theological Review Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching The Illustrated Bible Dictionary. Edited by J. D. Douglas et al. Wheaton, Ill.: Tyndale, 1980. B. K. Waltke and M. OConnor. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1990. International Critical Commentary The Interpreters Dicitionary of the Bible. Edited by G. A. Buttrick. 4 vols. Nashville: Abingdon, 1962.

ABREVIATURAS

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Interpreters Dictionary of the Bible: Supplementary Volume. Edited by K. Crim. Nashville: Abingdon, 1976. IEJ Israel Exploration Journal ILR Israel Law Review ITC International Theological Commentary JAAR Journal of the American Academy of Religion JAOS Journal of the American Oriental Society JBL Journal of Biblical Literature JBR Journal of Bible and Religion JETS Journal of the Evangelical Theological Society JJS Journal of Jewish Studies JNES Journal of Near Eastern Studies JNSL Journal of Northwest Semitic Languages JPOS Journal of the Palestine Oriental Society JQR Jewish Quarterly Review JSOT Journal for the Study of the Old Testament JSOTSup Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series JSS Journal of Semitic Studies JTS Journal of Theological Studies NAC New American Commentary NBD New Bible Dictionary. Edited by J. D. Douglas e N. Hillyer. 2 ed. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1982. NICOT New International Commentary on the Old Testament NIDOTTE New International Commentary of Old Testament Theology and Exegesis. Edited by W. A. VanGemeren. 5 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1997. OBT Overtures to Biblical Theology OTL Old Testament Library OtSt Oudtestamentische Studin RB Revue biblique ResQ Restoration Quarterly

IDBSup

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SBLMS SBT ScrHier TDNT

TDOT

TLOT

TNBD TWOT

TynBul UF VT VTSup WBC WTJ ZAW ZBK

Society of Biblical Literature Monograph Series Studies in Biblical Theology Scripta hierosolymitana Theological Dicitionary of the New Testament. Edited by G. Kittel and G. Friedrich. Translated by G. W. Bromiley. 10 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 19641976. Theological Dicitonary of the Old Testament. Edited by G. J. Botterweck and H. Ringgren. Translated by J. T. Willis, G. W. Bromiley, and D. E. Green. 11 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1974 . Theological Lexicon of the Old Testament. Edited by E. Jenni, with assistance from C. Westermnan. Translated by M. E. Biddle. 3 vols. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1997. The New Bible Dicitionary. Leicester, Eng. Inter-Varsity; Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1996. Theological Wordbook of the Old Testament. Edited by R. L. Harris, G. L. Archer Jr., and B. K. Waltke. 2 vols. Chicago: Moody Press, 1980. Tyndale Bulletin Ugarit-Forschungen Vetus Testamentum Supplements to Vetus Testamentum Word Biblical Commentary Westminster Theological Journal Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft Zrcher Bibelkommentare

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INTRODUO

TTULO E TEXTO

Em conformidade com as prticas do antigo Oriente Prximo de dar


ttulo a um livro por suas palavras iniciais, o ttulo hebraico do livro de Gnesis B+r}Av't (no princpio). O ttulo ingls [e portugus], por outro lado, uma transliterao via Vugata (Liber Genesis) do ttulo grego, provavelmente tomado de 2.4, genesis (origem, fonte, raa, criao). Felizmente, ambos os ttulos so apropriados, pois este livro trata dos primrdios e origens, conjuntamente do cosmos (1.12.3), da humanidade e das naes, bem como de sua alienao de Deus e entre si (2.411.32), e de Israel (12.150.26), a nova iniciativa divina de salvar o mundo. Este comentrio baseado no cdice de Samuel, filho de Jac (cerca de 1000 d.C.), que copiou, pontuou com vogais e massoreticamente anotou este cdice da Escritura Sagrada do manuscrito correto que o professor Aro, filho de Moiss Ben-Asher, redigiu ... e que constitui um exemplar excessivamente acurado.1 Em uns poucos casos, outro texto ou verso, tal como a Septuaginta Grega (LXX), prefervel a este manuscrito completo mais antigo da Bblia hebraica.2 ESTRUTURA E CONTEDO A Estrutura Bsica Tol+dot3 Depois do prlogo que representa a criao do cosmos (1.12.3), o autor de Gnesis introduz dez novas iniciativas divinas na histria da
1. Frontispcio do Cdice B 19 de Leningrado. Este cdice o texto diplomtico da Bibblia Hebraica Stuttgartensia, ed. K. Elliger e W. Rudolph (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1983). 2. Ver Waltke, Reliability, NIDOTTE, 1:51-67. 3. Baseado na obra dos estudiosos antigos, I. Kikawada e A. Quinn (Before Abraham Was: The Unity of Genesis 111 [Nashville: Abingdon, 1985], 47, 48) argumentam que a Histria Primeva tinha a mesma estrutura pica que o primeiro pico mesopotmio de Atrahasis no segundo mil-

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salvao com um tpico Tol+dot (isto , o relato da linhagem de X) e as transies que ligam esses desenvolvimentos: Relato da linhagem dos cus e da terra Transio (4.25, 26) Relato da linhagem de Ado Transio (6.1-8) Relato da linhagem de No Transio (9.18-29) Relato da linhagem dos filhos de No Transio (11.1-9) Relato da linhagem de Sem Transio (11.26) Relato da linhagem de Tera Transio (23.125.11) Relato da linhagem de Ismael Transio (25.1-11)4 Relato da linhagem de Isaque Transio (35.23-29) Relato da linhagem de Esa Transio (37.1) 2.44.26 5.16.8 6.99.29 10.111.9 11.10-26 11.2725.11 25.12-18 25.1935.29 36.137.1

nio a.C. (isto , The Exceedingly Wise). Esse pico consiste de uma narrativa da criao, trs ameaas existncia humana (praga, fome e dilvio) e uma resoluo, entretecida com referncias a aumento numrico. Insistem que essa estrutura refletida em Gnesis 111: criao, narrativa, trs ameaas (Ado, Eva, Caim e Abel e o dilvio), entretecidas com genealogias (2.4; 4.1, 2; 25, 26; 10.1-32; 11.10-26). Ambas as narrativas formulam a indagao se a humanidade pode sobreviver s vrias ameaas sua existncia. No pico de Atrahasis, o aumento populacional o problema prioritrio para os deuses; resolvem-no lanando ameaas sobre a populao e restries ameaadoras. No relato bblico, o pecado humano ameaa a existncia da humanidade. Deus abenoa a humanidade para que se multiplique, porm intervm reiteradamente para ver a terra cheia segundo sua inteno. Por inferncia, Deus resolve o problema de superpopulao potencial dispersando o povo sobre a face da terra. D. Garrett (Rethinking Genesis: Sources and Authorship of the First Book of the Pentateuch [Grand Rapids: Baker, 1991], 111-13) afirma que Gnesis como um todo tem o mesmo padro temtico, inclusive um prlogo (Gn 111), uma trade de narrativas que descreve uma ameaa aos heris (Abrao, Jac e Jos) e uma concluso, com genealogias transicionais entre estas divises de narrativas (11.27-32; 25.12-18; 36.22c-40; 46.8-27). Mas as estruturas anlogas entre o pico de Atrahasis e Gnesis 111 no so totalmente convincentes. 4. Os detalhes finais acerca dos filhos de Abrao, o estabelecimento das atividades de Abrao e sua morte (25.1-11) na concluso do livro precedente funcionam como uma transio a ambos os relatos, de Ismael e de Isaque.

INTRODUO

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Relato da linhagem de Jac Transio ao livro de xodo (46.250.26)

37.250.26

Contrrio ao que se poderia esperar, os relatos no so essencialmente sobre o ancestral titular, mas sobre seus descendentes. Por exemplo, os relatos das linhagens de Tera, de Isaque e de Jac so primordialmente sobre sua descendncia: Abrao, Jac e os doze filhos de Israel, respectivamente. Alm disso, na ordem em que o relato da linhagem de No poderia pertencer tanto a No quanto a seus filhos, o autor intercala este terceiro relato no segundo, completando 5.32 em 9.18. Alm do mais, o tpico do primeiro relato um ad hoc literrio da criao. Obviamente, o cu e a terra inanimados no podem dar luz a Ado, porm ele no tem nenhum parente humano. Finalmente, esses tpicos Tol+dot introduzem dois tipos de literatura: genealogias breves lineares (relatos 2, 5) e segmentadas (relatos 7, 95) e narrativas extensas (relatos 1, 3, 6, 8, 10). O quarto relato, a assim chamada Tbua das Naes, um misto dessas duas formas literrias. Os Padres Alternantes e Concntricos dos Dez Tol+dot Construindo sobre os estudos de Umberto Cassuto, Michael Fishbane e J. M. Sasson,6 Gary Rendsburg nota que os primeiros cinco Tol+dot, que pertencem humanidade como um todo, so organizados numa estrutura paralela (melhor: alternante), e as ltimas trs narrativas de Tol+dot numa estrutura concntrica, dividida por dois breves Tol+dot genealgicos.7 Ele agrupa os primeiros cinco sob o tpico Histria Primeva e d aos outros classificaes de seu contedo popular (ver abaixo). Ele recua esta anlise ao notar outros artifcios poticos, tais como palavras-chave, que imprimem coerncia s sees.
5. A genealogia segmentada e linear de 36.9-43 uma adio posterior ao Gnesis de Ur. Ver estrutura na anlise literria do Livro 9. 6. U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis. Part 2: From Noah to Abraham, trad. I. Abrahams (Jerusalm: Magnes, 1964), 296; M. Fishbane, Composition and Structure in the Jacob Cycle Gen 25:1935:22, JJS 26 (1975); 1538; idem, Text and Texture (Nova York: Schocken, 1979), 5062; J. M. Sasson, the Tower of Babel As a Clue to the Redactional Structuring of the Primeval History (Gen. 111.9), in The Bible World: Essays in Honor of Cyrus H. Gordon, ed. G. Rendsburg (Nova York: Ktav, 1980), 211-19. 7. G. A. Rendsburg, The Redaction of Genesis (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1986). Este comentrio usa os termos estrutura alternante para unidades de literatura organizada em paralelo (por exemplo, ABCABC) quiasmtico para os estruturados em torno de um nico centro ou piv (por exemplo, ABCBA), e concntrico para os organizados em torno de um centro duplo (por exemplo, ABCCBA). guisa de contraste, Jerome T. Walsh reverte esta definio de quiasmtico e concntrico (1 Reis [Collegeville, Minn.: Liturgical, 1996], xiv).

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Seo Histria Primeva Ciclo de Abrao Material de ligao Ciclo de Jac Material de ligao Ciclo de Jos

Extenso 1.111.26 11.2722.24 23.125.18 25.1935.22 35.2336.43a 37.250.26

Estrutura alternante concntrica paralela com 35.2336.43a concntrica paralela com 23.125.18 concntrica

Mais adiante temos um sumrio adaptado da anlise de Rendsburg dos principais ciclos. A primeira e a terceira narrativa de Tol+dot so modificadas adiante em grande medida de David A. Dorsey:8 Histria Primeva: estrutura alternante A Histria da criao: primeiro incio; bno divina 1.12.3 B Pecado de Ado: nudez; ver/cobrir nudez; maldio 2.43.24 C Nenhum descendente ao jovem assassinado; Abel, filho justo 4.1-16 D Descendentes de Caim, filho pecaminoso 4.17-26 E Descendentes de Sete, filho escolhido: dez geraes de Ado a No 5.1-32 F Runa: unio ilcita 6.1-4 G Breve introduo a No 6.5-8 A Histria do dilvio: reverso da criao; novo incio; bno divina 6.99.19 B Pecado de No: nudez; ver/cobrir nudez; maldio 9.20-29 C Descendentes do mais jovem; Jaf, filho justo 10.1-5 D Descendentes de Cam, filho pecaminoso 10.6-20 E Descendentes de Sem, filho escolhido: dez geraes de No a Tera 10.21-329 F Runa: unio rebelde (Torre de Babel) 11.1-9 G Breve introduo de Abrao, atravs de quem Deus abenoar a humanidade 11.27-3210
8. D. A. Dorsey. The Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on GenesisMalachi (Grand Rapids: Baker, 1999), 55, 60. 9. A estrutura alternante violada aqui para ligar estreitamente o relato dos descendentes de Sem ao relato dos descendentes de Tera, a linhagem que salva as naes da maldio de Babel. 10. A introduo ao Livro 6 uma face dupla entre os livros 5 e 6, entre a Histria Primeva (Gn 111) e a Histria Patriarcal (Gn 1250) (ver abaixo, Anlise Literria do Livro 6).

INTRODUO

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Ciclo de Abrao: padro concntrico A Genealogia de Tera 11.27-32 B Promessa de um filho e comeo da odissia espiritual de Abrao 12.1-9 C Abrao mente acerca de Sara; o Senhor a protege no palcio estrangeiro 12.10-20 D L se estabelece em Sodoma 13.1-18 E Abrao intercede por Sodoma e por L com fora militar 14.1-24 F Aliana com Abrao; anncio de Ismael 15.1 16.16 F Aliana com Abrao; anncio de Isaque 17.1 18.15 E Abrao intercede por Sodoma e por L em orao 18.16-33 D L foge de Sodoma destruda e se estabelece em Moabe 19.1-38 C Abrao mente acerca de Sara; Deus a protege em palcio estrangeiro 20.1-18 B Nascimento do filho e clmax da odissia espiritual de Abrao 21.122.19 A Genealogia de Naor 22.20-24 Ciclo de Jac: padro concntrico A Busca de orculo; luta no parto; nasce Jac 25.19-34 B Interldio: Rebeca em palcio estrangeiro; pacto com estrangeiros 26.1-35 C Jac teme Esa e foge 27.128.9 D Mensageiros 28.10-22 E Chegada em Har 29.1-30 F Esposas de Jac so frteis 29.3130.24 F Rebanhos de Jac so frteis 30.25-43 E Fuga de Har 31.1-55 D Mensageiros 32.1-32 C Jac regressa e teme Esa 33.1-20 B Interldio: Din em palcio estrangeiro; pacto com estrangeiros 34.1-31 A Orculo cumprido; luta em parto; Jac se torna Israel 35.1-22

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Ciclo de Jos: padro concntrico A Introduo: incio da histria de Jos 37.2-11 B Jac pranteia a morte de Jos 37.12-36 C Interldio: Jud designado lder 38.1-3011 D Servido de Jos no Egito 39.1-23 E Jos, salvador do Egito atravs de desaprovao na corte de fara 40.1-41.57 F Viagens dos irmos ao Egito 42.143.34 G Irmos de Jos passam no teste de amor por ele 44.1-34 G Jos renuncia seu poder sobre os irmos 45.1-28 F Migrao da famlia para o Egito 46.1-27 E Jos, salvador da famlia atravs do favor da corte de fara 46.2847.12 D Servido dos egpcios a Jos 47.13-31 C Interldio: Jud abenoado como lder 48.149.28 B Jos pranteia a morte de Jac 49.2850.14 A Concluso: fim da histria de Jos 50.15-26 COMPOSIO E AUTORIA Quem o gnio literrio desta artstica obra prima, a qual, como a fuga de Bach, faz contraponto a estes padres de estrutura com desenvolvimento intencional? Para responder a essa pergunta preciso ampliar a discusso para chegar-se autoria e composio dos primeiros cinco livros da Bblia, pois o livro de Gnesis abre o Pentateuco, o qual, tudo faz crer, foi editado como uma unidade. Embora se possa fazer uma boa tese de que Moiss comps a forma essencial de Gnesis e do Pentateuco, evidentemente ele no o autor do extenso texto em nossas mos. Para entender a composio e a autoria do livro, til considerar pelo menos trs estgios em seu desenvolvimento. Moiss e o Gnesis de Ur O Pentateuco atribui a Moiss grandes pores de seu contedo. No Sinai, o Senhor lhe d os grandes cdigos legais dos Dez Manda11. Esta anlise baseada em J. Goldin, The Youngest Son or Where Does Genesis 38 Belong, JBL 96 (1977): 27-44 (ver tambm o comentrio abaixo sobre Gnesis 38).

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mentos e o Livro da Aliana (x 20.223.33; 34.11-26) e as leis clticas e o Cdigo de Santidade de Levtico (Lv 1.1; 27.34). Na viagem do Sinai a Moabe, o Senhor d a Moiss mais instrues, como se acha registrado em Nmeros 1.1; 36.13. Em Moabe, Moiss expe a lei em seus trs discursos incorporados em Deuteronmio (1.54.40; 5.1 26.19; 30.2-20), juntamente com as bnos e maldies pactuais (Dt 27, 28), seu cntico (31.3032.43) e suas ltimas palavras (33.1-29). Jesus e seus seguidores tambm assumiram esse ponto de vista (Mt 8.4; Lc 16.31; 24.27, 44; Jo 1.17; At 3.22). Jesus diz que Moiss deu aos judeus a circunciso (Jo 7.22; cf. At 15.1). As regulamentaes da circunciso so apresentadas extensamente em Gnesis 17.9-14, no em Levtico 12.3, o que pressupe que Jesus cria ter sido Moiss o autor de Gnesis. Alm do mais, diz-se que Moiss escreveu explcita ou implicitamente algumas sees do Pentateuco (ex., x 24.12; 34.27). O considerado deuteronomista, que durante o exlio comps o projeto final de DeuteronmioReis, porm no Rute, tambm cita sua lei como anotada (Dt 28.58; 29.20, 21, 27; 30.10; 31.19, 24; Js 1.8; 8.31, 34; 23.6; 1Rs 2.3), como faz o cronista ps-exlico (2Cr 23.18; 25.4; 31.3; 35.12) e Neemias (8.14; 10.34, 36). Os escritores exlicos e ps-exlicos se referem ao Pentateuco como a Lei, a Lei de Moiss, o Livro de Moiss e o Livro da Lei de Moiss (2Cr 25.4; 35.12; Ed 3.2; 7.6; Ne 8.1). Jesus se refere a xodo como o livro de Moiss (Mc 12.26). Para muitos leitores em nosso idioma, esses ltimos ttulos significam que Moiss escreveu os livros existentes do Pentateuco, porm, mais provavelmente, so formas convencionais de indicar o contedo do Pentateuco e o plano de acentuar sua autoria, no a autoria da forma existente do livro. A esplndida educao de Moiss, os dons espirituais excepcionais e a vocao divina singularmente o qualificaram para compor o contedo e formas essenciais de Gnesis e do Pentateuco. Walther Eichrodt, que escreveu uma teologia clssica do Antigo Testamento, disputa que Moiss mais bem descrito como fundador da teocracia para trazer ao mundo uma nova ordem.12 Como tal, Moiss, necessariamente, teria dado a Israel os primrdios de sua histria, significado e desti12. W. Eichrodt, Theology of the Old Testament, trad. J. A. Baker (Filadlfia: Westminster, 1961), 290, 91.

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no, bem como suas leis. Toda poltica e/ou comunidade religiosa deve ter um memorial de sua histria que a defina e a distinga. Gnesis tambm registra as origens das naes que so destinadas a estar sob o domnio de Israel (ex., cap. 10). Alm do mais, a narrativa histrica de Gnesis reiterada e enfaticamente explica que o Deus de Israel, o Deus da criao e o Senhor da histria convocou a Israel a tomar posse de Cana e sobre essa base abenoar as naes (ex., 12.1-3; 15; 17). Finalmente, ela tambm prediz o futuro das tribos com base em sua histria pregressa (ex., cap. 49).13 Em suma, o fundador de Israel a pessoa mais provvel para transpor seu repositrio nacional de tradies antigas para uma histria coerente a fim de definir a nao e sua misso. Sua nobre viso incita a imaginao e conclama seu auditrio a dispor-se em conformidade com essa memria. Tendo sido altamente educado na corte de fara como o filho da filha de fara (x 2.1-10), no final da oitava ou incio da nona dinastia (ca. de 14001300 a.C.), Moiss teve singular acesso aos mitos do antigo Oriente Prximo que revelam estreitas conexes com Gnesis 111. Por exemplo, a pica de Atrahasis e a histria sumeriana do dilvio, ambas datadas antes de 1600 a.C., fazem paralelo bem estreito com o contedo temtico de Gnesis 111.14 A lista do rei sumeriano, semelhante ao padro de Gnesis 511, inclui uma lista de reis antediluvianos com reinados extravagantemente longos (cf. Gn 5), ento uma meno do dilvio (cf. Gn 69) e ento os reis ps-diluvianos com reinados bem mais curtos at cerca de 1980 a.C. (cf. Gn 11.10-27).15 O relato da criao em Gnesis 1 tem paralelo com o relato babilnio da criao do incio do segundo milnio a.C., o Enuma Elish.16 A comparao mais estreita que se pode fazer com Gnesis 2, 3 com o mito Adapa. Este foi convocado ao cu e lhe foi oferecido o po e a gua da vida. Tendo sido aconselhado por seu deus pessoal a rejeitar tal oferta, ele declinou.17 O relato do dilvio feito por Gnesis tambm encontra notveis paralelos nos mitos do antigo Oriente Prximo (ver comentrio sobre o Livro 4). Esses mitos, contra cuja viso do mundo Gnesis
13. Sailhamer, The Pentateuch As Narrative: A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 34-37. 14. G. J. Wnham, Genesis 115 (WBC 1; Waco, Tex.: Word, 1987), xxxix-xli. 15. ANET, 265. 16. A. Heidel, The Babylonian Genesis: The Story of the Creation, 2 ed. (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1963). 17. ANET, 76-80.

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111 de fato polmico, foram conhecidos depois do tempo de Moiss, por isso os paralelos no estabelecem a autoria mosaica de Gnesis 111,18 mas tambm existiram antes de seu tempo, e Moiss teve uma oportunidade singular de conhec-los e refut-los. A educao de Moiss como um oficial inserido na corte de fara lhe teria dado tambm educao de primeira mo nos cdigos de lei do antigo Oriente Prximo. Por exemplo, o Livro da Aliana (x 20.22 23.19) mostra demasiada semelhana com o Cdigo de Hamurabi (ca. de 1700 a.C.) para ter surgido independentemente dele; em contrapartida, suas diferenas so grandes demais para apoiar a teoria da dependncia direta desse cdigo.19 Alm do mais, Mendenhall, usando a obra de Korosec, mostra que o livro de Deuteronmio tem similaridades formais com os tratados hititas de suserania (14001250) no tempo de Moiss.20 Finalmente, como o maior dentre os profetas de Israel, Moiss tambm teria possudo a capacidade de delinear a oniscincia e onipresena de Deus repetidas nas tradies histricas de Israel (cf. Nm 11.25; Dt 34.10, 11). Com seu dom extraordinrio, confirmado por seus sinais e prodgios espetaculares, ele foi eminentemente qualificado a introduzir seu auditrio na corte celestial no tempo em que Deus criou o cosmos (Gn 1) e revelar o que o Onipotente e os humanos pensavam, sentiam e tencionavam (6.6, 8; 13.13; 25.34b). Numa abertura, bom que se note que o heri real de Gnesis o Senhor, e que, se as histrias em Gnesis sobre ele no so inspiradas pelo cu, ento so fices. Da Sternberg comentar corretamente: Fosse fico a narrativa escrita ou lida, ento Deus se converteria de senhor da histria numa criatura da imaginao, com os mais desastrosos resultados.21 Fontes do Gnesis de Ur Como um historiador, Moiss teria usado fontes. Uma delas no18. J. Van Seters (Prologue to History: The Yahwist As Historian in Genesis [Louisville: Westminster/John Knox, 1992]) cr que Gnesis 111 tem certa afinidade com escrito grego anterior ao final do primeiro milnio, bem como com fontes mesopotmias. 19. R. Driver, The Book of Exodus (Cambridge Bible for Schools and Colleges; Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1911), 418-25. 20. G. E. Mendenhall, Law and Covenant in the Ancient Near East (Pittsburgh: Biblical Colloquium, 1955), 24-50. 21. M. Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Lirterature and the Drama of Reading (Indiana Studies in Biblical Literature; Bloomington: Indiana Univ. Press, 1987), 32.

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tada em Gnesis 5.1: o relato escrito [s}P\r Tol+dot] da linhagem de Ado.22 Em outro lugar, o Pentateuco cita o Livro das Guerras (Nm 21.14). De forma semelhante, os narradores do antigo Oriente Prximo comumente usavam fontes para comporem suas obras.23 Crticos da fonte literria, contudo, contestam a reivindicao de autores bblicos em prol da autoria mosaica das pores atribudas a ele [Moiss], embora admitindo um ncleo de material mosaico em algumas delas. Citando a presena de nomes divinos variantes (isto , Iawe [verses inglesas, Senhor] e Elohim [Deus]) e outro vocabulrio em combinao com mudanas em estilo, relatos paralelos do mesmo evento e diferenas em teologia, obtiveram um consenso amplo por cerca de um sculo (18801980) de que um redator no perodo ps-exlico enfeixou quatro documentos antigamente contnuos para compor a presente obra: J (Javista, 950 a.C.), E (Elohista, 850 a.C.), D (Deuteronomista, 620 a.C.) e P (Cdice Sacerdotal, cerca 500 a.C.). Os crticos originalmente dataram essas fontes pela pressuposio de uma evoluo simplista da religio, e adotaram estruturas para os dons profticos, de modo que as alegadas profecias dos patriarcas na verdade foram compostas na ocasio de seu cumprimento. Conseqentemente, as profecias em Gnesis 27.40 e 49.1-27 foram datadas nos primrdios da monarquia. Novos dados e abordagens, contudo, recente e seriamente fragmentaram esse consenso. Variaes nos nomes divinos so agora bem atestadas em textos antigos sem qualquer pr-histria, e sua variao no Pentateuco pode ser explicada como significativa. Por exemplo, Iawe usado quando est em vista a relao pactual de Deus com Israel; mas Elohim usado com referncia sua universalidade sobre todas as naes. Rendsburg nota que o uso de Elohim, de Gnesis 17.322.24, em contraste com sua ausncia em 11.2716.16, ocorre apropriadamente em cone22. Existe evidncia de fontes variantes para as genealogias de Gnesis. Em Gnesis 26.34 e 28.9, as esposas de Esa so Judite, Basemate e Maalate. Em 36.2, so Ada, Oolibama e Basemate. As diferenas provavelmente reflitam diferentes fontes, e s podemos especular por que diferem entre si. Em Gnesis 11.10, Arfaxade o nico filho de Sem com nome [registrado]. Em 10.22, ele o terceiro filho de Sem. Estes so prontamente harmonizados, mas tambm poderiam refletir diferentes fontes. 23. Tigay, The Evolution of the Pentateuchal Narratives in the Light of the Evolution of the Gilgamesh Epic, in Empirical Models for Biblical Cristicism, ed. J. Tigay (Filadlfia: Univ. of Pennsylvania Press, 1985), 20-52; idem, Conflation As Redactional Technique, in Empirical Models, 53-94; idem, The Stylistic Criterion of Source Criticism in the Light of Ancient Near Eastern and Post-biblical Literature, in Empirical Models, 149-74.

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xo com a mudana de nome de Abro (Pai Exaltado) para Abrao (Pai de uma Multido de Naes).24 No obstante, possvel que esta significativa diferena j existisse na fonte material. H tambm paralelos no Pentateuco que representam o mesmo evento de diferentes pontos de vista. Por exemplo, Gnesis 1 v a criao da humanidade como macho e fmea sob a bno divina, porm Gnesis 2, 3 a representa de uma perspectiva sociolgica como um esposo e esposa alienados da bno de Deus por sua desobedincia. Crticos da fonte tradicional tambm crem que essas repeties, tais como as histrias de irm-esposa (12.10-20; 20.1-18; 26.7-11), representam variantes conflitantes de um evento histrico singular. Mas os novos crticos literrios, que preferem considerar a estratgia do texto em vez de seu estrato, explicam essas repeties como categorias de cenas. Os auditrios antigos gostavam e esperavam repetio e paralelos numa narrativa unificada para enfatizar um ponto.25 O exemplo ostensivo dos crticos da fonte, de um paralelo contraditrio, uma alegao de P de que Iawe no era conhecido dos patriarcas (x 6.3), o que contradiz a alegao de J de que conheciam o nome Iawe desde os dias de Enoque (Gn 4.26) e contestam seu reiterado uso em Gnesis (ex., 12.8; 28.13). Eslinger, contudo, nota que xodo 6 no diz que os patriarcas no invocassem o nome Iawe. Ele argumenta que a construo passiva no fui conhecido como Iawe uma variante da construo ativa vocs sabero que eu sou Iawe. Esta frmula de reconhecimento se refere manifestao do nome divino atravs de intervenes miraculosas, e s comum em xodo e Ezequiel (mais de cinqenta vezes).26 No primeiro, Deus manifesta sua interveno miraculosa atravs da histria; no segundo, atravs da profecia.27 No obstante, duas apresentaes do mesmo evento em conexo com o outro critrio, tal como comprovado em Gnesis 1 e 2, do a aparncia de ser derivado de fontes diferentes. Alm do mais, algumas situaes repetidas, tais como as diferentes identificaes das esposas de Esa (26.34; 28.9; cf. 36.2) e os dois relatos do lugar de nascimento de Benjamim
24. Rendsburg, Redaction, 106. 25. Alter, The Art of Biblical Narrative (Nova York: Basic Books, 1981), 47-62; T. L. Thompson, The Origin Tradition of Ancient Israel (JSOTSup 55; Sheffield: JSOT Press, 1987), 59. 26. R. M. Hals, Ezekiel (FOTL 19; Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 362. 27. C. Eslinger, Knowing Yahweh: Exodus 6.3 in the Context of Genesis 1 Exodus 15, in Literary Structure and Rhetorical Streategies in the Hebrew Bible, ed. L. de Regt, J. de Waard, and J. P. Fokkelman (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1996), 188-98.

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como sendo Belm e Pad-ar (35.16-19, 22b-26d), so difceis de harmonizar e parece pertencer a tradies distintas. Contudo, notavelmente esses flagrantes exemplos de aparente contradio envolvem genealogias, uma forma literria que notria por estabelecer relaes familiares e no exatido histrica. Variaes em vocabulrio e estilo podem ser devido a gneros literrios distintos, os quais, por definio, tm diferentes estilos e demandam vocabulrio distinto. Mas o reconhecimento dessas diferenas, seja qual for a razo, importante em estudos lxicos. Por exemplo, A^d*< significa humanidade, como macho e fmea em Gnesis 1, porm se refere ao homem/esposo em Gnesis 2. Na realidade, os instrumentos da forma e os crticos da tradio costumam traar a histria de um dado texto ou fonte desde seu uso oral mais primitivo atravs de seu envolvimento na escrita e, finalmente, at sua redao ao presente texto de Gnesis, o que tem provado ser dolorosamente inadequado. Depois de quase um sculo de pesquisa, seus profissionais tm fracassado em alcanar algum consenso. Depois de penetrar fundo o presente estado do criticismo pentatutico, Gordon J. Wenham conclui: Hoje no existe ... consenso. Cada um faz o que acha direito a seus prprios olhos.28 Os crticos da fonte literria hoje tendem a expandir o contedo de J s custas de E e a fundi-los; em qualquer caso, h ainda um consenso de que J era um documento originalmente independente e contnuo. Esses estudiosos tendem a crer, em contraste com os crticos da forma, que o Pentateuco (GnesisNmeros) escapou a qualquer ato editorial sistemtico pelo Deuteronomista, que evidentemente editou Deuteronmio atravs dos reis no cnon hebraico. Cross e outros negam que P j existisse como um documento de narrativa independente.29 Alm disso, estudiosos tm descartado a noo de uma evoluo simplista da religio de Israel, com isso minando a base de datar os documentos, e agora reconhecem que todos os alegados documentos contm tradies antigas e material arcaico. Seguindo a Y. Kaufmann, estudiosos israelenses e judeus americanos tais como A. Hurvitz, M.
28. G. J. Wenham. Pondering the Pentateuch: The Search for a New Paradigm, in The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches, ed. D. W. Baker e B. T. Arnold (Grand Rapids: Baker, 1999), 116-44. 29. F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1976), 293-325.

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Haran, J. Milgrom e M. Weinfeld argumentam que P pode ser contemporneo a J, e da precede a D.30 Visto que escribas arcaizaram, modernizaram e amenizaram o texto, extremamente difcil datar as fontes cientificamente. Critrios relativos a estas questes literrias no passam disso, e no acarretam nenhuma convico ao leitor cauteloso.31 Da Rendtorff escrever: Deve-se admitir que realmente no possumos critrio confivel para datar a literatura pentatutica.32 Alm disso, J. G. McConville tem apresentado um srio desafio ao pensamento tradicional do documento D quanto reforma de Josias (622 a.C.), a base slida para a datao tradicional dos documentos. Segundo ele, Deuteronmio geralmente legislado por condies que caracterizavam um perodo consideravelmente anterior a Josias, e suas leis so consistentemente compatveis com a auto-apresentao de Deuteronmio quando discursa s margens da terra prometida.33 Alm disso, evidncia histrica e textual endossa uma data para o assim chamado Tetrateuco anterior ao exlio. Primeiro, esses livros so escritos do ponto de vista da servido de Israel no Egito, no do ponto de vista de seu exlio em Babilnia.34 Em Gnesis, o Senhor prediz a servido de Israel em um pas que no seu (15.12-16), e seu autor leva sua histria concluso com a entrada das tribos no Egito, onde Moiss sozinho forjaria para eles uma teocracia. Em Gnesis e xodo, o autor culpa os egpcios por angustiar ali o inocente Israel, mas o Deuteronomista acha Israel culpado por atrair sobre si o exlio. Alm do mais, os escritores bblicos pr-exlicos, no mnimo, conheciam o contedo do Pentateuco. Por exemplo, no Salmo 8 Davi (ca. de 1000 a.C.) pe o relato da criao de Gnesis 1 na forma de um salmo. Alm disso, os profetas so agora geralmente considerados como reformadores, no inovadores, como os crticos da fonte tradicional uma vez pensaram.35 As austeras mensagens de juzo dos profetas re30. Documentado por Wenham, Pondering, 134 n. 62. 31. Ver IBHS 1.4.1. 32. R. Rendtorff, The Problem of the Process of Transmission in the Pentateuch, trad. J. J. Scullion (JSOTSup 89; Sheffield: JSOT Press, 1990), 201. 33. J. G. McConville, Law and Theology in Deuteronomy (JSOTSup 33; Sheffield: JSOT Press, 1984), 155. 34. A referncia a Babilnia e a Assria em Gnesis 10.10, 11 parte da inteno do livro em explicar a origem das naes adjacentes a Israel. 35. O conceito de J. Van Seters de que a Tor modelada nos profetas rejeitado pela maioria (The Life of Moses: The Yahwist As Historian in Exodus-Numbers [Louisville: Westminster/ John Knox, 1994]).

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pousam nas leis altamente ticas do Cdigo Mosaico; suas mensagens de consoladora esperana, sobre a imutvel aliana de Deus com os patriarcas. Osias e Miquias, que contam entre os escritos profticos mais antigos, segundo seus ttulos (ca. 750700 a.C.), mencionam Abrao, Jac e Moiss, e fazem aluso aos contedos de ambos, Gnesis e o Pentateuco (Os 12.12, 13; Mq 6.4; 7.19, 20).36 Cassuto classifica as aluses de Osias ao Pentateuco em seis categorias: narrativas patriarcais, histria do xodo, Declogo, biografia de Moiss, Deuteronmio 11.13-21 e 33.1-43.37 Finalmente, o texto do Pentateuco prsamaritano provavelmente foi modernizado no tempo de Esdras-Neemias, significando que o tipo de texto arcaico do Pentateuco preservado nas tradies massorticas seria muito mais antigo.38 Em suma, pode-se plausivelmente e com mais simplicidade identificar Moiss como o autor do assim chamado J e levantar a hiptese de que ele usou fragmentos de material diverso, o qual foi tradicionalmente denominado como P, para construir o Gnesis de Ur habilidosamente unificado.39 tambm possvel que Moiss mesmo mais tarde interpolou o alegado material D em sua composio finalizada (ex., Gn 26.5), ainda quando Muhammad secundariamente interpolou material no Coro.40 Em qualquer caso, a arte global do todo e suas partes, a despeito das poucas contradies aparentes, mostra que o autor usou cuidadosamente suas fontes numa imaginao literria integrada e sustentada, no como um redator que toscamente enfeixou seu material. Adies Ps-mosaicas: Autor e Auditrio Implcitos Se algum presume a autoria mosaica do Gnesis de Ur, anacronismo tal como a meno de D (14.14) e a referncia aos reis de Israel (36.31)41 mostram que os escribas, os revisores oficiais do texto, mo36. Muitos crticos, contudo, atribuem os versculos citados em Miquias como adies posteriores a esse livro. 37. U. Cassuto, The Prophet Hosea and the Books of the Pentateuch, in Biblical and Oriental Studies, trad. I. Abrahams (Jerusalm: Magnes, 1983), 1.79-100. 38. B. K. Waltke, Samaritan Pentateuch, ABD, 5.938. 39. Wenham (Genesis 115, xxxvii-xlv) argumenta com detalhes que P uma fonte antiga usada por J como editor-autor final. 40. G. Widengren, Literary and Psychological Aspects of the Hebrew Prophets (Uppsala: Universitets Arsskirff, 1948), 10, 49. 41. Ver tambm a-mosaica em Gnesis 11.31; 12.6; 19.38; 22.14; 32.31, 32; 34.7; 47.11, 26; xodo 11.3; 16.35; Nmeros 12.3; 21.14, 15; 32.34; Deuteronmio 1.1-5; 2.10-12, 20-23; 3.9, 11, 13b, 14; 4.415.1a; 10.6, 7, 9; 27.1a, 9a, 11; 28.68; 29.1a; 31.1, 7a, 9, 10a, 14a, 14c-16a, 22, 23a, 24, 25, 30; 32.44, 45, 48; 33.1-4a, 5-12.

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dernizaram e suplementaram em conformidade com o requerimento imputado ao texto de Ur de Moiss. concebvel que acrescentassem o segundo relato da linhagem de Esa (36.9-29) e introduzissem o interldio sobre Jud (cap. 38) assim chamada histria de Jos durante a monarquia unida. Os livros histricos como um todo, inclusive Gnesis, provavelmente sejam em parte annimos, visto que estavam pondo os textos nas mos dos escribas, os quais conservaram o texto corrente para o povo de Deus.42 E assim parece prefervel, partindo de um ponto de vista literrio, reter o anonimato do prprio livro e pensar em seu autor implcito mais do que em seu autor real. Embora seja provvel uma autoria mosaica fundamental, ela no inquestionvel luz do prprio texto. No se pode determinar a extenso de revises de escribas, ainda que provavelmente mnima. A identificao de Moiss como o autor da lei importante partindo de um ponto de vista religioso, mas sua autoria de Gnesis e do Pentateuco no importante partindo de um ponto de vista literrio. Mais importante, luz deste ponto de vista, o ponto de vista avaliativo do narrador que pode determinar-se luz do prprio texto sem considerar algo extrnseco narrativa (ver abaixo, poetics and Narrative Theology).43 Por essas razes, este comentrio far referncia ao autor final desconhecido como o narrador, e dar pouca ateno s suas fontes incertas. De modo semelhante, visto o auditrio especfico no ser denominado, prefervel pensar num auditrio implcito. O livro no denomina um narrador especfico porque ele foi escrito para o povo universal de Deus que partilha do ponto de vista evolutivo do narrador (2Tm 3.16, 17). O heri real do Gnesis o Senhor, e suas histrias pertencem origem e vida da comunidade pactual sob o Deus de Israel. O Novo Testamento amide cita o livro do Gnesis fazendo uso do tempo presente e do pronome na primeira pessoa ns, no na terceira pessoa eles, e relaciona seu contedo igreja.44 Isto deixaria pouca dvida acerca do auditrio implcito desta poro da Escritura.

42. Waltke, Reliability, NIDOTTE, 1.53, 54. 43. M. A. Powell. What Is Narrative Cristicism? (Minneapolis: Fortress, 1990), 5. 44. Por exemplo, limitar-se apenas aos primeiros dez versculos do livro de Gnesis, comparar Gnesis 1.1 com Hebreus 11.3; Gnesis 1.3 com 2 Corntios 4.6; e Gnesis 1.6-9 com 2 Pedro 3.3-5.

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HISTORICIDADE E GNERO LITERRIO A indagao que ora deve suscitar-se se a memria de Israel historicamente confivel. A f de Israel est baseada em fato histrico ou em fico? Abrao a criao da f ou o criador da f?45 A inspirao divina do narrador, a qual no pode mentir, suficiente para garantir sua veracidade sem outra corroborao histrica, porm o autor do Gnesis representa a si mesmo como um historiador, no como um profeta que recebe vises de eventos. Ele fornece uma sucesso cronolgica essencialmente coerente de eventos, usando a forma verbal da narrativa hebraica. Ele valida seu material quanto possvel, localizando sua histria no tempo e no espao (ex., 2.10-14), traando genealogias (ex., 5.1-32), fornecendo evidncias de vrias sortes para validar sua histria (ex., 11.9) e citando fontes (5.1). Segundo Brevard Childs, seguindo W. F. Albright e John Bright, a referncia do narrador a este dia/hoje (19.38; 22.14; 32.32; 47.26) uma frmula de testemunho pessoal acrescida tradio recebida e se conformando a ela.46 A evidncia do narrador no satisfar as demandas da historiografia moderna, porm mostra que ele tencionava escrever histria real, no mito, nem saga, nem lenda. Embora os crticos histricos omitam sua interpretao teolgica da histria historicamente confivel, suas pressuposies anti-sobrenaturais no desaprovam empiricamente o relato proftico do narrador da mo ou intervenes divinas na histria. Do ponto de vista da historiografia moderna, a evidncia interna do Pentateuco endossa a reivindicao inferida do narrador de representar o que realmente aconteceu. As prticas religiosas dos patriarcas tanto concordam notavelmente quanto, ao mesmo tempo, discordam consideravelmente das prticas religiosas que Moiss ordena. Por exemplo, de um lado No, sem explicao, distingue entre animais limpos e imundos (presumivelmente o mesmo como especificado na lei) antes que a lei fosse dada (6.197.3). Por outro lado, os patriarcas cultuam a Deus sob diferentes nomes, tais como El Olam (o Deus Eterno, 21.33) e El Shaddai (17.1), que nunca se repetem na Tora, excetuando xodo
45. Cf. J. Goldingay, The Patriarchs in Scripture and History, in Essays on the Patriarchal Narratives, ed. A. R. Millard and D. J. Wisemann (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1983), 30. 46. B. S. Childs, A Study of the Formula Until This Day, JBL 82 (1963): 279-92. B. O. Long confirmou o estudo de Childs em sua dissertao em Yale Ph.D., posteriormente publicada como The Problem of Etiological Narrative in the Old Testament (BZAW 108; Berlin: Tpelmann, 1968).

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6.3. Alm disso, contrrio lei mosaica, e sem a censura do narrador, Jac erige uma coluna de pedras (<^X}b>, Gn 28.18-22), Abrao se casa com sua meio-irm (Gn 20.12) e Jac, simultaneamente, se casa com irms (Gn 29.15-30; cf. Dt 16.21, 22; Lv 18.9, 18, respectivamente). Alm disso, como Sarna observa, liberdade no uso de testamento, sem levar em conta a idade natural, como praticada por Isaque e Jac, ilegal e invlida em conformidade com as provises de Deuteronmio 21.15-17.47 Se as histrias fossem simuladas, se esperaria que o autor do Pentateuco baseasse sua lei na ordem criada ou nas tradies antigas e, pelo menos, no citasse dados que pudessem possivelmente denegrir seu ensino. Essas tradies religiosas so antigas, no tendo sido nem adulteradas nem inventadas. Sarna tambm nota que a prtica de adicionar ao juramento o gesto de pr a mo sob a coxa do que jura nunca se repete. Acrescenta ainda: dos trinta e oito nomes pelos quais os patriarcas e seus familiares so chamados, vinte e sete nunca so encontrados na Bblia. Novamente: somente em Gnesis Hebron se chama Mamre, e somente ali se menciona Pad-ar.48 Os queneus e quenezeus encabeam a lista das dez naes que esto para ser substitudas por Israel no tempo de sua conquista. No obstante, nunca se diz que Israel lutasse contra essas tribos. Bem ao contrrio, os queneus so mais tarde representados como que favorecendo a Israel (Jz 1.16; 4.11, 17; 5.24; 1Sm 15.6), e os quenezeus, dentre os quais se encontra o fiel Calebe, so absorvidos em Jud (Nm 32.12; Js 14.6, 14; 1Cr 4.13). Finalmente, a catalogao dos pecados dos patriarcas omite classificar tais tradies como hagigrafas. O efeito cumulativo de toda esta evidncia interna, diz Sarna, leva decisiva concluso de que as tradies patriarcais no Livro de Gnesis so de grande antigidade,49 e tambm implica sua autenticidade histrica. A evidncia interna corroborada por textos descobertos por Mari, Nuzi, Alalakh e Ugarit da Era Mdia do Bronze (ca. 19501550 a.C.) e um pouco mais tarde, embora nunca se encontrasse um texto onde se mencionam os patriarcas. Os costumes sociais e procedimentos legais comprovados nestes textos so paralelos s tradies patriarcais. De47. N. Sarna, Genesis (JPS Torah Commentary 1; Filadlfia: Jewish Publication Society, 1989), xvi.. 48. Ibid. 49. Ibid., xvii.

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pois de examinar os dados, M. J. Selman cita treze prticas sociais nas narrativas patriarcais sendo legitimamente ilustradas e corroboradas por uma variedade de contextos histricos do antigo Oriente Prximo.50 luz da evidncia interna em prol de data primitiva de tais prticas, Selman acrescenta que so mais bem situadas no horizonte do incio do segundo milnio a.C. do que no primeiro milnio. Alguns dados pertencem singularmente ao horizonte primitivo. Por exemplo, Selman nota que, em Gnesis 25.23, o termo hebraico para o filho mais velho no o usual B+:"r, mas r^B, o qual usado aqui somente neste sentido. A palavra acadiana cognata, rabu, por sua vez tambm usada para o filho mais velho, mas at agora apareceu somente em tabletes dos meados do segundo milnio.51 K. A. Kitchen documenta vrios outros aspectos na narrativa patriarcal que s se enquadram no horizonte do Bronze Mdio. Isto faz sentido luz do preo de um escravo em vinte siclos de prata (Gn 37.28), da forma de pactos mencionada em Gnesis 14.13; 21; 26; e 31, e da aliana de reis mesopotmios em Gnesis 14. Anterior e posterior a esse tempo, um poder nico governava a rea.52 Em suma, a evidncia cumulativa no prova a historicidade das tradies patriarcais, porm a valida. POTICA E TEOLOGIA NARRATIVA Sternberg argumenta convincentemente dizendo que o narrador inspirado almeja produzir uma obra que seja histrica, ideolgica e esttica.53 A seo precedente revela que os interesses do narrador so histricos. Esta seo demonstra que seus interesses so tambm inseparavelmente didticos e estticos. Diferente de um livro-texto de geometria, que pode ter por alvo apenas a didtica, Gnesis literatura porque comunica doutrina de uma forma artstica; arte ideolgica. O narrador usa palavras no como a batuta do maestro, mas como uma teia. Ele ensina contando histrias. Esta seo analisa como ele se persuade quando prescreve, atravs de suas histrias, sua viso do mundo. A potica trata de tcnicas retricas que todos os escritores bblicos empregam
50. M. J. Selman, Comparative Customs and the Patriarchal Age, in Essays on the Patriarchal Narratives, 91-139. 51. Ibid., 135. 52. K. A. Ktchen, The Patriarchal Age: Myth or History? BAR 21 (March/April, 1995): 4857, 88-95. 53. Sternberg, Poetics, 156.

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para comunicar o significado; a teologia narrativa se deriva da aplicao da potica, juntamente com outros mtodos para as narrativas. Nveis de Significao No trabalho de interpretar um texto, deve-se tomar nota de diferentes nveis de significao. possvel definir doze nveis no texto bblico, movendo-se do menor para o maior.54 12. livro/composio 11. sees/ciclos 10. atos ou fases 9. cenas ou episdios 8. partes cnicas ou acidentes 7. estruturas/discursos 6. sentenas 5. clusulas 4. frases 3. palavras 2. slabas 1. sons Os nveis 1 e 2 envolvem som e sentido. Por exemplo, lemos em Gnesis 27.36: AT B:rT' lqj wHnH UTH Br:T' (Ele tomou minha primogenitura, e a levou, agora tirou minha bno). O jogo de som entre B+;{r*T' e B]r;*T' na estrutura externa do quiasma efetivamente liga a queixa de Esa de que Jac roubou minha primogenitura e seu correlativo minha bno. De igual modo, em Gnesis 9.6, segundo observa McCreesh, Os sons-padro repetidos no quiasma, v{P}; D^< H*A*d*m B*A*d*m D*mo y]V*P}; (quem derramar o sangue de um ser humano, por um ser humano seu sangue ser derramado), representam foneticamente a reverso do destino descrito.55 Os nveis 3-6 so tipicamente tratados nas gramticas e sintaxes hebraicas.56 As cenas (nvel 9), algumas vezes referidas como episdios, desenvolvem as unidades menores do plano de desenvolvimento
54. Adotado e adaptado de J. P. Fokkelman, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel, vol. 2 (Assen: Van Gorcum, 1986), 4. 55. T. P. McCreesh, Biblical Sound and Sense: Poetic Patterns in Proverbs 1029 (JSOTSup 128; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991), 76. 56. Ver IBHS.

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que exibe um nvel significativo de independncia do contexto. Por exemplo, o ciclo de Abrao contm uma srie de cenas: o chamado de Abrao (12.1-9), o xodo de Abrao no Egito (12.10-20), Abrao e L se separam (13.1-18) e assim por diante. A fim de observar a dinmica global da histria, as cenas podem ser agrupadas em atos (nvel 10). As cenas em Gnesis 1215 pertencem a um ato que desenvolve o tema da terra; as cenas em Gnesis 1622 pertencem a um ato que desenvolve o tema da semente. A anlise temtica de cenas e atos com freqncia validada por outros artifcios poticos, tais como palavras-chave, incluses e assim por diante (ver abaixo). Por exemplo, o ato de Gnesis 1622 comea a Sara ... no nasceram filhos [a Abrao] (16.1) e chega a uma concluso, notando: a Sara ... nasceu um filho a Abrao (21.2). Uma cena planejada consiste de incidentes, e estes, por sua vez, de dilogos e estruturas (nveis 78). As dez sees Tol+dot funcionam em Gnesis como ciclos, formando as divises maiores do livro e traando o programa de Deus de trazer a semente da Serpente sob o domnio da semente eleita da mulher. O significado de todo o livro (nvel 12) discutido mais adiante (Tema de Gnesis e Teologia Bblica). A crtica literria moderna tem contribudo muito para descobrir as tcnicas por meio das quais o habilidoso narrador de Gnesis entreteceu com maestria esta histria. O escritor de Gnesis obviamente no relatou cada evento e detalhe desde o incio da histria e o incio do povo de Deus. Felizmente, ele no tenta produzir uma reportagem ilegvel e inimaginvel. Hexter explica: O registro histrico que extremamente exguo tambm paradoxal e extremamente completo. A fim de fazer o carter humano bem isento da desordem na via de ao ... [o historiador tem de] praticar a arte de discernir e registrar os detalhes do relato, ilustrando incidentes das observaes do relatrio.57 O narrador do Gnesis selecionou as histrias particulares do Gnesis para explicar o que significa ser o povo de Deus. Ele lhes contou de uma forma magistral que os heris da f emergem como cones literrios inspirando o auditrio a imitar suas aes fiis. Os leitores participam da histria, experimentando com os personagens sua mensagem, desafio e exortao. Os estudos crticos da potica e narrativa examinam como o narrador formou to efetivamente uma histria e busca descobrir as leis do
57. J. H. Hexter, Doing History (Londres: Allen & Unwin, 1971), 167, 68.

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significado dentro do texto. De uma forma simplista, a potica a gramtica da literatura, o estudo das tcnicas e artifcios que um autor usa para descobrir o significado de um texto; a crtica da narrativa a aplicao da potica narrativa. Com as ferramentas desses estudos, o exegeta pode discernir o ponto avaliativo do narrador do prisma que governa a obra como um todo. O leitor pode trazer o mundo e a vida para que penetrem a mente do narrador, e da a de Deus. Potica Adele Berlin define o estudo da potica como uma cincia indutiva que busca abstrair os princpios gerais da literatura partindo de manifestaes muito diferentes daqueles princpios como ocorrem nos textos da literatura atual. Sua meta essencial no obter o significado de qualquer determinado texto, mas, antes, achar os blocos do edifcio da literatura e as normas por meio das quais sejam reunidos. Assim, potica para a literatura o que a lingstica para o idioma. Em essncia, potica a gramtica da literatura. Devemos, primeiramente, saber como um texto significa antes de podermos saber o que ele significa.58 Justamente como as regras da gramtica mudam de uma poca para outra, e de um idioma para outro, os mtodos literrios tambm mudam. O cenrio social e histrico do narrador, distinto daquele do auditrio contemporneo, cria lacunas no conhecimento do auditrio e da compreenso da inteno do autor, lacunas que devem ser cuidadosamente preenchidas. A tarefa do estudante da Bblia discernir as regras empregadas num texto bblico como evidenciadas por esse texto. Esta tarefa necessariamente envolve uma espiral heurstica. Algum aborda o texto com idias sobre suas tcnicas e princpios, as quais o texto ento aprova ou reprova. E assim comea o dilogo com o texto que leva os ouvintes criteriosos a aprenderem como o texto se comunica. O uso da potica na interpretao do texto bblico produz certas implicaes e expectativas. Uma das primeiras coisas observadas pelos crticos literrios que os autores bblicos usam palavras com parcimnia cada palavra importante. Portanto, a atitude do exegeta deve ser que cada aspecto do texto est ali por uma razo e precisa ser
58. A. Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative (Bible and Literature Series 9; Sheffield: Almond, 1983), 15.

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explicado.59 Assim, por exemplo, luz desta vantagem, o exegeta no est preocupado primariamente em como a mudana de nomes divinos, em Gnesis 1 e 2, pode refletir diferentes fontes, mas com que funo a mudana tem no desenvolvimento da histria. Como j se observou, os diferentes nomes expressam diferentes aspectos do carter e governo de Deus. Em Gnesis 1, A+l{H'< (Deus) se refere transcendncia de Deus sobre o mundo; enquanto em Gnesis 2, 3, yHwH (Senhor) fala da imanncia de Deus com seus eleitos. Quando o narrador combina os dois nomes, ele faz uma ousada asseverao de que o Deus Criador o Senhor da histria de Israel. Assim como Deus ordenou a criao, ele ordena a histria. Tudo est sob o soberano controle de Deus, garantindo que a histria de Israel terminar em triunfo, no em tragdia. O reconhecimento dos aspectos poticos no texto bblico ajuda o leitor a identificar a viso interpretativa do narrador. Ao determinar onde fica sua nfase, crtica e aprovao, e onde no esto, nos dada a percepo quanto ao ponto de vista avaliativo do narrador. A meta dos que querem ouvir e aplicar o texto identificar esse ponto de vista avaliativo, seu mundo e vida. Abaixo vem uma amostra dos artifcios poticos freqentemente empregados pelo narrador de Gnesis. Palavra-chave (Leitwort) Martin Buber cunhou o termo Leitwort, significando palavra-mestra (aplicado neste comentrio, e em outras obras literrias, como palavra-chave). Ele identifica esta palavra-mestra ou chave como a palavra ou radical que significativamente reiterada dentro de um texto, ou uma seqncia de textos ou um complexo de textos; os que atentam para essas reiteraes encontraro um significado do texto revelado e clarificado, ou, de certa forma, enfatizado.60 Tais palavras fornecem o foco, significado ou nfase num texto.61
59. A. Bonchek, Studying the Torah: A Guide to In-Depth Interpretation (Northvale N.J.: Jason Aronson, 1996), 15. 60. M. Buber, Leitwort Style in Pentateuch Narrative, in Scripture and Translation, ed. M. Buber e F. Rosenzweig, trad. L. Rosenwald e E. Fox (Bloomington: Indiana Univ. Press, 1994), 114. 61. Note: Essas palavras-chave nem sempre podem ser evidentes nas verses inglesas [e portuguesas]. Um bom estilo requer que o tradutor use diferentes termos para traduzir a mesma palavra hebraica. Podendo ler o texto em hebraico, o leitor deve confiar numa traduo palavra por palavra, mais que na NVI.

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Assim, por exemplo, o narrador joga com a palavra x*y]d o jogo na histria de Isaque. Gnesis 25.28 literalmente Isaque amava a Esa por causa de o jogo em sua boca. Isto prefigura o momento decisivo do fracasso de Isaque em Gnesis 27, quando busca abenoar a Esa, no ao eleito Jac, porque seu sabor moral ficou embotado demais por seus apetites sensuais. O narrador pontua o relato da bno em Gnesis 27 com as palavras jogo (x*y]d), repetida oito vezes, e comida saborosa (<^fU^<<'<), repetida seis vezes. Lemos que Isaque ama comida saborosa, dito por Rebeca, o prprio Isaque e o narrador. A repetio enfatiza o que evidente: o amor de Isaque por seu paladar sensual distorceu seu paladar espiritual (cf. 26.35). Refro Refro a repetio de uma frase ou sentena. Alm de enfatizar um ponto, tambm ajuda a dividir o material. Embora esta tcnica literria seja mais notvel na poesia, tambm opera na narrativa. Por exemplo, o refro Relato dos descendentes de ... (Tol+dot) divide Gnesis em seus dez livros, delineando novas narrativas de Gnesis na histria da salvao. Contraste Escritores usam contraste quando associam ou justapem coisas que so dessemelhantes ou opostas. Bonchek escreve: Tem-se dito que um sinal da criatividade individual sua capacidade de perceber diferenas em coisas semelhantes e similaridades em coisas diferentes.62 Os escritores bblicos contrastam com maestria cenas e eventos semelhantes. Alter usa o termo cena tpica para referir-se a uma cena freqentemente repetida. As similaridades de tais cenas permitem ao narrador lanar luzes tanto nas similaridades quanto nas diferenas. Uma notvel cena tpica encontrando uma noiva junto a um poo. O contraste entre o encontro do servo de Abrao, em orao, com Rebeca (Gn 24), e o encontro de Jac e Raquel (Gn 29.1-12) lanam luzes na vida espiritual e nas oraes de Jac. Enquanto o servo de Abrao comea e termina seu encontro com orao e julga Rebeca por sua hospitalidade, Jac nunca ora junto ao poo, mas, em vez disso, ele exibe sua fora bruta removendo a pedra do poo. Sua aproximao de Raquel tem por base meramente sua beleza.
62. Bonchek, Studying, 59.

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Comparao Comparao uma associao ou justaposio de coisas que so iguais ou semelhantes. Aqui, uma vez mais, vemos a habilidade do narrador no uso de cenas e eventos semelhantes. As histrias semelhantes de Abrao e Isaque pondo em risco a vida das matriarcas realam importantes comparaes entre pai e filho. Em diferentes ocasies, ambos, pai e filho, agem com duplicidade, e suas esposas so levadas para harns de reis estrangeiros, sendo protegidas unicamente pela interveno divina. Assim, como Sara protegida no harm de Abimeleque, tambm Rebeca protegida. Assim, como o rei filisteu faz uma aliana com Abrao em Berseba, um rei filisteu faz uma aliana com Isaque em Berseba. A comparao demonstra que Isaque tem a mesma bno que seu pai. Lgica e Lei da Reciprocidade O narrador ordena bem o texto e conecta eventos e cenas atravs de causa e efeito. Jac engana a Isaque atravs da cegueira dos olhos fsicos (Gn 27.18-24). Labo engana a Jac atravs da cegueira noturna (29.25). A histria de Jos sendo vendido para ser escravo, quando Jud engana a seu pai dizendo-lhe que reconhecesse a tnica manchada de sangue (37.32, 33), seguida pela histria em que Tamar engana a Jud e exige que ele reconhea seu basto (38.25). Um senso de justia potica governa com freqncia as narrativas. Clmax/Intensificao Os textos comumente refletem ao escalonada, um sentido de movimento do menor para o maior. Isto evidente nos primeiros seis dias da criao em Gnesis 1. Esses dias so divididos em duas trades organizadas por intensificao. Vegetao e humanidade, simbolizando a fertilidade da vida, eram consideradas os pinculos da criao no antigo Oriente Prximo. A primeira trade termina em forma de clmax com a criao da vegetao; a segunda, a criao da humanidade. Padres63 O narrador usa padres estruturais em conexo com os elementos
63. Para uma anlise mais detalhada e til, ver R. L. Pratt Jr., He Gave Us Stories (Brentwood, Tenn.: Wolgemuth & Hyatt, 1990), 179-230.

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em todos os doze nveis de significao. Dos muitos padres usados pelos escritores bblicos, os mais comuns em Gnesis so alternantes (tambm chamados simtricos), concntricos e quiasmticos. Exemplos dos padres alternantes e concntricos so vistos anteriormente na estrutura dos ciclos Tol+dot. Assim, por exemplo, os elementos na Histria Primeva so delineados numa estrutura alternante; o ciclo de Abrao, num padro concntrico. Com respeito ao padro simtrico, Walsh explica: Padres paralelos tendem a sugerir comparao das seqncias paralelas e dos elementos paralelos individuais. Com freqncia, comparao revela progresso, mas no necessariamente oposio ou contraste, entre os componentes paralelos.64 No padro concntrico, a primeira srie de elementos usualmente pertence tenso ou ao oriunda do plano, e a segunda srie, sua resoluo ou ao fracassada. O padro quiasmtico semelhante ao concntrico, mas, diferente do concntrico, tem um elemento central nico, o ponto ou piv giratrio. Algumas vezes, os respectivos elementos em um dos lados do piv contrastam. Pratt ilustra o padro do ponto giratrio de Gnesis 15.7-21.65 A Problema: solicitao de Abrao em referncia terra prometida dos cananeus (15.7, 8). B Ao oriunda: comea-se cerimnia pactual (15.9-11) C Piv: Abrao em sonho recebe promessa (15.12-16) B Ao fracassada: completada a cerimnia pactual (15.17) A Resoluo: Deus se compromete em dar a Abrao a terra dos cananeus (15.18-21) Nos trs padres h um deleitoso senso de equilbrio no arranjo dos elementos e um senso da ordem do Soberano na histria. Dupla Direo Janus, nome do deus romano que ficava nas entradas com uma cabea e duas faces olhando em direes opostas, um termo aplicado a uma unidade literria que olha para trs e para frente procurando unir as unidades, anterior e posterior.66 As passagens de transio, no final de cada Tol+dot (ex., 4.25, 26; 6.1-8; 9.18-29; etc.) so sees de dupla direo.
64. Walsh, 1 Kings, xiv. 65. Adotado de Pratt, He Gave, 2001. 66. Janeiro, que olha para o ano velho atrs, e para o ano novo adiante, toma seu nome desse deus.

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Generalizao e Particularizao Geralmente, uma narrativa avana para a explicao que torna ou mais especfica ou mais abrangente. O movimento dos primeiros quatro captulos do Gnesis um exemplo de particularizao. Enquanto o prlogo se preocupa com a criao em um nvel csmico, o Livro 1 focaliza os primeiros seres humanos. Prefigurao A prefigurao se refere incluso de material numa parte da narrativa que serve primariamente para preparar o leitor para o que est ainda por vir. Como j se notou, a meno do gosto de Isaque por jogo selvagem, ao tempo que um comentrio aparentemente gratuito, realmente uma prefigurao do fracasso de Isaque no exerccio da sabedoria divina em abenoar seus meninos. Sumarizao Sumarizao uma sinopse ou condensao de material que tratado mais plenamente em outro lugar. Por exemplo, Gnesis 2.1: E assim os cus e a terra foram completados em todo o seu vasto arranjo uma sumarizao de todo o captulo precedente. Incluso Incluso se refere a uma repetio de aspectos no incio e no final de uma unidade. Uma incluso pode funcionar na estruturao de uma unidade, para estabilizar o material includo, para enfatizar por meio de repetio ou para estabilizar um nexo com o material interveniente para efeito retrico. Em Gnesis 16, o narrador usa os termos Abrao, Agar e o verbo gerar para formular uma incluso em torno da cena, Agar e Ismael Rejeitados (Livro 6, Ato 2, Cena 1). Ora, Sarai, mulher de Abro, no lhe dera nenhum filho. Mas tinha uma serva egpcia, chamada Agar (16.1). Abro tinha oitenta e seis anos de idade quando Agar lhe gerou Ismael (16.16). Esta repetio estrutura a histria e enfatiza a esterilidade de Sara, particularmente luz de sua fracassada tentativa de gerir sua prpria soluo. Como j se observou, Abro/Abrao, Sarai/Sara e gerou tambm formam uma incluso em torno de todo o ato.

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Intercalao Intercalao a insero de uma unidade literria no meio de outra. Por exemplo, como j mencionamos, ao completar 5.32 em 9.18, o terceiro Tol+dot, Relato da linhagem de No, intercalado no segundo para que o terceiro possa pertencer a ambos, No e seus filhos. Ironia Ironia, que em termos abrangentes se refere incongruncia, tem muitas formas. Ironia dramtica quando o leitor e/ou certos personagens so cnscios de elementos importantes desconhecidos a outros personagens s vezes, reduz a pessoa ignorante a um idiota. Um exemplo clssico o Isaque cego que abenoa Jac como se fosse Esa, estabelecendo assim o propsito divino e malogrando o interesse do patriarca. L, especialmente, uma infeliz figura de ironia. Buscando riqueza e conforto, escolhe a cidade aparentemente esplndida de Sodoma e termina numa caverna em pobreza e incesto. Teologia Narrativa Definio e Hermenutica Teologia narrativa , entre outras coisas, uma aplicao especfica de potica narrativa. Narrativa uma forma representativa da arte. Crtica da narrativa uma tentativa de observar, analisar e sistematicamente classificar como as narrativas representam seus objetivos, como contam suas histrias para comunicar significado. Uma narrativa representa personagem(s) e evento(s), s vezes em cenrios distintos, cuja interao constitui plano. Fewell e Gunn notam que Narrativa comunica significado atravs da imitao da vida humana, a ordenao temporal da linguagem e ao humanas. Ela constri um mundo verbal que se centraliza nos caracteres humanos, suas relaes, desejos e aes no tempo.67 A crtica da narrativa distingue entre histria (isto , os fatos brutos) e o discurso (isto , a representao artstica dos fatos). Powel explica histria como referncia ao contedo da narrativa, do que trata a narrativa.68 Por trs da narrativa esto os personagens e eventos reais ou
67. D. N. Fewell e D. Gunn. Narrative, Hebrew, ABD, 4.1023. 68. Powel, Narrative Cristicism, 23.

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imaginrios que a narrativa busca retratar. Segundo Powel, Discurso se refere retrica da narrativa, como a histria contada. Histrias concernentes aos mesmos eventos, personagens e cenrios bsicos podem ser contadas em formas que produzem muitas narrativas diferentes.69 Discurso semelhante a fico. Tanto o historiador quanto o escritor de fico geram uma postura varivel, tal como reflexo, explorao, edificao, celebrao, purificao catrtica e/ou deleite expansivo. Os livros histricos bblicos so, respectivamente, histria e literatura. Atravs de seu discurso, o narrador leva seu auditrio, a comunidade pactual universal de Deus, a absorver seu mundo e vises da vida. Ele motiva o auditrio a renunciar seu prprio sistema de pensamentos e formas de vida a fim de entrar no mundo de Deus e deixar-se levar pelo fluxo de seu informe interpretativo. Ao convidar os leitores a se tornarem introspectivos, o narrador ensina implicitamente mais do que explicitamente; ele apanha os leitores em guarda e os deixa entregues aos pensamentos e s vises do mundo que de outra forma iria de encontro hostilidade. Visto que personalidade emerge quando a vida se expande, a possibilidade de apreender a identidade pessoal surge mais prontamente vendo a vida de outros total e claramente. As biografias do Gnesis so metforas histricas, s vezes inspirando cones literrios, capacitando o leitor a comparar e construir sua prpria vida. Alm do mais, Deus pode ser compreendido mais prontamente em seu envolvimento na vida de uma pessoa do que nas categorias teolgicas no-temporais e abstratas de uma teologia sistemtica. Ponto de Vista Avaliativo Antes de analisar as agncias e meios pelos quais o narrador comunica seu mundo e vises da vida, lembremo-nos de que sua narrativa opera em dois nveis: os fatos histricos da histria e a representao que o narrador faz dos fatos, o discurso. Como resultado, a emergem quatro pontos de vista avaliativos. No nvel factual, h o ponto de vista de Deus versus os dos personagens humanos. No nvel discursivo, h o ponto de vista do narrador e o de seu auditrio, o qual ele tenta conquistar para seu ponto de vista. Entretanto, na verdade o narrador tem a palavra final. S ele conhece o ponto de vista de Deus e dos personagens dentro da histria medida que o narrador os registra, e podemos
69. Ibid.

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presumir que ele seleciona e expressa suas palavras de tal maneira que comunica seu ponto de vista. Tudo contribui para a inteno do narrador de conquistar seu auditrio implcito em seu ponto de vista inspirado. Contudo, finalmente ele est expressando o ponto de vista de Deus, pois ele o profeta-historiador inspirado de Deus. Catalogados abaixo esto algumas das tcnicas da narrativa empregadas em Gnesis para prover a intuio do ponto de vista avaliativo do narrador inspirado. Atravs de Agentes e Afirmao Direta O narrador comunica um ponto de vista atravs de muitas agncias e meios, sendo que os mais comuns esto delineados em seguida. Ponto de vista de Deus. Quando Deus fala na narrativa bblica, esta sempre confivel. Nos primrdios do Gnesis, Deus se comunica quase sempre em teofania; mais tarde aos patriarcas, quase sempre em vises e sonhos; por fim, atravs da providncia. Enquanto a teofania ambgua, a viso, os sonhos e, especialmente, a providncia so menos claros. O narrador expressa o ponto de vista de Deus numa variedade de formas: citao direta (ver Gn 2.18; 7.1; 22.15-18); afirmao direta do narrador sobre Deus (ver 6.6, 8; 13.13); providncia e aes. Embora a providncia seja ambgua, a ordenao providencial de Deus das atividades de seu povo prov intuio para seu ponto de vista avaliativo. Afirmao direta do ponto de vista do narrador. O ponto de vista do narrador tambm confivel, visto que ele fala por Deus como um porta-voz inspirado. O auditrio s conhece os eventos e personagens da Bblia quando o narrador os representa. Ele s v e ouve atravs dos olhos e ouvidos do narrador. Ele uma categoria a priori que constitui o nico a conhecer a histria. A comunidade pactual ouve e aceita sua inspirao; infelizmente, os de fora da comunidade s vezes decompem sua interpretao a fim de dar lugar ao seu prprio mundo e vises da vida em vez dos dele. O narrador geralmente fica escondido na histria, mas ocasionalmente emerge dela para falar diretamente ao auditrio. Assim, em Gnesis 16.6, o narrador julga as aes de Sara contra Agar na afirmao direta: Sara maltratou a Agar. Considerando a venda que Esa faz de sua primogenitura, o narrador diz: Esa

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desprezou sua primogenitura (25.34b). Algumas vezes ele usa retrospectos: Ento, enquanto Deus destrua as cidades da plancie, ele lembrou-se de Abrao, e tirou L da catstrofe que subvertia as cidades onde L vivera (19.29). Outras vezes, ele usa prospectos: Por esta razo, um homem deixar seu pai e me e se unir sua esposa (2.24). Afirmao indireta do ponto de vista do narrador. Algumas vezes os personagens dentro da histria, os participantes reais na narrativa, expressam o ponto de vista avaliativo do narrador. Palavras do heri: o personagem principal pode declarar uma verdade acerca de Deus. Da Jac, que anterior a esse ponto raramente falava de Deus, declara: o Deus de meu pai esteve comigo (31.5). Palavras de agentes: mesmo algum no dentre os heris da narrativa pode confirmar um conceito expresso pelo narrador. Por exemplo, Abimeleque diz a Abrao: Deus est com voc em tudo quanto voc faz (21.22). Sem confirmao por outros meios, s vezes difcil determinar se o participante est refletindo o conceito do narrador, pois inclusive os grandes heris da f so falhos. Atravs da Potica e Outras Tcnicas O narrador tambm comunica uma avaliao dos eventos, personagens e cenrios que constituem seu discurso em vrias outras formas alm das tcnicas poticas analisadas acima. Elos de estilo. A escolha que o narrador faz do vocabulrio s vezes uma chave sutil, porm importante, para seu ponto de vista. A diferena sutil, porm crucial, entre a oferta sacrificial de Abel, de as partes gordas das primeiras crias de seu rebanho, e a oferta de Caim ,de alguns dos frutos do solo (Gn 4.3-5). Lacunas. Lacuna uma omisso intencional, enquanto que espao em branco uma omisso inconseqente. A lacuna que se espera do livro, intitulada o Tol+dot de Abrao (isto , narrativa de Isaque), evidente (cf. o Tol+dot de Tera [narrativa de Abrao], o Tol+dot de Isaque [narrativa de Jac] e o Tol+dot de Jac [narrativa de Jos e Jud]). Esta lacuna obviamente intencional surge como um juzo implcito contra o nascimento miraculoso do filho que em seus ltimos anos se entrega aos prazeres sexuais s expensas do discernimento espiritual.

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Anacronia. Com este aspecto textual, o narrador conta a histria fora de ordem ou que nega informao, revelando-a mais tarde para efeito dramtico. Pelo uso desse mtodo, o narrador revela o significado do lugar e templo na histria do sonho que Jac teve em Betel (Gn 28.10-22). No incio da histria, o narrador registra que Jac chegou em um certo lugar, essencialmente chamando-o um lugar sem nome. Mas esse lugar sem nome se torna o eixo do cu e terra, a presena de Deus transformando-o em um lugar de significado. No final da histria (28.19), o narrador anacronicamente identifica esse lugar como Luz, uma florescente cidade cananita. Por meio desta anacronia, o narrador sugere que Luz tem de ser esvaziada de sua grandeza cananita e reduzida a um lugar sem nome antes que possa ser vista como casa de Deus.70 Atravs de Caracterizao O narrador emprega uma variedade de tcnicas para ajudar o leitor a avaliar um personagem, se esse personagem Deus, um ser sobrenatural, ou um ser humano. Descrio externa. A narrativa bblica raramente descreve a aparncia de algum. Conseqentemente, quando o faz, tem um propsito, geralmente servindo a um plano. Esa descrito como sendo peludo; Jac, como sendo liso. Tais descries explicam a artimanha de Jac em usar a pele de cabra para roubar a bno. Caracterizao direta. Em raras ocasies, o narrador quebra a estrutura para fazer sua avaliao de um personagem no ambguo. Da, numa afirmao direta, ele diz: A serpente era muito astuta; No era um homem justo; e assim por diante. Revelao dos pensamentos de um personagem. Quando o narrador desvenda os pensamentos de Esa (27.41), ele revela a extenso de seu dio por Jac e pela famlia pactual (ver tambm Gn 8.21; 18.17; 37.34). O Senhor deu filhos a Lia porque via que ela no era amada (29.31), e anos depois Deus se lembrou de Raquel ... e lhe abriu a madre (30.22). Discurso direto. Geralmente o narrador se vale do discurso direto do personagem humano para dar o perfil. Por exemplo, as nicas palavras de Ado antes da queda so palavras acerca de sua esposa: ela
70. J. P. Fokkelman, Narrative Art in Genesis: Specimens of Stylistic and Structural Analysis, 2 ed. (Sheffield: JSOT Press, 1991), 69.

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minha igual. Seu discurso indica a robusta solidariedade que sente em relao sua esposa antes que o pecado fendesse sua relao (ver tambm Gn 17.17; 30.2; 31.31). Jac confessa ao Senhor: Sou indigno (32.10), e estou com medo (32.11). Ao. O terno cuidado de No pelo regresso da pomba arca (Gn 8.9) revela ser ele um gentil conservador vivendo do amor de Deus pela criao. Discurso e aes. Em seu regresso do campo, famlico, Esa suplica: Coisa vermelha, coisa vermelha! (lit., 25.30). Ento o narrador sintetiza suas aes: Ele comeu e bebeu, e ento se levantou e se foi (25.34). Em outros termos, Esa homem imediatista e prtico, no de reflexo e sabedoria. Contraste. Em alguns casos, o carter revelado contrastando uma pessoa com outra. Por exemplo, Jac contrastado com Esa. A despeito de todas as suas falhas, Jac valoriza a primogenitura. Esa, no. Questo de nome. s vezes, o nome ou frase descritiva usada para um personagem, ou identifica a perspectiva do narrador sobre a pessoa, ou revela algo sobre o orador. Da, o fraco Jac mais tarde recebe outro nome, Israel, para revelar sua nova fora. Bonchek salienta a mudana de nomes para Din, em Gnesis 34.1-4. Em 34.1, quando sai a visitar as mulheres da terra, ela chamada a filha [de] Lia. Em 34.2, quando tratada como um objeto e raptada, ela mencionada simplesmente como a, a, a. Em 34.3, quando Siqum deseja casar-se com Din, ela chamada a filha de Jac; quando quer cortejla, uma jovem (lit.). Em 34.4, quando Siqum fala a seu pai sobre ela, ele a menciona como criana (lit.). Atravs de Plano O plano da estrutura consiste tipicamente de uma exposio ou introduo, uma tenso ascendente, um clmax ou o cume da tenso, e uma resoluo e desfecho. As narrativas bblicas s vezes comeam com exposio, preparando a narrativa. Bar-Eflat explica: A situao no incio da ao apresentada no que geralmente se chama exposio. Isto serve como uma introduo ao descrita na narrativa, suprindo a tela de fundo da informao, introduzindo os personagens, nos informando de seus nomes, peculiaridades, aparncia fsica, estado de vida e as relaes alcanadas entre eles, e provendo os demais

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detalhes necessrios para a compreenso da histria.71 Pode tambm expor o problema ou tenso. A histria do sacrifcio de Isaque feito por Abrao (Gn 22) comea com sentenas de exposio, as quais no s estabelecem o cenrio, mas tambm explicam que esta cena incomum dirigida pelo desejo divino de provar a Abrao. A tenso do enredo amide estruturada por um padro tal como os salientados nas tcnicas poticas j mencionadas e/ou por sumarizao e particularizao. O protagonista, o personagem que lidera (seja bom ou ruim), exibido e desenvolvido na tenso crescente do enredo geralmente em conflito com o antagonista, o personagem que lidera disposto contra ele ou ela. s vezes, o carter sublime de Deus exibido no desfecho: ele mantm suas promessas, recompensa os fiis, castiga os malfeitores, vela graciosamente sobre as fraquezas de seu povo, e assim por diante. O ponto de vista avaliativo s vezes visto como na histria seguinte. Atravs de Descrio Cnica Algumas vezes, a descrio da cena forma paralelo com a situao do personagem e fornece uma chave para a perspectiva do narrador. Por exemplo, o sol nascente marca o comeo da luta de Jac com Labo quando entra um perodo escuro de prova (Gn 28.10, 11). No final dos vinte longos anos, Jac volta para a ptria coxeando enquanto o sol se levanta (32.31). Atravs de Smbolos O narrador pode usar smbolos e imagens para descrever o estado de um personagem. Na vida de Jac, pedras, tais como a coluna que lhe serviu de travesseiro (Gn 28), marcam momentos significativos. A histria de Jac se caracteriza por pedras; a de Jos se caracteriza por tnicas. Esses objetos palpveis simbolizam algo de uma situao social e/ou espiritual de um personagem. Lei e Parcimnia Quando o habilidoso exegeta se aproxima do texto, um princpio dever gui-lo(a) bem: a lei da parcimnia, a qual declara que a inter71. Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible (Bible and Literature Series 17; JSOTSup 70; Sheffield: Almond/JSOT Press, 1989), 111.

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pretao simples, porm mais abrangente, prefervel complexa e circunscrita. Bonchek observa: Uma interpretao que resolva vrias dificuldades no texto, numa queda vertiginosa, no s mais elegante, ela tem a msica da verdade. Por exemplo, Rashi e Ibn Ezra, ambos, sugerem as explicaes por que Jos aprisiona Simeo em Gnesis 42.24. Citando Gnesis 34, onde Simeo e Levi massacram Hamor, Siqum e suas cidades, Rashi afirma que tinham uma natureza violenta, e por isso a inteno de Jos era separ-lo de Levi, para que ambos juntos no conspirassem mat-lo. Entretanto, baseado no discurso de Rben em 42.22, 23, Ibn Ezra pondera que Jos provavelmente j tinha descoberto que Rben no era responsvel por sua priso e que agora Jos presume que Simeo, o prximo mais velho, seria o responsvel. Em contraste com a explicao de Rashi, a qual requer saltos e aluses veladas a um material muito mais antigo, a explicao de Ibn Ezra satisfaz a lei de parcimnia por sua simplicidade, racionalidade e sua habilidade em dar sentido conexo nos versculos 22-24.72 TEMA DE GNESIS E TEOLOGIA BBLICA Introduo: O Reino de Deus O tema do Gnesis e seus temas subordinados so mais bem entendidos luz de toda a Bblia. Da algum perguntaria do que trata a Bblia em sua totalidade? O reino de Deus um dogma central nos ensinos do Senhor Jesus e exerce papel importante no ensino de Paulo. Embora a expresso reino de Deus nunca ocorra no Antigo Testamento, e seus equivalentes so relativamente raros e posteriores,74 o conceito informa o todo. A Histria Primria, a qual traa a histria de Israel desde a criao do mundo (Gn 1) at a queda de Israel (2Rs 25), o que o Novo Testamento chama o reino de Deus. Ainda que composto de muitos blocos de escritos antigos, A Histria Primria, em sua forma final, consiste de duas grandes colees. O Pentateuco (GnesisDeuteronmio) traa a histria de Israel desde a
72. Bonchek, Studying, 16. 73. Esta seo da introduo tem sido adaptada do ensaio de B. K. Waltke em The Kingdom of God in Biblical Theology, Looking into the Future: Evangelical Studies in Eschatology, ed. D. W. Baker. (Grand Rapids: Baker, forthcoming). 74. Salmos 22.29 [Eng. 28]; 103.19; 145.11-13; [4x]; Obadias 21; Daniel 2.44; 3.33 [Eng. 4.3]; 4.31 [Eng. 34]; 6.27 [Eng. 26]; 7.14, 18, 27; 1Cr 17.14; 28.5; 29.11; 2Cr 13.8.
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criao do cosmos at que Israel se deteve no limiar de entrada da Terra Prometida. A assim chamada Histria Deuteronmica (DeuteronmioReis)75 continua essa histria desde a entrada de Israel na terra at seu exlio. O ponto nevrlgico da Histria Primria, enfeixando essas duas grandes histrias, o livro de Deuteronmio. Paradoxalmente, Deuteronmio tanto a pedra de toque do Pentateuco quanto a pedra de fundao da Histria Deuteronmica. Isso assim porque o mago do livro original de Deuteronmio so os trs discursos de Moiss enunciados a Israel, seu cntico acerca do curso futuro da histria de Israel e suas bnos pronunciadas sobre as tribos de Israel. A estes, o Deuteronomista, durante o exlio, adicionou os versculos 5060 a fim de incorporar o cerne dentro da narrativa de sua assim chamada Histria Deuteronmica. Atravs desta dupla autoria, ele se torna a dupla direo ou o livro de transio que enfeixa os dois grandes documentos da Histria Primria. Esta histria a coluna vertebral do Antigo Testamento. Os ttulos dos livros profticos, dos Salmos e de Provrbios so inseridos dentro do contexto desta histria. Assim como no caso de outros temas teolgicos heursticos, tais como a Trindade, torna-se possvel identificar um tema do Antigo Testamento, tal como o reino de Deus, mesmo quando o prprio termo no seja usado. Paul Drake extrai duas concluses sobre o uso que Jesus fez da frase. Primeiro, ela tem uma dimenso histrica: O reino, no fim dos tempos, vir como a culminao de tudo o que aconteceu desde a criao at agora.76 Segundo, esta realidade escatolgica tem uma dimenso legal. Deus exerce a autoridade de um soberano numa esfera onde seus sditos obedecem a seus mandamentos. Citando a Orao do Senhor, Drake defende a concluso de que a tradio sintica interpreta o reino de Deus como o estabelecimento da soberania de Deus sobre a raa humana.77 A verso de Mateus l: que teu reino venha, que tua vontade seja feita na terra, como [feita] no cu. D-nos hoje nosso po dirio (Mt 6.10, 11). A verso de Lucas, contudo, l: que teu
75. Josu 1 o desfecho de Deuteronmio; Juzes 2.6 repete Josu 24.28, porm numa estrutura quiasmtica que conduz concluso; 1 Samuel 8 leva o perodo dos Juzes ao desfecho; e 1 Reis 1, 2 conduz assim chamada sucesso da narrativa comeada em 2 Samuel 9 at o fim. Aqui s precisamos observar esta unidade, no debater como ela chegou a existir. 76. P. Drake, The Kingdom of God in the Old Testament, in The Kingdom of God in 20th Century Interpretation, ed. W. Willis (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1987), 67-79. 77. Drake, Kingdom, 71.

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reino venha. D-nos a cada dia nosso po dirio (Lc 11.2), faltando a petio: que tua vontade seja feita na terra, como [feita] no cu. bem provvel que Mateus tenha acrescentado que tua vontade seja feita para explicar a petio pela vinda do reino.78 Drake, contudo, falha em diferenciar adequadamente entre o reino universal de Deus e o reino particular em pauta na Orao do Senhor. Pelo primeiro, os telogos entendem a atividade de Deus em exercer sua soberania sobre todas as coisas, inclusive dando s naes suas divindades pags (Dt 4.19). Pelo segundo, Jesus Cristo tem em mente a atividade de Deus em estabelecer um reino no qual seus sditos obedecem ex animo sua lei. Na Histria Primria, o reino de Deus, em sua maior parte, assume a forma do Israel nacional, um estado poltico com fronteiras geo-espacial em contradistino s demais naes. A principal preocupao da Histria Primria a irrupo (isto , invadindo), no erupo (isto , evadindo) do reino justo de Deus atravs do estado poltico de Israel. O Chamado de Abrao (12.1-3): A Chave para a Histria Primria D. J. A. Clines demonstra que o episdio que relata o chamado divino de Abrao (Gn 12.1-3) expressa enrgica e sucintamente o tema do Pentateuco.79 O fato que tambm apresenta o esquema para entender-se a Histria Primria. As sete promessas de Deus a Abrao pertencem a trs horizontes expansivos: do chamado de Deus a Abrao para separar-se de sua famlia (12.1); em Deus fazer dele uma nao de bno (12.2), em Deus abenoar toda a terra atravs dele (1.3). Da parte de Abrao e sua nao, s abenoam a terra na medida em que se submetem lei moral de Deus. Em outra parte, Deus diz: Pois eu o escolhi, para que ordene a seus filhos e a seus descendentes que se conservem no caminho do Senhor, fazendo o que justo e direito, para que o Senhor faa vir a Abrao o que lhe prometeu (Gn 18.19). As naes, por sua parte, se qualificam para esta bno reconhecendo que Abrao e sua obediente nao esto de posse do poder de Deus para mediar vida abundante e eficaz, e ento rogar a bno de Deus sobre Abrao e sua nao. A fim de desembaralhar a idia de que Deus est estabelecendo seu
78. Hamerton-Kelly, God the Father (Filadlfia: Fortress, 1979), 73-74. 79. D. J. A. Clines, The Theme of the Pentateuch (JSOTSup; Sheffield: JSOT Press, 1978).

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governo moral sobre a terra atravs do Israel nacional, proveitoso analis-la em seus quatro temas constituintes. Uma nao consiste de um povo comum, normalmente partilhando de uma terra comum, submissa a uma lei comum e guiada por um governo comum. O livro de Gnesis se preocupa principalmente em identificar tanto o povo que submete aos mandamentos de Deus quanto a terra que os sustm. O resto do Pentateuco focaliza principalmente a lei de Deus, enquanto a histria deuteronmica (especialmente Josu-Reis) desenvolve o tema do governo nacional. Primeiro Tema: A Semente Gnesis s vezes usa a metfora da semente para a descendncia humana. Fundamental a essa metfora a noo de reproduo segundo sua espcie. A fim de tornar a matria ainda mais simples, justamente como a semente de plantas e rvores produz segundo sua espcie (Gn 1.11, 12), tambm a semente humana se desenvolve segundo o tipo de pessoa que produz a semente. Deus no princpio cria a humanidade sua imagem, isto , como seus regentes para representar seu governo sobre a terra. No templo-jardim do den, sua primeira palavra humanidade uma ordem. No devem comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Essa famosa rvore simboliza a capacidade de discernir o bem (isto , o que antecipa a vida) e o mal (isto , o que obstrui a vida). Tal conhecimento pertence unicamente a Deus, porque, como Agur, inferencialmente, argumenta em Provrbios 30.1-6, deve-se conhecer compreensivelmente a fim de falar absolutamente sobre o que bom e mal. Entretanto, a humanidade finita em Ado e Eva recusa aceitar esta limitao e transgride a fronteira estabelecida. Tentado por Satans a pr em dvida a bondade de Deus e a veracidade de sua palavra, com o poder ilcito de descrer e desobedecer ao governo de Deus comem o fruto proibido, tornando-se seus prprios legisladores parte de Deus. Segundo a ameaa de Deus, tornam-se alienados dele e entre si. Em resposta sua rebelio em estabelecer um reino rival, o gracioso Soberano intervm mudando as afeies religiosas de Eva para que ela amasse a Deus e se submetesse ao seu governo e odiasse a Satans que o afronta. Dirigindo-se a Satans, Deus diz: Eu porei inimizade entre voc e a mulher, e entre sua descendncia [semente] e a dela (Gn 3.15). Desde ento a humanidade est dividida amplamente em duas

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raas espirituais, visto que fisicamente reproduzem Ado e Eva. A semente da mulher, como vista em Abel, reproduz seu amor por Deus; e a semente da Serpente, como vista em Caim, reproduz sua inimizade espiritual contra Deus. O livro de Gnesis trata todo ele desta semente da mulher. estruturado por meio de genealogias lineares para traar esta santa semente de Ado e Eva nas doze tribos de Israel (ver Apndice: Genealogias em Gnesis). Um desenvolvimento decisivo neste tema ocorre no chamado divino de Abrao. Deus elege a Abrao e a sua descendncia para que reproduzam sua f e representem o governo moral de Deus e para mediarem a bno divina a todas as tribos e naes da terra. Num compromisso pactual, Deus se obriga a fazer de Abrao e sua semente circuncisa os nicos representantes de seu bendito governo. Sua promessa de faz-los to numerosos como as estrelas do cu se cumpriu no tempo da conquista de Israel da Terra Santa (Gn 15.5; Dt 1.10). A aliana de Deus com o fiel Abrao, em Gnesis 17, explica de uma forma nova a promessa do Senhor em Gnesis 12.3, de abenoar todas as naes atravs da prole de Abrao. Agora Deus declara: Estou para faz-lo um pai de muitas naes ... e reis procedero de voc (lit., Gn 17.5, 6). A promessa de Deus de fazer Abrao pai de muitas naes deve ser entendida, de um lado, num sentido puramente biolgico. Atravs de Agar, fisicamente Abrao gera os ismaelitas (ver 17.20; 21.13; 25.1218); atravs de Quetura, entre outros, os midianitas (25.1-4); e atravs de Isaque e Rebeca, os edomitas (25.23; 36.1-43). Esta interpretao validada pelas genealogias de Quetura (25.1-4), Ismael (Livro 7, Gn 25.12-18) e Edom (Livro 9, Gn 36). Do outro lado, a promessa tambm deve ser entendida como uma referncia s naes que reproduzem sua f; isso no se pode dizer dos ismaelitas, dos edomitas ou dos descendentes de Quetura. De uma forma significativa, enquanto Deus diz que reis procedero dos lombos de Abrao, ele no diz que Abrao ser pai das naes. O salmista endossa esta interpretao. Ele antecipa as naes tomando parte do povo de Deus por meio de renascimento: Entre os que me conhecem incluirei Raabe e Babilnia, alm da Filstia, de Tiro, e tambm da Etipia, como se tivessem nascido em Sio. ... O Senhor escrever no registro dos povos: Este nasceu ali (Sl 87.4-6). Voltando ao Novo Testamento, Jesus essencialmente rompe o elo entre o povo de Deus e a prole fsica de Abrao. No fim de Mateus,

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nosso Senhor assevera sua autoridade sobre todas as naes, e comissiona seus discpulos, no o antigo Israel, para que fizessem discpulos dentre as naes, ensinando-os a obedecerem a tudo que ele lhes ordenasse (Mt 28.18-20). Semelhantemente, Marcos registra uma cena em que a me e irmos fsicos simbolicamente se pem do lado de fora da casa onde ele est ensinando. Ele indaga dos que se encontram assentados ao seu redor: Quem minha me e meus irmos? Todo aquele que fizer a vontade de Deus meu irmo, irm e me (Mc 3.33-35). Em Lucas, Jesus prev, atravs da parbola dos arrendatrios, que Deus tomar a vinha (isto , o direito de o povo eleito mediar seu governo moral) de Israel e d-la aos gentios (Lc 20.9-19). Em Joo, Jesus fala de ter outras ovelhas (isto , os gentios) que no so deste aprisco (isto , Israel fsico, [Jo 10.16]). Paulo e Barnab cumprem o que Jesus prediz. A prole fsica de Abrao teve a primeira oportunidade de representar o governo de Deus e de mediar a bno (At 3.25); mas, quando os judeus, em sua maioria, rejeitam o evangelho, Paulo se separa deles e vai para os gentios (At 13.46; 18.6). Durante o segundo sculo, a igreja se compunha quase inteiramente de gentios. Em Glatas, Paulo se refere semente que Deus prometera dar a Abrao como cumprimento obrigatrio em Jesus Cristo, individualmente, e em todos, coletivamente, judeus e gentios igualmente, batizados em Jesus Cristo (Gl 3.15-29). Em Romanos, Paulo interpreta a promessa de Deus de fazer Abrao pai de muitas naes no sentido em que reproduzam sua f. A igreja em Roma, indubitavelmente, tinha representantes de muitas naes no centro do imprio romano. A eles, o apstolo escreve: a promessa ... [] garantida a toda a descendncia de Abrao; no apenas aos que esto sob o regime da lei, mas a todos os que so da f de Abrao. Ele o pai de todos ns. Como est escrito: Eu o constitu o pai de muitas naes (Rm 4.16, 17). Em Romanos 16.20, o apstolo provavelmente identifique a semente prometida da mulher com a igreja em Roma, a qual representa as naes sujeitas ao seu governo: Em breve o Deus da paz esmagar Satans debaixo dos ps de vocs. Contudo, nessa carta Paulo tambm ensina que Deus ainda no ps ponto final na prognie fsica de Abrao. Ele sempre retm um remanescente entre eles, o qual tambm reproduz a f de Abrao. Alis, o apstolo insinua que podem uma vez mais se tornar o grupo dominante entre o povo de Deus (Rm 11). Finalmente, usando de linguagem que lembra Gnesis 15.6 e Apocalipse 7.9, visua-

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liza uma grande multido que no se podia contar, de toda nao, tribo, povo e lngua, em p diante do trono e diante do Cordeiro, louvando a Deus. Em suma, sob a aliana veterotestamentria, a semente espiritual de Abrao principalmente, porm no exclusivamente, reproduzida em sua prole fsica. Sob a nova aliana, sua semente espiritual principalmente, porm no exclusivamente, reproduzida entre os gentios. Segundo Tema: A Terra Quando Deus cria o mundo, ele ajunta as guas primevas para que a terra seca pudesse aparecer, e nela ele faz crescer todo tipo de vegetao. E assim ele prov tanto espao para os representantes de seu governo, a fim de viverem, quanto alimento para seu sustento. Mais particularmente, ele estabelece seus governantes terrenos num jardim, isto , numa rea fechada e protegida onde a flora floresce. Esse jardim representa espao territorial nico na ordem criada onde Deus quer que os seres humanos desfrutem de bno e harmonia com ele, entre si, os animais e a terra. Deus s se faz presente nesse templo-jardim, porm a humanidade perde esse templo quando estabelece seu reino rival. Por fim, quando Deus chama a Abrao para tornar-se uma grande nao, ele promete dar sua prole a terra dos cananeus corrompidos. Justamente como a aliana de Deus com Abrao, em Gnesis 17, explica a promessa em Gnesis 12.3, de fazer de Abrao e de sua semente uma bno s naes, assim tambm sua aliana com Abrao de dar-lhe a terra de Cana (Gn 15) explica suas promessas em 12.2 de fazer dele uma grande nao. Deus reconhece a f de Abrao na promessa do Senhor de dar-lhe prole inumervel quando, qualificando Abrao a tornar-se o recipiente de uma concesso irrevogvel de terra, idealizou que ela se estenderia do rio do Egito ao Eufrates (Gn 15.619). Nessa terra, da qual mana leite e mel, seu povo ser protegido e sustentado. Essa promessa de terra se cumpre progressivamente diversas vezes, porm nunca se conclui. Deus, inicialmente, cumpre a promessa atravs de Josu (Js 21.43-45), porm no completamente (Js 13.1-7); atravs de Davi e Salomo (1Rs 4.20-25; Ne 9.8), porm ainda no em termos finais (ver Sl 95.11; Hb 4.6-8; 11.39, 40). No Novo Testamento, o tema da terra passa por uma mudanapadro semelhante quela do tema da semente. Como o aspecto fsico

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da semente foi principalmente suprimido em favor do espiritual, assim tambm o aspecto fsico da terra minimizado em favor de sua significao. A mudana-padro pode ser inferida do fato de que o termo terra, a quarta palavra mais freqente no Antigo Testamento, nunca usado no Novo Testamento em referncia a Cana. Alis, o uso veterotestamentrio do termo terra em referncia a Cana substitudo pela abrangncia de toda a terra em Mateus 5.5 e Romanos 4.13.80 Nem Cristo, nem seus apstolos, ensinaram que o Israel tnico disperso regressaria novamente a Cana.81 Ao contrrio, para eles Cana parece funcionar como um tipo da vida crist em Cristo, tanto de uma perspectiva histrica ou cronolgica quanto de uma perspectiva conceptual. Como Wright explica: Segundo Hebreus [13.14], a nica coisa que no temos uma cidade terrena, territorial.82 Concernente ao aspecto histrico, nota-se uma srie de paralelos importantes entre Israel e a igreja e sua relao com a terra. (1) Israel salvo da servido e da morte no Egito sob a tirania de fara; a igreja salva da servido do pecado e da morte no mundo sob Satans. (2) Israel libertado pelo sangue do cordeiro pascal e pelo vento do Mar Vermelho; a igreja libertada por Cristo, o Cordeiro Pascal, e pelo Esprito (At 2; 2Co 5.17). (3) Israel batizado com Moiss no mar e se nutre do man em sua peregrinao para a terra; a igreja batizada em Cristo atravs da gua e se nutre de Cristo, o verdadeiro man do cu (Jo 6; 1Co 10.1-4). (4) Israel provado no deserto antes de herdar a terra; a igreja sofre em seu deserto a caminho da cidade celestial onde Cristo a luz. (5) Israel, finalmente, entra na terra, porm no entrar em seu anttipo sem a igreja (Hb 11.39, 40). Paralelos significativos entre as duas terras tambm existem no nvel conceptual: (1) ambas so dons divinos (Gn 15.7, 18; Dt 1.8; Rm 6.23); (2) ambas so adentradas somente pela f (Nm 14.26-45; Js 7; Jo 3.16); (3) ambas so uma herana (Dt 4.20; At 20.32; Ef 1.14);83 (4)
80. No ltimo caso, Paulo muda o \r\x (LXX: G}) de Gnesis 12.1 para kosmos, significando o mundo inteiro. 81. Ver W. M. Blanchard, Changing Hermeneutical Perspectives on The Land, Ph.D. Dissertation Southern Baptist Theological Seminary (Ann Arbor, Mich.: University Microfilms International, 1986), 38. 82. C. J. H. Wright, A Christian Approach to OT Prophecy concerning Israel, in Jerusalem Past and Present in the Purpose of God, ed. P. W. L. Walker (Grand Rapids: Baker, 1994), 18, 19. 83. Ver a discusso sobre comunho em C. J. H. Wright, An Eye for an Eye: The Place of the Old Testament Ethics Today Ethics Today (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity, 1983).

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unicamente ambas oferecem bendito repouso e segurana (x 23.2031; Dt 11.12; 12.9, 10; 28.1-14; Mt 11.28; Jo 1.51; 14.9; Hb 4.2, 3); (5) ambas oferecem a presena nica de Deus; (6) ambas demandam f perseverante (Dt 28.15-19; Hb 6; 10); (7) ambas tm seu atributo jporm-ainda-no (ver Hb 11.39, 40; Ap 21.122.6). Garrett desenvolve eloqentemente alienao como um tema primrio de Gnesis.84 O Ado pecador expulso do jardim, e a raa humana depravada desagregada e dispersa para fazer guerra s naes. Abrao tem de separar-se de sua famlia, e ele e seus descendentes vivem em Cana como peregrinos. Jac um estranho onde quer que v, alienado de seu irmo em Edom e de seu tio arameu. Mais tarde, em decorrncia da violncia de seus filhos, ele veio a ser um mau cheiro na terra (Gn 34.30). Jos sempre um alienado. Sua histria comea com seus irmos o odiando e o vendendo como escravo ao Egito, onde ele um homem destitudo de direitos. Diz Garrett: Quando Jos morre, seu corpo jaz estranhamente fora de lugar num sarcfago egpcio.85 Garrett cr que s as promessas de Deus mitigam este tema de sem terra e sem lar. Entretanto, de fato a promessa de Deus de estabelecer seu reino atravs de sua graa que vence o pecado humano o tema dominante de Gnesis. Deus promete uma semente que destruir a Serpente, anexando que atravs dela a humanidade reconquistar o paraso perdido. Abrao enviado a abenoar as naes alienadas. O narrador desenvolve os ciclos de Abrao, Jac e seus filhos num padro concntrico para ensinar que o verdadeiro Israel se esfora e prevalece (ver supra Estrutura e Contedo). A semente nasce e ressuscita dentre os mortos, e Sara sepultada na terra como uma ncora que sustenta o futuro de Israel. Jac sem orao vive exilado em Pad-ar, porm regressa como um poderoso santo com seus filhos, os doze, nmero bblico que denota governo. O livro termina com Israel no Egito, porm com a promessa de que os ossos de Jos sero levados de volta Terra Prometida. E assim, embora a alienao esteja de espreita em cada pgina, a determinao de Deus de estabelecer seu reino vitoriosamente marcha invencvel por todo o livro.

84. Garrett, Rethinking Genesis, 233-35. 85. Ibid., 234.

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Terceiro Tema: o Governo de Deus Se Gnesis apresenta Deus como instituindo uma aliana irrevogvel com os patriarcas, para torn-los uma nao que ser a luz para os gentios, xodoDeuteronmio representa Israel como aceitando a aliana ou leis de Deus para vir a ser essa luz para as naes. Em conexo com a transformao das doze tribos de Israel numa nao, Deus d ao povo uma aliana apresentando em detalhe suas obrigaes religiosas e tnicas. No nos surpreende, nesse contexto, que Israel, pela primeira vez, chame Deus Rei (Dt 33.3-5; cf. x 15.18; Nm 23.21) e Deus faa meno de Israel como um reino de sacerdotes (x 19.6). Todo o Israel um sacerdcio (isto , separado como santo para mediar entre Deus e as naes) em virtude de sua obedincia aliana de Deus. Embora o tema do governo de Deus no seja to dominante em Gnesis como o em xodoDeuteronmio, Gnesis lhe faz importantes contribuies. Primeiro, antes de dar a Israel sua lei como medianeira atravs de Moiss, Deus faz conhecidas suas leis atravs da revelao geral da conscincia (e ocasionalmente atravs de revelaes especiais tais como as teofanias e as vises), mostrando que atravs dela Deus governa todos os povos (ver Gn 4.7; 6.9; Rm 2.1-12). Segundo, Gnesis tambm ensina que, parte da graa de Deus, a humanidade por si s, mesmo no ambiente ideal, no pode e no se submeter lei de Deus (Gn 3.6; 8.21). Terceiro, Abrao pela f guarda inclusive a lei mosaica (Gn 15.6; 18.19; 26.5), visto que sua f um dom de Deus que envolve regenerao (3.15; Ef 2.8, 9). Em suma, Abrao participa das provises da nova aliana antes mesmo de Deus administrar seu reino atravs desse meio de graa. parte dessa graciosa capacitao, o Israel natural no pode e no guardar a lei (Dt 31.29; Js 24.19-27). A aliana mosaica antiga ameaa a nao com exlio, caso quebrassem suas obrigaes pactuais. Eventualmente, o Deus longnimo envia o desobediente Israel ao exlio, mas nessa conexo ele promete fazer com eles uma nova aliana. Esta nova aliana no substitui a eterna substncia da lei mosaica como expressa nos Dez Mandamentos e sumariada por Jesus em termos de amor a Deus e amor ao prximo. Ao contrrio, ela substitui seu modo de administrao. Dentre as muitas diferenas entre os dois estilos de administrao, suficiente notar aqui que a antiga aliana foi efetuada atravs do sangue de animais; a nova, atravs do sangue purificador de Jesus Cristo. A antiga aliana foi escrita em rocha e copiada com tinta; enquanto a nova

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escrita no corao pelo Esprito (Jr 31.33, 34; 2Co 3.3). Finalmente, Israel se obrigava a guardar a antiga aliana, porm Deus se obriga a manter a nova (Hb 8.6). Em suma, Deus agora reconhece a igreja, porque ela batizada em Jesus Cristo, a qual o verdadeiro Jud e Israel, como o recipiente da nova aliana (cf. Hb 8). E assim, Pedro diz a uma igreja composta de judeus e gentios: Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para sua maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer eram povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora a receberam (1Pe 2.9, 10). Em sentido semelhante, Paulo denomina a igreja o Israel de Deus (Gl 6.16). Com respeito ao terceiro tema, deve-se concluir que Cristo administra esta nao (isto , a igreja) por meio da nova aliana. Quarto Tema: O Governante Anterior ao estabelecimento da monarquia, como se registra em Samuel, a Histria Primria considera Deus como o nico governante de seu reino. Quando o povo solicita um rei, o Senhor considera isso como uma rejeio de seu governo sobre eles, como seu rei (1Sm 8.68). No obstante, com a instituio da realeza nos dias de Saul, o Senhor entrega o governo de Israel a um rei humano, que por definio envolve sucesso dinstica.86 O cronista fala ainda do rei como que assentado em o trono do reino do Senhor (1Cr 28.5), embora Deus ainda mantenha seu governo ltimo por escolher o rei atravs de designao proftica (Dt 17.15) e por reter o direito de transferir a realeza de uma casa outra, se um rei abandonar a adeso aos padres morais de Deus como expressos na lei mosaica. Selman comenta: Se Deus tem um reino a dar, ento deve ter tambm uma realeza propriamente sua, e tal realeza de uma ordem superior quela que foi ... confiada a Saul, Davi ou a Abias ... Deus estava diretamente envolvido com esse reino especfico e terreno, e atravs dele, tanto quanto do rei humano, concretizou seus propsitos soberanos.87 Portanto, depois de rejeitar o benjamita Saul, o Senhor unge a Davi, da tribo de Jud, na qualidade de rei, e cumpre a profecia de Jac de que Jud governar seus irmos
86. T. Ishida, The Royal Dynasties in Ancient Israel (Nova York e Berlin: Walter de Gruyter, 1977), 7-25. 87. M. J. Selman, The Kingdom of God in the Old Testament, TynBul 40 (1989): 161-83.

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e subjugar as naes (Gn 49.8-12). Alm disso, a aliana de Deus com Davi, prometendo que sua casa administrar para sempre o reino de Deus, lana o fundamento do curso futuro da histria (2Sm 7; 1Cr 17; Sl 89). Tambm cumpre, confirma e suplementa a aliana abramica, a qual foi primeiramente introduzida em Gnesis. Ao cumprir a promessa pactual davdica de dar nao descanso de seus opressores, o Senhor inferencialmente cumpre suas promessas feitas a Abrao. Por exemplo, quando Salomo assume o trono de seu pai, a semente de Abrao tornou-se to numerosa como o p da terra (2Cr 1.9), a areia que est junto ao mar (1Rs 4.20) e as estrelas do cu (1Cr 27.23), padres de comparao para a multido da descendncia prometida a Abrao (Gn 13.16; 15.5; 22.17).88 As vitrias militares de Davi, tambm prometidas na aliana davdica, expandem o reino que Salomo herda, desde o rio do Egito ao Eufrates (1Rs 4.21), dimenses prometidas na aliana abramica (Gn 15.18). Alm de ser vinculada em termos de promessa e cumprimento, as alianas abramica e davdica so notavelmente semelhantes em estilo e contedo. Ambas so as concesses do Senhor como recompensas aos servos fiis, todavia suas dimenses eternas esto longe de exceder seus investimentos numa nica gerao. Ambas ocorrem numa viso noturna, vem um futuro mais remoto e reajustam o curso da histria. Alm disso, ambas pertencem semente e terra dos beneficirios. O centro de ateno em ambas o filho do corpo. A aliana divina com Abrao lhe promete uma posteridade eterna; sua aliana com Davi, uma dinastia eterna. Alm disso, a dinastia de Davi media os reis a quem o Senhor promete dar dos prprios corpos de Abrao e Sara.89 O argumento de Fokkelman que a escolha de seus prprios lombos (<]<<};*), em 2 Samuel 7.12, liga as duas alianas, pois a nica ocorrncia do termo desde Gnesis 15.4. E assim Mendenhall comenta corretamente: Em Davi, a promessa aos patriarcas se cumpre e renovada.90 Embora ambas as alianas sejam incondicionais com referncia durao de sua semente como uma instituio, o desfruto de suas provises por seus filhos como indivduos condicionada sua obedincia aliana mosaica. Seus descendentes s experimentam os benef88. O. T. Allis, Prophecy and the Church, 2 ed. (Grand Rapids: Baker, 1978), 58. 89. B. Mazar, The Historical Background of the Book of Genesis, JNES 28 (1969): 75. 90. G. E. Mendenhall, Covenant, IDB, 1.718.

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COMENTRIO DO ANTIGO TESTAMENTO

cios das alianas na medida em que so leais ao Senhor e obedecem sua lei. A concesso de que a casa de Davi governar para sempre o reino de Deus lana o fundamento para a esperana messinica. J. J. M. Roberts explica: A ... alegao de que Deus escolheu Davi e sua dinastia como o agente permanente de Deus para o exerccio do governo divino sobre a terra era o ponto de partida fundamental para o desenvolvimento posterior da esperana messinica.91 E assim, os reis de Israel so sempre considerados de um modo geral messias de Deus (lit., ungidos). Sua uno proftica os designa publicamente como escolhidos de Deus, os consagra como propriedade de Deus, lhes outorga autoridade e os equipa para a tarefa. Mas o termo assume um significado mais estreito em conexo com o exlio. Este desenvolvimento pode ser visto no uso do Saltrio. Os salmos se desenvolvem de uma forma idealista a ideologia rgia associada com o rei histrico. O Saltrio visualiza o filho de Deus, como o rei era chamado, como dotado de justia e retido, e como tal seu governo se estendia de mar a mar e desde o Rio at os confins da terra (Sl 2, 72). Para o salmista, o rei que se pe no lugar de Deus: Teu trono, Deus, durar para todo o sempre (Sl 45.6 [Eng. 7]. Esses cnticos que celebram o rei so como mantos rgios com que Israel orna cada filho sucessivo de Davi em sua coroao, porm nenhum deles tem ombros bastante largos para us-los. Shakespeare diz de Macbeth, quando se expe como traidor de Duncan: Como ele sente seu ttulo pender sobre si? Semelhante ao manto de um gigante sobre um ladro nanico.92 Os mantos gigantes do Saltrio pairam sobre os sucessores nanicos de Davi, ainda que alguns, como Ezequias e Josias, tenham ombros mais largos que outros. Depois de Jeoiaquim, a esperana do salmista por um rei ideal se desliza dos ombros dos sucessores de Davi, deixando Israel com um guarda-roupa de mantos de prpura magnificente espera daquele Ungido da casa de Davi que seja digno de uslos. E assim, durante o exlio, os salmos rgios e a maioria do Saltrio apontavam para a vinda do esperado filho de Davi. Neste ponto, o termo Messias adquire seu sentido especialmente escatolgico e estri91. J. J. M. Roberts, In Defense of the Monarchy: The Contribution of Israelite Kingship to Biblical Theology, in Ancient Israelite Religions: Essays in Honor of Frank Moore Cross, ed. P. D. Miller Jr., P. D. Hanson, e S. D. McBride (Filadlfia: Fortress, 1987), 378. 92. Macbeth, 5.2.20-22.

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to, a saber, o esperado rei e libertador de Israel. Essa esperana por esse rei ideal tambm intensificada na literatura proftica e corroborada na literatura apocalptica e na literatura intertestamentria judaica (200 a.C.100 d.C.).93 Na plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho encarnado em Jesus de Nazar. Aqui estava um filho de Davi com ombros bastante largos para usar os magnificentes mantos do Saltrio. Em seu nascimento, um anjo do Senhor proclamou: Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu um Salvador; ele Cristo [Messias] o Senhor (Lc 2.11). Joo Batista identifica Jesus como sendo o Messias (Jo 1.19-34), e os discpulos confessam ser ele o Messias (Mc 8.29; Lc 9.20; Jo 11.27). Alm do mais, Joo escreve seu Evangelho para que seu auditrio pudesse crer que Jesus o Cristo. As palavras de Jesus e suas obras do testemunho de sua deidade e so todas elas verdade, justia e eqidade. Ele aquele que reinar para todo o sempre, o nico que digno de governar sobre toda a humanidade. Concluso A oferta de Jesus Cristo do reino de Deus nos Evangelhos Sinticos traz a expectativa da Histria Primria de que Deus estabelecer seu reino espiritual sobre as naes atravs do Israel nacional para seu cumprimento. De um lado, no Novo Testamento, o reino de Deus agora transcende as fronteiras geo-espaciais do Israel nacional. As pessoas que compem o reino agora j no so primariamente a prognie fsica de Abrao, mas as prprias naes. O tema da terra j foi Cristificado. Sua lei j no escrita em tabletes de rocha guardados em Jerusalm, mas inscrita pelo Esprito Santo nos coraes de todos os sditos desse reino. Finalmente, o trono do rei j no se situa na Jerusalm terrena, mas no Monte Sio celestial, de onde o Rei dos reis e Senhor dos senhores administra seu reino atravs do Esprito Santo. Que Deus nos use para apressar o dia quando, ao nome de Jesus Cristo, todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que ele Senhor, e assim todos se submetam ao seu governo.

93. Ver M. de Jonge, Messiah, ABD, 4:785-86.

P R L O G O (1.12.3)

TEMA DO PRLOGO

O prlogo anuncia que o Deus da comunidade pactual o mesmo Criador do cosmos. Deus o rei implcito desse cosmos, fazendo proviso, estabelecendo a ordem e comissionando agentes. Os sistemas atmosfricos que sustentam a vida, de ar, gua e terra, provem a criao de abundncia de todas as sortes de espcies vivas com sustentao e espao para se viver. o palco sobre o qual o drama da histria sob Deus se exibir. Deus avana criativamente para o abismo e trevas primordiais com o fim de transform-los num universo magnificente, ordenado e equilibrado. Os que se submetem ao governo do Criador se certificam de que sua histria no terminar em trevas e caos trgicos, mas continuar em luz e ordem triunfantes. Como Deus abre a cortina do drama da criao em dias sucessivos, avanando rumo a um clmax, assim ele desenvolve o drama da histria atravs de pocas sucessivas, que atingem um clmax dramtico quando todas as criaturas volitivas se curvaro diante de Cristo. A ordem desta criao refora as revelaes posteriores de Deus, relativamente ordem social da humanidade. Sua lei (os ensinos da Escritura) est em harmonia com a ordem criada. E assim, desrespeitar sua ordem moral revelada contradizer a criao, sua realidade criada.
ESBOO DO PRLOGO Declarao sumria da criao do cosmos Estado negativo da terra antes da criao Criao pela palavra de Deus Declarao sumria da criao do cosmos Eplogo: repouso sabtico 1.1 1.2 1.3-31 2.1 2.2, 3

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GNESIS 1.12.3

ANLISE LITERRIA DO PRLOGO O Padro da Criao: Processo e Progresso Processo da Criao O relato da criao uma apresentao altamente sofisticada, designada a enfatizar a sublimidade (poder, majestade e sabedoria) do Deus Criador e estabelecer os fundamentos para a viso universal da comunidade pactual. A Criao dividida em seis dias ou painis, cada um segundo um processo bsico da criao. As palavras-chave disse, separado, chamado, viu, bom , como aes e pensamentos de Deus, enfatizam sua presena onipotente e onisciente na criao. O processo da criao segue tipicamente um processo de anncio, ordem, separao, informao, nomeao, avaliao e arcabouo cronolgico. Cada dia comea com um anncio: E Deus disse. Muito dos detalhes do relato estruturado em narrao, mas o discurso direto de Deus, por mais breve que seja, que dirige e forma o relato. Da Hamilton concluir de forma sublime: Deus o solista; o narrador o acompanhador.1 O heri da criao Deus. Cada evento ocorre segundo a expressa vontade de Deus e atravs da agncia de sua palavra. Discurso significa que Deus est intimamente fascinado com sua criao. Anncio seguido de ordem: Que haja (ou seu equivalente). A palavra de Deus em conjuno com seu Esprito irresistvel e criativa; conseqentemente, ela vence o caos e o vazio (cf. 2Co 4.6). Terceiro, as palavras poderosas de Deus trazem separao, dividindo dia e noite, guas e terra, peixes e aves. As fronteiras so importantes tanto na ordem criada quanto na ordem social. Quando tudo se mantm em seu devido lugar e no ultrapassa seus limites, h ordem, no caos. A informao subseqente do narrador, E assim Deus fez (ou seu equivalente), afirma que tudo existe pela expressa vontade, propsitos e palavra de Deus.2 Deus tambm exibe sua soberania nos primei1. V. P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 117 (NICOT; Grand Rapids, 1990), 119. 2. Isso est em marcante contraste com os relatos do antigo Oriente Prximo da criao, em que a criao se irrompe das batalhas entre os deuses. Deus no luta com ningum para criar este universo bem ordenado. Ele fala. Suas palavras assumem forma. Para exemplos dos mitos do antigo Oriente Prximo, ver Heidel, Babylonian Genesis.

GNESIS 1.12.3

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ros trs dias, dando nomes aos elementos (E chamou...). Dar nome, uma indicao de domnio,3 revela Deus como supremo governante. Mesmo os elementos negativos do estado pr-criado, trevas e guas caticas, esto sob seu domnio e so trazidos dentro de suas restries protetoras. Ento, de cada pea de manufatura, Deus apresenta sua avaliao (Deus viu que era bom).4 Tudo, inclusive trevas densas e o mar, satisfaz o propsito de Deus. Visto ser Deus completamente benevolente, bem como todo-poderoso, a humanidade nada tem a temer da criao. Acompanhando a avaliao das criaturas viventes est a bno de Deus (isto , potncia para a vida). Comeando com peixe e ave, Deus abenoa cada criatura com procriatividade. Finalmente, todos os atos da criao seguem um arcabouo cronolgico. Deus no cria no tempo, mas com o tempo. A semana se torna a unidade bsica do tempo: seis dias de trabalho e um de descanso.5 O uso cuidadoso de nmeros em todo o relato comprova a formao lgica e conveniente da criao.6 Progresso da Criao Utilizando a estrutura do processo criativo, o narrador constri a histria com crescente detalhe e movimento. Com um crescendo, o narrador dedica mais tempo e espao a cada dia at o pice mximo da criao, quando cessa o movimento e Deus descansa. O relato da criao dividido em duas trades, as quais se contrastam com o estado informe (T{h) e o incompleto (B{h) da terra quando a histria tem incio.
3. Cf. Nmeros 32.38; 2 Reis 23.34; 24.17. Ver tambm a discusso de G. von Rad sobre o domnio de Deus atravs da criao pela palavra em Gnesis 1.3-5 e da nomeao como apropriao em Gnesis 2.18-25 (Genesis, trad. J. H. Marks [OTL; Filadlfia: Westminster, 1972], 4951, 80-83). 4. Este padro de avaliao alterado levemente no segundo e terceiro dias. Ver Notas Exegticas abaixo. 5. Ver Reflexes Teolgicas abaixo sobre o significado de tempo nesse relato com respeito imitao do Criador. 6. O uso estruturado e a repetio de nmeros so de imediato evidentes. Os nmeros-chave so trs (isto , trs nomeaes, trs usos de criou [B*r*A], sete (isto , sete informaes, sete avaliaes, sete usos de fez [U*c>] no sufixo e prefixo de conjugaes) e dez (isto , dez anncios E Deus disse, dez segundo sua espcie, e dez ocorrncias de U*c> em todas as suas formas).

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GNESIS 1.12.3

Forma/Recurso (versus T{h) Dia 1 2 3 Luz (1.3-5) Firmamento (1.6-8) cu mares Terra seca (1.9, 10) Vegetao (1.11-13)

Completo/O Utilizador (versus B{h)7 Dia Luzeiros (1.14-19) 4 Habitantes (1.20-23) 5 aves peixes Animais terrestres (1.24, 25) 6 Seres humanos (1.26-31)

O movimento e desenvolvimento de cada trade revelam uma progresso dentro da criao. A primeira trade separa o caos informe nas trs esferas estticas. Na segunda trade, as esferas casa e proteo da vida so completadas com as formas de movimento do sol, lua e criaturas viventes. Os habitantes da segunda trade governam as esferas correspondentes: o sol e a lua governam as trevas,8 enquanto a humanidade (cabea sobre tudo) governa a terra.9 Cada trade progride do cu para a terra (globo terrestre) e termina com a terra produzindo. Na primeira trade, a terra produz vegetao; na segunda, a terra produz animais. O nmero de atos criativos tambm aumenta dentro de cada trade: de um nico ato criativo (dias 1 e 4) para um ato criativo com dois aspectos (dias 2 e 5) para dois atos criativos separados (dias 3 e 6). A ao no relato da criao tambm se intensifica.10 Dentro da primeira trade, h movimento simples de luz para trevas, de firmamento e mares para vegetao que cresce. Dentro da segunda trade, h uma erupo de energia cintica. Sol e lua cruzam o cu; aves e peixes enxameiam o ar e mar; animais terrestres vagueiam pelo solo. O padro de movimento na segunda trade ocorre progressivamente. As luzes seguem um padro premeditado e estruturado. Os animais vagueiam em nveis limitados de liberdade, restringidos por seus padres instintivos de migrao e habitao. Os seres humanos tm liberdade mais ampla, limitada s pela prpria terra.
7. Os termos Recurso e Utilizador so sugeridos por Sarna, Gnesis, 4. 8. O governo do sol e lua potico (Sl 136.7-9), determinando as quantidades de luz e trevas. Evocam sentimentos de grandeza e reverncia entre os que experimentam seus raios. 9. Embora no expressamente declarado, h certo sentido potico no qual os peixes exercem domnio sobre o mar e as aves exercem domnio sobre o ar. 10. L. Strauss, On the Interpretation of Genesis, LHomme 21.1 (1981): 11-13.

GNESIS 1.1

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Todo o relato unificado por uma estrutura bsica de um tempo semanal. A estrutura afirma a consonncia e simetria, a harmonia e equilbrio no mundo de Deus. NOTAS EXEGTICAS AO PRLOGO Afirmao Sumria (1.1)11 1. No princpio. A ousada reivindicao do versculo 1, que abarca toda a narrativa, convida o leitor histria. Sua reivindicao e convite que no princpio Deus completou perfeitamente todo este cosmos. Princpio se refere a todo o evento criado, os seis dias da criao, no algo anterior aos seis dias12 nem uma parte do primeiro dia. Embora haja quem afirme que 1.1 funciona como meramente o primeiro evento da criao, em vez de um sumrio de todo o relato, a gramtica comprova que tal interpretao improvvel.13 Deus [A+l{H'<]. A forma plural no hebraico para denotar a majestade de Deus.14 Este nome de Deus representa sua relao transcendente criao. Ele a expresso quintessencial de um ser celestial. Deus, diferente dos seres humanos, sem princpio, no gerado, sem oposio ou limitaes de poder. criou [B*r*A]. Este verbo tlico se refere ao ato completado da criao.15 Ainda que muitos verbos denotem a atividade divina de trazer a criao existncia,16 B*r*A se distingue por ser usado exclusivamente para Deus. Sua criao revela seu imensurvel poder e energia, sua perplexiva imaginao e sabedoria, sua imortalidade e transcen11. Para uma exegese detalhada de Gnesis 1.1-3, ver B. K. Waltke, The Creation Account in Genesis 1.1-3, BSac 132 (1975): 25-36, 136-44, 216-28; 133 (1976): 28-41. 12. Este um princpio relativo. Como o versculo 2 parece indicar, h um tempo e espao anteriores a Gnesis. 13. Os que mantm esse ponto de vista crem que 1.2 esclarece 1.1, isto , Deus cria a terra como uma massa informe. Martinho Lutero, argumentando em prol deste ponto de vista, disse: cu e terra constituem as massas cruas e informes ... anteriores a esse tempo (Luthers Works, Vol. 1, Lectures on Genesis Chapters 1-5, ed. J. Pelikan [Saint Louis: Concordia, 1958], 6). Joo Calvino tambm assumiu essa posio (A Commentary on Genesis, ed. e trad. J. King [Londres: Banner of Truth, 1965], 69, 70). 14. Considerada um plural honorfico (IBHS 77.4.3b). 15. Um verbo tlico (isto , morrer ou vender) s encontra significado no fim do processo. O termo hebraico B*r*', significando criar, s se refere a um ato completado da criao (cf. Dt 4.32; Sl 89.12; Is 40.26; Am 4.13), por isso no pode significar que, no princpio, Deus comeou o processo de criar o cosmos. 16. Ver, por exemplo, UcH, criar, fazer (Is 45.18); PUl, fazer, trabalhar (x 15.17); yxr, formar, modelar (Is 45.18); :wn, estabelecer, tornar firme (Pv 8.27).

68

GNESIS 1.2

dncia, por fim deixando o finito mortal envolto em mistrio. A terra perdura em parte porque trazida existncia atravs da sabedoria de Deus, qual anexa sua justia. Sua criao incorpora tanto aspectos fsicos quanto socioculturais da realidade (ver Pv 3.19, 20; 8.22-31).17 Por causa da grandeza de Deus, uma macieira no produz uma ma, mas milhares; e o gro de trigo se multiplica cem vezes. os cus e a terra. Esta poro representa o cosmos,18 significando o universo organizado no qual vive a humanidade. Em todo seu uso no Antigo Testamento (cf. Gn 2.1, 4; Dt 3.24; Is 65.17; Jr 23.24),19 esta frase funciona como um composto em referncia ao universo organizado.20 Estado Negativo da Terra Antes da Criao (1.2) 2. Ora, a terra.21 O ponto de partida da histria pode ser algo surpreendente. No h palavra de Deus criando o planeta terra ou trevas ou o caos aqutico.22 O narrador comea a histria com o planeta j presente, embora indistinto e informe. No poder criativo de Deus, ele transformar as trevas num universo ordenado. terra. Este termo usado de trs formas no prlogo: para significar o cosmos, quando parte de uma frase composta com cu (ver 1.1); para significar terra seca (ver 1.10); e, como usado aqui, para significar o que chamaramos o planeta.
17. Ver R. Van Leeuwen, BrA, NIDOTTE, 1.731. 18. Uma poro uma afirmao de opostos para indicar totalidade. Por exemplo, dia e noite significa todo o tempo. Em tal uso, as palavras no podem ser entendidas separadamente, mas devem ser tomadas como uma unidade. Assim como a expresso parte e parcela no pode ser entendida por estudar-se parte e parcela como termos independentes, assim a poro das palavras hebraicas cus (v*<^y]<) e terra (A\r\x) no pode ser entendida como estudar as palavras separadamente, mas estudar a unidade. Como uma unidade, isso se refere ao universo organizado. 19. Na Apcrifa, Sabedoria de Salomo se refere aos cus e terra de Gnesis 1.1 como ho kosmos (o mundo). 20. Em seu comentrio igualmente magnfico, Wenham investe este composto com o significado nico de totalidade em contradistino a cosmos ordenado, mas tal significado, carente de substncia, violenta a filologia creditada (Wenham, Genesis 115, 15). 21. Uma nova sugesto resolve a aparente contradio dos versculos 1 e 2, limitando a terra terra de Israel (ver J. Sailhamer, Genesis Unbound [Sisters, Ore.: Multnomah, 1996], 47-59). Esta sugesto no explica a incluso formada por 1.1 e 2.1. Visto que 1.1 se refere ao cosmos, assim tambm deve ser 2.1 e, conseqentemente, toda a narrativa. O argumento tambm falha em sua anlise do dia quatro, visto que, gramaticalmente, rAH no significa, no radical Qal, aparecer, como ele sugere. 22. Gnesis 1.2 no nos conta nada sobre a velha e a jovem terra.

GNESIS 1.3

69

sem forma e vazia [T{HW w*b{HW]. Esta frase um antnimo de cus e a terra, significando algo no criado ou desordenado (Jr 4.2327). Segundo David Tsumura, este sintagma se refere terra como um lugar vazio, isto , um lugar improdutivo e inabitado. Tsumura argumenta de forma convincente que a preocupao da narrativa com a vida: aves, animais e vegetao. O estado negativo da terra reflete uma situao na qual a terra no est produzindo vida.23 Cronologicamente, isso descreveria o estado da terra anterior ao versculo 1, como seria uma contradio representar a criao como cosmos formado e terra no formada. trevas cobriam a superfcie do abismo. A terra um abismo escuro, inspito para a vida. Trevas e abismo, como opostos a luz e terra, trazem a conotao de mal irracional (x 15.8; Pv 2.13). Tambm vm fazer parte da criao divina, fazendo a vontade de Deus (ver Gn 45.5-7). Esprito de Deus [rW^j A+l{H'm]. Visto que a palavra traduzida por Esprito (rW^j) pode tambm significar vento,24 h quem argumente que isto deve ser traduzido por vento de Deus ou vento poderoso. Uma boa defesa pode apresentar ou Esprito ou vento. Na recriao depois do dilvio, Deus envia novamente um rW^j ali evidentemente um vento sobre as guas. Aqui, contudo, rW^j modificado por A+l{H'm, que no resto deste captulo sempre significa Deus, no poderoso. Assim, Esprito se ajusta melhor com o contexto.25 Pairando como guia sobre o abismo primordial, o poderoso Esprito prepara a terra para habitao humana. John Sailhamer conecta o papel do Esprito em edificar o templo csmico de Deus (cf. Sl 104.1-3) com o ato do Esprito em encher Bezalel para construir seu tabernculo na terra (x 31.1-5).26 Criao por meio da Palavra (1.3-31) Dia Um (1.3-5) 3. E Deus disse. Ver supra, anncio na Anlise Literria. No esta23. D. T. Tsumura, The Earth and the Waters in Genesis 1 and 2: A Linguistic Investigation (JSOTSup 83; Sheffield: JSOT Press, 1989), 42, 43. 24. Um superlativo absoluto (IBHS 14.5b). 25. Para um proveitoso sumrio dos argumentos em prol de Esprito, ver Hamilton, Genesis 117, 111-14. 26. Sailhamer, Pentateuch, 32.

70

GNESIS 1.4

do negativo entra a palavra de Deus que estabelece a luz no meio das trevas, terra no meio do mar, ar no meio da gua e, como resultado, o mundo inabitvel se torna o marcante cenrio da criao. Gehard von Rad observa: A idia de criao pela palavra preserva antes de tudo a mais radical distino essencial entre Criador e criatura. A criao no pode ser nem mesmo remotamente considerada uma emanao de Deus ... mas, antes um produto de sua vontade pessoal.27 Sbita, porm implicitamente, o relato da criao em Gnesis serve como polmica contra os mitos do antigo Oriente Prximo.28 Enquanto as foras da natureza s vezes so deidades nos mitos da criao no antigo Oriente Prximo, aqui tudo se deriva de Deus e est sujeito palavra de Deus (ver tambm luz e dois grandes luminares, abaixo). Ainda que a criao no seja parte do ser de Deus, toda a criao inteiramente dependente de Deus para sua subsistncia e sustento (cf. Ne 9.6; At 17.25, 28). Haja. Ver supra, ordem na Anlise Literria. A palavra de Deus tem o poder de trazer existncia o que no existia (Hb 11.3). A vontade de Deus irresistvel, realada pelo imperativo divino. luz. Luz simboliza vida e bnos de vrias espcies (cf. Sl 19.1-6; 27.1; 49.20 [Eng. 19]; 97.11). Visto que o sol s mais tarde introduzido como a causa imediata da luz, a cronologia do texto enfatiza que Deus a fonte ltima da luz. A descronologizao provavelmente funcione como uma polmica contra as religies pags, que cultuam a criao ou criaturas, no o Criador de quem a criao depende. 4. viu. Esta uma metfora para a percepo espiritual de Deus. bom [fob]. Embora as cascas de ovo do estado pr-criado, trevas e oceanos do abismo, estejam ainda presentes, podem agora ser chamadas bom (isto , benficas e desejveis), porque so limitadas pela luz e terra, respectivamente, e servem a tarefas teis (Sl 104.19-26). A criao imbuda com a bondade de Deus e joie de vivre (Pv 8.30, 31). separados [B*d^l]. Ver supra, separao na Anlise Literria. Este termo denota a separao do que no se pertence, bem como a separao dos componentes de uma tarefa particular. Luz e trevas como guas acima e abaixo do firmamento no se pertencem e tm tarefas distintas.
27. von Rad, Genesis, 49, 50. 28. Ver U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis. Part 1: From Adam to Noah, trad. I. Abrahams (Jerusalm: Magnes, 1961), 7, 8.

GNESIS 1.5-8

71

5. Chamou. Ver supra, dar nome na Anlise Literria. No pensamento bblico, nome equiparado existncia. Ao dar nome a sistemas positivos no sustento da vida (luz, atmosfera e terra), bem como a suas partes correspondentes (trevas e gua catica), Deus demonstra sua soberania sobre, inclusive, os elementos negativos do estado prcriado (ver adiante, Reflexes Teolgicas). dia [yo<]. Tm-se proposto diversas interpretaes para os dias do relato da criao, inclusive perodos literais de vinte e quatro horas, eras e pocas extensas e estruturas de um arcabouo literrio designadas a ilustrar a natureza ordenada da criao divina e a capacitar o povo pactual a imitar o Criador. As primeiras duas interpretaes contm dificuldades cientficas e textuais.29 A terceira interpretao consistente com a nfase do texto sobre questes teolgicas, em vez de cientficas. A apresentao da criao atravs de dias revela a soberania de Deus ordenando a criao e a preocupao divina em acomodar-se humanidade em termos finitos e compreensveis. A deciso de Deus em criar o cosmos atravs de dias sucessivos, e no do haja instantneo, serve como um paradigma para seu desenvolvimento da humanidade atravs de eras sucessivas da histria. tarde, e houve manh o primeiro dia. possvel traduzir-se isto assim: Veio a tarde, e ento a manh ... A idia, como expressa pelo hebraico, que o primeiro dia termina quando as trevas da tarde se dissipam pela luz da manh. Dia Dois (1.6-8) 6. expanso [r*q'^U]. Esta parece ser a atmosfera ou cu, o que em 1.8 se chama v*<^y]<, cus ou firmamento. A expanso que separa as guas parte do firmamento. Em outro lugar lemos que ela bem firmada como um espelho (J 37.18) e como uma abbada (Is 40.22). gua de gua. A expanso separa a fonte de chuva das guas sobre a terra. 8. o segundo dia. O hebraico expressa literalmente: um segundo
29. No caso da primeira sugesto, a maioria dos cientistas rejeita um perodo literal de vinte e quatro horas. No caso da segunda, o padro no texto manh e tarde parece inconsistente com a teoria da poca. Para discusso adicional dos dias, ver adiante, Apndice: O Gnero Literrio da Criao do Cosmos.

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GNESIS 1.10-16

dia. A ausncia do artigo definido em cada um dos primeiros cinco dias pressupe que eles podem ser descronologizados.30 No segundo dia, quando Deus cria o firmamento, ele no apresenta nenhuma avaliao.31 Os trs sistemas que sustentam a vida no vieram ainda existncia, e a chuva destituda de proveito sem a terra para frutificar. Dia Trs (1.9-13) 10. terra. A terra produz e sustenta toda a vida provendo profuso de vida e o espao necessrio para as criaturas terrestres e para as pessoas (ver 1.9-13, 24; 2.7, 12). A palavra terra denota aquilo que benevolentemente ordenado pela soberania de Deus no interesse da vida e segurana humanas (Sl 24.1, 2; cf. Pv 2.21, 22). 11. Que a terra produza. A terra o agente atravs do qual Deus media seu poder gerador. A assim chamada natureza mediada pelo poder e vida de Deus. No h justificativa para deific-la como Me Natureza. segundo suas vrias espcies. Todas as espcies criadas seguem o desgnio-mestre de Deus e a propsitos determinados. A vegetao serve como alimento para as formas mais elevadas de vida (1.29, 30). 12. bom. Com os sistemas que sustentam a vida em vigor, Deus avalia a criao e duas vezes a declara boa (1.10, 12). Dia Quatro (1.14-19) 14. na expanso do firmamento. Algumas tradues trazem nos cus, mas a descrio fenomenolgica (isto , como as coisas parecem aos olhos). sinais para marcar as estaes. O hebraico l literalmente: para sinais e para estaes. Os luzeiros distinguem uma ordem divina abrangente para as estaes sacras de Israel, no o zodaco ou astrologia. 16. dois grandes luminares. Esta expresso serve como um ponto polmico contra as principais divindades de um panteo pago (ver Jr 10.2). Enquanto nos mitos do antigo Oriente Prximo o sol e a lua so
30. M. Throntveit, Are the Events in the Genesis Account Set Forth in Chronological Order? No, in The Genesis Debate, ed. R. F. Youngblood (Nashville: Thomas Nelson, 1986), 53; e D. A. Sterchi, Does Genesis 1 Provide a Chronological Sequence? JETS 39 (1996): 529-36. 31. Deus nem mesmo diz que as segundas-feiras so boas!

GNESIS 1.20, 21

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as principais divindades, aqui so objetos sem nome designados por um Deus Criador para servirem humanidade.32 governar. Como j se notou adiante, na Anlise Literria, os elementos da segunda trade domina suas respectivas esferas na primeira trade. as estrelas. A meno leve e quase passageira das estrelas pode ter uma funo polmica, visto que os povos do antigo Oriente Prximo amide criam que as estrelas dirigiam os destinos das pessoas. Dia Cinco (1.20-23) 20. Produzam as guas abundantemente. A gua no tem o poder de gerao espontnea. Ela produz vida somente atravs da palavra eficaz de Deus. criaturas [n\P\v].33 A palavra hebraica, n\P\v, usada para todas as criaturas viventes, algumas vezes traduzida alma.34 Ela se refere aos apetites e desejos emotivos de todas as coisas vivas (Is 5.14; cf. Dt 23.24; Sl 78.18; Jr 2.21). Esses apetites e desejos incluem os que impelem ao alimento e ao sexo. O anseio por Deus distingue a n\P\v humana da n\P\v animal (Sl 42.2, 3 [Eng. 1, 2]; 63.2 [Eng. 1]; 84.3 [Eng. 2]; 119.20, 81). 21. grandes criaturas marinhas. A poesia veterotestamentria faz aluso aos pavorosos drages marinhos da mitologia pag, rivais dos deuses criadores (cf. Leviat [a espiral], Raabe [um arrogante] e Tannin [Drago]; J 3.8; Sl 74.13-17; 89.9, 10; Is 27.1; 51.9, 10; Jr 51.34). Os poetas hebreus adotam imagem pag; no, porm, teologia pag. Os monstros primevos, que simbolizam a rebelio nos mitos do antigo Oriente Prximo,35 so aqui descritos como meramente uns poucos dentre as muitas criaturas de Deus, dependendo de Deus e, por fim, servindo-o.36
32. Ver G. Hasel, The Polemic Nature of the Genesis Cosmology, EvQ 46 (1974): 81-102; idem, The Significance of the Cosmology in Genesis 1 in Relation to Ancient Near Eastern Parallels, AUSS 10 (1972): 1-20. 33. Ver tambm B. K. Waltke, n*P^sH, TWOT, 2.587-91. 34. No Antigo Testamento, um ser humano uma alma; no Novo Testamento, um ser humano tem alma (Mt 16.26; 1Ts 5.23). 35. Ver a discusso sobre o leviat em Waltke, Creation ... Part 1: Introduction to Biblical Cosmology, BSac 132 (1975): 32-36; M. K. Wakeman, Gods Battle with the Monster: A Study in Biblical Imagery (Leiden: Brill, 1973); e C. H. Gordon, Leviathan: Symbol of Evil, in Biblical Motifs: Origins and Transformations, ed. A. Altmann (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1966), 1-9. 36. O Salmo 104.26 reduz o Leviat a um pato na banheira de Deus.

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GNESIS 1.22-26

22. abenoou. Esta palavra significa ser plenificado com a potncia da vida para vencer a derrota e a morte. Deus abenoa as criaturas para a procriao, a despeito da morte. 23. Sejam frutferos e aumentem em nmero. Isto ocasiona a noo de multiplicao quanto ao governo (1.28). As aves e os peixes governam suas esferas atravs da multiplicao. criaturas viventes [n\P\v]. A n\P\v hebraica tradicionalmente traduzida por alma com referncia humanidade (ver adiante, Alma em Reflexes Teolgicas). Dia Seis (1.24-31) 24. gado ... animais selvticos. O contraste entre animais domesticados e selvagens distingue gado de carnvoros. A frase hebraica para animais selvticos a mesma que temos em J 5.22; Salmo 79.2; Ezequiel 29.5; 32.4; e 34.28. 25. Deus ... bom. notvel a ausncia da bno nos animais terrestres. No podem exercer domnio sobre a humanidade, a qual abenoada para govern-los. Os peixes e as aves, contudo, recebem bno, visto que habitam diferentes esferas e no constituem ameaa s pessoas. 26. Faamos. O haja impessoal (ou seus equivalentes) dos sete atos criativos anteriores substitudo pelo faamos pessoal. Somente na criao da humanidade anunciada de antemo a inteno divina. A frmula e assim se fez substituda por uma bno trplice. Nestas formas, o narrador pe a humanidade mais perto de Deus do que o restante da criao.37 ns. Ver tambm 3.22; 11.7. Tm-se sugerido vrias referncias para o ns.38 A interpretao crist tradicional que representa uma
37. Sarna, Genesis, 11. 38. As sugestes incluem um fragmento singular de mito, um discurso criao, um plural de majestade ou de intensificao, ou um plural de autodeliberao. Ver P. D. Miller Jr., Genesis 1 11: Studies in Structure and Theme (Sheffield: Departament of Biblical Studies, Univ. of Sheffield, 1978), 9-26. A idia de que o ns um fragmento singular de mito teologicamente questionvel. A Tora, especialmente Gnesis 1, polemiza contra pensamento mtico. Que o ns seja um discurso criao textualmente questionvel. O texto nega que a criao tenha volio, e Gnesis 1 almeja distinguir Deus e os humanos do resto da criao. Um plural de majestade ou de intensificao ocorre no hebraico com substantivos (a palavra para Deus, A+l{H'm, plural por essa razo), porm no com pronomes. Os pronomes so sempre considerados plurais. Por essa razo, gramaticalmente, o ns no pode ser um plural de majes-

GNESIS 1.26

75

pluralidade dentro da deidade conta com algum endosso textual e satisfaz a teologia crist da Trindade (Jo 1.3; Ef 3.9; Cl 1.16; Hb 1.2). Que Deus uma pluralidade, corroborado pela meno do Esprito de Deus em 1.2, e o fato de que a prpria imagem uma pluralidade. Esta interpretao tambm explicaria as nuanas no texto entre o singular e o plural. A dificuldade primria com esse ponto de vista que os outros quatro usos do pronome plural com referncia a Deus (3.22; 11.7; Is 6.8) no parecem referir-se Trindade. A explicao que melhor satisfaz a todos esses usos do pronome que Deus est se dirigindo aos anjos ou corte celestial (cf. 1Rs 22.19-22; J 1.6; 2.1; 38.7; Sl 29.1-3; 89.5, 6; Is 6.8; 40.1-6; Dn 10.12, 13; Lc 2.8-14). Parece que nas quatro ocorrncias do pronome ns para Deus, este se refere a ns quando seres humanos esto colidindo com a esfera celestial e ele est decidindo seu destino. Em Gnesis 3.22, Deus v que os seres humanos se apoderaram do conhecimento do bem e do mal e vieram a ser semelhantes a seres divinos. Em Gnesis 11, a corte celestial desce para ver o que as atividades da terra esto construindo com o fim de obter espao csmico. Em Isaas 6.8, Deus, evidentemente, est se dirigindo corte celestial, na qual o profeta, em sua viso, adentrou. No surpreende que Deus se dirija corte celestial, visto que os anjos exercem proeminente papel na Escritura (por exemplo, Gn passim; J 38.7; 1Tm 3.16),39 e h muito comrcio em Gnesis entre a esfera angelical e os seres humanos.40
tade ou de intensificao (P. P. Joon, Grammaire de lHbreu biblique [Roma: Pontifical Biblical Institute, 1947], 309; 11 n. 1). Alguns tm sugerido um plural de autodeliberao (W. H. Schmidt, Die Schpfungsgeschichte der Priesterschrift [WMANT 17; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlage, 1964], 130). GKC encontra apoio gramatical a esta interpretao (124g n.2), que tambm explicaria o ns em 11.7. Contudo, Cassuto debate o mrito gramatical de tal plural. Alm disso, esse significado no explica os demais usos de ns em 3.22 e Isaas 6.8 (Cassuto, From Adam, 55, 56). 39. O Salmo 8 , como Franz Delitzsch assevera, um eco lrico de Gnesis 1.26-28 (Biblical Commentary on the Psalms, vol. 1 [Londres: Hodder & Stoughton, n.d.], 177). Na reflexo de Davi sobre nosso texto, ele fala de A*d*< como sendo um pouco inferior aos seres celestiais [A+l{H'm]. Visto que o restante do salmo depende de Gnesis 1.26-28, Davi mais provavelmente derivou seu pensamento do texto do que criou ad hoc. Entretanto, h quem prefira investir A+l{H'm com seu significado mais comum, Deus. Primeiro, contra esta interpretao, a traduo grega, a mais antiga interpretao do salmo, entendeu isto como uma referncia aos anjos. Segundo, o escritor inspirado de Hebreus presume este significado (cf. Hb 2.7). Terceiro, o salmista consistentemente dirige-se a Deus na segunda pessoa. Tivesse ele em mente Deus, teria dito: Tu o fizeste um pouco inferior a ti mesmo (ver tambm P. Humert, tudes sur le rcit du paradis et de la chute dans la Gense [Neuchatel: Universite, 1940], 170). 40. O principal argumento contra esta interpretao que os anjos no se envolvem na criao (ver Cassuto, From Adam, 55). Entretanto, o discurso de Deus corte celestial no significa que

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GNESIS 1.26

Imagem [x\l\<].41 Fundamental a Gnesis e totalidade da Escritura a criao da humanidade imagem de Deus.42 A expresso imagem de Deus usada unicamente com referncia aos seres humanos, e assim os separa das demais criaturas. Enquanto as demais criaturas so criadas segundo suas espcies (Gn 1.21, 24, 25), a humanidade feita imagem de Deus. Sendo criada imagem de Deus, estabelece-se o papel da humanidade na terra e facilita-se sua comunicao com o divino. D. J. A. Clines detalha uma srie de caractersticos do ser criado imagem de Deus.43 Primeiro, o termo imagem se refere a uma esttua num degrau, pressupondo que o ser humano uma unidade psicossomtica. Segundo, uma imagem funciona para expressar, no para descrever; assim, a humanidade uma representao fiel e adequada, ainda que no um fac-smile.44 s vezes, ouvimos que a Bblia representa Deus antropomorficamente (isto , como um ser humano). Mais exatamente, um ser humano teomrfico, criado semelhante a Deus para que Deus possa comunicar-se com uma pessoa. Ele deu ouvidos s pessoas para mostrar que ele ouve o clamor dos aflitos, e olhos para mostrar que ele v a situao do miservel (Sl 94.9). Terceiro, uma imagem possui a vida do ser representado.45 Quarto, uma imagem representa a presena daquele que representado. Quinto, inseparvel da noo de servir como representante, a imagem funciona como governante no lugar da divindade. Hart explica:
No antigo Oriente Prximo, cria-se amplamente que o esprito de um deus vivia em qualquer esttua ou imagem do deus, com o resultado de que a imagem podia funcionar como um tipo de representante ou substituto do deus onde quer que fosse colocada. Costumava-se tambm no AOP crer que um rei era representante de um deus; obviamenparticipam no ato de criao. Por exemplo, em Isaas 6.8, quando Deus diz: A quem enviarei? E quem h de ir por ns?, Deus o ator primrio, porm est agindo em concerto com uma dimenso celestial. 41. A palavra x\l\< ocorre dezessete vezes em dezesseis versculos no Antigo Testamento: cinco passagens pertencem humanidade, tendo a imagem de Deus; as outras sete se referem a uma imagem fsica (tal como uma esttua ou representao). A forma aramaica da palavra tambm ocorre dezessete vezes em Daniel 2, 3. 42. Um sumrio e discusso mais legveis de imagem so dados por A. A. Hoekema, Created in Gods Image (Grand Rapids: Eerdmans, 1986). Ver tambm B. K. Waltke, Relating Human Personhood to the Health Sciences: An Old Testament Perspective, Crux 25 (September 1989): 2-10. 43. D. J. A. Clines, The Image of God in Man, TynBul 19 (1968): 53-103. 44. Alm do mais, existem algumas descontinuidades entre o divino e o humano. Por exemplo, Deus assexual; ns, porm, somos sexuais. 45. Os pagos buscavam realizar isso atravs da mgica.

GNESIS 1.26

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te, o rei governava, e o deus era o governante ltimo, de modo que o rei estaria governando no lugar do deus. Portanto, no surpreende que essas duas idias separadas viessem a ser conectadas, e um rei viesse a ser descrito como uma imagem de um deus.46

A perspectiva hebraica produz uma diferena distinta. Nos textos do antigo Oriente Prximo, somente o rei a imagem de Deus.47 Mas, na perspectiva hebraica, isso democratizado a toda a humanidade. O texto est dizendo que exercer domnio real sobre a terra como representante de Deus o propsito bsico para o qual Deus criou o homem,48 explica Hart. Ele Acrescenta ainda: o homem designado rei sobre a criao, responsvel diante de Deus, o Rei ltimo, e como tal esperava-se que administrasse e desenvolvesse e cuidasse da criao, tarefa que inclui obra fsica real.49 Finalmente, no contexto de Gnesis, a imagem se refere pluralidade de macho e fmea dentro da unidade da humanidade. Este conceito tambm distinto da perspectiva do antigo Oriente Prximo.50 semelhana. A importante adio de semelhana sublinha que a humanidade apenas um fac-smile de Deus, e da distinta dele. Enquanto no antigo Oriente Prximo a imagem da divindade igualada prpria divindade, na viso bblica a palavra semelhana serve para distinguir claramente Deus dos humanos.51
46. I. Hart, Genesis 1.12.3 As a Prologue to the Books of Genesis, TynBul 46 (1995): 318. Esta viso funcional de imagem em Gnesis veio a ser a interpretao dominante, suplantando a interpretao de uma imagem como qualidades espirituais. 47. Um correspondente de um rei assrio do sculo stimo, Esarhaddon, escreve: Um homem (livre) como a sombra de um deus; o escravo como a sombra de um homem (livre); o rei, porm, como a (prpria) imagem de Deus (R. H. Pfeiffer, State Letters of Assyria [New Haven, Conn.: American Oriental Society, 1935], 234, n. 345), citado em Clines, Image, 84. 48. Hart, Genesis 1.12.3, 322. Aqui, Hart nota especialmente a estreita conexo sinttica e gramatical com a frase seguinte, governar sobre as criaturas. 49. Ibid., 324. Isto conecta bem com o tema da obra dos seis dias. 50. Karl Barth (The Work of Creation, vol. 3.1 of Church Dogmatics, trad. e ed. G. W. Bromiley e T. F. Torrance [Edimburgo: T & T. Clark, 1960], 182-206) corretamente reconhece relaes como parte da imagem, porm vai longe demais quando faz desta vinculao a prpria definio e suprime aquela que se refere estrutura e qualidades da humanidade. Gnesis 5.1-3 e 9.6 mostram claramente que a imagem de Deus pertence ao prprio indivduo, no relao. Gnesis 9.6 l: Quem derramar o sangue do A*d*m [pessoa genrica], pelo A*d*m seu sangue ser derramado; porque o A*d*m foi criado imagem de Deus. Aqui, A*d*m se refere a cada ser humano, macho e fmea, no uma dualidade de macho ou fmea. Evidentemente, a imagem de Deus se refere estrutura do indivduo, e sua capacidade de manter companheirismo com um macho ou fmea, respectivamente, uma vinculao. A imagem se encontra na totalidade psicossomtica de cada indivduo, que no pode vir existncia parte da relao machofmea, e que se prope a viver em relao como homem e mulher. 51. Estudiosos recentes, em contraste com a teologia medieval, argumentam que os termos

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GNESIS 1.272.1

27. Assim Deus criou ... Este versculo o primeiro poema na Bblia. A mudana para poesia reala a criao divina da humanidade como a portadora da imagem de Deus. A verdade expressa aqui envolve todo o Gnesis. A nica repetio da palavra criar (B*r*A) intensifica este ato significativo. A humanidade singularmente formada pela mo de Deus. 28. abenoou. Trs vezes Deus abenoa52 a humanidade, e esta bno que capacita a humanidade a efetuar seu duplo destino: procriar a despeito da morte e governar a despeito dos inimigos. e lhes disse. A bno singularmente dada imagem de Deus na forma de discurso direto. Sejam frutferos e cresam em nmero; encham a terra e a dominem. humanidade dada um duplo mandato cultural: encher a terra e governar a criao como reis benevolentes (Gn 9.2; Sl 8.5-8; Hb 2.5-9).53 30. Eu dei. As criaturas so totalmente dependentes da graa de Deus. 31. muito bom. Esta uma avaliao divina da criao total anterior queda. o sexto dia. O artigo definido usado somente com o sexto e o stimo dia, talvez para significar o clmax da narrativa sobre estes dois importantes dias. Afirmao Sumria (2.1) 1. Os cus e a terra foram completados. A afirmao sumria final sublinha que o Criador executara perfeitamente sua vontade com respeito primeira trade. seu vasto exrcito. Isto se refere segunda trade.54
hebraicos imagem e semelhana so sinnimos. Ambos so incorretos. A distino medieval de imagem se referindo razo natural, e semelhana se referindo justia original, perdidas na queda, no pode ser endossada pelo texto. A cuidadosa seleo que o narrador faz de palavras tambm faz da sinonmia dos termos inverossmil. A palavra semelhana serve para assegurar a distino da humanidade de Deus. 52. A palavra bno denota tudo o que robustece a fertilidade do gnero humano e a este assiste para executar o domnio. 53. O humano natural pode governar o reino animal (Gn 1.28) e o reino vegetal (1.29), mas ele ou ela no pode governar os poderes celestiais, especialmente Satans (cap. 3; Ef 6.10-12) (ver adiante, Reflexes Teolgicas). 54. Em 1.1, a repetio cu e terra funciona tambm como uma sindoque para todo o vasto exrcito.

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Eplogo: Repouso Sabtico (2.2, 3) 2. o stimo dia. Distinto dos dias prvios, o nmero deste dia gravado trs vezes, indicando sua significao acima dos demais dias. Deus concluiu. Este o momento mximo que fica parte da criao, no seguindo a estrutura dos seis dias prvios. Nos primeiros seis dias, subjuga-se espao; no stimo, santifica-se tempo. Esse dia abenoado para o refrigrio da terra. Ele convoca a humanidade a imitar o padro de trabalho e descanso do Rei, e assim confessar o senhorio de Deus e sua consagrao a ele.55 Nesse dia cessam de subjugar a terra. ele descansou. No se faz nenhuma meno de tarde e manh, talvez porque a ordenana do sbado continue e os humanos sejam exortados a participarem dele (x 31.17) e a olharem para o descanso sabtico eterno e redentivo (Hb 4.3-11). 3. abenoou o dia stimo. Ele infuso com o poder procriador. A bno e a santidade do dia stimo so singulares ao relato bblico da criao. De fato, o conceito de uma semana de sete dias singular a Israel.56 e o santificou. O stimo dia a primeira coisa na Tora qual Deus comunica sua santidade, e assim o separa para si (x 20.11). Outros deuses criadores construram templos como sinal de sua vitria sobre as foras selvagens do caos; Deus, porm, em vez disso institui o repouso sabtico. Este ser o santurio temporal no qual o povo de Israel pode descansar de seus labores, a cada semana, com seu Deus. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O PRLOGO Teologia Prpria A existncia de Deus no explicada, porm axiomtica e autoevidente (cf. Rm 1.19, 20). Seu carter emerge atravs de sua atividade ntima com a criao. A transcendncia de Deus ecoada pela frase reiterada: e assim Deus fez. Todo o relato estruturado para comunicar a onipotncia e transcendncia de Deus.

55. Este sinal de uma aliana com Deus (x 31.13, 17) e o tipo de Cristo (Cl 2.16, 17) d a promessa de repouso divino, agora e para sempre (Mt 11.28). 56. Sarna, Genesis, 14.

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O Mal Impessoal O narrador prefere no explicar as origens do qu chamamos o planeta terra e de suas condies hostis vida (trevas e abismo), isto , o mal.57 De onde vem o mal impessoal (condies fsicas hostis vida fsica) e o mal moral (seres volitivos hostis ordem social)? O narrador no responde a estas indagaes. Entretanto, no se deve inferir um dualismo eterno desse silncio. Outras passagens bblicas afirmam claramente que somente Deus eterno ele fez todas as coisas (ex., Ne 9.6; J 41.11; Sl 102.25; Hb 11.3; Ap 1.8). Aqui, o narrador est apenas preocupado com o princpio relativo da criao. Ele deseja estabelecer o poder criativo de Deus e sua relao com a humanidade, e igualmente com a comunidade pactual. Embora o narrador no explique a existncia das trevas ou do abismo que veio a ser o mar, ele deixa claro que Deus o limita e o controla. O estado pr-criado da terra com as trevas e o caos pressupe que tudo quanto hostil vida no um resultado do pecado.58 Esta a descoberta de J (J 3841). J mistificado por toda sua experincia de sofrimento. A resposta de Deus deixar claro que tudo o que negativo na criao, da perspectiva humana, no o resultado do pecado humano. As foras caticas mar, trevas e coisas parecidas so um mistrio aos seres humanos. Embora essas foras paream, por um instante, hostis vida, os seres humanos ainda podem confiar na benevolncia do Criador, porque as foras malevolentes da criao s operam dentro de suas restries. O mar sempre limitado pela terra, e as trevas da noite, pela luz da manh. Por certo que h inundaes e incndios locais, mas so confinados dentro da boa terra que sustm a vida. Tudo limitado pelo controle de Deus. Criao por meio da Palavra Visto que tudo existe por meio da palavra de Deus, no devemos pensar na criao independentemente de Deus. A palavra de Deus a fora criativa e limtrofe da vida. Justamente como Deus chama o mundo existncia, tambm chama Abrao e a igreja existncia (Rm 4.17;
57. Como veremos em Gnesis 3, Satans a expresso do mal moral. Onde ou como este mal se originou, o narrador tambm no explica. 58. Entretanto, o pecado humano tem um impacto sobre a ecologia. Por exemplo, ver Gnesis 3.17 e o relato de No.

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Hb 11.3; 2Pe 3.5). Atravs da palavra de Deus, a criao jungida a Deus, e os produtos da criao jungidos entre si. Cristo, como o Logos de Deus, ilustra isso poderosamente (Cl 1.15-17). Atravs de Cristo, o Pai junge o povo ao Deus Trino. Separao Justamente como Deus ordena que haja separao entre luz e escurido, bem como entre terra e mar, ele chama os israelitas a se separarem das naes pags. Separao o conceito fundamental tanto para a criao quanto para a existncia de Israel (Gn 3.15; 12.1; Lv 20.24; Nm 8.14). Entretanto, embora os elementos no volitivos do cosmos retenham seu lugar e preservem a criao, os volitivos, pela desobedincia, desmoronam a ordem social. Bno Por causa da bno divina, o mundo natural prolfico com a vida. Bno o dom divino de potncia e poder. Assim diz Armstrong: As pessoas experimentam esta bno divina como um poder capacitante que [as ajuda] a transcender [seus] temores e descobrir uma nova fonte de energia nos recnditos de [seu] ser.59 A bno capacita as criaturas de Deus a satisfazerem suas naturezas e a viverem em seu elemento. Imagem de Deus Compreender que somos feitos imagem de Deus essencial para compreender nosso destino e relao com Deus (ver mais a nota exegtica e imagem em 1.26). Sem revelao, os humanos se tornam confusos ou se depreciam. Emil Brunner diz: A mais poderosa de todas foras espirituais a viso que o homem tem de si mesmo, a forma como ele entende sua natureza e seu destino; de fato ela uma fora que determina todas as demais que influenciam a vida humana.60 Nosso ser e funo61 provm da imagem de Deus. Como representantes espelhando a Deus e bafejando a vida de Deus, podemos
59. K. Armstrong, In the Beginning: A New Interpretation of Genesis (Nova York: Ballantine, 1996), 16. 60. E. Brunner, The Christian Understanding of Man, in The Christian Understanding of Man, ed. T. E. Jessop (Londres: Allen & Unwin, 1938), 146. 61. Hoekema, Created, 69.

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viver em relao com ele e exercer nosso domnio sobre toda a terra. Isto pode assumir muitas formas; por exemplo, o mandato cultural imprime dignidade e significado s artes e s cincias. Alm do mais, somos teomrficos. Ao menos isto impe que os seres humanos, como Deus, so pessoas. Como tais, somos no s criaturas dependentes de Deus, mas tambm pessoas com livre volio para tomar decises. Hoekema diz: Ser criaturas significa que Deus o oleiro e ns somos o barro (Rm 9.21 [Is 45.9]); ser pessoas significa que somos os que moldam nossas vidas por meio de nossas prprias decises (Gl 6.7, 8 [cf. Js 24.15]).62 A compreenso crist da imagem de Deus deve ser distinta do pensamento da Nova Era. Somos feitos imagem de Deus, porm somos apenas uma semelhana (1.26). No somos Deus. Este conceito, estabelecido em Gnesis, mais desenvolvido por todo o Antigo e Novo Testamentos. A imagem no apagada aps a queda, mas continua seminalmente em cada indivduo (Gn 5.1; 9.6). Entretanto, aps a queda, o Primeiro Ado (e toda a humanidade) s pode cumprir parcialmente o mandato cultural: procriando e subjugando em doloroso labor.63 Somente Cristo, o Segundo Ado (cf. Sl 8 e Hb 2), pode cumprir completamente a funo regente da imagem.64 Aquele que singularmente a expressa imagem da pessoa de Deus, o celestial Filho do Homem e o Cavaleiro das Nuvens, a verdadeira imagem,65 e portanto o verdadeiro Rei de Deus sobre a terra. Ele traz salvao humanidade cada. Ele completa perfeitamente a dupla funo da humanidade. Ele faz da igreja sua esposa (Ef 5.23-32) e enche a terra com filhos espirituais (Is 53.10, 11; Mt 12.46-50; Jo 1.11-13; G. 3.29).66 Ele abenoa seus discpulos e os enche com o Esprito de vida (cf. \<PHys^{, na LXX de Gn 1.7 e Jo 20.22). Ele traz tudo sob seu domnio (Lc 10.18,
62. Ibid., 6. 63. Ado exerce domnio nomeando partes da criao (Gn 2.19), porm se sujeita a Satans. Ele procria e subjuga a terra, porm h doloroso labor em gerar filhos e em trabalhar o solo (3.1619). A civilizao exibe dons criativos de Deus (4.21, 22), mas tambm honra a violncia e cultua a criao humana (4.17, 23, 24). Tudo est sujeito futilidade da morte (Ec 2.22, 23; 9.3). 64. O Senhor Jesus completa a dimenso espiritual do mandato cultural quando abenoa seus discpulos a se multiplicarem espiritualmente (Mt 28.18-20; Lc 24.50, 51). 65. Cristo um ser celestial, a Imagem de Deus em sua deidade (Rm 8.29; 1Co 15.49; 2Co 3.18; 4.4; Cl 1.15-20). 66. A Grande Comisso um correlativo redentor ordem de ser frutfero (Mt 28.19, 20). Cristo faz ressurgir a semente dos filhos da morte, comunicando um nome eterno aos que so eliminados sem semente (Is 56.4-8). Encabea tambm uma raa de pessoas justas (Rm 5.19).

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29; Ef 1.22; Cl 1.18-20), inclusive Satans e o mal (Gn 3.15; Mt 3.111; Cl 3.10) e entra no repouso de Deus (Hb 1.3). Alma A compreenso veterotestamentria de alma (n\P\v) difere da noo neotestamentria de alma (psych}). No Antigo Testamento, um ser humano uma n\P\v, enquanto no Novo ele tem uma psych}. Essencialmente, n\P\v significa vitalidade emocional. Juntamente com o restante das criaturas, os seres humanos tm mpetos e apetites para o alimento e o sexo. O que distingue a humanidade dos animais o imago Dei e um apetite emocional em direo a Deus (cf. Sl 42.1). Nossa n\P\v distintiva nos distingue do resto da criao, porm mais importante a imago Dei que nos pe parte para Deus. Devemos ser distinguidos por nossa compaixo divina em conexo com nossa funo de governar. Como Deus, devemos ser reis compassivos.67 Sbado Perodos de sete dias eram bem notrios no antigo Oriente Prximo, e outras culturas fazem distino entre dias para o trabalho e dias para o descanso. Alm do mais, a literatura do antigo Oriente Prximo prov numerosos exemplos do uso do stimo dia como o clmax de um evento cataclsmico ou csmico.68 Israel, contudo, o nico que santifica o stimo dia para o repouso. O quarto dos Dez Mandamentos em xodo 20 toma por base a ao criativa de Deus de trabalhar em seis dias e descansar no stimo, como registrado em Gnesis 1.12.3 (cf. x 16). A ordem da criao jaz por trs da observncia do sbado. A obra de Deus em uma semana se torna estampada em seu povo como um desgnio repetitivo para sua santificao. O sbado, diz Jesus, se destina humanidade (Mc 2.27). Alm disso, este quarto mandamento um elo duplo que liga os primeiros trs mandamentos que pertencem a Deus com os seis ltimos que pertencem humanidade. Ao cessar de trabalhar e fechar o comrcio no sbado (cf. x 31.12-17; 34.21; Nm 15.32-36; Ne 10.31; 13.1522; Jr 17.22), Israel guarda o dia santo ao Senhor, mas esta prtica
67. Waltke, n*P^sH; ver tambm A. R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel (Cardiff: Univ. of Wales, 1949). 68. Cf. ANET, 904. O nmero sete significa completude (ver tambm Anlise Literria do Livro 2: Estrutura Genealgica).

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almeja dar descanso a todos os animais e a todas as pessoas, escravas e livres. No obstante, os sacerdotes oferecem sacrifcios (Nm 28.9; Mt 12.5) e circuncidam crianas no sbado (Jo 7.22), e o exrcito de Israel marcha nesse santo dia (Js 6.3, 4). Embora a observncia do sbado no esteja conectada com prticas religiosas no Antigo Testamento, na poca do Novo Testamento as Escrituras so tambm lidas e argidas no sbado (Mc 1.21; Lc 4.16-20; At 13.13-45; 15.21; 17.2). Observar o desgnio da criao semanalmente santifica Israel de vrias formas. Primeiro, ele lembra a Israel, vezes sem fim, que Deus completa sua obra. Quando consumar sua obra na criao, ele trar perfeio sua obra na histria atravs de seu povo eleito. Aquele que chama Israel para levar a salvao no falhar (cf. Is 45; Fp 1.6; Hb 12.2). Segundo, ao observar o sbado, Israel confessa regularmente que seu Deus o Senhor de tudo. Ele santificou o sbado para celebrar seu repouso de toda a obra da criao que ele fizera (Gn 2.3). Kline sumaria: A observncia do sbado pelo homem ento uma confisso de que Iawe o Senhor, e o Senhor de todos os senhores. A guarda do sbado expressa o compromisso do homem para com o servio do Senhor.69 Na criao, Deus ordena hierarquias de governo ao demarcar os luminares para governarem dia e noite (1.18) e os seres humanos para governarem a terra (1.28). O sbado lembra a imagem de Deus de que so seus regentes para servi-lo. Terceiro, Deus abenoa o sbado e o faz santo no melhor interesse de todas as pessoas e de todos os animais (x 20.8-11). Os rabinos, contudo, multiplicam suas regras e regulamentaes e as fazem um fardo pesado sobre o povo. Jesus, porm, como o Senhor sobre o sbado, libera o povo desse pesado fardo, ensinando que o sbado se destina ao povo, no o povo ao sbado. Ele propicia tempo de cura e de fazer o bem (Mt 12.1-14; Mc 2.23-28; Jo 5.9-15). Como apstolo do Senhor do sbado, Paulo advoga a lei e as regulamentaes da observncia do sbado como obrigatrias igreja (Cl 2.16). A observncia, ou no observncia, de dias uma questo de conscincia individual, de servio ao Senhor e de f (Rm 14.5-23). Quarto, o sbado o sinal de que o Criador separou Israel por uma relao pactual especial com ele (x 31.17). Na literatura rabnica, a
69. M. G. Kline, Kingdom Prologue (Hamilton, Mass.: Meredith Kline, 1993), 25.

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circunciso, prticas dietticas e a observncia do sbado se tornaram marcas distintivas do judasmo. No Novo Testamento, os crentes se renem no primeiro dia da semana, o Dia do Senhor (Ap 1.10), para partir o po e ler, ensinar e estudar as Escrituras (Jo 20.1, 19-23; At 20.7; 1Co 16.2). Uma pessoa que se sente inclinada a trabalhar sete dias na semana deve examinar qual deus ele ou ela adora. Deus aquele para quem seu corao se inclina e em quem confia.70 Os que encontram sua segurana e significao em Mamom ou no profissionalismo sentem ser um fardo a comunidade que adora no primeiro dia da semana. Quinto, a observncia do sbado lembra a Israel que foram escravos no Egito, mas que o poderoso Senhor os redimiu da servido para o descanso (Dt 5.15). Hoje sua significao tpica tem se cumprido em Cristo (Cl 2.16, 17). Sexto, no livro de Hebreus, o descanso sabtico d concreta expresso escatologia realizada da igreja (Hb 4.1-11). O descanso sabtico assegura aos santos que, assim como Deus entrou em seu descanso depois de trabalhar os seis dias, assim tambm vivem na esperana de que, quando cessarem seus labores, depois de seus dias efmeros, tambm entraro naquele eterno repouso. Em Cristo, os santos neotestamentrios j entram pela f nesse repouso. Assim diz Wilson: Quando guardamos o sbado, descansando de nossos labores, reconhecemos que nossa vida ... sustentada por Deus. Descansamos de nossos labores porque sabemos que nossa esperana est no Senhor, no em nossos labores. O repouso sabtico tambm reflete nossa esperana maior no Senhor pela sustentao da criao e pela complementao da redeno.71 Stimo, pode-se inferir da narrativa da criao que o sbado um dia para reconhecer-se e celebrar-se a significao do tempo. No somos apenas criaturas do espao, mas tambm criaturas do tempo. Como Heschel observa: A civilizao tcnica a conquista humana do espao. freqentemente um triunfo realizado por sacrificar um ingrediente essencial da existncia, isto , o tempo. Na civilizao tcnica, expandimos o tempo para ganhar espao. Nosso principal objetivo in70. M. Luther, Large Catechism, in The Book of Concord, trad. T. Tappert (Filadlfia: Fortress, 1959), 365. 71. J. R. Wilson, Gospel Virtues: Practicing Faith, Hope and Love in Uncertain Times (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity, 1998), 129.

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tensificar nosso poder no mundo do espao. Contudo, ter mais no significa ser mais. O poder que granjeamos no mundo do espao termina abruptamente na linha limtrofe do tempo. Mas, tempo o corao da existncia.72 Participar do repouso de Deus nos d significao quando refletimos sobre o que temos feito e nos permite participarmos em algo eterno (tempo transcendente). Heschel argumenta:
A meta mais elevada da vida espiritual no acumular uma riqueza de informao, mas encarar momentos sacros. Numa experincia religiosa, por exemplo, no uma coisa que se impe ao homem, mas uma presena espiritual. O que retido na alma o momento de reflexo, mais do que o lugar onde o ato se concretiza. Um momento de reflexo uma fortuna, nos transportando para alm dos confins do tempo medido. A vida espiritual comea a decair quando falhamos em sentir a grandeza do que eterno no tempo.73

Na imitao do descanso de Deus, encontramos nossa subsistncia em Deus e no verdadeiro significado de nosso labor e da boa criao divina.74 Uma vez mais, Heschel comenta: Denegrir o espao e a bno de coisas do espao equivale a denegrir as obras da criao, as obras que Deus contemplou e viu que era bom ... Tempo e espao so inter-relacionados ... Contra o que lutamos a entrega incondicional do homem ao espao, sua escravizao s coisas. No devemos esquecer que no uma coisa que empresta significao a um momento; o momento que empresta significao s coisas.75 APNDICE: GNERO LITERRIO DO RELATO DA CRIAO O Esprito de Deus que falou atravs deles no preferiu ensinar aos homens sobre os cus, visto que no havia nisso nenhuma utilidade para a salvao. Agostinho A Bblia nos conta como ir ao Cu, no como os cus vo. Galileo Galilei
72. A. J. Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1986), 3. 73. Ibid., 6. 74. Ver ibid., 28. 75. Ibid., 6.

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A funo de estabelecer alvos e afirmaes passageiras de valor transcendem o domnio da cincia. Albert Einstein A historicidade e exatido cientfica do relato da criao do Gnesis tm sido o tema de muita controvrsia e debate. Questes concernentes relao do relato da criao do Gnesis e a cincia s podem ser resolvidas inteligentemente determinando o gnero literrio de Gnesis 1.12.3. Geralmente, o relato da criao se situa em uma de quatro categorias: mito, cincia, histria ou teologia. A determinao do gnero de qualquer passagem deve ser sempre fundamentada no texto, e cuidadosa anlise textual do Gnesis 1 revela que problemtico designar a esta passagem qualquer uma dessas categorias.76 Criao e Mito Gnesis mito? Essa questo complicada em virtude das muitas definies do termo mito.77 Se pelo termo mito se entende uma histria que explique fenmenos e experincia, uma ideologia que explique o cosmos, ento o relato da criao do Gnesis mito. Neste sentido, mito tem a ver com aquelas preocupaes metafsicas que no podem ser conhecidas por descoberta cientfica. Entretanto, mais comumente o termo mito entendido como que representando coisas fantasiosas ou no verdicas. Neste caso, o termo mito no representa o relato do Gnesis, e faz injustia integridade do narrador e mina a s teologia. Criao e Cincia Gnesis cientfico? Como um relato que descreve sistemas que sustentam a vida, corpos celestiais, espcies de flora e fauna e outros elementos naturais da terra, o relato da criao tem uma dimenso cientfica. Mas o relato da criao do Gnesis contm diferenas distintas de um documento cientfico. Primeiro, Gnesis e cincia discutem essencialmente matrias diferentes. O tema do relato da criao do Gnesis Deus, no as foras
76. Para um exame mais detalhado dessas questes, ver B. K. Waltke, The Literary Genre of Genesis 1, Crux 27 (dezembro de 1991): 2-10. 77. Para doze definies de mito, ver J. W. Rogerson, Slippery Words: V. Myth, ExpTim 90 (1978): 10-14; e G. J. Brooke, Creation in the Biblical Tradition, Zygon 22 (1987): 233.

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da natureza. O Deus transcendente um tema que a cincia no pode discutir. Segundo, a linguagem do Gnesis e cincia so inteiramente diferentes. O relato da criao formado em linguagem do cotidiano, terminologia no terica, em vez de terminologia matemtica e tcnica.78 Mais importante, Gnesis 1 se preocupa com a causa ltima, no com aproximao.79 O intento do relato da criao no especificar os mtodos geolgicos e genticos da criao, mas estabelecer definitivamente que a criao o resultado dos atos criativos de Deus. Quando o salmista diz Tu me teceste no ventre de minha me (139.13), sua inteno no comentar causas genticas ou imediatas. Propor outra coisa distorcer o texto. Este um claro exemplo da razo por que os relatos cientficos e teolgicos no devem ser lanados uns contra os outros. Em Gnesis, o narrador conta apenas que Deus ordena que a terra produza vida. Ele no explica como tal produo ocorre. Terceiro, os propsitos do Gnesis e da cincia so tambm diferentes. Gnesis prescritivo, respondendo a questionamentos de quem, por qu e o qu deve ser, enquanto o propsito da cincia ser descritiva, respondendo aos questionamentos de qu e como. O narrador do relato da criao no se preocupa particularmente com os questionamentos de um cientista; antes, ele quer prover respostas s questes que a cincia no pode responder quem criou este mundo e com que propsito? Quarto, visto que so dirigidos a diferentes tipos de comunidades, Gnesis e cincia requerem meios distintos de validao. A cincia, falando comunidade cientfica acadmica, requer ensaio emprico para validao. Gnesis, que se dirige comunidade pactual de Deus, requer a validao do testemunho do Esprito ao corao (Rm 8.16). Por essas razes, o relato da criao do Gnesis no pode ser delineado como um texto cientfico.80
78. Seu estilo no se contrasta com a linguagem cientfica. A linguagem hebraica no cientfica, nem pr-cientfica (que poderia implicar que cincia o nico padro preciso). A perspectiva do narrador da criao inteiramente diferente da de um cientista. 79. Isto , Gnesis 1 no se preocupa com a causa eficiente de Aristteles, mas com sua causa formal (plano) e final (propsito). Langdon Gilkey se queixa dos que misturam estas categorias: Ignoram a distino (escolstica) entre causalidade primria de uma Causa Primeira, com o qu a filosofia ou a teologia poderia tratar, e causalidade secundria, que causalidade confinada aos fatores finitos (Creationism: The Roots of the Conflict, in Is God a Creationist? The Religious Case against Creation-Science, ed. R. Mushat Frye (Nova York: Scribner, 1983), 60. 80. Isto no deve ser entendido como um argumento em prol ou contra a evoluo. Se o relato

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Criao e Histria Se Gnesis no cincia, seria histria? Certamente que ele contm elementos histricos. factual no sentido de que Deus criou o cosmos e tudo o que nele existe, e as genealogias que traam a histria de Israel, recuando a Ado e Eva, falam da preocupao do narrador com historicidade. Entretanto, Gnesis contm pouca semelhana com as concepes modernas da histria (ver Historicidade e Gnero Literrio, na introduo). Em suma, ele no histria direta ou positivista. O relato da criao distinto de qualquer outra histria. Histria geralmente consiste nas memrias da humanidade de suas experincias. O relato da criao do Gnesis no um registro da histria humana, visto que nenhum humano est presente para ver tais atos. Mesmo na histria moderna, h uma tenso entre o referente histrico e a criatividade do autor na composio da histria. A Bblia fornece grande escopo criatividade na interpretao e apresentao de dados. O narrador bblico inclusive sente liberdade em descronologizar os eventos.81 Certas dificuldades na ordem dos dias parecem representar claramente uma descronologizao. Sobre o primeiro dia (1.5), Deus cria a tarde e a manh, porm no cria os luminares para dividilos seno no quarto dia (1.14).82 Se este um relato histrico seqencida criao no pretende ser cincia, ento ele no deve ser lanado contra teorias cientficas. Antes, as teorias cientficas devem ser criticadas por mtodo cientfico. Esta no a preocupao da Bblia. (Devemos tambm distinguir entre cincia e cientista, entre evoluo e evolucionismo.) Para um argumento contra evoluo, ver P. Johnson, Darwin on Trial (Washington, D.C.: Regnery Gateway, 1991); M. Pitman, Adam and Evolution: A Scientific Critique of Neo-Darwinism (Grand Rapids: Baker, 1984); e M. M. Denton, Evolution: A Theory in Crisis (Bethesda, Md.: Adler & Adler, 1986). 81. Bem antes do sculo stimo, o grande comentarista judeu, Rashi, salientou que Gnesis 1 no descreve uma seqncia literal de eventos. Outros escritores bblicos reorganizam eventos para propsitos teolgicos (por exemplo, Gn 10/11; x 4-11/Sl 105.28-36; os Evangelhos Sinticos). Em cada um desses exemplos, os eventos so refundidos para enfatizar ponto teolgico. 82. H outras dificuldades de cronologia. Diferenas parecem existir entre a ordem dos eventos no primeiro e segundo relatos (i.e., Gn 1.12.3; 2.4-25). No segundo relato h a dificuldade cronolgica das rvores. Presumindo que Deus plantou o jardim no terceiro dia da criao, quando formou a vegetao, as rvores cresceram e produziram fruto antes da criao da mulher, no sexto dia. Por certo que a criao pode assumir idade aparente, mas o texto diz claramente que o Senhor Deus fez nascer do solo todo tipo de rvores (2.9). Isso no pode ter acontecido dentro de trs dias segundo uma leitura normal do texto, e o narrador no representa o crescimento das rvores como um ato instantneo. igualmente difcil imaginar que Ado nomeasse todos os animais (domsticos e selvticos), empreendeu uma operao, despertou e comps um poema, tudo dentro das horas diurnas do sexto dia. Parece bvio que os dois captulos no foram escritos para serem lidos seqencialmente e segundo uma cronologia estrita.

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al, Deus criou tarde, manh e dias sem luminares e ento criou os luminares a fim de efetu-los.83 Realmente devemos concluir que a diviso ocorre sem os divisores? Parece razovel presumir que o narrador ofereceu uma apresentao descronologizada dos eventos a fim de enfatizar um ponto teolgico. Deus no depende dos luminares. O narrador tambm sugere sutilmente uma descronologizao ao falar de cada um dos primeiros cinco dias como um dia, no o dia.84 A preocupao do narrador no cientfica nem histrica, mas teolgica e indiretamente polmica contra as mitologias pags. O narrador deseja estabelecer claramente que Deus quem criou tudo e exerce domnio sobre tudo, inclusive os oceanos, sol e lua.85 Outros aspectos do relato da criao do Gnesis sugerem igualmente que ele no se preocupa em apresentar um relato histrico estrito. A natureza simtrica do relato (ver supra, Anlise Literria) e as similaridades de padres com material do antigo Oriente Prximo, inclusive o uso da tipologia dos sete dias amplamente comprovada do mundo antigo, pode sugerir que o narrador esteja usando uma forma de falar estereotipada da atividade e repouso divinos.86 Youngblood adiciona: Eu salientaria que a omisso do artigo definido (o) de todos, menos do sexto dia, permite a possibilidade de casualidade ou ordem literria.87 Os dias da criao podem tambm propiciar dificuldades para um relato histrico estrito. Cientistas contemporneos, com quase unanimidade, deduzem a possibilidade da criao em uma s semana, e no podemos deduzir sumariamente a evidncia das cincias terrenas. A revelao geral na criao, bem como a revelao especial da Escritura, so tambm a voz de Deus. Vivemos num universo, e toda verdade fala com uma s voz.
83. A sugesto de que ele os produziu para aparecerem s no quarto dia (tendo sido j criados no primeiro dia) no convence. 84. Throntveit, Are the Events, 53; e Sterchi, Does Genesis, 529-36. O artigo de Sterchi fornece um bom sumrio desta questo em particular e oferece ilustraes proveitosas. 85. J. L. McKenzie escreve: O autor hebreu enumera todas as foras naturais nas quais se imaginava habitar a deidade, e de todas elas ele diz simplesmente que Deus as fez. Conseqentemente, ele elimina todos os elementos de porfia no nvel csmico; o universo visvel no um equilbrio tranqilo de foras, mas moderado por uma vontade suprema, que se impe com supremacia natural sobre tudo o que fez (The Two-Edged Sword [Nova York: Image, 1966], 101). 86. No material do antigo Oriente Prximo, o padro de seis como incompletude, e sete como resoluo muito comum. 87. R. Youngblood, The Book of Genesis: An Introduction Commentary (Grand Rapids: Baker, 1992), 26 n. 29.

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Uma das formas-chave nas quais o texto se distancia de meros fatos rememorados dos eventos da criao sua linguagem metafrica.88 To logo falamos de Deus no cu, entramos numa esfera que s pode ser representada por figuras terrenas. O narrador teria usado metfora e linguagem antropomrficas89 para que o leitor pudesse compreender. Quando o texto diz que Deus disse, ordenou, chamou e viu, devemos entender que Deus tem cordas vocais, lbios e olhos?90 Obviamente, esta linguagem antropomrfica, representativa da verdade de que Deus cria. Se as descries que o narrador faz de Deus so antropomrficas, no poderiam os dias e outros aspectos tambm ser antropomrficos? O antropomrfico nos permite adentrar em e identificar o relato da criao. O tempo da criao apresentado na linguagem antropomrfica de dias, de modo que o gnero humano pudesse imitar o Criador. Visto que no podemos participar das vastas extenses do tempo, como poderamos imitar o criador, seno em termos finitos tais como uma semana? Em suma, o narrador tem uma agenda muito diferente do historiador moderno. Ele tem uma agenda teolgica: contar-nos que Deus criou a terra e que toda ela bem ordenada. Criao e Teologia Se o narrador arquitetou o relato da criao no Gnesis de forma to claramente astuta em torno de conceitos teolgicos, podemos denominar o relato de teologia? Uma vez mais a resposta sim e no. Gnesis teolgico no sentido em que se preocupa com questes divinas e em ensinar comunidade pactual importantes verdades sobre Deus e sua relao com seu mundo, porm no teologia como geralmente a entendemos. O narrador no apresenta sistematicamente verdades sobre o divino; antes, ele nos conta uma histria sobre o Criador e sua criao.
88. A linguagem metafrica cuidadosamente selecionada para melhor representar a Deus em formas compreensveis. Entretanto, no podemos mudar as metforas por meio das quais Deus decidiu revelar-se sem mudar nossa compreenso de Deus. Criar imagem de Deus idolatria. 89. H. N. Ridderbos explica: No est o autor sob a necessidade de empregar tal mtodo, por ser este o nico modo de falar sobre algo que realmente est alm de todos os pensamentos e palavras humanas? (The Meaning of Genesis 1, Free University Quarterly 4 (1955-1957): 222. 90. Young, embora no admita uma compreenso antropomrfica dos dias, evidentemente reconhece aqui a linguagem antropomrfica: Certamente verdade que Deus no falou com rgos fsicos da linguagem, nem pronunciou palavras no idioma hebraico (E. Young, Studies in Genesis 1 (Filadlfia: Presbyterian & Reformed, 1973), 55, 56.

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GNESIS 1.12.3

Ento, qual o gnero do relato da criao no Gnesis? Seguindo Henri Blocher,91 podemos descrever o relato da criao como uma representao artstica e literria da criao destinada a fortificar a aliana divina com a criao. Ela representa verdades sobre as origens em linguagem antropomrficas, de modo que a comunidade pactual pudesse ter uma viso ampla e prpria, e ser sbia para a salvao. Representa o mundo como vindo existncia atravs da proclamao de Deus, para que o mundo viesse a depender de sua vontade, propsitos e presena.

91. H. Blocher, In the Beginning: The Opening Chapter of Genesis (Downers Gove, Ill.: Inter Varsity, 1984), 50-59.

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LIVRO 1

RELATO DOS CUS E DA TERRA (2.44.26)


TEMA DO LIVRO 1

A perspectiva agora muda de Deus como nico ator para a humanidade como reagente. A mudana sutil de os cus e a terra (1.1) para a terra e os cus (2.4b) poderia apontar para a mudana em perspectiva.1 O relato dos cus e da terra registra a mudana drstica da criao primitiva, muito bom, para as realidades abruptas ora experimentadas do lado de fora do templo-jardim. Atravs da queda, pecado e morte entraram na raa humana e a terra tornou-se maldita. Ambos, humanidade e terra, passam a carecer de redeno. No evento histrico da queda, Ado e Eva funcionam como arqutipos para a desobedincia da humanidade. Os guardies sacerdotais do santurio so testados em sua fidelidade a seu Rei. A obedincia os qualifica para a vida com Deus (cf. Dt 30.15-20). O fracasso aponta para sua necessidade de justificao e santificao atravs da aliana de redeno estabelecida com e atravs de Jesus Cristo.
ESBOO DO LIVRO 1 Ttulo Ato 1: Humanidade e provao Cena 1: O homem em provao, 2.4b-17 Cena 2: Ddiva do matrimnio, 2.18-23 Eplogo: 2.24, 25 Ato 2: A queda e suas conseqncias Cena 1: A queda, 3.1-7 Cena 2: A forma de juzo, 3.8-19 Eplogo: 3.20-24
1. Sarna, Genesis, 16-17.

2.4a 2.4b-25

3.1-24

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Ato 3: Escalada do pecado na linhagem de Caim Cena 1: Caim e Abel, 4.1-16 Cena 2: Lameque, 4.17-24 Eplogo (Transio para o Livro 2): ANLISE LITERRIA DO LIVRO 1 Gnero

4.1-24 4.25, 26

Como o relato da criao, o relato dos cus e da terra tem solidez histrica. A histria tem por base eventos no tempo e no espao, um Ado e Eva reais.2 Mas ela no meramente um relato histrico. O estilo artstico e figurativo, mais que cientfico e literal.3 As cenas da criao so pintadas como se um artista as visualizasse: Deus, como o oleiro, formando o homem; como jardineiro, designando um jardim de beleza e abundncia; e como um edificador de templo, tomando a mulher da costela do homem. A dimenso supra-histrica tambm essencial teologia deste relato. Sobre este registro, Ado e Eva representam cada homem e cada mulher (Gn 3.16-19; 2.24; Mt 19.4-6; Rm 5.12).4 Representam nossa prpria rebelio, fracassos e necessidade da graciosa redeno de Deus. Esta to importante quanto a dimenso histrica. Portanto, tanto o histrico quanto o supra-histrico devem ser mantidos em tenso prpria. Estrutura e Enredo Em contraste com a informao esttica e balanceada da criao no prlogo, o relato dos cus e da terra se expande como um drama com todos os elementos da representao cnica, contraste, conflito e clmax. Este um drama de trs atos se abrindo com o paraso caindo em desespero e solucionando com uma semente de esperana.
2. Devemos presumir que Ado e Eva so histricos, visto que o narrador no faz distino entre as narrativas de Ado e Eva e as dos patriarcas. Ado conectado a Abrao por meio de uma genealogia real que se estende a Davi, no livro de Rute, e a Jesus, no Novo Testamento. O cronista (1Cr 1) e o NT (Mt 19.4; Lc 3.23-38; Rm 5.12-19; 1Co 15.21, 22; 1Tm 2.13, 14) pressupem a historicidade de Ado e Eva. 3. Se lermos literalmente, vir a lume uma srie de problemas. Por exemplo, num nvel literal, como pode 2.9 harmonizar-se com 1.11-13, 26-30? 4. Muitos de ns j lemos dessa forma intuitivamente. Presumimos que os juzos desferidos contra Ado e Eva se aplicam a ns. No cremos que a maldio de dores no parto ou a luta com o solo se apliquem somente a Eva e a Ado.

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Cada ato se abre com um cenrio e se conclui com um poema (o qual capta o tema do ato), seguido de um eplogo (cf. 2.23 com 24, 25; 3.14-19 com 20-24; 4.23, 24 com 25, 26). O primeiro ato comea com Ado num jardim paradisaco, separado do resto da criao. O jardim um templo, e seu sacerdote o homem com a mulher que o auxilia. A cena 1 caracteriza a vegetao, a qual tem um papel proeminente na provao. A cena 2 apresenta os animais, os quais so importantes para o dom do suborno. O poema que conclui este ato celebra o dom divino de uma esposa. O segundo ato comea com a serpente astuta. Contra a tela de fundo do mesmo jardim luxuriante e santo, a humanidade destituda de seu papel sacerdotal. As plantas e animais, juntos, exercem importantes papis nesse momento de deciso para o protagonista. O ato se conclui com um poema de juzo e salvao. O terceiro ato comea fora do jardim com a mulher dando luz. O cenrio fora do jardim paradisaco comunica o fracasso da humanidade, porm o parto de Eva comunica a graa de Deus e a esperana que resta. O poema conclusivo deste ato, o canto de vingana de Lameque, descreve de forma veemente a escalada do pecado e da violncia no seio da humanidade. Os primeiros dois atos se relacionam estreitamente por meio de um quiasma: A Criao do homem: sua feliz relao com a terra e seu lar no jardim, onde livremente tinha abundncia de alimento e acesso rvore da vida (2.4-17) B Criao da mulher: sua feliz relao com o homem (2.18-25) C Conversao da serpente com a mulher: sua tentao contra ela (3.1-5) X O pecado e a cobertura divina dele (3.6-13) C Castigo da serpente: sua arruinada relao com a mulher (3.14, 15) B Castigo da mulher: sua arruinada relao com o homem (3.16) A Castigo do homem: sua arruinada relao com a terra e expulso de seu lar no jardim; ele agora tem de trabalhar para garantir alimento e j no ter acesso rvore da vida (3.17-24).5
5. Assim Dorsey, Literary Structure, 50.

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Esta anlise expe o momento crucial quando Ado e Eva decidem comer o fruto proibido. O quiasma pode justificar a combinao dos atos 1 e 2 em um s ato: a expulso do homem do jardim.6 Escalada Os atos exibem a situao da humanidade piorando. A serpente tenta Ado e Eva a pecarem, porm Caim peca depois de Deus o encorajar a agir corretamente. Ado e Eva comem o fruto proibido, porm Caim assassina seu irmo, tem de ser morto e sua prole reiteradamente mata em desenfreada vingana e vitupera o ideal divino do matrimnio, estabelecendo a poligamia. No surpreende que o castigo de Caim seja mais severo que o de Ado. Segundo Dorsey, Ado : expulso do jardim, estabelecendo um novo lar ao oriente do den forado a trabalhar o solo para a obteno do alimento separado da fonte de vida perptua (a rvore da vida). Enquanto Caim : expulso, condenado a perambular sempre sem lar permanente nem mesmo consegue trabalhar o sol para extrair seu alimento perseguido pela morte (seria assassino) aonde quer que fosse.7 Personagens Trs personagens merecem meno especial: Ado como imagem de Deus e p, a mulher como auxiliadora e empecilho e a serpente como sutil e encantadora. A ltima peculiaridade, em cada caso, enfatizada em conexo com o pecado. Ado e Eva, como personagens principais, se desenvolvem e mudam. Ado, que comea como heri, banido juntamente com sua esposa quando abraam as palavras sedutoras da serpente e se rebelam contra Deus. Ado e Eva, porm, retornam ao cuidado de Deus e participam da redeno quando constroem uma famlia e produzem uma linhagem de descendentes piedosos. Cada personagem deste livro participa dos grandes temas e conflitos do drama da vida: amor, vingana, juzo, salvao.

6. Assim Wenham, Genesis 115, 49-51. 7. Dorsey, Literary Structure, 50.

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Conflito Os conflitos destes atos armam o palco para os conflitos que afligiro os personagens ao longo do Gnesis: a batalha da semente, discrdia no casamento, inclinao ao senhorio do pecado e rivalidade entre irmos. O conflito de Ado e Eva com Deus se estende aos conflitos entre si, primeiro levando acusao, ento luta pelo poder e, eventualmente, violncia. Ironia Os eventos da vida de Ado e Eva esto tragicamente saturados de ironia. Usam a linguagem, que se destinava a mant-los unidos, para alien-los um do outro. Alm disso, usam a linguagem, que os capacita ao governo, de uma forma que perdem o direito a esse governo. O solo do qual o homem procedeu e que se destinava a servi-lo veio a ser seu inimigo. A auxiliadora veio a ser um obstculo. O irmo veio a ser assassino. O narrador usa jogos de palavra em todo o relato para intensificar essas ironias. Por exemplo, quando Deus vem ao jardim para investigar, Ado se esconde porque diz que ouviu Deus. precisamente sua carncia de audio que o leva a uma situao to dolorosa. Entretanto, com justia potica, a serpente recebe o justo castigo. O animal mais astuto (U*rW<) que qualquer outro se torna o mais maldito (A*rWr). Intertextualidade8 plausvel o argumento de Sailhamer de que a estrutura alternante da narrativa, seguida de um poema e um eplogo neste relato, pressupe a estratgia composicional para Gnesis 111, Gnesis como um todo e inclusive o Pentateuco. A criao de Ado e Eva, em Gnesis 2, leva concluso com o poema de Ado sobre sua esposa (2.23) seguida de um eplogo (2.24). O relato da queda se conclui com um poema (3.14-19) e um eplogo (3.20-24). A histria sobre Caim se conclui com o poema de Lameque (4.23, 24) e um eplogo (4.25, 26). O terceiro relato, essencialmente a histria do dilvio (6.99.23), leva concluso com um poema proftico de No (9.24-27) tambm seguido de um eplogo (9.25). Possivelmente, as palavras de Lameque em 5.29,
8. Neste comentrio, o termo intertextualidade se refere s relaes textuais dentro do Gnesis como oposto a contextualidade que se refere s relaes entre o Gnesis e os demais livros da Bblia.

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GNESIS 2.4

depois da genealogia do segundo relato, funcionem da mesma forma. Sailhamer nota ainda que os quatro poemas maiores no Pentateuco (Gn 49; x 15; Nm 23, 24; e Dt 32.33) seguem o mesmo padro composicional. Finalmente, ele nota que esses poemas esto ligados em seu contedo, inclusive seu foco real para os ltimos dias.9 Pode-se dizer que apontam indiretamente para o Messias. O poema do Senhor aponta para a semente salvfica da mulher (3.15), o de Lameque que extrair conforto da maldio da terra (5.29), o de No para a linhagem bendita de Sem (9.26), o de Jac para Jud (49.8), o de Balao para o futuro rei de Israel (Nm 24.7) e o de Moiss para a tribo de Jud que vir a seu povo e derrotar seus inimigos (Dt 33.7). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 1 Ttulo (2.4a) 4a. Este o relato [Tol+dot]. Esta palavra o sinal caracterstico para o incio de cada um dos dez livros do Gnesis (ver na introduo, Estrutura e Contedo). Tol+dot, do radical ylD, significando gerar filhos, aqui significa que produzido ou trazido existncia por algum. a forma nominal do radical, significando descendentes.10 O relato pertence ao que o cosmos tem gerado, no a gerao do cosmos. os cus e a terra (ver 1.1 e na introduo, Estrutura e Contedo). Ato 1: Humanidade e Prova (2.4b, 25) Cena 1: Homem e Provao: Os Humanos Retm o Paraso pela Obedincia a Deus (2.4b-17) Cenrio (2.4b-6) 4b. a terra e os cus. A mudana em ordem de 1.1 e 2.4a possivelmente seja um sinal sutil mudana em perspectiva (ver supra, Tema do Livro 1).
9. J. Sailhamer, A Wisdom Composition of the Pentateuch, in The Way of Wisdom: Essays in Honor of Bruce K. Waltke, ed. J. I. Packer e K. Soderlund (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 15-35. 10. Muitas das tradues inglesas mais antigas vertem a palavra como descendentes ou geraes, visto que que produzido so os descendentes. Ou porque gerar entende-se como uma metfora para eventos sucessivos ou porque esses descendentes tm histrias associadas consigo, a comisso da NIV decidiu traduzir a palavra como relato, aqui, e como relato de X e seus descendentes, nas passagens subseqentes.

GNESIS 2.5, 6

99

SENHOR Deus [yHwH A+l{H'm]. Aqui, o narrador introduz um nome adicional para Deus: yHwH (ver supra, Notas Exegticas ao Prlogo). O termo Deus (A+l{H'm) o representa como soberano Criador, enquanto SENHOR (yHwH) o designa como aquele que inicia um compromisso pactual nico com Abrao e sua semente, e aquele que superintende seu cumprimento na histria (ver tambm x 3.14, 15). A combinao de nomes mostra que o Criador do cosmos governa a histria atravs da humanidade escolhida. 5. nenhum arbusto no campo ... nenhuma planta no campo. Isto descreve parte do estado negativo da terra antes da queda. Os termos hebraicos aqui se referem vegetao no comestvel (cf. 3.18) e gros cultivveis (cf. 3.17, 23) conseguidos do solo amaldioado.11 Como no relato precedente e nos mitos do antigo Oriente Prximo, a histria comea com um estado negativo (cf. Pv 8.24-30).12 Por causa do papel crucial do jardim, rvores e solo amaldioado na queda, a introduo focaliza plantas, no animais. Os animais, contudo, so retratados na ddiva da histria do matrimnio. solo. Aad*<> um termo tcnico para a terra arvel.13 Hiebert comenta: O papel dos seres humanos trabalhar a terra, tornando-a aquilo que pode sustentar a vida; e o papel de Deus prov-la de chuva. Esses dois papis da humanidade e de Deus, afirma Hiebert, so os fatores mais fundamentais da existncia, cuja ausncia significaria o estado do mundo antes da criao.14 6. brotava gua. Anterior queda, a vegetao no dependia da chuva, mas era beneficiada pelas guas subterrneas que emanavam, como o Nilo, e irrigavam a terra.
11. O arbusto do campo (c'^j) representa o aumento de espinheiros e cardos silvestres (cf. a definio em HALOT, 1321). O termo plantas (U}c\b) representa trigo, cevada e outros gros, visto que os humanos no tinham recebido a incumbncia de cultivar gros (ver Gn 3.18, 23; Cassuto, From Adam, 101-3). David Tsumura argumenta que os termos se referem a quaisquer plantas cultivveis, sem levar em conta se eram comestveis (Earth, 87-88). Mas, o argumento de Cassuto, baseado em sua evidncia de que plantas do campo, em 3.18, evidentemente significam gros cultivveis e, subseqentemente, arbustos, parece referir-se a espinheiros e cardos. Argumenta ainda que estes devem ser distinguidos da vegetao de 2.5. A interpretao de Cassuto tambm satisfaz as expectativas exegticas extradas do outro relato da criao de que o estado negativo no princpio da narrativa ser transformado no fim da histria. 12. O presente estado de uma terra amaldioada e trabalho doloroso o resultado da queda e ser soerguido na nova criao. 13. T. Hiebert, The Yahwists Landscape: Nature and Religious in Early Israel (Nova York: Oxford Univ. Press, 1996), 61, 97. 14. Ibid., 72.

100

GNESIS 2.7, 8

Criao do Homem (2.7) 7. O SENHOR Deus. Ele continua sendo o ator principal (cf. Gn 1.3). formou. A imagem de um oleiro e o barro: Deus, como o Artista, se deleita em sua obra. A imagem significa uma criao deliberada, no acidental.15 A mesma metfora usada para a criao de cada ser humano (J 10.8, 9). Homem ... solo [A*d*m ... A^d*m>]. O jogo de palavras mostra a estreita conexo do homem com o solo, sua infncia, seu lar, sua sepultura (ver 2.5, 15; 3.19). O primeiro Ado formado em um corpo natural para uma existncia terrena.16 flego de vida. Os animais tambm tm flego, porm a inteno do narrador enfatizar que os seres humanos tm o prprio flego de Deus que os sustenta.17 Miguelngelo descreve com toda vivacidade esta cena com o poderoso dedo de Deus estendido tocando a mo flcida e inerte do homem. Os humanos tm recebido a vida de Deus. ser vivente [n\P\v]. Isto tradicionalmente traduzido por alma (ver supra, Reflexes Teolgicas no Prlogo: Alma). O Cenrio Paradisaco da Prova (2.8-14) 8. jardim [G^n]. Do radical hebraico gnn, significando ser fechado, cercado, protegido, jardim provavelmente denote uma rea fechada, protegida onde a flora viceja. Representa espao territorial na ordem criada onde Deus convida os seres humanos a desfrutarem de bno e harmonia entre eles e Deus, entre si, os animais e a terra. Deus aqui singularmente presente. O Jardim do den um templojardim, representado posteriormente no tabernculo.18 Querubins protegem sua santidade (Gn 3.24; x 26.1; 2Cr 3.7) para que o pecado e a morte sejam excludos (Gn 3.23; Ap 21.8). A f ativa um pr-requisito para este lar. Dvida da palavra ou do carter de Deus no pode residir no jardim.
15. A descrio difundida no mundo antigo; contudo, o relato bblico omite todos os detalhes mitolgicos (Sarna, Genesis, 17-18). 16. O Filho do Homem celestial (cf. Dn 7.13) formado nesse estado terreno a fim de assegurar humanidade apstata um corpo espiritual de glria imperecvel na ressurreio (1Co 15.4249; ver abaixo, Reflexes Teolgicas). 17. Aqui est um exemplo de narrativa descritiva versus anlise cientfica. 18. O Santo dos Santos ter todas as rvores do jardim e a da vida. O templo escatolgico comparado ao Paraso (Ap 2021).

GNESIS 2.9

101

oriente. Onde o sol nasce representa luz e vida, versus ocidente, que representa a morte.19 Mas o movimento para o oriente no Gnesis geralmente negativo, no contexto de juzo (3.24; 4.16), vanglria e ambio (11.2; 13.11) e alienao (25.6). den. A etimologia provvel da palavra um termo hebraico que significa prazer, deleite ou fecundidade luxuriante.20 A topografia, folhagem e rio celestial, tudo descreve uma cena de paraso21 no Jardim do den. o santurio arqutipo. Por inferncia do texto, den, um lugar maior que o jardim contido em seu seio, um monte que representa o cu (Gn 2.10).22 A gua flui atravs do jardim e ento se divide em quatro afluentes para fertilizar a terra. ps o homem. O ato de Deus colocar o homem no jardim pressupe que a humanidade designada a ter companheirismo no jardim, com Deus, seu Criador e Jardineiro. A expulso de Ado e Eva os far sentir como que proscritos numa terra estranha. 9. toda espcie de rvores. Este pomar esteticamente agradvel e ao mesmo tempo prtico. A vida no jardim representada como uma mesa de banquete boa para expor o alimento e deleitosa aos olhos. A humanidade no precisa comer o fruto proibido. rvore da vida. Deus d aos humanos o potencial para a vida em sua mais elevada potncia, representando a vida que transcende natural. Em Provrbios, rvore da vida usada como uma referncia a tudo o que cura, fortalece e celebra a vida: justia (11.30), anseio satisfeito (13.12) e uma lngua que traz cura (15.4).23 Menciona-se primeiro a rvore da vida, mas a segunda rvore focaliza Ado e Eva. A busca primria da humanidade por poder, no por vida. rvore do conhecimento do bem e do mal. Este conhecimento cria conscincia tica, como Ado e Eva mais tarde experimentam quando descobrem sua nudez, smbolo de sua vulnerabilidade e capacidade
19. Pode-se ver uma ilustrao deste pensamento no antigo Oriente Prximo no Nilo, onde todos os deuses de vida esto na costa oriental, e todas as pirmides e deuses de morte esto na ocidental. 20. Pode tambm derivar-se de um termo acadiano que significa plancie ou planura. 21. O termo paraso se deriva da verso da LXX de den por paradeisos do persa antigo pairidaza, que significa um parque fechado e solo exuberante. O termo paraso mais tarde veio a designar o lugar onde os justos so galardoados aps a morte (Lc 23.43). 22. Ezequiel descreve a rebelio de Satans como tendo lugar no monte celestial (Ez 28.13, 14; Ap 21.10; 22.1, 2). 23. Ver Marcus, The Tree of Life in Proverbs, JBL 62 (1943): 117-20.

102

GNESIS 2.10-12

de usar ou abusar do sexo. Bem e mal um merisma de todo o conhecimento moral: a capacidade de criar um sistema de tica e fazer julgamentos morais. O conhecimento do bem e do mal representa sabedoria e discernimento para decidir e agir bem (isto , o que faz a vida progredir) e mal (isto , o que a obstrui).24 A menos que conheamos tudo, s conhecemos relativamente; a menos que conheamos compreensivelmente, no podemos conhecer absolutamente. Portanto, somente Deus no cu, que transcende o tempo e o espao, possui a prerrogativa de conhecer verdadeiramente o que bom e mau para a vida. Assim, a rvore representa conhecimento e poder de apropriar-se s de Deus (Gn 3.5, 22).25 Os seres humanos, por contraste, devem depender de uma revelao daquele nico que verdadeiramente conhece o bem e o mal (Pv 30.1-6), mas a tentao da humanidade apoderar-se dessa prerrogativa independentemente de Deus (ver 3.7). 10-14. Um rio ... A descrio dos rios do den funciona na narrativa como uma pausa. 10. rio. O rio celestial, em distino aos mananciais que fluam da terra, de fora do jardim (cf. 2.6), representa a disseminao da vida celestial. Seu abundante suprimento emana do den atravs do templojardim e ento se ramifica para os quatro cantos da terra. Prov alimento e cura, e smbolo do fluxo da gua da vida, a vida que emana do trono do Deus vivo (Sl 36.8, 9; 46.4; Jr 17.7, 8; Ez 47.1-12; Ap 22.1).26 11-13. Pisom ... Giom. Sua identidade problemtica.27 Havil est na Arbia; e assim Pisom seria identificado com a Arbia, possivelmente o Golfo Prsico. Em conformidade com Gnesis 10.8, Cuxe estaria no Ir ocidental. Seria Giom um dos rios ou canais da Mesopotmia? 11. Havil. As descries geogrficas expressam a base histrica do relato. 12. ouro. Deus prov enriquecimento para a humanidade tambm fora do jardim. Mais tarde as riquezas fora do templo israelita seriam trazidas para dentro dele e dedicadas a Deus.
24. Ver sabedoria em Gnesis 3.6; cf. Ezequiel 28.6, 15-17. 25. Em sua graa, Deus partilha sua capacidade com seu rei a quem unge para julgar a nao santa (2Sm 14.17). 26. Seus anttipos so a palavra de Deus fluindo do templo (ver Mq 4.1-4) e o Esprito de Deus nos crentes como templos (J. 7.37-39). 27. Para bibliografia, ver HALOT, 926.

GNESIS 2.15-17

103

A Prova (2.15-17) 15. para cuidar dele e cultiv-lo. O trabalho dom de Deus, no um castigo pelo pecado. Mesmo anterior queda, a humanidade tem deveres a cumprir. Em outros lugares no Pentateuco, esta expresso descreve somente a atividade dos sacerdotes. O ltimo termo inclui guardar o jardim contra a usurpao de Satans (ver 3.1-5). Como sacerdotes e guardies do jardim, Ado e Eva deveriam ter expulsado a serpente; em vez disso, ela os expulsa. 16. ordenou. Estas palavras iniciais de Deus ao homem presumem a liberdade de escolha do homem, e assim sua capacidade moral formada. Neste arranjo pactual, Deus graciosamente oferece vida aos seres humanos, porm ordena uma f-obedincia ativa para se guardarem seus mandamentos. 17. no coma dela ... Esta proibio singular (cf. 1.29) confronta os humanos com a norma do Criador. A rvore boa, porm pertence exclusivamente a Deus. Pecado consiste num alcance ilcito de incredulidade, uma afirmao da autonomia humana de conhecer a moralidade parte de Deus. A criatura deve viver pela f na palavra de Deus, no por uma auto-suficincia professa de conhecimento (Dt 8.3; Sl 19.7-9; Ez 28.6, 15-17). Certamente morrer. O veredicto para a desobedincia a pena de morte (ver 20.7; x 31.14; Lv 24.16).28 Embora a afirmao possa referir-se morte fsica, primariamente, o que est em vista a morte espiritual, que acarreta a perda da relao com Deus e entre si. Quando o homem e a mulher comem da rvore, destruram imediatamente a relao com Deus e entre si (ver 3.7-13). A morte fsica, um julgamento adicional, uma bno indireta, o fim do sofrimento da vida e o incio do prospecto para a vida isentam do pecado e da morte.

28. Embora se deva admitir a possibilidade de que o hebraico signifique poder morrer ou passvel de morte, na literatura jurdica o contexto da narrativa deixa claro que este no o significado aqui. Para seu possvel significado na literatura jurdica, ver B. Gemser, The Importance of the Motive Clause in Old Testament Law, VTSup 1 (1953): 50-66.

104

GNESIS 2.18

Cena 2: Ddiva do Matrimnio (2.18-23)29 Cenrio (2.18) 18. no bom [l)A fob]. A frase l)A fob altamente enftica.30 Essencialmente, ruim para Ado viver sozinho.31 Deus planeja o matrimnio, o qual acarreta intimidade e relao sexual.32 O relacionamento modelado segundo Deus que no existe em isolamento, mas uma triunidade, cercado por uma corte celestial. auxiliadora [U}z\r]. Deus cria a mulher para ajudar Ado, isto , para honrar sua vocao, partilhar de seu desfruto e para respeitar a proibio. A palavra auxiliar pressupe que o homem tem prioridade governamental, porm ambos os sexos so mutuamente dependentes. O homem criado primeiro, com a mulher a auxiliar o homem, no vice-versa (ver tambm 1Tm 2.13); contudo, isso no significa superioridade ou inferioridade ontolgica. A palavra auxiliadora, usada por Deus dezesseis das dezenove vezes que aparecem no Antigo Testamento, significa a contribuio essencial da mulher, no inadequao.33 correspondente [n\GDo]. O hebraico significa igual e adequado. Homens e mulheres diferem em sexualidade, porm so iguais como portadores da imagem divina e em sua condio diante de Deus.34

29. Os textos do antigo Oriente Prximo no tm relato da formao da mulher. O relato bblico, por contraste, dedica um versculo criao do homem e seis da mulher! Seu aparecimento leva a criao completao (Sarna, Genesis, 21). 30. A forma usual de expressar uma situao menos que ideal A?n fob, est faltando em bondade. 31. Que no bom que o homem viva sozinho seria qualificado no ensino neotestamentrio. O matrimnio bom, porm ainda melhor estar casado com Cristo (1Co 7.29-40). 32. No Antigo Testamento, mesmo os que se separam para casar-se com deveres santos (sumo sacerdote, Lv 21.13; as normas ao nazireu no incluem celibato, Nm 6.1-4). 33. O Antigo Testamento e o Novo Testamento afirmam esta relao estruturada e dependente dos homens e mulheres: (1) No Antigo Testamento, uma mulher pode servir como profetisa, porm no como sacerdotisa; (2) A relao da Deidade o Pai, o Filho e o Esprito (no Genitor, Descendente, Esprito); (3) No Novo Testamento, os apstolos eram todos homens; (4) Como apresentada em 1 Corntios 11.3-16, a esposa para o esposo como o esposo para Cristo e como Cristo para Deus; (5) 1 Pedro 3.6 lembra s mulheres que Sara chamou Abrao senhor em sua conversao coloquial (Gn 18.12). 34. Essa completa igualdade diante de Deus vista por toda parte na Escritura. As mulheres oram diretamente a Deus (Gn 30.1, 2; 1Sm 1.9-14; 2.1-10), participam do sacrifcio e do ministrio (Lv 12.6; Lc 8.1-3), so nazireus (Nm 6.2; 1Co 7.32-35), tm responsabilidade igual diante dos filhos (Lv 19.3; Pv 22.13-20; Is 8.3) e servem e ministram na igreja (Febe, Priscila, Jnia, Evdia, Sntique diakonos, synergos, apostolos, At 21.9; Rm 16.1-3, 7; Fp 4.2, 3).

GNESIS 2.19-22

105

Preparao do Homem para a Ddiva (2.19, 20) 19. O SENHOR Deus formou ... todos os animais. A criao dos animais mencionada agora em razo de sua importncia ddiva da histria do matrimnio. chamou. O narrador deixa em branco a origem da linguagem, porm mais tarde explica sua diversidade.35 20. deu nomes. Ver tambm 1.5. Ado assume a chefia no ato de dar nome (anterior criao da mulher).36 Seguindo o mandato cultural (1.26), Ado imita a Deus e mantm o mundo sob seu domnio. No final da criao, os humanos so inferiores aos seres celestiais e superiores aos animais (Sl 8.5). no achava nenhuma auxiliadora correspondente. Por que Deus determina que no bom que Ado esteja sozinho e ento lhe d animais? No deveria ter-lhe dado primeiramente a mulher? De fato, Ado deve compreender que no bom viver sozinho. Antes que esbanje seu dom mais precioso em algo que no h como apreciar, Deus espera at que Ado esteja preparado para apreciar a ddiva da mulher. Criao da Mulher (2.21, 22a) 21. uma das costelas do homem. A intimidade e harmonia que corroborariam a relao matrimonial so captadas perfeitamente nesta imagem (ver tambm Ef 5.28). Nas famosas palavras de Matthew Henry: a mulher no feita de sua cabea para estar acima dele, nem de seus ps para ser pisada por ele, mas de seu lado para ser sua correspondente, de debaixo de seu brao para ser protegida e de perto de seu corao para ser amada.37 Semelhantemente, diz Cassuto: Assim como a costela se encontra no lado do homem e lhe anexa, da mesma forma a boa esposa, a costela de seu esposo, fica a seu lado para ser sua auxiliar-ssia, e sua alma faz fronteira com a dele.38 Ddiva do Matrimnio (2.22b, 23) 22b. e lha trouxe. Este primeiro casamento, realizado no santo templo-jardim e designado por Deus, significa o santo e ideal estado
35. luz da evidncia emprica, a linguagem herdada, no evoluda. 36. B. K. Waltke, The Role of Women in the Bible, Crux 31 (September, 1995): 29.40. 37. M. Henry, A Commentary on the Holy Bible (Londres: Marshall Brother, n.d.), 1:12. 38. Cassuto, From Adam, 134.

106

GNESIS 2.23-25

do matrimnio. Deus exerce o papel de assistente do noivo. Ele entrega ao homem sua esposa. 23. Esta agora ... homem. Aqui lemos somente as palavras de Ado registradas antes da queda. Em forma potica, ele celebra a unio39 e igualdade de homem e mulher. Ao dar-lhe o nome de mulher (A]V>), ele tambm se denomina de homem (A'v). O narrador lhe d o nome por sua relao com o solo; Ado, porm, lhe d o nome em relao sua esposa.40 Um homem e uma mulher nunca se assemelham a Deus quanto no dia de suas npcias, quando um se entregam incondicionalmente ao outro.41 a chamou. O duplo nome que sua esposa recebe acarreta sua autoridade no lar (3.20; cf. Nm 30.6-8). Nos tempos antigos, a autoridade de dar nome implicava a autoridade de governar (Gn 1.5; 2.19). Eplogo (2.24, 25) 24. Por esta razo. Este aparte do narrador indica o arqutipo propsito da histria. Todo casamento divinamente ordenado. A explicao inspirada almeja corrigir as culturas que do prioridade aos vnculos parentais acima dos vnculos maritais. deixa. Visto que o esposo e a esposa so uma s carne, a unio matrimonial tem prioridade sobre a unio procriativa. As obrigaes do esposo para com sua esposa tm precedncia sobre outras prioridades. uniu. Esta a linguagem do compromisso pactual. O matrimnio descreve a relao de Deus com seu povo (Os 2.14-23; Ef 5.22-32). uma s carne. A inteno de Deus de que o casamento seja mongamo est implcita pela unidade completa e profunda solidariedade da relao. 25. no sentiam vergonha. Nesse estado ideal, homem e mulher viam suas pessoas e sexualidade com integridade, e por isso no sentiam vergonha em sua nudez. Aqui, sua nudez uma imagem de franqueza e confiana. Com a perda da inocncia na queda, sentiro vergonha e tentao, e por isso precisaro proteger sua vulnerabilidade pelo obstculo da roupa (3.7).
39. A imagem de carne partilhada ilustra a unio completa do matrimnio. Tudo quanto afeta um, afeta o outro. Ferir um ferir o outro (Ef 5.28, 29). 40. Sarna, Genesis, 23. 41. Cristo, o modelo, vai mais longe e morre por outros. No casamento imitamos o evangelho, renunciando nossos direitos e inclusive nova vida em prol de outro.

GNESIS 3.1a

107

Ato 2: A Queda e Suas Conseqncias (3.1-24) Cena 1: Tentao e Queda (3.1-7) A Forma do Tentador (3.1a) 1. a serpente. No antigo Oriente Prximo, em contextos variados, as serpentes so smbolos de proteo (uraeus egpcia) do mal (veneno mortfero [apopis egpcia]), da fecundidade (deusa cananita da fertilidade), ou da vida contnua (renovao da pele)42 (cf. J 26.12, 13; Is 27.1). Aqui a serpente um smbolo de antideus. Embora aqui no tenha nome, ela o adversrio de Deus e da humanidade, chamado Satans (hebraico c*f*n [adversrio, perseguidor ou acusador]), no Antigo Testamento, e diabo (diabolos, o equivalente grego), no Novo Testamento. Sua origem do cu, externa ordem natural da terra.43 Ele malevolente e mais sbio que os humanos, mantendo-os sob seu domnio. Ele conhece os assuntos divinos (3.5)44 e usa o dilogo para introduzir confuso.45 astuta [U*rW<]. O jogo de palavras despido e sagaz (U*rW< em 2.25 e 3.1) liga as duas cenas e chama a ateno para a dolorosa vulnerabilidade de Ado e Eva. A astcia de Satans vista em sua ardilosa distoro das palavras de Deus. Com aparncia sutil, o adversrio fala como um telogo anglico cativante. tinha feito. A serpente no uma figura mitolgica, mas uma parte da histria real. ela perguntou.46 Deus mune a humanidade de linguagem para subjugar a terra, para trazer tudo sob seu domnio. A serpente perverte a linguagem, usando-a para trazer confuso e atrair Ado e Eva ao seu controle.
42. Cf. A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (Chicago: Univ. de Chicago Press, 1949), 212 n. 92. 43. Aparentemente (um mistrio), ele no pertence a esta criao, que boa. 44. Esta inferncia se torna explcita em revelaes posteriores (J 1.6-12; Zc 3.1, 2). 45. Cf. Joo 8.44; 2 Corntios 11.14; Apocalipse 12.9. A despeito de seu poder, ele ser destrudo por Cristo e sua semente (Gn 3.15; Lc 10.18, 19; Rm 16.20). 46. Embora a serpente fosse real, uma figura histrica, possvel que o narrador, ao registrar o discurso da serpente, estivesse verbalizando a dinmica psicolgica da tentao. Algum mais teria ouvido o dilogo entre a serpente e Eva? De modo semelhante, a feiticeira v Samuel, porm no o ouve; Samuel o ouve, porm no o v, e provavelmente seus servos nada ouvem e nada vem (1Sm 28.3-25; At 22.9). Provavelmente Ado, que est com Eva, tambm nada ouve nada v; ele no enganado.

108

GNESIS 3.1b-6

A Forma da Tentao (3.1b-5) 1b. Deus realmente disse ... Satans polidamente manobra Eva para o que pudesse parecer uma discusso teolgica sincera, porm subverte a obedincia e distorce a perspectiva ao enfatizar a proibio de Deus, no sua proviso, reduzindo a ordem divina a uma questo: pondo em dvida sua sinceridade, difamando seus motivos e negando a fidedignidade de sua ameaa. no coma de qualquer rvore. As acusaes sutis da serpente s palavras de Deus distorcem inteiramente a verdade. Ela quer que a palavra de Deus parea dura e restritiva. 2, 3. podemos ... ou vocs morrero. Eva gradualmente cede s negaes e meias verdades da serpente, depreciando seus privilgios, fazendo acrscimo proibio e minimizando a ameaa.47 4. Certamente morrero. Tentando remover os temores de Eva, a serpente contradiz a palavra de Deus (2.17). 5. como Deus, conhecendo. A palavra hebraica para conhecer y{d}U^, um particpio plural masculino. O significado ambguo. De um lado, o plural pode ser usado como uma forma honorfica para Deus, na qual a traduo apresentada legtima.48 Do outro, pode ser um plural computvel, em cujo caso a traduo seria vocs sero como seres divinos, conhecedores do bem e do mal. O ltimo significado mais provvel, visto que, depois de comerem o fruto proibido, o texto diz sem ambigidade: se tornaro como um de ns, conhecedores do bem e do mal (lit., Gn 3.22). Em qualquer caso, a serpente faz com que Deus parea estar restringindo-os da humanidade plena. A Forma do Pecado (3.6) 6. fruto ... sabedoria. Eva toma a deciso de dar prioridade aos valores pragmticos, aparncia esttica e aos desejos sexuais acima da palavra de Deus. Armstrong afirma: O que Ado e Eva buscaram na rvore do conhecimento no era conhecimento filosfico ou cientfico to desejado pelos gregos, mas conhecimento prtico que lhes daria
47. Walter Brueggemann nota: A serpente se engaja em boa parte da lei sociolgica a fim de relativizar at mesmo a norma divina. A tica teolgica de que se fala aqui no servir, mas evitar as reivindicaes de Deus (Genesis: A Bible Commentary for Teaching and Preaching [IBC; Atlanta: John Knox, 1982], 47-48. 48. IBHS 7.4.3.

GNESIS 3.7

109

bno e satisfao.49 No esto buscando mais informao, mas fome de poder que vem do conhecimento conhecimento que tem o potencial para o mal termina igualmente para o bem. bom. luz do captulo 1, esta afirmao seguramente irnica. Bom j no est radicado no que Deus diz que intensifica a vida, mas no que a pessoa pensa ser desejvel para elevar a vida. Distorcem o que bom para o que mal. sabedoria [H^c:'l]. Esta mais bem compreendida como prudncia ou competncia (isto , dar ateno a uma situao ameaadora, ter a percepo de sua soluo, agir decisivamente e com isso efetuar sucesso e vida e impedir fracasso e morte). ele comeu. O homem decide obedecer sua esposa, no a Deus (ver 3.17). A Forma das Conseqncias do Pecado (3.7) 7. os olhos de ambos se abriram. Ironicamente, seus olhos se abriram trazendo-lhes vergonha. Este conhecimento do bem e do mal no um estado neutro, maturidade desejada ou um progresso da humanidade, como comumente se argumenta. Deus deseja salvar os humanos de sua inclinao para a tica autnoma. Visto que Ado e Eva obtiveram este estado pecaminoso, no devem comer da rvore da vida, e so perenemente consignados ao estado de proibio como seres inclinados a escolher seu prprio cdigo de tica (Gn 3.22). guisa de contraste, no reino de Deus algum escolhe conhecer a Deus e viver em conformidade com sua palavra (Dt 8.3). nudez [U*rW<]. Na Bblia, U*rW< geralmente descreve algum despido de roupa protetora e nu no sentido de ser indefeso, fraco ou humilhado (Dt 28.48; J 1.21; Is 58.7). Com o senso de culpa e a perda da inocncia, o casal agora sente vergonha em seu estado de nudez.50 Sua morte espiritual se revela atravs de sua alienao recproca, simbolizada pela confeco de filhas de figueira para servir de obstculos, e por sua separao de Deus, simbolizada por se esconderem por entre as rvores. 7. folhas de figueira. Essas so folhas bastante fortes e largas para vestir-se.
49. Armstrong, Beginning, 27. 50. Uma imagem da redeno divina na cobertura do pecado humano (3.21; cf. x 25.17).

110

GNESIS 3.8-14

Cena 2: A Forma de Juzo (3.8-19) 8. O SENHOR Deus que andava pelo jardim. O Jardineiro no abandonou seu jardim. A prova de amor a indisposio de abandonar o objeto do amor, mesmo quando o amor falha em preencher seu desejado fim. soprava a brisa do dia. Literalmente equivale a vento ou esprito do dia. O vento/esprito o smbolo da presena de Deus (ver 1.2). esconderam-se. Suas aes so uma implcita admisso de culpa. 9-13. Onde? ... Quem? ... O qu? Deus modela a justia. O Rei justo no impetrar a sentena sem cuidadosa investigao (cf. 4.9, 10; 18.21). Embora seja onisciente, Deus lhes interroga, induzindo-os a confessar sua culpa.51 10. ouvi [v<U]. Ironicamente, a palavra hebraica pode tambm significar obedeci, que precisamente o que Ado no fez. fiquei com medo. Aes motivadas pelo medo no so motivadas pela f e por isso no agradam a Deus. 12, 13. A mulher que puseste aqui ... a serpente ... eu comi. O casal revela sua aliana com Satans distorcendo a verdade e acusando um ao outro e, por fim, a Deus (ver Tg 1.13). Esto preocupados com o Eu. 14. serpente. Satans, que instigou a esse mal, no interrogado nem tem oportunidade de explicar-se. O juzo se refere a ambos, a serpente e Satans. maldita [A*rWr]. Consignada impotncia, a semente da serpente no tem sobre si a produtividade de Deus. No pode subjugar a morte final e viver para sempre. p. Na Bblia, isto simboliza humilhao abjeta (Sl 44.25; 72.9) e derrota total (Is 25.12; Mq 7.17). todos os dias. A derrota final da serpente sob o calcanhar do Messias (3.15) delongada para a realizao do programa divino de redeno atravs do descendente prometido. No nterim, Deus permite que Satans teste a fidelidade de cada gerao sucessiva do povo pactual (Jz 2.22) e para lhes ensinar a lutar contra a inverdade (Jz 3.2).
51. Contudo, Deus pronuncia sobre Satans juzo sem investigao, o qual j rejeitou a redeno.

GNESIS 3.15

111

15. Porei inimizade. Em sua graa soberana, Deus converte as depravadas afeies da mulher por Satans em desejo justo por ele [Deus]. entre sua descendncia e o descendente dela. Descendncia a traduo de z\r~U semente, que comumente usada como figura para descendentes. Como faz o termo em ingls [e igualmente em portugus], z\r~U pode referir-se a um descendente imediato (Gn 4.25; 15.3), um descendente remoto, ou um grande grupo de descendentes. Aqui, e por toda a Escritura, os trs sentidos so desenvolvidos e incorporados.52 Nesse texto de Gnesis, podemos inferir ambos os sentidos, singular e coletivo. Visto que a semente da mulher luta contra a semente da serpente, inferimos que ela tem um sentido coletivo. Visto, porm, que somente a cabea da serpente representada como esmagada, esperamos um indivduo que aplicar o golpe fatal e ser ferido unicamente em seu calcanhar. A semente da serpente no literal, como em serpentes pequenas, pois j ficou estabelecido que a serpente apenas um disfarce para um esprito celestial. Tampouco a semente so demnios, pois tal interpretao no se ajusta ao contexto, e Satans no pai dos demnios. Ao contrrio, a semente da serpente se refere humanidade natural, a qual ele tem conduzido rebelio contra Deus, e os rprobos que amam a si mesmos (Jo 8.31, 44; 1Jo 3.8). Cada um dos personagens do Gnesis ser ou da semente da mulher que reproduz sua inclinao espiritual, ou da semente da serpente que reproduz sua incredulidade.53 A pergunta inexprimvel para o leitor : De qual semente voc? Este ... voc. Deus anuncia uma batalha de campees, e haver uma semente que vence a Satans. Visto que o Ado natural fracassou, finalmente o descendente da mulher viria a ser o Ado celestial e sua comunidade (ver Dn 7.13, 14; Rm 5.12-19; 1Co 15.45-59; Hb 2.14; Ap 12). Esmagar ... ferir [v|P]. Ambas as palavras inglesas [e portuguesas] traduzem a mesma raiz hebraica. O paralelismo pressupe que
52. A semente imediata Abel, ento Sete. A semente coletiva a santa descendncia dos patriarcas (Gn 15.5; 22.17). Depois de Gnesis no se ouve mais sobre a semente prometida at que Deus prometa a Davi uma semente (2Sm 7.12), o que tambm pode ser entendido nas trs formas. O singular cumprimento desta promessa de uma semente, Jesus Cristo, entra no mundo atravs da semente da mulher: os patriarcas e Davi. Paulo faz meno da semente de Abrao como o Jesus Cristo individual (Gl 3.16), mas ento tambm inclui a igreja em Cristo como a semente de Abrao (Rm 16.20; Gl 3.29). 53. Esta diviso emergir quase imediatamente na hostilidade entre Caim e Abel (ver Gn 4).

112

GNESIS 3.16, 17a

ambos os indivduos so gravemente feridos. Haveria luta, aflio e sofrimento para vencer-se esta batalha contra a serpente (ver Is 53.12; Lc 24.26, 46, 47; Rm 16.20; 2Co 1.5-7; Cl 1.24; 1Pe 1.11). O juzo de Deus revela que o sofrimento exerce uma parte sobre aqueles que se identificam com a vitria de Deus contra a serpente. Como resultado, a moralidade no se confundir com prazer e recompensa. Ado e Eva devem servir a Deus movidos por um desejo de retido, no por um desejo de autogratificao, o qual originalmente guiou a este lugar de juzo (ver Reflexes Teolgicas). 16. mulher. A mulher frustrada em suas relaes naturais ntimas no lar: parto doloroso de filhos e insubordinao a seu esposo. O controle substitui a liberdade; a coero substitui a persuaso; a diviso substitui a multiplicao. dores. O contexto indica que a dor fsica est em pauta aqui. Justamente como o labutar do homem no solo resistente agora ser muito difcil e doloroso; o labutar da mulher na gerao de filhos pode envolver grande penria (cf. este conceito da labuta dolorosa em Sl 127.2 e Pv 5.10). dar luz filhos. A imortalidade substituda pela prognie, abrindo a porta histria redentora. O privilgio de gerar e suscitar filhos pactuais salva as mulheres da perda de sua liderana (1Tm 2.15). desejo. A estrutura quiasmtica da frase de termos pares desejo e domnio, pressupondo que seu desejo ser dominar. Esta interpretao de uma passagem ambgua validada pela mesma parelha no contexto no ambguo de 4.7. dominar. Ironicamente, o homem a dominar. Sua alienao recproca profundamente ilustrada pela descrio que Deus faz dos poderes porfiantes, em lugar de amor e carinho, que adviro.54 A liderana masculina, no a dominao feminina, foi assumida na situao ideal e anterior queda (ver 2.18-25; Reflexes Teolgicas). 17. a Ado. Como se d com os outros, o castigo de Deus se ajusta ao delito. Em resposta ao pecado de Ado de comer, o discurso de Deus para Ado faz meno de comer no menos de cinco vezes (3.17-19).55 Ado igualmente sofrer dor e frustrao nas relaes naturais.
54. A restaurao de uma relao de amor se encontra na nova vida em Cristo (ver Mt 20.25-28). 55. Hamilton, Genesis 117, 202.

GNESIS 3.18-21

113

solo. A relao natural do homem com o solo o dominar revertido; em vez de submeter-se a ele, o resistir e eventualmente o deglutir (ver Gn 2.7; Rm 8.20-22). A ecologia da terra em parte depende da moralidade humana (Gn 4.12; 6.7; Lv 26; Dt 11.13-17; 28; Jl 1 e 2). trabalho penoso. O narrador usa o mesmo termo usado para a angstia da mulher. O trabalho em si uma bno do trabalho de Deus, no uma maldio (ver 2.15), mas agora veio a ser maldito pela alienao da humanidade do solo que gera vida. A humanidade nunca mais ser sempre recompensada pelo rduo trabalho. 18. espinhos e ervas daninhas. O desenvolvimento do que no comestvel rouba a terra de plantas vitais de que as pessoas necessitam para sua subsistncia. A criao hostil que deve ser vencida pelo trabalho serve como parbola para a hostilidade espiritual que deve ser vencida pela sabedoria celestial (ver Pv 24.30-34). 19. ao p voltar. Ironicamente, transgredir as fronteiras divinamente ordenadas no traz ao homem e mulher a vida elevada que esperaram, mas, em vez disso, lhes traz o caos e a morte. A morte fsica tanto runa quanto favor. Ela torna toda atividade v, porm livra os mortais da eterna consignao maldio e abre caminho salvao eterna que sobrepuja ao tmulo. Eplogo: Salvao Alm da Queda (3.20-24) 20. deu o nome. designao genrica de mulher, Ado adiciona um nome pessoal que define o destino dela. me de todo vivente. Ao dar-lhe Ado o nome de Eva, d-se o incio da esperana. Ado revela sua restaurao em relao a Deus crendo na promessa de que a mulher fiel gerar o descendente que derrotar a Satans. Embora esta histria esteja saturada de morte julgamento da serpente, dor do parto, conflito de vontades , um raio de esperana permanece na promessa de que a semente da mulher que nutre inimizade para com a serpente derrotar a incorporao do mal. 21. roupas. A cobertura de Ado e Eva de 3.7 cobria apenas parte do corpo, inadequada para cobrir sua vergonha. Agora, com o sacrifcio de um animal,56 Deus confecciona para eles tnicas que
56. O ato de matar um animal com o intuito de fazer roupas de pele poderia sugerir/implicar a imagem de um sacrifcio pelo pecado.

114

GNESIS 3.224.1

descem at os joelhos ou at os tornozelos. Brueggemann explica: Com a sentena proferida, Deus faz (3.21) para o casal o que no podem fazer por si mesmos (3.7). No podem resolver sua vergonha. Deus, porm, pode, quer e faz.57 com elas vestiu. Isto descreve a imagem do terno cuidado de Deus pelo casal. Atravs de seu sacrifcio, ele restaura o casal alienado comunho com ele e entre si. 22. um de ns. Ver nota sobre 1.26. A melhor explicao da primeira pessoa plural que Deus est se referindo corte celestial. Concernente ao conhecimento do bem e do mal, Ado e Eva so agora como os demais seres celestiais. Parece improvvel que Deus esteja se referindo s a si prprio (2Sm 14.17). e viva para sempre. Em seu fracasso, a humanidade no participaria da imortalidade. A morte tanto juzo quanto livramento. 23. o baniu. Assim Deus purifica seu templo-jardim (cf. Jo 2.1217; Ap 21.27). 24. querubim. Como o querubim anglico em Ezequiel 28.14, cuja tarefa possivelmente fosse bloquear a ascenso de algum ao cimo do trono (cf. Is 14.13), esses seres chamejantes exercem o papel admoestatrio de impedir que os pecadores se assenhoreiem da imortalidade. Ocupantes de trono semelhantes a esfinges aladas so atestados em todo antigo Oriente Prximo.58 Ato 3: Escalada do Pecado na Linhagem de Caim (4.1-24) Cena 1: Caim e Abel (4.1-16) Cenrio (4.1, 2) 1. deitado com. O hebraico significa literalmente conheceu. Na Bblia, conhecer envolve um relacionamento pessoal e ntimo, no aquisio impessoal de informao. Aqui, conhecer usado para a relao mais ntima e sacra entre um esposo e sua esposa. Conhecer nunca usado para animais, cuja relao sexual apenas satisfaz um apetite instintivo.
57. Brueggemann, Genesis, 50. 58. ANEP, 159-60, lminas 456 e 458.

GNESIS 4.2, 3

115

Caim. Seu nome pode significar adquirir, obter, possuir. Se assim, ento ele uma prefigurao de suas inclinaes primrias. Com o auxlio do SENHOR dei luz. A mulher a primeira a usar o nome pactual (ver na introduo, composio e Autoria). Entretanto, embora reconhecendo aqui o papel do Senhor na procriao, dar nome revela sinergismo (Deus faz sua parte; eu, a minha).59 Em essncia, Eva diz: Eu tenho feito isto.60 O leitor levado a esperar problemas na vida e linhagem de Caim. um homem. O termo hebraico se refere a um homem maduro, no um beb. O termo inesperado pode ter sido escolhido como um eco de 2.23. A mulher (A]V>) originalmente veio do homem (A'v); agora o homem se origina da mulher. Os sexos so mutuamente dependentes um do outro, e ambos so dependentes de Deus (ver 1Co 11.8-12). 2. Mais tarde. Isto literalmente equivale a ela novamente. A batalha profetizada entre a semente da serpente e a semente da mulher j evidente em sua prole. Ainda quando Ado e Eva tenham sido restaurados para Deus, tm duas sementes distintas mesmo no seio do lar pactual. O princpio da primogenitura, o favoritismo do primeiro, rejeitado. Isso d incio a um importante tema deste livro. Abel. A ausncia de comentrio da parte de Eva (cf. Caim) procede luz de seu nome, que significa vapor, hlito, e usado metaforicamente para o que carente de substncia e efmero. Aqui tambm no nome est uma prefigurao sinistra de sua vida. rebanhos ... solo. A despeito da queda, os humanos ainda levam a bom termo o mandato cultural de administrar os recursos da terra (1.26, 28). A Oferta de Caim: Simbolismo (4.3-5a) 3. Caim trouxe. Caim primeiro fracassa no altar; e, porque fracassa no altar, tambm fracassa no campo. Porque ele fracassa em sua teologia, ento fracassar em sua tica.
59. O hebraico aqui um tanto difcil. Mais provavelmente a preposio seja com o Senhor. 60. Contrastar isto com o hino de Ana (1Sm 2.1-10): Meu corao se regozija no Senhor ... No falem to orgulhosamente, nem saia de suas bocas tal arrogncia ... O Senhor mata e preserva a vida; e o hino de Maria (Lc 1.46-55): Minha alma glorifica o Senhor e meu esprito se regozija em Deus meu Salvador, pois que contemplou a humilde condio de sua serva. Desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada, pois o Onipotente me fez grandes coisas...

116

GNESIS 4.4, 5

oferta [<]nj>]. Esta a palavra hebraica comum para tributo, normalmente, na lei mosaica, a oferenda de cereal, as primcias. Com essa oferenda, o doador reconhece a superioridade ou governo do receptor (Lv 2.14; 1Sm 10.27; 1Rs 10.25). Caim e Abel, respectivamente, trazem uma oferta. Ambos vm como sacerdotes, adoram o mesmo Deus e esperam a aceitao divina, porm s Abel traz o tributo aceitvel (ver abaixo). 4. Abel e sua oferta. O adorador e sua oferta so inseparveis. 5. no olhou com favor. Por que Deus rejeitou um sacrifcio e no o outro? Duas interpretaes comuns sugerem que Caim no tinha f ou seu sacrifcio no tinha sangue.61 Extraindo de Hebreus 11.4, Calvino argumento, dizendo que somente o sacrifcio de Abel apresentado pela f.62 Isso s correto em sua metade, pois no se coaduna diretamente com o texto de Gnesis. Gerhard von Rad salienta que a oferta de Caim incruenta e sugere que o sacrifcio de sangue era mais aprazvel a Iawe.63 O problema com este ponto de vista que, no Pentateuco, o tributo (<]nj>) um sacrifcio incruento (ver supra). Na realidade, a chave para o fracasso de Caim se encontra nas cuidadosas descries do narrador do tributo de Caim e Abel. Caim traz alguns dos frutos. No h indicao que estes sejam os primeiros e os melhores. Abel traz o melhor, o mais gordo de o primognito. O pecado de Caim a superficialidade. Ele parece religioso, porm seu corao no totalmente dependente de Deus, no sincero nem grato. A M Disposio, Incredulidade e Impenitncia de Caim (4.5b-7) 5b. Caim ficou muito irado.64 O fracasso de Caim no culto, e a ira subseqente, so bsicos para seu comportamento no-tico. O eleito e o no-eleito so diferenciados por suas atitudes bsicas em relao a Deus. Ironicamente, Caim tenta ocultar seus pensamentos ntimos do Deus onisciente que conhece sua ira.
61. Wenham (Genesis 115, 104) atualmente delineia cinco interpretaes, inclusive a sugesto de Gunkel de que Deus prefere pastores a agricultores, e o ponto de vista de Westermann de que Deus inescrutvel. A sugesto de Gunkel contrria ao texto. Visto que Deus mesmo cria o Jardim do den (2.8) e designa Ado e Eva como seus agricultores (2.15), parece improvvel que ele no gostasse de agricultores. A sugesto de Westermann, de que Deus inescrutvel, essencialmente uma alegao de que Deus caprichoso. Isto teologicamente objetvel e no se coaduna com a preocupao de Deus em explicar o fracasso de Caim (4.7). 62. Calvino, Genesis, 193-96. 63. von Rad, Genesis, 104. 64. Para o significado de jrH sem A^P no sentido de ficar irado, ver HALOT, 351.

GNESIS 4.6-9

117

6. Por que? Como antes, Deus comea sua admoestao com uma indagao que se destina a permitir que o ouvinte confesse seu fracasso (cf. 3.9). 7. Se voc fizer o que certo. Esta narrativa ilustra o pecado original. Caim tem a conscincia divina do certo e errado, porm se rebela contra ela. voc no ser aceito? A pergunta demanda resposta. Requer-se f para se crer que Deus faz sempre o que certo. Caim, contudo, ao deixar a pergunta sem resposta, mostra carncia do tipo de f que agrada a Deus. espreita sua porta. A descrio do pecado como um demnio ou um animal voraz que jaz espera para devorar, possivelmente seja uma aluso serpente que aguarda para ferir o calcanhar (3.15; cf. 1Pe 5.8). ele deseja ter voc, porm voc deve domin-lo. Freud pode ter sido o primeiro a dar-lhe nome, id. Ele, porm, no foi o primeiro que o discerniu. Este contador de histria j tem conhecimento do poder do pecado de atrair, inclusive a morte.65 Fratricdio (4.8, 9) 8. Ento Caim disse. A resposta de Caim ao questionamento divino no registrada em suas palavras dirigidas a Deus, mas em suas palavras e aes dirigidas a seu irmo. a seu irmo. A palavra-chave, irmo, ocorre sete vezes em Gnesis 4.2-11. Esta a emergncia de rivalidade entre irmos, um problema que grassar como uma praga atingindo a cada uma das famlias piedosas do Gnesis. Ao exteriorizar seu dio, Caim comea a primeira guerra religiosa. Uma vez que ele renuncia a Deus, tambm renuncia sua imagem. Atacou ... matou. A indisposio de Caim contra Deus extravasou no comportamento irracional e num furioso zelo injustificvel contra seu irmo. O rompimento do lao familiar, iniciado no captulo 3, aqui atinge o fratricdio em apenas uma gerao. 9. Sou eu o guardador de meu irmo? Sua pergunta absurda. Tendo-se desfeito de seu irmo, ele agora nega qualquer responsabili65. Brueggemann, Genesis, 58.

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GNESIS 4.10-16

dade. Ao dramatizar sua inocncia, ele repete a tentativa de seu pai de ocultar. A Investigao de Deus; a Alienao de Caim (4.10-12) 10. O que voc fez? Uma vez mais, Deus investiga. O ultraje divino evidente. 11. maldito. Deus agora irmana Caim serpente em seu estado maldito (3.14). 11, 12. expulso do solo ... ser um vagabundo sem descanso. Caim alienou-se de seu irmo e de Deus, por isso Deus alienar Caim do solo cultivvel. Ele ser um nmade sem lar e sem segurana. 12. no ser mais produtiva. Uma vez mais, a ecologia da terra sofre o impacto da moralidade humana (ver 3.17). A Resposta de Caim (4.13, 14) 13. mais do que posso suportar. Caim responde com autocomiserao, em vez de arrependimento. Ele teme que males fsicos e sociais venham a lume, porm no teme o Deus invisvel que o fez. 14. terei que me esconder de tua face. O rebelde fracassa irracionalmente crendo que Deus, que o fez e v seu corao, possa ver sua situao e impedir que o mundo se dissolva em anarquia. qualquer que me encontrar. O narrador deixa em branco o tempo entre a expulso e a procriao. Por exemplo, de quem Caim tem medo, ou onde Caim conseguiu suas esposas? Obviamente, esta informao pode ser inferida da referncia a seus irmos e irms e a seus descendentes (4.17, 25, 26; 5.4). Entretanto, o foco do narrador est na condio humana, no na histria em si mesma. me matar. Ironicamente, ningum ser seu guardador. O assassino teme a morte (cf. Nm 35.19). A Graa Protetora de Deus (4.15, 16) 15. sete vezes mais. Sete denota um ciclo completo e, portanto, aqui a justia perfeita. marca. Esta, evidentemente, uma tatuagem protetora, permitindo-lhe viver a extenso natural de sua vida.

GNESIS 4.17

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terra de Node. Este nome simblico significa errante. A pessoa alienada de Deus algum sem um lugar permanente. Cena 2: A Prognie de Caim: Lameque (4.17-24) Do Primeiro Conectado com uma Cidade (4.17, 18) 17. Caim. O que segue so a genealogia de Caim e as realizaes de seus descendentes. A genealogia linear: sete geraes, contando Caim, so segmentadas no fim em quatro filhos de Lameque. Sua linhagem nos fornece a primeira metalrgica, a primeira poesia e as primeiras cidades. Sua linhagem um smbolo da cultura humana com grandes civilizaes, e no de Deus. Ao mesmo tempo, o narrador, silenciosamente, polemiza contra os mitos pagos que atribuem os avanos do mandato cultural a figuras divinas e semidivinas.66 deitou67 com sua esposa ... deu luz a Enoque. Na graa comum de Deus, a vida familiar desfrutada tanto por incrdulos quanto por crentes. Nenhuma lei ainda proibia o casamento com uma irm (ver 5.4).68 cidade [U'r]. A cidade se refere a alguma forma de fortificao. Hulst explica: Qualquer povoamento, mais ou menos permanentemente habitado e protegido pela construo de uma fortaleza ou simples muro, pode ser chamado U'r.69 A cidade terrena prov, respectivamente, civilizao e proteo, porm culmina, em 11.4, na edificao de uma cidade que desafia a supremacia de Deus.70 A cidade funciona como um paliativo vadiao e alienao e como uma proteo contra a irracionalidade e retaliao humanas. A ambigidade da cultura humana mpia retratada pelos avanos paralelos de civilizao e violncia. a chamou. Em vez de honrar a Deus, o incrdulo honra a humanidade. Esta perversa reverso dar origem a um estado autodivinizante e maquiavlico.
66. Por exemplo, os textos ugarticos atribuem a descoberta do uso do ferro ao deus Koshar, o divino arteso e ferreiro. O deus cipriota Cinyras foi creditado com a inveno da lira; o deus grego Pan, com a flauta. 67. Literalmente, conheceu (ver 4.1). 68. Para muitas outras diferenas entre prticas religiosas e sociais aceitas, antes e depois da lei mosaica, ver na introduo, Historicity and Literary Genre. 69. A. R. Hulst, U'r, TLOT, 2.881. 70. Os fiis, por contraste, buscam uma cidade celestial (Fp 3.20; Cl 3.1-4; Hb 11.10, 16; 12.22; 13.14.

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GNESIS 4.17-24

17, 18. Caim ... Enoque ... Irade ... Meujael ... Metusael ... Lameque. Os nomes so semelhantes queles de Gnesis 5, no para representar variaes da mesma fonte, mas para formar paralelo e contraste com as duas prognies de Ado. O stimo, de Ado a Caim e a Sete, respectivamente, o mpio Lameque (4.19-24) e o santo Enoque (5.24), se pem em agudo contraste entre si. O primeiro sofre a morte; o ltimo no morre. O Tirnico Lameque (4.19-24) 19. Lameque. Lameque representa tanto o endurecimento progressivo no pecado poligamia (cf. 2.24; Mt 19.5, 6) e a vingana grosseiramente injusta quanto a extenso do mandato cultural desde a agricultura animal (Gn 4.20) s artes (4.21) e s cincias (4.22). duas mulheres. A escalada do pecado agora se estende relao conjugal. Poligamia uma rejeio do plano conjugal de Deus (2.24). 21, 22. Jubal ... Tubal-Caim ... Naam. O nome Jubal conectado com ser produtivo; Naam, aprazvel. Esta linhagem familiar uma trgica imagem da distoro e destruio que o pecado causa. As artes e as cincias, extenses apropriadas do mandato cultural divino, so aqui expressas numa cultura depravada como meio de auto-afirmao e violncia, que culmina com o cntico de Lameque que expressa tirania. 21. harpa e flauta. Embora inventadas por mpios, so usadas pelos santos no louvor do Senhor (1Sm 16.23). 23. escutem minhas palavras. A seo termina com um poema: o cntico de vingana de Lameque.71 Os descendentes de Caim adotam violncia e vingana ainda maiores. Enquanto Caim temeu a autoridade de Deus, Lameque destemidamente assume autoridade para seu lucro pessoal. 24. setenta vezes sete. A frmula deste nmero representa violncia ilimitada. Caim flagrante e abusivamente defende a reputao com retaliao; da, a identidade de Caim, que se casara com a violncia, engendra a identidade de sua prognie, que se caracteriza pela violncia (ver tambm 6.1-6).
71. Contrastar a vingana de Lameque de sete e setenta e sete com o perdo de Cristo de setenta vezes sete (Mt 18.22), a vingana infindvel de Lameque versus o infindvel perdo de Deus.

GNESIS 4.25, 26

121

Eplogo: Um Remanescente Piedoso (Transio ao Livro 2) (4.25, 26) 25. Ado se deita72 novamente com sua esposa. Evidentemente, esta histria foi descronologizada. A linhagem de Caim, atravs do tirnico Lameque, apresentada para ilustrar as conseqncias do pecado da vingana. Agora a histria lembra o nascimento de Sete a revelar a esperana no progresso da semente santa. A despeito das vicissitudes da histria, Deus est mantendo sua promessa de prover uma semente para destruir a serpente (3.15). Sete. Seu nome, derivado do verbo hebraico traduzido por concedeu e significa pr, colocar, expressa a f de Eva de que Deus continuar a famlia pactual a despeito da morte. Deus concedeu. Em contraste com o nome inicialmente dado a Caim, Eva agora credita propriamente a Deus s a ddiva de um filho. 26. Enoque. Seu nome significa fraqueza, e em sua fraqueza ele se volta para Deus com sua petio e louvores (ver Sl 149.6). Sarna observa: a conscincia da fragilidade humana, simbolizada pelo nome Enoque, que se intensifica a conscincia do homem da total dependncia de Deus, uma situao que intuitivamente evoca a orao73 (ver em seguida, Reflexes Teolgicas). invoca o nome do Senhor. Esta uma imagem de orao: encetar uma intensiva relao como algum que clama.74 A famlia pactual, fazendo sua petio e louvando o nome do Senhor, glorifica a Deus, no os humanos (cf. 4.23, 24). REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 1 Templo75 O jardim um templo donde as guas celestiais fluem para o repouso da terra. Esta uma prefigurao da vida de Cristo e sua igreja como templo. A gua viva do Esprito agora transborda do templo dos crentes (cf. Jo 2.19-22; 7.37-39; 1Co 3.16; 6.19; 2Co 6.16; Ef 2.21, 22; Hb 3.6).
72. Literalmente, conheceu (ver 4.1). 73. Sarna, Genesis, 40. 74. HALOT, 1130, 9c. HALOT define esta expresso como tal em seus usos em Gnesis. 75. Ver as Notas Exegticas sobre 2.18-23 e as Reflexes Teolgicas sobre o Livro 8, Ato 2, Cena 1.

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GNESIS 2.44.26

Depravao Este jardim paradisaco: se a humanidade fracassa neste cenrio ideal, ento no h esperana para ela de manter a f em qualquer outro lugar. O fracasso de Ado e Eva no Jardim do den tem profunda significao teolgica. Visto que Ado era apenas um ser humano que poderia ter resistido tentao, seu fracasso implica que a humanidade no pode guardar a aliana com Deus. Se Ado, antes da queda, provou ser infiel no Paraso, quanto mais Israel fracassar na terra quando se vir cercado pelos depravados cananeus (cf. Dt 31.20; Js 25.19)! Ningum pode observar a lei. A nica esperana clamar a Deus por salvao. Em contraste com grande parte do pensamento sociolgico, isto , que o caminho para o melhoramento humano melhorar seu ambiente, a humanidade, em sua maioria, se rebela num ambiente perfeito. Sodoma e Gomorra, onde a humanidade mergulhara no mais baixo nvel de violncia e sexo, eram naquele tempo como o jardim do Senhor (Gn 13.10). Nosso mundo moderno no melhor que isso. O pecado original de Ado e Eva conduz a uma corrupo de sua natureza, como j se demonstrou por seu medo depois de haver desobedecido a Deus. Essa corrupo envolve a transferncia de uma integridade original corrupo da natureza humana em sua fonte. Ado e Eva transferem a poluio de seu pecado e sua culpa a seus descendentes. O pecado contamina Caim e seus descendentes (Gn 4), e a morte, conseqncia do pecado, tem a palavra final tambm entre os descendentes justos de Sete (Gn 5). Mesmo depois do dilvio, a humanidade no purgada. Deus diz que toda a inclinao do corao [humano] m desde a infncia (Gn 8.21; ver tambm 1Rs 8.46; Sl 58.3; 130.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Jr 17.9; Jo 3.3; Rm 3.23; 8.7; Ef 2.3; 4.17-19; Tt 1.15, 16; Tg 3.2). Os telogos ortodoxos falam de pecado original, o qual reflete a verdade de que o pecado se originou em Ado e tem sua fonte na concepo de cada descendente de Ado. O narrador e seu auditrio entendem que Ado age como o cabea representativo de seus descendentes. Paulo, no Novo Testamento, tambm apresenta Ado como o cabea representativo de todos em sua deciso de desobedecer a Deus (Rm 5.12-21; 1Co 15.21, 22). guisa de contraste, Jesus Cristo o cabea representativo de todo aquele que cr nele, em sua obedincia ativa a Deus, e em sua ressurreio dentre os mortos. No obstante, a humanidade depravada continua ambiguamente a cumprir seu manda-

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to cultural como visto nas realizaes dos descendentes de Caim (ver Notas Exegticas sobre 4.17, 18). Satans e Anjos A forma do tentador apresentada em Gnesis 3.1a (ver Notas Exegticas e de rodap) para que no sejamos enganados por ele (2Co 11.3; 1Pe 5.8). A freqente meno de anjos em Gnesis extraordinria em comparao com o resto da Histria Primria. Esses seres divinos sem nome acompanham a Deus (ver Notas Exegticas sobre 1.26); conhecem o bem e o mal, como ele (3.22); e so seus espritos ministradores (cf. 16.7-9; 18; 19.1, 15; 21.17; 22.11, 15; 24.7, 40; 28.12; 31.11; 32.1, 2; 48.16). Querubins simbolizam a presena transcendente de Deus em seu trono (x 25.18-20; 37.7-9; 1Sm 4.4; 1Rs 6.23-28) e a protegem. Surgem em vrias formas: flamejante (Gn 3.24), alada (x 25.18-20) e multidimensional (Ez 1.5-28). Tentao A forma da tentao de Satans apresentada em 3.1b-5 (ver Notas Exegticas). Ado e Eva esto cercados por maravilhosas rvores e provises no jardim, inclusive a rvore da vida, mas tudo o que Eva v uma rvore da qual no podem participar. Uma vez consiga Satans que nossos olhos estejam voltados para o que no podemos fazer, com certeza o faremos. O foco do cristo deve ser todo o bem que Deus nos oferece, no nas poucas restries que contm bondade que nos imperceptvel. Pecado Pecado essencialmente um rompimento da confiana, uma apropriao ilcita de incredulidade, uma declarao de autonomia. A morte espiritual de Ado e Eva demonstrada por sua alienao entre si, simbolizada pela manufatura de folhas de figueira que servissem de obstculos, e sua separao de Deus, simbolizada pelo ocultamento entre as rvores. Pecado transgresso das fronteiras divinas, o que resulta em alienao, ecologia deteriorada e morte fsica. Liberdade que no discerne as fronteiras da vida humana nos deixa ansiosos, diz Brueggemann.76 As tentativas de resolver a ansiedade em nossa cultura
76. Grueggemann, Genesis, 54.

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esto largamente na rea psicolgica, econmica, domstica. Destinam-se ao fracasso, visto que no atingem as causas da ansiedade. Nossa vida pblica largamente estabelecida numa explorao de nossa ansiedade comum. Os reclamos de nosso consumismo e as atraes da sociedade aquisitiva, como a serpente, nos seduzem a crermos que existem garantias parte da realidade de Deus. Como Ado e Eva, nos ocultamos por entre as rvores. Os telogos e os ministros se ocultam por entre as colunas de mrmore da igreja; o ativista, por entre os marcos de causas. Estamos ocupados, porm no raciocinamos com o Esprito de Deus. Nas palavras de Deus a Caim acerca do pecado dominante (4.7), podemos ouvir a voz de Moiss instruindo a Israel. O pecado como um leo agachado porta letal. Ele busca devorar. O pecado maior que Caim, e ele no consegue govern-lo (cf. Rm 7.17). Somente Cristo pode faz-lo. A menos que ele seja contido imediatamente pela f, o pecado se propaga como fogo selvagem (ver supra, Anlise Literria: Escalada; 4.1-24; 6.1-8; Rm 1.28-31; 1Co 5.6, 7; Tg 1.14, 15; 3.5, 6). Vestimenta A nudez de Ado e Eva (2.25) no idealiza o nudismo, porm mostra por que os seres humanos devem usar roupas. Com a queda veio a trgica perda da inocncia (juntamente com a vergonha resultante). Quando a mente do indivduo iluminada pelo evangelho, ela passa a entender sua fragilidade moral e o costume prtico de usar roupas que lhe servem de proteo contra a tentao sexual. Semente e Segundo Ado A semente que governar a terra agora diferenciada nisto: a que restaurou os sentimentos religiosos da mulher de animosidade para com Satans; a que partilha dos sentimentos religiosos de Satans que procura denegrir a bondade do carter de Deus e a fidedignidade de sua palavra (ver na introduo, Tema de Gnesis e Teologia Bblica). No incio da histria da doutrina crist, a igreja reconheceu em Jesus Cristo a expresso aprimorada dessa semente.77
77. H. P. Ruger, On Some Versions of Genesis 3.15, Ancient and Modern, BT 27 (1976): 106.

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A humanidade deve voltar ao jardim sem pecado e sem morte. Isso demandar que o segundo Ado nos vista com sua justia e nos conduza ao jardim. O primeiro Ado, representando todos os seres humanos, falha e traz morte a todos. A obedincia ativa do ltimo Ado satisfaz as demandas de Deus e confere aos fiis vida eterna (Rm 5.12-19; 1Co 15.45-49). A histria do paraso reconquistado s verdadeira atravs de Cristo. A vinda do Ado celestial, que enfrenta a maldio da fadiga, suor, espinhos, conflito, morte no madeiro, e desce ao p, reconquista o jardim, rasga ao meio o vu do templo no qual o querubim era visto (x 26.1; Mt 27.51; Hb 6.19; 9.3; Ap 22.1-3, 14). Isso pressupe uma consumao distinta do presente mundo atravs do descendente prometido que projeta uma nova raa espiritual para este mundo apstata. F Ado e Eva falham em sua confrontao com Satans porque fracassam em confiar na bondade do carter de Deus e na fidedignidade de sua Palavra. O segundo Ado, encarado com tentaes semelhantes, derrota Satans pela f combinada com a Palavra de Deus (Lc 4.1-13). Os santos recebem os benefcios da obedincia ativa do segundo Ado pela f nele (ver Reflexes Teolgicas sobre a F no Livro 6, Ato 1, Cena 5). O den contm a rvore da vida vida em sua mais elevada potncia, transcendendo a esfera natural. O pecado de Ado e Eva os priva dessa rvore, mas ela continua disponvel aos que tm novo acesso ao jardim atravs do segundo Ado (ver Gn 3.22; Ap 2.7; 22.14; cf. Jo 6.53). Ela deve ser comida pela f. Como Deus, por sua graa soberana, pe inimizade contra a serpente no corao de Eva, por sua misericrdia e graa ele pe a virtude pura da f no corao de sua semente eleita dentre a humanidade depravada (Ef 2.8, 9; Tg 1.17). Sofrimento Sacrificial O juzo divino revela que a vitria vem com sacrifcio. Fossem as recompensas da f dadas parte do sacrifcio, seramos tentados a servir a Deus movidos por autogratificao. Mas, ao granjearmos a vitria atravs do sacrifcio, a graa comunicada (ver Rm 5.3-5). O sofrimento de Cristo vitorioso. Ele j conquistou a vitria na cruz provendo uma expiao para os redimidos (Cl 2.13-15) e a consumar em seu segundo advento (2Ts 1.5-10).

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Esposos e Esposas A histria sobre a ddiva da esposa (ver Notas Exegticas, em 2.1823) representa o casamento ideal antes da queda, provendo uma base para as leis contra o adultrio (x 20.14; Hb 13.4), um modelo para o casamento na igreja (Mt 19.3-12), as bases para o governo no lar e na igreja (1Co 11.3-12; 1Tm 2.9, 10) e um tipo da relao de Cristo com sua Igreja (Ef 5.22-32). Este ltimo representa sua relao por meio da metfora do evangelho. Como Cristo morre por sua igreja, o esposo morre por sua esposa; como a igreja obedece a seu Senhor em tudo, a esposa obedece a seu esposo. Depois da queda, o homem e a mulher se dividem e se digladiam em seu relacionamento (Gn 3.16), Deus, porm, opera nos fiis para restaur-los relao de seu evangelho. O Caim em Ns Em Judas 11, somos advertidos contra os falsos mestres; e em 1 Joo 3.12, somos advertidos a no sermos como Caim. Judas usa Caim como um exemplo dos falsos mestres, que advogam a libertinagem. Em 1 Joo 3.12, todos os cristos so advertidos a no imitarem Caim. Os verdadeiros cristos reconhecem sua propenso para a irresponsabilidade e seu dio para com os irmos e irms; diferentes de Caim, porm, se arrependem porque sabem que Deus faz o que justo. Fraqueza Abel, significando insignificncia, pela f oferece um sacrifcio aceitvel; Enoque, significando fraqueza, pela f oferece uma orao aceitvel. Estes dois juntos so a expresso da religio genuna. Ironicamente, quando somos fracos em ns mesmos, encontramos o potencial de ser fortes no Senhor. APNDICE: AS GENEALOGIAS DE GNESIS As genealogias neste livro de genealogias (ver 2.4) servem a vrios propsitos, dependendo em parte da natureza da genealogia.78 Genealogias amplas apresentam somente a primeira gerao de descendentes (ex., Os filhos de Lia ... os filhos de Raquel ... em Gn 35.23-26; cf.
78. Ver D. Howard, An Introduction to the Old Testament Historical Books (Chicago: Moody Press, 1993), 249-50.

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6.9, 10; 25.13.15). Genealogias intensas catalogam descendentes seqenciais, neste livro geralmente numerando de dois a dez.79 Genealogias lineares s exibem intensidade (ex., Caim ... gera a Enoque. A Enoque nasceu Irade ..., 4.17, 18; cf. 5.1-31; 11.10-26; 36.31-39, 40). Genealogias segmentadas exibem intensidade e flego (ex., Este o relato de Sem, Cam e Jaf ... Os filhos de Jaf: Gmer ... Os filhos de Gmer ..., 10.1-29; cf. 11.27-29; 19.36-38; 25.19-26; 36.1-5, 10-30; 46.8-25).80 As distines de genealogias amplas, intensas, lineares e segmentadas ajudam a explicar as vrias funes das genealogias. Dos nove propsitos para as genealogias bblicas apresentadas por M. D. Johnson, cinco so particularmente importantes para o Gnesis.81 Primeiro, as genealogias amplas e segmentadas exibem as relaes existentes entre grupos familiares ao traarem sua linhagem que se recua a um ancestral comum. As sociedades tribais usam genealogias para expressar relaes sociais com seus direitos e privilgios, em vez de descrever estrito parentesco biolgico. A Tbua das Naes (Gn 10) expressa o parentesco e distines entre Israel e as naes. Ela emerge das naes e se destina a abeno-las (Gn 12.3). As listas segmentadas de tribos em Gnesis 46.8-25 exibem tanto a unidade de todo o Israel quanto a distino de suas tribos. Segundo, as genealogias lineares em Gnesis 4.17, 18; 5.1-31; 11.10-26 estabelecem continuidade sobre extenso de tempo sem narrativa. Visto que as genealogias se preocupam com a impulso da histria e o estabelecimento dos elos relacionais, no podem ser usadas para computar cronologia absoluta, como evidenciado pelos seguintes dados: (1) Embora a genealogia antediluviana de Gnesis 5.1-31 e a genealogia ps-diluviana de 11.10-26 registrem as idades quando descendentes geram um filho e morrem e computam a extenso dos anos de sua vida, no fornecem uma soma completa de tempo, uma surpreendente omisso se o alvo do narrador era estabelecer uma cronologia absoluta. (2) Comparao de genealogias mais longas e mais curtas, em outros lugares da Bblia, cobrindo os mesmos perodos de tempo, sugere que as mais curtas contm lacunas. Por exemplo, xodo 6.1479. H dez geraes desde Ado atravs de Sete a No. Na dcima primeira a gerao se torna segmentada. 80. parte da genealogia dos reis de Edom (36.31-43), as genealogias lineares se tornam segmentadas com a ltima gerao (cf. 4.19-22; 5.32; 11.26). 81. M. D. Johnson, The Purpose of the Biblical Genealogies (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1969), 77-82.

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25 apresenta quatro genealogias de Levi a Moiss, porm 1 Crnicas 7.23-27 apresenta dez geraes mais realistas para o mesmo perodo, e Esdras 7.1-5 omite seis nomes que so apresentados em 1 Crnicas 6.3-14. (3) A diviso da humanidade entre Ado e Abrao em duas divises iguais de dez geraes (5.1-32 e 10.10-26) parece artstica, como a diviso da histria em trs perodos de quatorze geraes em Mateus 1 (ver v. 17), o que se sabe ser criativo. (4) Filho (hebraico ben) pode ter o mesmo sentido de neto, como em Gnesis 31.28, 55, ou descendente, como nos filhos de Israel.82 Por analogia, o equivalente verbal procriar tambm pode ser flexvel. Terceiro, Johnson explica: genealogias lineares foram tambm usadas para demonstrar a legitimidade de um indivduo em seu escritrio ou para providenciar um grau individual com conexes para uma famlia ou indivduo digno do passado.8 3 Este propsito no foi afetado pela omisso de nomes. A genealogia do Livro 2 estabelece No como o descendente legtimo de Ado atravs de Sete. Ao comear a linhagem de No com Ado, a quem Deus criou sua imagem, esta genealogia representa No e sua linhagem como os portadores dignos da imagem divina com o mandato de governar a terra. Como Wilson afirma, A genealogia linear inteira assim trata da transmisso da imagem e bno divinas atravs de uma srie de filhos primognitos.8 4 Alm do mais, Sete conecta No com a semente da mulher destinada a destruir a serpente. Quarto, ao terminar as genealogias lineares de dez descendentes de ambos os perodos, antediluvianos e ps-diluvianos, com a dcima primeira gerao segmentada, o narrador prepara o caminho para delineamento adicional da semente eleita. Assim, dos trs filhos de No (5.32), Sem ser escolhido (11.10-25); dos trs filhos de Ter (11.26), Abrao. Quinto, o autor do Gnesis enfeixa essas genealogias provavel82. No antigo Oriente Prximo, as listas de reis podem omitir vrias geraes (at setenta entre os sumerianos) entre um rei e seu ancestral. Ainda quando separado por numerosas geraes, o ltimo ainda pode referir-se como um filho (Genealogy, EBD, 407). Voltando ao Egito, O rei Tiraka (ca. de 670 a.C.) honra seu pai Sesostris III (ca. de 1870 a.C.) (Mitchell, Genealogy, TNBD, 400). 83. Johnson, Purpose, 79. 84. A meno de Arfaxade como terceiro numa genealogia, e o herdeiro legtimo noutra, Wilson sugere estar lendo alm do texto quando especifica primognito (R. R. Wilson, Genealogy and History in the biblical World [New Haven, Conn.: Yale Univ. Press, 1977], 164).

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mente uma vez isoladas para criar um sistema genealgico coerente e inclusivo (ver Introduo: Composio e Autoria).8 5 Ao ligar as genealogias por meio de Tol+dot e conectar as doze tribos de Israel ao filho de No, Sem, o narrador demonstra a legitimidade das doze tribos de Israel como os portadores da imagem, destinados a subjugar a terra, e como a semente digna da mulher que vencer a serpente. Dessas tribos, Jud emerge como lder no final do Gnesis. Seu filho eterno governar para sempre sobre as naes (Gn 49.8-12). Um grfico na pgina seguinte mostra a conexo dessas genealogias.8 6

85. Existe evidncia de fontes variantes para essas genealogias. Em Gnesis 26.34; 28.9, as esposas de Esa so Judite, Basemate e Maalate. Em 36.2, elas so Ada, Oolibama e Basemate. As diferenas provavelmente reflitam diferentes fontes, e s podemos especular por que diferem. Seriam outras esposas ou diferentes nomes das mesmas mulheres? Em Gnesis 11.10, Arfaxade o nico denominado filho de Sem. Em 10.22, ele o terceiro filho de Sem. Estes so prontamente harmonizados, mas poderiam refletir diferentes fontes. 86. Ver Alexander, From Paradise, 10; e Johnson, Purpose, 23.

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ADO Caim Abel Sete Enos Cain Maalalel Jarede Enoque Matusalm Lameque NO Cam Jaf

SEM Arfaxade Sel Hber Pelegue Re Serugue Naor TER Abro Naor

Har L Abro

ISAQUE ESA JAC


Rben Simeo Levi JUD D Naftali Gade Aser Issacar Zebulom JOS Benjamim

ISMAEL

Levi Gerson Cor Merari Anro ARO Abi Eleazar Itamar

Nadabe

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LIVRO 2

RELATO DOS DESCENDENTES DE ADO (5.16.8)


TEMA DO LIVRO 2

O Gnesis d incio ao processo de identificao da semente que governar a terra (Gn 1.26-28) e esmagar a serpente (3.15). O Livro 2 traa essa linhagem de Ado a No, ainda quando a genealogia correspondente de dez geraes do Livro 5 a traa de Sem a Abrao. O Livro 2 conclui com o endurecimento progressivo e rpido do pecado e a incapacidade da semente santa da mulher de por si mesma revert-lo. O pecado, como a serpente, forte demais para eles.1 Evidentemente, fazem-se necessrios tanto o juzo divino quanto o livramento.
ESBOO DO LIVRO 2 Ttulos 5.1a Ato 1: A linhagem pactual de Sete 5.1b-32 Ato 2: Transio: Escalada do pecado antes do dilvio 6.1-8 Cena 1: Tirania dos filhos de Deus e a soluo divina 6.1-4 Cena 2: Universalidade do pecado e soluo divina 6.5-8 ANLISE LITERRIA DO LIVRO 2 Estrutura do Livro Os dois atos deste relato so ligados pela referncia a No em seus versculos finais (5.32; 6.8). O Ato 1 traa as geraes de Ado a No, demonstrando que No a semente legtima para construir a cultura que agrada a Deus. Este ato consiste de uma introduo que fornece o
1. O dom divino do Esprito no Pentecostes reverter isso. Sua igreja penetra o mundo inteiro (At 1.8), e os portes do Hades no prevalecero contra ela (Mt 16.18).

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cenrio desta genealogia como a criao de A*D*< imagem de Deus (5.1b, 2), uma genealogia linear dcupla de Ado a No (5.3-31) e a dcima primeira gerao segmentada (5.32). Respectivamente, o cenrio e as singulares citaes de Enoque e Lameque conectam esta linhagem a Deus. O segundo ato corrobora a justia de No contrastando-o com sua prpria gerao. O mundo inteiro se tornara to totalmente corrupto, que Deus determina eliminar a raa humana; contudo, No acha favor aos olhos de Deus (6.8). O segundo ato tambm forma uma transio para o Livro 3, o relato de No (6.99.29). O segundo ato se divide em duas cenas. A primeira cena especifica um crime particularmente hediondo entre os lderes da terra; a segunda, como Vos observou, mostra primeiramente: a intensidade e extenso do mal (os grandes da terra); em segundo lugar: sua inconscincia (toda imaginao dos pensamentos do corao); em terceiro lugar: a totalidade absoluta do domnio do mal, incluindo todas as coisas boas (somente mal); em quarto lugar: a operao habitual e contnua do mal (todo o dia).2 Deus intensifica sua soluo retirando a vida, limpando toda a criao, para abrandar seu grande sofrimento. As cenas so ligadas pelos personagens Senhor e homem (6.1, 5) e pela soluo expressa de Deus (6.3, 7). Estrutura Genealgica Aps um prlogo, 5.1, 2, este captulo contm dez pargrafos identicamente elaborados, um para cada gerao na linhagem de Ado a Sete a No. Cada pargrafo padronizado convenientemente: (1) nome; (2) idade; (3) anos adicionais aps o nascimento do filho; (4) reconhecimento de outros filhos; (5) extenso total da vida; e (6) o refro ento morreu (ver supra, Apndice: Genealogias do Gnesis). Depois de enfatizar que Deus criou A*D*<, macho e fmea, sua semelhana, reiterando Gnesis 1.26-28, o narrador afirma que Ado teve um filho sua prpria semelhana, sua prpria imagem (5.3), no simplesmente que se tornou o pai de, como no restante da narrativa. Esta variao singular revela a humanidade participando do ato criativo de Deus pela transferncia seminal da imagem de Deus a cada gerao sucessiva. Alm disso, ao ligar a criao da imagem com Sete,
2. G. Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 51.

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e no com Caim, o narrador conclui que o propsito de Deus para sua imagem ser concretizado atravs de Sete e a designao de seus descendentes. No obstante, o refro ento morreu um eco agridoce do pecado original da humanidade e da graa de Deus. A cada gerao, a humanidade lega vida e morte. O desvio do padro estruturado reala importantes pessoas e verdades. Em vez de simplesmente dizer que Lameque veio a ser o pai de No, o narrador adiciona: E lhe deu o nome de No, com a explicao etimolgica de que esse filho trar conforto. O narrador introduz No no com o costumeiro quando No tinha 500 anos, mas com o singular depois que No vivera 500 anos de idade, tornou-se o pai ... Em outro desvio significativo, os registros dos santos, Enoque e No, no terminam com o refro de morte. A finalizao incomum com No um testemunho em prol da esperana de justia na linhagem de Sete. O registro no concludo de No deixa uma abertura para a histria do dilvio. O narrador tambm reala os grandes momentos na histria e importantes personagens, esquematizando criativamente suas genealogias.3 Ao apresentar dez geraes antes e depois do dilvio, o narrador estabelece o dilvio como grande divisor entre Ado e Abrao. No o salvador no final da histria antediluviana, e Abrao o salvador no encerrar a histria ps-diluviana. Com No, o Criador faz uma aliana para salvar sua criao; com Abrao, o Senhor da histria faz uma aliana para salvar as naes. O nmero dez indica simples completude e um nmero redondo conveniente.4 Sete o nmero simblico mais importante da Bblia, e amide significa completude divina.5 Nesta genealogia, Enoque caracterizado como o stimo depois de Ado
3. Esdras esquematiza sua prpria genealogia sacerdotal que gira em torno do piv de Azarias, o primeiro sacerdote no templo de Salomo. Ele apresenta sete sacerdotes entre ele mesmo e Azarias, e sete sacerdotes entre Aro e Azarias. E assim ele se legitima como um sacerdote que constitui o sistema mosaico como primeiramente praticado sob Aro (Ed 7.1-5). 4. Cf. as dez pragas (x 7.811.10), os Dez Mandamentos (20.2-17), o dzimo (Dt 26.12) e o quorum de dez homens (Gn 18.32). 5. Cf. a criao em seis dias e repouso divino no stimo (Gn 2.3; 20.8-11); o ano sabtico; depois de sete anos sabticos, o Ano do Jubileu (Lv 25); a Festa dos Tabernculos de sete dias (23.34) e a Festa dos Pes Asmos (x 34.18); os sete braos da lmpada (25.31-39); os sete dias de marcha com sete sacerdotes ao redor de Jeric terminando com sete dias de marcha sete vezes ao redor da cidade (Js 6.3, 4); e os sete mergulhos no rio do orgulhoso e leproso Naam a fim de restaurar sua pele (2Rs 5.14). Sete poderia significar simples completude, tal como a stupla vingana de Caim e a vanglria de Lameque de se vingar setenta vezes sete (Gn 4.24; cf. Pv 6.31; 24.16).

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GNESIS 5.16.8

(ver Jd 14) e da caracterizado como um favorito de Deus por causa de sua justia. O Uso de Nmeros As extensas e incrveis idades dos antediluvianos tm levado alguns a explorarem as funes simblicas e poticas na genealogia. luz do uso esquematizado do narrador de dez e sete, no deve surpreender se outros nmeros nesta genealogia tiverem tambm valor simblico. M. Barnouin6 props conexes entre as idades dos antediluvianos e os perodos astronmicos conhecidos dos babilnios. Por exemplo, os 365 anos de Enoque (5.23) iguais aos dias do ano, os 777 anos de Lameque (5.31) iguais aos perodos sindicos de Jpiter + Saturno, e os 962 anos de Irade (5.20) iguais aos perodos sindicos7 de Vnus + Saturno. Igualmente, se a soma dos anos no tempo de procriar e da extenso total da vida de Ado a Lameque so cada um dividido por sessenta baseado no sistema sexagesimal babilnio a soma dos restantes 365, talvez representando novamente a extenso completa da vida.8 Os ciclos dos anos de um homem podem igualar-se aos ciclos das esferas celestes para mostrar que suas vidas seguem um significativo padro e termina com um ciclo completo. O simbolismo significativo! Entretanto, seria nocivo lanar este uso de nmeros possivelmente simblicos contra seu uso histrico. No Livro 1, o narrador mostrou-se competente ao apresentar um relato respectivamente histrico e simblico. No temos razo em pensar que seu uso artstico de nmeros no fosse restringido pela histria real. Sua historicidade corroborada por sua comparao e contraste com a lista de reis sumerianos. O nmero total de anos dos oito reis destacados na lista de reis sumeria6. M. Barnouin, Recherches numriques sur la gnalogie de Gen. V, RB 77 (1970): 347-65. 7. Um perodo sindico o tempo que um planeta leva para voltar ao mesmo lugar no espao sideral. 8. K. Harrison registra um uso simblico semelhante de nmeros na lista paralela de reis sumerianos antediluvianos. A lista de reis sumerianos pode ser entendida dividindo os anos de reinado do rei por 602, o ideal constante: Talvez, depois de tudo, 60 ao quadrado tivesse a inteno de servir como smbolo do poder e importncia relativos, que os compiladores da antiga lista de reis sumerianos associaram com aqueles homens cujos reinados registraram (Reinvestigating the Antediluvian Sumerian King List, JETS 36 (1993): 7. Ele menciona tambm que o antigo sistema sexagesimal sumrio-babilnio inclua a unidade 602. A palavra identificadora desta unidade tinha um significado antecedente universo. Ver tambm O. Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, 2 ed. (Nova York: Harper, 1957), 141.

GNESIS 5.16.8

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nos 241.000. guisa de contraste, o total em Gnesis 5 um modesto 1.656. A lista de reis sumerianos, pois, destaca vinte e trs reis, os quais governaram 24.510 anos, 3 meses e 3 dias e meio, que faz paralelo com as geraes mais curtas de Gnesis 11.10-26.9 Elos Intertextuais A genealogia do Livro 2 forma uma intrincada teia de relaes com os relatos circunjacentes. As repeties entre Gnesis 5.1-3 e 1.26-28 estabelecem, sem dvida, o elo entre a linhagem de Sete e a criao original da humanidade imagem de Deus. Outra conexo significativa aquela entre o Livro 2 e a genealogia de Caim. As duas genealogias (4.17-24; 5.1-32) comparam em estrutura, AB/AB. Ambas comeam como lineares e terminam segmentando a linhagem em trs filhos (ver 4.20-22; 5.32).10 No obstante, contrastam agudamente em tema. O Sete que ama a Deus, e que substitui Abel, justaposto ao Caim que ama a si prprio. Enquanto a genealogia de Caim apresenta a linhagem que porta maldio, e que termina com um assassino que gera um assassino (ver 4.17-24), a genealogia de Sete apresenta a progresso da semente da promessa, ligando o fundador da humanidade, Ado, com seu fundador, No (ver notas sobre 4.25, 26). Embora ambas as genealogias partilhem de vrios nomes (Enoque, 4.17; 5.21-24; e Lameque, 4.18; 5.25), os personagens so radicalmente diferentes. A justia e esperana exibidas por Enoque e Lameque, da linhagem de Sete, contrastam agudamente com a violncia e desespero na linhagem de Caim. Enoque, o stimo na linhagem de Sete, anda com Deus (5.24), em contraste com o stimo na linhagem de Caim, Lameque, o bgamo e vingativo assassino que ousadamente canta seus feitos violentos. O Lameque na linhagem de Sete busca o livramento da maldio do Senhor no solo (5.29). Enquanto o filho de Caim, Enoque, tem uma cidade com seu nome (4.17), o filho de Sete, Enoque, invoca o nome do Senhor (4.26). A linhagem de Caim comea com uma cidade construda e termina com trs filhos que portam a imagem divina como criadores de culturas de vrios aspectos de civilizao nmade e urbana: criadores de ovelhas, msicos, ferreiros11 e poetas
9. Ver T. Jacobsen, The Sumerian King List, in ANET, 265. 10. O mesmo fato ocorre em 11.10-26. 11. Johnson (Purpose, 12 n. 4) credita os primeiros trs termos a S. Mowinckel, the Two Sources of the Predeuteronomic History (JE) in Gen. 111 (1937), 11, 12.

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GNESIS 5.1, 2

(4.20-24). Entretanto, diferente da linhagem de Sete, no so caracterizados pela extenso de vida completa e plena, e eles e suas culturas se tornam perversos demais para sobreviver ao dilvio. guisa de contraste, os portadores da imagem de Ado, como criadores de culturas que agradam a Deus, so notados por suas vidas longas e plenas, no por suas artes e cincias, e No digno de sobreviver ao dilvio. A linhagem de Caim leva ao juzo; a linhagem de Sete, salvao. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 2 Ttulo (5.1a) 1. registro (ver 2.4). A meno de um relato escrito pressupe que o autor usou fontes (ver 11.10-26). Possivelmente, essa fonte continha uma forma escrita de uma tradio oral primitiva. relato da linhagem de Ado (Tol+dot). O autor no se preocupa com Ado tanto quanto com seus filhos e com a linhagem pactual (ver Tol+dot em Notas Exegticas ao Livro 1), que significa que este realmente o relato dos descendentes de Ado. Ato 1: Linhagem Pactual de Sete (5.1b-32) Introduo (5.1b, 2) semelhana. Esta referncia ao prlogo do Gnesis estabelece uma slida conexo entre a linhagem de Ado e as intenes divinas para a criao. A linhagem santa de Sete, em contradistino quela de Caim (4.1-24), ligada com a criao original. 2. macho e fmea. Os nomes de Ado e Eva contm significado pessoal e genrico. Sua criao tambm representa a criao divina de toda a humanidade. Deus explicitamente o Pai da semente pactual (ver Lc 3.38) e implicitamente de toda a humanidade (ver Gn 10.1). semelhana ... imagem. A desobedincia da queda no destruiu a imagem de Deus. O elo verbal com 1.26-28 apresenta a procriao humana como a continuao do ato criativo de Deus. A imagem de Deus continua seminalmente em cada linhagem (cf. Ec 12.7). Embora o flego/esprito de Deus seja transmitido seminalmente (ver Gn 5.13), Deus d seu flego/esprito a todos quantos respiram, e assim cria a cada um deles (Sl 104.29, 30). chamou. Este exerccio do domnio divino no mencionado no

GNESIS 5.3

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prlogo, porm implcito em 1.26. Deixa explcito aqui para mostrar que cada gerao uma continuao da criao original da humanidade. Genealogia (5.3-32) 3. teve um filho .... o chamou. O padro de nascer e chamar proporciona conexo da humanidade com a atividade divina. A conexo entre Deus e os primeiros pais, e os primeiros pais e seus filhos estabelecida pela similaridade entre 5.1, 2 e 1.26-28, a designao da descendncia (5.2) e a repetio de semelhana ... imagem (5.3). Sete. Isto tambm liga a passagem com o relato prvio (4.25, 26). 4. 800 anos. A longevidade no diminuda na linhagem dos antediluvianos contrasta agudamente com o declnio essencialmente logaritmo nos ps-diluvianos.12 Presumivelmente, o mundo ps-diluviano mais hostil vida do que o antediluviano (ver tambm supra, Anlise Literria: O Uso de Nmeros). 5. 930 anos. Os nmeros so radicalmente diferentes nos diferentes fluxos do texto. Os trs principais textos do Pentateuco o massortico tradicional (TM), o grego (LXX) e o Samaritano (SP) diferem sobre as idades dos antediluvianos: no MT, o dilvio veio no ano 1656 a.C., depois da criao de Ado; no SP, em 1307 a.C.; e na LXX, em 2242 a.C. No TM, Matusalm morre no ano do dilvio; no SP, Irade, Matusalm e Lameque morreram nesse ano; e na LXX, Matusalm vive quatorze anos alm dele! D credibilidade ao TM por sua superioridade textual global aos outros dois tipos13 de textos e por seu uso simblico de nmeros, o que dificilmente poderia ter sido uma coincidncia14 (ver tambm supra, Anlise Literria: O Uso de Nmeros). morreu. Atravs da transgresso de Ado, a morte veio sobre todos (ver tambm Rm 5.12-14). Em contrapartida, a bno de Deus assegura estabilidade da ordem criada. A despeito de juzo e morte, a graa de Deus preserva a linhagem messinica (Gn 3.15) ainda quando o pecado se prolifere na terra (4.17-24).
12. Ver D. Patten, The Biblical Flood and the Ice Epoch (Seattle, Wash.: Pacific Meridian, 1996), 215. 13. Ver B. K. Waltke, The Samaritan Pentateuch and the Text of the Old Testament, in New Perspectives on the Old Testament, ed. J. B. Payne (Waco, Tex.: Word, 1970), 212-39. 14. Barnouin, Recherches. Lamentavelmente, esta obra foi ignorada em R. W. Klein, Archaic Chronologies and the Textual History of the Old Testament, HTR 67 (1974): 255-63.

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GNESIS 5.18-29

18. Enoque. A descrio de Enoque se desvia da genealogia-padro, lanando luz em sua retido. Nesta linhagem, ele o stimo na lista, uma posio amide favorecida nas genealogias bblicas (ver nota sobre 5.1-32; Hb 11.5; Jd 14). Enoque um smbolo da fora pactual dentro desta linhagem. 22. andou com Deus. Esta rara expresso (somente 5.22, 24; 6.9; Ml 2.6) denota o desfruto da comunho sobrenatural e ntima com Deus, no meramente viver uma vida santa.15 A vida de Enoque afirma que os que andam com Deus (5.22, 24) neste mundo apstata experimentaro vida, no morte, como a palavra final (ver Dt 30.15, 16; 2Rs 2.1, 5, 9, 10; Sl 49.15; 73.24; Hb 11.5). 23. 365 anos. Talvez um nmero simblico correspondente aos dias do ano solar e significando uma vida de privilgio especial (ver supra, Anlise Literria: O Uso de Nmeros). Embora a longevidade s vezes seja um sinal do favor divino (Sl 91.16), a extenso breve da vida relativamente abenoada de Enoque, especialmente comparada de seu filho Matusalm, mostra que viver na presena de Deus o maior dos privilgios.16 24. j no era, porque Deus o levou para si. Isto descreve um sbito e misterioso desaparecimento. De todos os santos registrados no Antigo Testamento, somente Enoque e Elias so representados como no experimentando a morte fsica (2Rs 2.1-12; Hb 11.5). A expresso o levou (l*q^j) difere radicalmente de tirar a vida de algum, indicando uma morte prematura (cf. Jn 4.3) ou tirar de (lqH <]n), indicando privar algum da vida (cf. Ez 24.16). Schmidt traduz corretamente o tomou em Gnesis 5.24 e 2 Reis 2.3, 5 por o arrebatou.17 29. Ele nos consolar. Enquanto o Lameque cainita buscava reparar o erro atravs da vingana (ver 4.24), o Lameque setita busca o livramento da maldio. No cumpre a profecia comeando pela viticultura e vinicultura (ver 9.20).
15. Piedade comumente expresso por andar em conexo com o Senhor (ver 17.1; 24.20). Assim BDB, 236b.2 e IBHS 26.1.2b. O radical Hithpael do verbo aqui significa uma noo durativo-interativa. D. J. Wiseman pensa que ele denota aqui a presena ativa de Deus entre seu povo, porm no diferencia cuidadosamente os usos do Hithpael hlk com diferentes preposies (Abraham Reassessed, in Essays on the Patriarchal Narratives, ed. A. R. Millard e D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter Varsity, 1980] 155 n. 31). 16. Ver tambm Joo 17.24. A mesma linguagem usada para a ressurreio (Sl 49.15; Sl 73.24). 17. Schmidt, lqj, TLOT, 2:651. Ainda nota que o rapto de Utnapishtim no Gilgamesh Epic registrado com o verbo acadiano anlogo, legu.

GNESIS 5.326.2

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32. Aos 500 anos de idade. incerta a idade precisa de No quando esses filhos nasceram. Dados posteriores da formao do tempo pressupem que a ordem dos filhos alistados no representa a ordem de nascimento (ver 10.21 e 11.10). Sem, Cam e Jaf. Ver 9.18, onde se resume sua histria. Ato 2: Transio: Escalada do Pecado Antes do Dilvio (6.1-8) Cena 1: Tirania dos Filhos de Deus e Soluo Divina (6.1-4) 1. Quando os homens ... Esta seo forma uma conexo entre os livros 1, 2 e 3, evocando a ominosa situao no fim da linhagem cainita (ver 4.17-24) e formando uma transio da linhagem santa de Sete para a histria do dilvio (6.99.7). 2. filhos de Deus. Esta problemtica expresso tem sido definida como setitas, anjos ou uma dinastia de tiranos que sucederam a Lameque.18 As trs interpretaes podem ser defendidas luz da gramtica hebraica.19 A interpretao cristo tradicional, desde o terceiro sculo, endossada por Lutero e Calvino, entendeu os filhos de Deus e as filhas dos homens como sendo os filhos de Sete e as filhas de Caim, e o pecado em decorrncia da mescla das duas sementes contaminou a linhagem.20 Superficialmente, isto se ajusta melhor ao contexto imediato que contrasta a maldita sobrecarga de Caim com a linhagem santa de Sete, porm deve ser rejeitado por razes filolgicas. Gnesis 6.1 l: Quando os homens [H*A*d*m] comearam a aumentar ... e as filhas [B*not] lhes deram luz. H*A*d*m genrico para humanidade, e B*not se refere a toda sua descendncia feminina. arbitrrio (isto , o volume de prova descansa sobre a exegese para provar uma gama de significado), no prximo versculo, limitar A*d*m aos setitas e B*not aos cainitas. Alm disso, filhas neste contexto se refere a Sete, pois em sua linhagem a gerao de filhas repetida nove vezes (5.4, 7, passim), e o narrador nunca menciona filhas na linhagem de Caim. O conceito de que os anjos tinham relaes sexuais com os mortais
18. Embora muitos acadmicos considerem esta histria como mito ou mito demitologizado, descarto esse conceito porque o narrador inspirado a considerou como sendo histria. 19. Os seres humanos so chamados filhos de Deus em Osias 1.10; seres anglico/celestiais, em J 1.6; e reis divinos, em 2 Samuel 7.14; Salmo 2.7; 82.6. Os anjos so chamados filhos de Deus pela razo de pertencerem ao mundo de A\l)'m, embora no em um sentido mitolgico, fsico ou genealgico. 20. Calvino, Genesis, 10.

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GNESIS 6.2

extremamente antigo. Esta interpretao foi mantida na literatura apocalptica, no judasmo rabnico e pelos pais da igreja primitiva.21 Esta interpretao provavelmente aponte para 1 Pedro 3.19, 20 e Judas 6, 7.22 Esta interpretao, contudo, no se ajusta ao contexto do dilvio, visto que o juzo do dilvio contra a humanidade (Gn 6.3-5) e no contra a esfera celestial. Deus especificamente rotula os ofensores em 6.3 de carne (B*c*r mortal na NVI). Esta interpretao tambm contradiz a afirmao de Jesus de que os anjos no se casam (Mt 22.30; Mc 12.25). Uma coisa anjos comerem e beberem (ver Gn 19.1-3); outra bem diferente se casarem e se reproduzirem. A interpretao que v esta designao como uma referncia aos sucessores monrquicos tiranos de Lameque acha endosso histrico numa antiga interpretao judaica de que os filhos de Deus eram nobres, aristocratas e prncipes que se casavam com jovens fora de sua posio social e tomavam grande nmero delas para seus harns.23 M. Kline abalou a muitos quando modificou filhos de Deus para significar reis divinos.24 Em sua viso, esses tiranos, uma continuao da linhagem maldita de Caim, eram apoiados na administrao da justia, porm, em vez disso, reivindicavam divindade para si, violaram a ordem divina por formarem harns rgios e perverteram seu mandato de governar a terra em sujeio a Deus. Sua descendncia, nota ainda, se constitua dos heris nefilins (n+P'l'm, G!BB)r'm, 6.4), evidentemente caracterizados pela fora fsica e dominao poltico-militar (ver Gn 10.8-10).25 Esta interpretao explica melhor escolheram para si (6.2). Por exemplo, fara levava para o leito a quem queria (12.10-20), e assim fez Davi (1Sm 11). Tambm se ajusta ao contexto imediato do dilvio, o tema do Gnesis, e conecta a referncia aos nefilins e heris em 6.4 a 6.1-3. Entretanto, o significado governantes divinos algo questionvel, enquanto que anjos fica bem estabelecido. Alm disso, a interpretao de Kline recente e parece prejudicar a interpreta21. Cf. 1 Enoque 6.1-7; Testamento de Ruben 5.6; Jubileus; Fragmento Zadoquita; provavelmente 2 Pedro 2.4; Judas 6, 7 (os anjos que no guardaram suas posies de autoridade mostra forte influncia da literatura apocalptica). 22. W. A. VanGemeren, The Sons of God in Genesis 6.1-4, WTJ 43 (1981): 345, 46. Judas compara os anjos apstatas como caracterizados por insolncia impudica imoralidade e perverses sexuais de Sodoma e Gomorra. 23. U. Cassuto, The Episode of the Sons of God and the Daughters of Man, in Biblical and Oriental Studies, vol. 1, trad. I. Abrahams (Jerusalm: Magnes, 1973), 18. 24. M. G. Kline, Divine Kingship and Sons of God in Genesis 6.1-4, WTJ 24 (1962): 187-204. 25. Kline, Kingdom, 115.

GNESIS 6.3

141

o de 1 Pedro 3.19 e Judas 6 e 7. A melhor soluo combinar a interpretao anglica com o conceito rei divino. Os tiranos eram possessos de demnios. Gispen assevera: O texto nos apresenta homens que so controlados pelos anjos apstatas.26 Suas almas pervertidas permitiam esse acesso de demnios. Eichrodt assevera: O poder de Deus opera ... no mbito do mal que tenha comeado pela perverso da vontade da criatura.27 viram ... eram bonitas ... escolheram para si. O hebraico l literalmente: viram ... boas ... tomaram. Seu pecado reitera o padro (viu ... atraente ... tomou) do pecado original em 3.6. Deixam-se guiar pela lascvia, no pelo discernimento espiritual. casaram. Literalmente, tomaram para si esposas, referncia a casamentos inter-raciais, no fornicao. 3. Meu Esprito. O Esprito de Deus a fonte da vida natural (Sl 104.28, 30). contender [y*don]. O significado da palavra hebraica nica incerto. Embora o tradutor grego s presumisse o significado contender, os lxicos autoritativos mais recentes preferem este significado.28 O argumento de Speiser em prol do significado defender/proteger com base num cognato acadiano.29 Brueggemann explica o sentido: O critrio que Deus no permitir interminavelmente e para sempre que seu esprito doador de vida vivifique os que subvertem seu mundo. O flego de vida (Gn 2.7; Sl 104.29, 30) lembra que ele quem doa e suprime.30 cento e vinte anos. Este provavelmente seja o espao de tempo entre esta proclamao e o dilvio (ver 5.32; 7.6), e no os anos da vida de um indivduo.31 O juzo de Deus contemporizado pela graa (cf. 1Pe 3.20). A delonga de 120 anos permite que as pessoas tenham tempo de arrepender-se e prov testemunho do juzo vindouro atravs de No e sua arca monumental.
26. W. H. Gispen, Genesis I: Kommentaar op het Oude Testament (Kampen: J. H. Kok), 221, citado favoravelmente por VanGemeren, The Sons, 348. Minhas investigaes independentes me levaram mesma concluso. 27. Eichrodt, Theology, 2.179. 28. HALOT, 217. 29. E. A. Speiser, YDWN. Gen. 6.3, JBL 75 (1956): 128. 30. Brueggemann, Genesis, 72. 31. Pode referir-se vida de um indivduo, mas parece contraditado pela idade dos ps-diluvianos que a princpio viviam muito mais tempo (ver Gn 11) e ento muito menos (ver Sl 90.10).

142

GNESIS 6.4-6

4. Nefilins. Eram tambm chamados heris. Estes constituem a descendncia dos tiranos demonacos que enchem a terra com violncia (ver 6.11; Nm 13.33). A raiz hebraica (n*P^l) significa cair, e pode sugerir seu destino (ver Ez 32.20-28). Deus no permitir que algum tirano oprima e aterrorize a terra para sempre. e tambm posteriormente. Esta observao parenttica lembra o auditrio do livro que existiu aps o dilvio o mesmo tipo de pessoas horrveis (ver Nm 13.32, 33). heris [G!BB)r'm]. O hebraico aqui tambm usado para Ninrode e seu reino bestial (10.8-11). homens de renome. Esses heris podem prover a base histrica por trs dos relatos de heris semidivinos, tais como Gilgamesh, da mitologia. Em vez de a Bblia representar mito como histria, como comumente se alega, talvez os antigos transformassem histria em mito. Cena 2: Universalidade do Pecado e Soluo Divina (6.5-8) 5. O Senhor viu ... a fraqueza. Contraste esta afirmao com Gnesis 1 (passim). Antes, o que Senhor viu era bom. Agora, a criao da humanidade corrompeu a terra. Este ato de visualizar a terra tambm significa que Deus no traz juzo sem plena conscincia da situao (cf. 3.8-14; 19.21). toda inclinao. Este um vvido retrato da profundeza e extenso da depravao humana (ver 8.21). A situao pressagia o fim da histria na segunda vinda de Cristo (Lc 17.26, 27; 18.8; 2Tm 3.1-5; Ap 20.7-10, e a literatura apocalptica judaica). corao. Os modernos no tm termo equivalente para o hebraico, que se refere sede do pensamento, sentimento, volio e moralidade.32 6. contristou ... feriu. Note o jogo de palavras com consolar e trabalho penoso em 5.29. Deus e os humanos so magoados pelo pecado.33 No traz conforto a ambos. contristou-se. O hebraico aqui tambm traduzido mudou sua
32. O. R. Brandon, Heart, in Evangelical Dcitionary, ed. W. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 498, 99. 33. Deus se permite magoar. Dizer que Deus impassvel no insinua que ele no tenha emoes, mas que as emoes no o governam. Ver J. I. Packer, Theism for Our Time, in God Who Is Rich in Mercy: Essays Presented to Dr. D. B. Knos, ed. P. T. OBrien and D. G. Peterson (Grand Rapids: Baker, 1986), 7, 8; e D. A. Carson, The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 236-37.

GNESIS 6.7, 8

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mente, uma referncia a uma mudana de atitudes e aes. O Deus imutvel sempre magoado pelo pecado. Alm disso, visto ser imutvel, ele sempre mudar seus planos de fazer o bem se a pessoa persiste em seu pecado: Se [uma nao] agir mal minha vista e no me obedecer, ento reconsiderarei o bem que intentava fazer-lhe (Jr 18.10; ver tambm x 32.12, 14; 1Sm 15.11; 2Sm 24.16; Jr 18.11; Am 7.3, 6).34 O fato de Deus mudar de mente acerca da raa humana no tempo do dilvio inteiramente consistente com seu carter imutvel. Deus no leviano; ele no muda sua mente (Nm 23.19; 1Sm 15.29), inclusive a reconsiderao mental. As pessoas podem ver Deus como que reconsiderando sempre sua inteno original quanto a se faz o bem ou o mal, segundo a resposta humana. feriu. O hebraico aqui significa fria indignada. O sacrifcio de Cristo pacificar a amarga indignao de Deus contra o pecado (ver 8.21). 7. Farei desaparecer da face da terra. O juzo de Deus sobre o primeiro cosmos, durvel desde a criao at o dilvio, um paradigma proftico da segunda vinda do juzo sobre o segundo cosmos em vigor, durvel desde o dilvio at a destruio pelo fogo (ver 2Pe 3.5-7). Animais ... aves do cu. Como o solo enfrentaria as conseqncias do domnio do pecado, assim tambm seria com animais (ver 3.5-7). 8. achou favor. Esta afirmao aparece em forma de clmax no final do relato dos descendentes de Ado. No representa um novo comeo, uma inverso que foi antecipada em 5.29. No acha graa diante de Deus, no a despeito do pecado, mas em virtude de sua retido (ver 6.9). O narrador deixa ao seu auditrio compreender que a retido de No no propriamente sua, mas um dom da graa de Deus, justamente como foi o dom da soberana graa que no corao de Eva foi posta inimizade contra a serpente. Deus opera em No, como faz em todos os santos, tanto o querer quanto o realizar, segundo seu beneplcito (Fp 2.13). REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 2 Misericrdia, Justia e Soberania de Deus Santos e pecadores so achados entre todos os filhos de Ado, bem
34. R. Pratt (Historical Contingencies and Biblical Predictions, in The Way of Wisdom: Essays in Honor of Bruce K. Waltke, ed. por J. I. Packer e S. K. Soderlund [Grand Rapids: Zondervan, 2000], 180-203) analisa convincentemente a predio proftica em trs categorias: (1) predies qualificadas pelas condies; (2) predies qualificadas pela certeza; e (3) predies sem qualificao.

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GNESIS 5.16.8

como na linhagem messinica. Deus despertou profetas, tais como Enoque (ver Jd 14, 15) e No (ver 2Pe 2.5), os quais tinham comunho com Deus e o proclamaram s suas geraes. O mundo pode interpretar a pacincia de Deus como falta de vontade, mas o fato que ela revela a graa longnima de Deus. O juzo de Deus e a delonga de 120 anos (Gn 6.3) demonstram que, embora Deus d s pessoas tempo para arrepender-se, contudo ele no purificar o culpado (2Pe 3.9). Finalmente, o juzo vir. At aqui as dez geraes de Sete figura final de No, igualando as dez geraes de Sem a Abrao (11.10-26), representam a histria no como uma sucesso de geraes inexpressivas, mas como a atividade humana sob a mo divina conduz salvao final na plenitude do tempo. Imagem de Deus A imagem de Deus subsiste, independentemente da queda e do dilvio (Gn 5.2-4). Embora o pecado esteja sempre presente, cada vida ainda valiosa, criada imagem de Deus. No obstante, santos e pecadores expressaro essa imagem de maneira diferenciada. Os cainitas, governando a terra pelo egosmo, a corromperam. Os setitas, andando no amor de Deus, a preservaram. No obstante, ambos tm valor aos olhos de Deus como portadores de sua imagem; e quando no forem culpados de tirar a vida inocente, um e outro sero protegidos (9.6). F A vida justa de No no meio de um mundo aterrorizado pelas pessoas ms (6.18) um modelo de santa persistncia e compromisso. Os verdadeiramente justos se dispem a arriscar-se na f durante os grandes perigos. A despeito dos crimes, eles socorrem aos necessitados. A despeito dos gigantes, fazem o bem e aceitam a fraqueza como sua postura. Naturalmente, os justos em si mesmos so incapazes de impedir o rpido e progressivo avano e endurecimento do pecado, como na linhagem de Caim e na situao humana no tempo do dilvio. Os santos precisam da capacitao do Esprito Santo para reverter a mar. Esperana Como visualizado na vida de Enoque, Onde a comunho com Deus restaurada, ali inevitavelmente segue o livramento da morte.35
35. Vos, Biblical Theology, 47.

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LIVRO 3

RELATO DE NO E SUA FAMLIA (6.99.29)


TEMA DO LIVRO 3

No, que surge exatamente a meio caminho nas genealogias entre Ado e Abrao, um piv em Gnesis 111, e seu relato e de sua famlia, que surge no meio dos livros entre a criao de Ado e a vocao de Abrao, registra um evento-piv nessa histria. Enquanto o narrador corre atravs dos milnios, entre Ado e No, e entre No e Abrao, ele desacelera a ao para tomar flego e dedica um livro completo aos anos seiscentos da vida de No. Nesse ano, atravs de um dilvio cataclsmico, Deus varre totalmente a semente da serpente, a qual se tornara completamente corrupta. Por meio de uma arca divinamente especificada, Deus poupa a semente justa da mulher, a saber, No e sua famlia, e com eles sua criao em miniatura. No e sua famlia, tendo sobrevivido ao dilvio punitivo e purgativo, saem da arca para uma terra renovada que durar at o fim do tempo como o conhecemos. No obstante, tragicamente, No e sua famlia uma vez mais do luz semente da serpente, ainda que tambm se perpetuem como a semente da mulher (ver 8.21).
ESBOO DO LIVRO 3 Ttulo 6.9a Ato 1: No e o Dilvio: A preservao da vida 6.9b9.17 Cena 1: O Dilvio, 6.9b8.22 Tomada1 1: No e seu mundo no tempo do dilvio, 6.9b-12 Tomada 2: Proviso para o dilvio com um monlogo divino afirmando a aliana divina
1. Termo emprestado da cinematografia. Aqui representa cenas parciais.

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GNESIS 6.99.29

para preservar No, precedido por reflexes sobre No e o comportamento humano, 6.13-22 Tomada 3: O embarque, 7.1-5 Tomada 4: Incio do dilvio: No e animais so os atores principais, 7.6-16 Tomada 5: O dilvio dominante, 7.17-24 Tomada 6: Deus se lembra de No, 8.1a Tomada 7: O declnio do dilvio, 8.1b-5 Tomada 8: O fim do dilvio: No e aves so os atores principais, 8.6-14 Tomada 9: O desembarque, 8.15-19 Tomada 10: Proviso para o mundo ps-dilvio com um monlogo divino sobre a preservao da terra, com reflexes sobre o comportamento humano, 8.20-22 Cena 2: No e as condies do mundo ps-dilvio, 9.1-17 Tomada 11: A ordenao divina para salvaguardar seu programa de pacincia, 9.1-7 Tomada 12: O sinal pactual de Deus de que nunca mais destruiria a terra, 9.8-17 Ato 2: Profecias sobre os filhos de No 9.18-27 Prefcio editorial, 9.18, 19 Cena 1: A nudez de No, 9.20-23 Cena 2: Invocaes profticas de No, 9.24-27 Eplogo 9.28, 29 ANLISE LITERRIA DO LIVRO 3 Enredo A Tomada 1 (6.9b-12) introduz o auditrio aos personagens do Ato 1, a saber, o justo No e sua famlia (6.9b, 10) versus as pessoas da terra corrompida na qual ele vive (6.11, 12). Este contraste estabelece as duas tenses do ato, apresentadas na Tomada 2 (6.13-22). O Senhor resolve destruir os seres humanos corruptos e a terra por meio do dilvio e preservar na arca os justos e a criao para cujo governo foram criados. Para fazer isso o Senhor controlaria o dilvio, primeiro liberando-o, e ento restringindo-o ao plano. A tenso, entre o Senhor e a

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terra corrompida, expressa na Tomada 5 (7.17-24). Nesta tomada, o dilvio triunfa sobre inclusive os montes mais altos e elimina toda a vida. O piv, Tomada 6 (8.1a), forma a transio de uma tenso para a outra. A segunda tenso comea a diminuir no desfecho da Tomada 9 (15-19). Nesta tomada, No e os sobreviventes desembarcam da arca na nova terra. No desfecho final da dcima tomada (8.20-22), o Senhor, que pacificado pelo sacrifcio expiatrio de No, resolve nunca mais destruir a terra e toda sua populao, pois a humanidade incuravelmente manchada com o pecado original. As Tomadas 11 (9.1-7) e 12 (9.8-17) elaboram sobre o que resolvem. Mais profundamente, contudo, h uma deliciosa tenso entre os parceiros pactuais o Senhor e No. A questo se podem ou no contar um com o outro na crise. A palavra teolgica muito importante, aliana (heb. B+r'T), ocorre pela primeira vez na Bblia em 6.18. Significa que o autor de uma aliana se obriga a manter os compromissos ou condio auto-imposta de fidelidade contnua ou como ressarcimento do recipiente favorecido (Js 9.11, 15, 16).2 O primeiro arranjo est em vista aqui nas Tomadas 1-9; o ltimo, nas Tomadas 10-12. Em consonncia com 6.18, Deus elege No para uma relao pactual antes de completar seiscentos anos, o ano do dilvio. O Senhor se obriga a preservar No durante o dilvio iminente. No, de sua parte, deve construir a arca para preservar a vida e entrar nela segundo as diretrizes do Senhor. Pode Deus contar com No? Certamente que Deus autor da aliana, porm ela no pode ser efetuada sem a fidelidade de No (ver 7.1). Se este no construsse a arca e entrasse nela, no s ele e toda vida pereceriam, mas tambm o propsito divino de governar a terra atravs de Ado e sua promessa de esmagar a serpente atravs da semente da mulher. O futuro da histria da salvao se alicera na fidelidade de No. De um lado, pode No contar com Deus? Deus desafia No a confiar nele de que manter sua ameaa de eliminar a terra e sua promessa de preserv-lo, sua famlia e a vida de todos os que respiram. Se o Senhor no enviar o dilvio prometido, No ter desperdiado anos de sua vida e de seus trs filhos construindo a arca, e a loucura de No se tornar alvo de riso da histria. E se Deus no mantiver sua promes2. E. Kutsch, B+r'T, TLOT, 1:259.

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sa de preservar No e sua famlia atravs do dilvio, seu fiel servio ser em vo. O plano se desenvolve quando os parceiros da aliana divino-humana promovem a confiana mtua. Ento ficaria claro que o carter dos parceiros pactuais levaria o plano avante. O narrador no sente necessidade de caracterizar explicitamente a Deus como justo, misericordioso e fiel sua palavra. As aes de Deus falam por si ss quando ele entrega o dilvio ao tempo e poupa a No em tempo. No causa surpresa que Deus tenha se lembrado de No no piv. O carter da parceria humana, contudo, lanado ao ar quando a histria comea. Assim, o narrador explcita e energicamente caracteriza No precisamente nas palavras iniciais do ato, escalonando suas virtudes piedosas de justo a irrepreensvel at chegar ao seu mais elevado galardo: ele andava com Deus (6.9b). Ento o narrador cita o prprio Senhor: voc o nico justo que encontrei [NVI] (7.1). Estes termos no se referem s boas obras de No como tais; caracterizam o modo genuno em que a f se expressa. O narrador refora sua caracterizao com o refro: No fez tudo exatamente como Deus, o Senhor, lhe ordenara. Esses refres ocorrem em conexo com as duas aes crticas de construir a arca (6.22) e entrar nela (7.5). No tambm exibe sua f-justia em preocupar-se com os animais. Ele no s vive um ano cheio em seu zoo-barco no mais hostil ambiente imaginvel, mas no fim ainda amavelmente recupera o pombo exausto que no acha lugar onde pudesse repousar seus ps (8.9). Mesmo depois de ver que a terra havia secado, espera pacientemente quase outros dois meses at que a palavra divina anunciasse ser seguro o desembarque. Estrutura O Ato 1 caracteriza No como o heri justo que salva a humanidade e os animais terrestres; o Ato 2, como o pecador brio que precipita a trplice diviso da humanidade na linhagem amaldioada de Cana e a linhagem abenoada de Sete com Jaf encontrando salvao em Sete. O Ato 1 pode ser analisado amplamente em duas cenas. A primeira (6.9b8.22) caracteriza a aliana divina com No para preserv-lo como a ponte entre os mundos antediluviano e ps-diluviano. A segunda caracteriza a aliana divina com a humanidade de nunca mais destruir a terra enquanto esta existir. O poema no final da Cena 1 (8.22; cf. 1.2628; 2.22b, 23; 3.14-19; 4.23-24; 9.24-27), que celebra a preservao

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divina de uma terra frutfera, uma dupla face entre as duas cenas, justamente como o poema no final do Ato 2 (9.24-27) uma dupla face ao Livro 4. A Cena 1 do Ato 1 pode ser analisada em conformidade com suas dez tomadas, e a Cena 2 em conformidade com suas duas tomadas (ver Notas Exegticas para uma anlise especfica das tomadas). A nota genealgica em 9.18-19, fazendo paralelo com 6.10, funciona como uma introduo ao Ato 2 deste livro.3 Construindo sobre as ltimas trs tomadas do Ato (8.20-22; 9.1-7, 8-17), o Ato 2 prefigura e prediz o curso futuro da histria. Aps um prefcio editorial (9.18, 19), o ato se descerra em duas cenas. A Cena 1, em prosa, representa No embriagado, despido em sua tenda, e a resposta de seus filhos cena. A Cena 2, em poesia, apresenta a profecia de No sobre seu futuro com base no que eles haviam respondido. O Ato 2 constitui a transio ao Livro 4 (10.111.9); ele estabelece o fundamento teolgico para a classificao dos trs filhos de No na seguinte Tbua das Naes (cap. 10). Intercalao A genealogia dos patriarcas antediluvianos, apresentada em 5.132, no conclui at 9.28, 29. O narrador insere o relato de No e sua famlia (6.99.27) como um parntese dentro do Livro 2, e dessa forma ele transforma o Livro 3 num relato principalmente sobre No, no seus filhos. Padres e Estruturas Os crticos da fonte apontam para o relato de No e sua famlia como um modelo do valor da crtica da fonte.4 Ao notar as mudanas do nome divino (ex., Deus [6.9-22] e Senhor [7.1-5]) e a presena de pares s vezes combinados com alegadas inconsistncias (ex., um dilvio de 40 dias [7.17] versus um dilvio de 150 dias [8.3], esses crticos dividem o relato ao menos em duas fontes. Visto que os narradores no antigo Oriente Prximo comumente usavam fontes para compor sua obra, provvel que algumas variaes se devam s fontes do
3. K. A. Mathews, Genesis 111:26 (NAC; Broadman & Holman, 1996), 349-50. 4. J. Skinner escreve: A resoluo da narrativa composta em seus elementos constitutivos neste caso justamente reconhecida entre as mais brilhantes realizaes da crtica puramente literria, e propicia uma lio particularmente instrutiva na arte de anlise documentria (A Critical and Exegetical Commentary on Genesis, ed. rev. [ICC; Edimburgo: T. & T. Clark, 1930], 147).

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autor.5 No obstante, esta abordagem do texto obstinada: as fontes alegadas no podem existir independentemente; repeties podem ser explicadas como devido ao estilo hebraico pico; as inconsistncias alegadas podem ser explicadas; e o narrador tem total controle sobre suas fontes, no vice-versa. A composio concluda, um relato completo, exibe uma estrutura dominante (ver na introduo, Composio e Autoria), ilustrada ao menos em quatro formas especficas. Primeiro, o Ato 1 e a introduo transitorial ao Ato 2 exibem um padro quiasmtico (i.e., refletir imagem):6 A Introduo transicional: ttulo 6.9a B No e seu mundo no tempo do dilvio 6.9b-12 C Proviso para o dilvio com um monlogo divino estabelecendo uma aliana divina para preservar No, precedido por reflexes sobre No e o comportamento humano 6.13-22 D O embarque 7.1-5 E O incio do dilvio: No e animais so atores principais 7.6-16 F O dilvio dominante 7.17-2 x Deus se lembra de No 8.1a F O declnio do dilvio 8.1b-5 E Trmino do dilvio: No e aves so atores principais 8.6-14 D O desembarque 8.15-19 C Provises para o mundo ps-dilvio com um monlogo divino para a preservao da terra, com reflexes sobre o comportamento humano 8.20-22 B No e as condies do mundo aps o dilvio 9.1-17 A Introduo transicional 9.18-19 O arranjo quiasmtico ajuda a formar a ponte entre os mundos antediluviano e ps-diluviano. A e A estruturam o ato. B e B mostram que a depravao humana continua aps o dilvio. No obstante, embora Deus extermine o mundo antediluviano corrupto, ele faz aliana com toda a humanidade de nunca mais tratar a terra com desprezo enquanto ela durar. Para chegar a esse fim, ele institui ordenanas, espe5. Tigay, Evolution, 20-52; idem, Conflation, 53-94; idem, Stylistic Criterion, 149-74. 6 A sugesto tem por base B. W. Anderson, From Analysis to Synthesis: The Interpretation of Genesis 111, JBL 97 (1978): 23-29; R. E. Longacre, The Discourse Structure of the Flood Narrative, JAAR 47 (1976): 89-133; e Wenham, Genesis 115, 157-58.

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cialmente a pena capital: fazer o possvel e salvaguardar este [novo] programa de pacincia.7 C e C contm um monlogo divino com No, refletindo sobre a depravao da raa humana (6.13; 8.21), fazendo provises para a preservao de No e sua famlia a despeito do pecado original. Entretanto, C e C contm diferenas. A situao em 6.13 (cf. 6.5, 11, 12) aponta para a culminao histrica da degradao progressiva da humanidade que provocou o juzo divino, enquanto 8.21 descreve o estado natural do corao humano parte de um endurecimento histrico.8 Alm do mais, enquanto a obedincia de No em construir a arca proveu a salvao da humanidade atravs do dilvio (6.22), seu sacrifcio suasrio prov salvao depois dele (8.20-21). D e D contm ordens divinas a No: primeiro, de entrar na arca (7.1-4); e, segundo, de deix-la (8.15-17). Ambas as tomadas caracterizam a obedincia de No (7.5; 8.18-19), revelando que a fidelidade de No preserva a vida atravs do dilvio. E e E, diferentes dos pares precedentes, so meramente narrativa e aspectos de No como um conservacionista. Em E, os animais vm a No e entram na arca para que fossem poupados. Em E, ele envia aves para ver se a terra segura para o desembarque dos habitantes da arca. Mesmo depois de saber que as guas diminuram, ele aguarda outros sete dias para ter certeza. Wenham tambm nota: Este par de cenas contm a longa frmula de datar especificando a data do incio do dilvio (7.6, 11) e seu trmino (8.13, 14) pela referncia vida de No.9 Caracterizam o nmero sete (7.4, 10; 8.10, 12). F e F caracterizam o dilvio e a arca como os agentes do plano. O dilvio efetua a devastao da criao divina e a arca, sua preservao. O drama do dilvio fala em F, quando o dilvio triunfante cobre toda a terra e extingue o flego de vida, exceto as chamas bruxuleantes dentro da arca; a preservao da vida tem seu clmax em F, quando os habitantes da arca pisam a terra seca, o solo cultivvel. Os crticos literrios se referem ao piv (X) como a peripatia, a reverso sbita de circunstncias no drama. Quando Deus se lembra de No, as tomadas do Ato 1 comeam a mirar umas s outras. Segundo, no s o Ato 1 como um todo exibe um padro quiasmtico; o nmero de dias na Cena 1 revela um padro concntrico (Wenham):10
7. Vos, Biblical Theology, 52. 8. Ibid. 9. Wenham, Genesis 115, 158. 10. Ibid., 157.

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7 dias de espera pelo dilvio (7.4) 7 dias de espera pelo dilvio (7.10)11 40 dias de inundao (7.17a) 150 dias de gua dominante (7.24) 150 dias de gua em declnio (8.3)12 40 dias de espera (8.6) 7 dias de espera (8.10) 7 dias de espera (8.12) Terceiro, a dupla tomada da Cena 1 (8.20-22) e a Cena 2 (9.1-17) so quiasmticas: A Deus resolve nunca mais destruir a terra ou a humanidade 8.202213 B Ordem de ser frutfera 9.1 C Legislao com respeito ao sangue 9.2-6 B Ordem de ser frutfera 9.7 A Aliana e sinal divinos de nunca mais destruir toda carne 9.8-17 Finalmente, Atos 1 e 2 revelam um padro alternante: A Introduo genealgico 6.9-10 B Cenrio 6.11 C Narrativa 6.128.21 D Poema 8.22 E Eplogo 9.1-17 A Introduo genealgica 9.18-19 B Cenrio 9.20 C Narrativa 9.20-24 D Poema 9.25-27 E Eplogo 9.28-29 Comparao e Contraste O narrador sublinha seu tema do dilvio como recriao por notveis paralelos seletivos entre Ado e No, entre os atos criativos e recriativos de Deus, e talvez entre os marcadores do tempo para os dias.
11. A primeira meno dos sete dias de espera para o dilvio se refere palavra divina; a segunda, ao seu cumprimento. 12. Os 150 dias desde o incio do dilvio at o assentamento da arca so considerados de duas perspectivas. 13. Esta seo dupla pode ser considerada uma parte da Cena 1 ou da Cena 2.

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Paralelos entre Ado e a Criao Original e No e a Recriao14 O dilvio desfigura a criao original encabeada por Ado e purifica a terra por meio de sua recriao encabeada por No. Warren Gage15 nota paralelos notveis entre os mundos pr-diluviano e psdiluviano, fazendo Ado o pai de toda a humanidade e No seu pai no mundo ps-diluviano. (1) Ambos os mundos so criados de um caos aqutico em atos estreitamente paralelos (ver abaixo frases da recriao). (2) Ambos, Ado e No, so singularmente associados com a imagem de Deus,16 na narrativa de Ado como a base da identidade do homem e na narrativa de No como a base da proteo do homem17 (Gn 1.27; 5.1-3). (3) Ambos andam com Deus (3.8; 6.9). (4) ambos governam os animais: Ado, dando-lhes nome (2.19); No, preservando-os (7.15). (5) Deus repete quase verbalmente sua comisso de ser fiel, multiplicar-se e governar a terra (1.28-30; 9.1-7).18 (6) Ambos trabalham o solo (cf. 3.17-19; 9.20). (7) Ambos seguem um padro semelhante de pecar: o primeiro, comendo; e o segundo, bebendo (3.6; 9.21). (8) O resultado imediato de seu pecado vergonhosa nudez (3.7; 9.21), conectado com sabendo19 (3.5; 9.24) e sendo vestido por outro (3.21; 9.23). (9) Ambos tm trs filhos com nomes (4.1, 2, 25; 6.10). (1) Como um resultado remoto do pecado de Ado, o juzo recai sobre todos; de No, maldio sobre Cana. (11) Entre seus trs filhos, h juzo e esperana, diviso em eleito e no-eleito. O conflito entre a semente da serpente (isto , os cainitas, portadores da maldio) e a semente da mulher (isto , os setitas, adoradores de Iawe) agora concretizado entre a semente maldita de Cana e a semente de Sem, cujo Deus o Senhor.20 Alm disso, em ambas as metades da pr-histria (Livros 1-3 e 4-6), a desobedincia humana impinge a esfera celestial e Deus responde usando o plural da primeira pessoa (como um de ns;
14. Ver Estrutura e Contedo na introduo. 15. W. Gage, The Gospel of Genesis: Studies in Protology and Eschatology (Winona Lake, Ind.: Carpenter, 1984), 9-15, aqui modificou ligeiramente e suplementou com as penetraes de Mathews, Genesis 111:16, 351. 16. A expresso precisa se encontra somente em Gnesis 1.26-28; 5.3; e 9.6. 17. Gage, Gospel, 11. 18. O narrador sutilmente liga os dois se referindo unicamente a No como o homem do solo (lit. cho, Ad*<>, 9.20), um eco deliberado de 2.7: o Senhor Deus formou o homem de ... o cho [Ad*<>]. 19. descobriu (NVI) traduz o verbo hebraico conhecer. 20. Subseqentemente, justamente como os cainitas de Ado buscaram sua segurana em cidades, os cananitas de Cam, filho de No, buscaro a sua numa torre. Os eleitos de Sete invocavam o nome do Senhor (4.25), como far Abrao (12.8; Hb 11).

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faamos; 3.22; 11.7), e alienao parte de sua sentena judicial (do Jardim do den e de Sinear; 3.24; 11.9; cf. 4.12). Sete Fases Progressivas de Criao e Recriao Sete fases progressivas de renovao da criao fazem paralelo com a progresso da criao durante a primeira semana.21 Fase 1: pr-criao. Justamente como o Esprito de Deus pairava sobre o abismo (1.2), Deus envia um vento sobre as guas que cobrem o abismo para renovar a terra. 1.2 terra, abismo, Esprito (rW^j), guas 8.1b, 2 vento (rW^j), terra, guas, abismo22 Fase 2: segundo dia. Justamente como Deus inicialmente dividiu as guas (1.6, 7), Deus ajunta de novo as guas, restabelecendo as fronteiras entre firmamento e terra. 1.6-8 guas, firmamento 8.2b firmamento Fase 3: terceiro dia. Justamente como Deus separou o solo seco e cultivvel da gua para sustentar a vegetao, assim novamente o solo seco emerge em estgios sucessivos. 1.923 gua, terra seca, aparecer 8.3-5 gua, topo dos montes, aparecer24 Fase 4: quinto dia. O firmamento uma vez mais agasalha as criaturas aladas, como Deus inicialmente proclamou que assim fosse. 1.20-2325 aves, acima [U^l] do solo [NIV, terra] 8.6-12 corvo, pombo, de [<}U^l] ... o solo
21. Mathews esboa as palavras de comparaes deste grfico (Genesis 111, 383). 22. No h necessidade para a recriao da luz aps o dilvio (cf. a criao do primeiro dia, 1.3-6). 23. No h necessidade de renovar a vegetao (1.11-13), como visto por folha nova arrancada da oliveira (8.11). 24. NVI, tornou-se visvel. Igualmente, no h necessidade, depois do dilvio, de recriar os luminares, os quais foram originalmente criados no quarto dia (1.14-19). Kline (Kingdom Prologue, 139) sugere como possibilidade que a remoo da abbada da arca resultando na descoberta da abbada dos cus corresponde criao dos luminares. Ele considera a arca como representao simblica do cosmos em miniatura. 25. No h necessidade de renovar os peixes.

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Fase 5: sexto dia: As criaturas viventes do firmamento e da terra so chamadas para fora da arca, como em seu primeiro chamado criativo pela voz de Deus. 1.24, 25 criaturas, animais domsticos, criaturas que se movem no cho, animais selvticos 8.17-19 criatura, aves, animais, criaturas que se movem no cho Fase 6. O reaparecimento do ncleo familiar, todos quantos portam a imagem de Deus, como os cabeas e nicos representantes da raa humana, funciona como uma reprise da criao de A*d*m, macho e fmea, imagem de Deus. 1.26-28 homem, imagem de Deus, macho e fmea 8.16, 18 No e sua esposa 9.6 homem, imagem de Deus Fase 7. O Rei celestial concede graciosamente sua bno sobre a humanidade, os alimenta com o fruto da terra restaurada e, renovando o mandato cultural, os restaura como senhores sobre a criao. 1.28 abenoou, sejam frutfero, aumentem em nmero, encham a terra, governem ... toda criatura vivente 26 9.1, 2 abenoou, sejam frutferos, aumentem em nmero, encham a terra, o temor ... de vocs ... sobre toda criatura Marcadores de Dias no Relato da Criao e no Relato do Dilvio Usando a hiptese de Jaubert, de que a cronologia deste relato geralmente preciso informado pelo calendrio de 364 dias usado em Jubileus, Wenham data os dez eventos como segue (os asteriscos indicam a data que no dada, porm computada):27 1. Anncio do dilvio 2. Comeo do dilvio 3. O dilvio dura quarenta dias e termina
26. Ver tambm 8.17. 27. Wenham, Genesis 115, 100.

(7.4) *10.2.600 (7.11) 17.2.600 (7.12) *27.3.600

domingo domingo sexta-feira

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4. guas dominantes 5. Aparecem os cumes dos montes 6. Corvo enviado 7. Segunda viagem do pombo 8. Terceira viagem do pombo 9. guas secam 10. No deixa a arca

(8.4) 17.7.600 (8.5) 1.10.600 (8.6, 7) *10.11.600 (8.10) *24.11.600 (8.12) *1.12.600 (8.13) 1.1.601 (8.14-18) 27.2.601

sexta-feira quarta-feira domingo domingo domingo quarta-feira quarta-feira

Notavelmente, o dilvio comea a corromper a criao em um domingo, o dia em que a criao comeou, e termina sua obra triunfantemente na sexta-feira, dia em que a criao foi concluda. Entretanto, justamente como deduzido de sua hiptese, os atos da recriao ocorrem no domingo e quarta-feira, dias em que comearam as duas trades na primeira semana da criao. Paralelos entre No e L O Novo Testamento liga a destruio da cidade mpia de Sodoma com o juzo do dilvio (Lc 17.26-30; 2Pe 2.5-8). Nessa conexo, o livramento de No, do dilvio, prefigura o livramento de L, de Sodoma.28 Enquanto os paralelos com a primeira criao realam que No a reprise de Ado no mundo ps-diluviano, os seguintes paralelos com L e Sodoma revelam a impresso digital de Deus em julgar os pecadores e salvar seus santos: (1) o juzo se deve em parte impropriedade sexual (6.1-4; 19.1-11); (2) Deus se lembra dos eleitos (8.1; 19.29); (3) advertncias divinas precedem o juzo (6.13-22; 19.15-22); (4) o Senhor conduz os eleitos a um lugar de segurana e fecha a porta (7.16; 19.10); (5) o Senhor manda chuvas (m*f^r) de juzo (7.4; 19-24); (6) os mpios so destrudos (v*j^T) (6.17; 19.13); (7) L, como No, acha graa aos olhos de Deus (6.8; 19.19); (8) s uma famlia escapa (7.21-23; 19.15, 25-29); (9) o sobrevivente se embriaga, que resulta em pecado familiar (9.22-23; 19.30-38). Palavras-chave e Refro Palavras e frases-chave neste relato incluem gua e inundao (<^BBWl, cf. 7.6, 17; 9.11, 15), arca (T}b>, ver 6.14), vida/conser28. W. M. Clark, The Flood and the Structure of the Pre-patriarchal History, ZAW 83 (1971): 184-211, especialmente 194-95; I. M. Kikawada, Noah and the Ark, ABD 4:1129-30.

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var vivo (j*y>, 6.17, 19, 20; 7.3, 11, 14, 15, 22; 8.21; 9.3, 5, 10, 12, 15, 16), voc e seus filhos e sua esposa e as esposas de seus filhos com voc (6.18; 8.16, 18; cf. 7.1, 13), e a raiz hebraica nwj (n{^j, No [6.9 passim]; nW^j, descansar [8.4]; <*no^j, lugar de repouso [8.9]; n'j{^j, suave/agradvel [8.21]). O refro-chave e No fez tudo o que o Senhor lhe ordenara; e seu equivalente, justamente como Deus lhe ordenara (6.22; 7.5; cf. 7.9, 16; ver Notas Exegticas e Reflexes Teolgicas). Incluso A incluso do Ato 1, Estabelecerei agora minha aliana com voc (6.8: w~Hq'<{t'A \T-B+r't'A ]TT*:; 9.9: w^An' H]nn' <}q'm A\TB+r't' A]TT+:\<), teologicamente corrobora o primeiro ato e marca o avano da histria da salvao. A mudana de um singular, voc (A]TT*:), em 6.18, para um plural, vocs (A]TT+:\<), em 9.9, marca o significativo avano da aliana de Deus com No de preserv-lo atravs do dilvio para sua aliana com a humanidade de preservar a terra. Espaos e Lacunas O narrador deixa em branco, como no-essencial sua narrativa, descries da forma da arca e de como No e sua famlia fizeram para levar suprimento de alimento, para um longo ano, para tantos animais ou disps do esterco enquanto enfrentavam a crise da tempestade.29 Tambm deixa em branco como Deus falou a No (6.13) e como No distinguiu entre animais puros e impuros (7.8). No obstante, o narrador, intencional e significativamente, deixa em lacunas a preservao das artes e cincias antediluvianas na arca. O narrador deixa implcito que No levou a bom termo a arca ou em artefatos ou em memria as habilidades da antiga cultura, j que ele diz que os descendentes de Caim so os pais (isto , os fundadores das profisses) de todos os que so criadores de ovelhas, msicos e ferreiros (4.22). Esta lacuna contrasta agudamente com o relato babilnico paralelo. Aquele heri do dilvio registra: O que eu tinha de prata, pus sobre ela; tudo o que eu tinha de ouro, pus sobre ela ... Toda
29. Morris e Whitcomb sugerem que os animais ficaram em estado de hibernao (H. M. Morris e J. C. Whitcomb, The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications [Filadlfia: Presbyterian & Reformed, 1961], 70).

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minha famlia e parentes, eu os embarquei no navio. Os animais do campo, as criaturas selvagens do campo, todos os artfices, eu os embarquei.30 O narrador bblico provavelmente deixou em lacuna esta informao em razo de que, embora idealmente as artes e cincias estejam radicadas no mandato cultural (ver 1.26), o fato que foram desenvolvidas pela arrogncia humana e associadas com os que se opunham histria da salvao. Entretanto, Deus opera redentoramente em seu mandato cultural no progresso da histria sagrada atravs de pessoas tais como No, que construiu a arca salvadora, e como Bezalel (x 36.1) e Hiro (1Rs 7.14), que construram o tabernculo e o templo, respectivamente, para a glria de Deus. Historicidade Eliade observa: Como se tornou bem conhecido desde as compilaes feitas por R. Andree, H. Usener e J. G. Frazer, o mito do dilvio quase universalmente disseminado; documentado em todos os continentes (ainda que muito raramente na frica) e em diversos nveis culturais. Um certo nmero de variantes parece ser o resultado da disseminao da Mesopotmia e ento da ndia. igualmente possvel que uma ou diversas catstrofes diluviais deram origem a narrativas fabulosas. Mas seria arriscado explicar com tanta amplitude um mito por meio de fenmenos dos quais no se tem encontrado nenhum trao geolgico. A maioria dos mitos diluviais parece, em algum sentido, formar parte do ritmo csmico: o mundo antigo, povoado por uma humanidade apstata, submerso em guas, e algum tempo mais tarde emerge um novo mundo do caos aqutico. Num grande nmero de variantes, o dilvio o resultado dos pecados (ou faltas rituais) dos seres humanos; algumas resultam simplesmente do desejo de um ser divino pr fim raa humana.31 Por certo, histrias de um grande dilvio so encontradas por todo o mundo. Por exemplo, Deucalion, filho de Prometeu, e o nico sobrevivente do dilvio produzido por Zeus, oferece um sacrifcio como o de Medone, e aceito. Nesse relato, os deuses esto tambm presentes,
30. ANET, 94, linhas 81-86, itlicos meus. 31. M. Eliade, A History of Religious Ideas, trad. W. R. Trask (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1985), 62.

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e se alimentam dos sacrifcios32 ou da fumaa que evola da gordura queimada.33 Entretanto, nenhum relato diluvial to notavelmente semelhante ao relato de No como os da antiga Mesopotmia. Os trs paralelos mais notveis so: (1) O relato sumeriano com o heri Ziusdra; (2) o antigo relato acadiano com o heri Atrahasis; e (3) o antigo relato babilnio contido no Gilgamesh pico, Tablete 11, com o heri Utnapishtim. Embora esses relatos partilhem de muitas similaridades com o relato bblico, este se destaca em formas significativas. Nas histrias mesopotmias, os deuses bizarros trazem o dilvio a fim de controlar a superpopulao e/ou para livrar-se do incmodo burburinho do povo. Uma vez chegado o dilvio, se sentem amedrontados por ele, e mais tarde se renem em torno do sacrifcio famelicamente. Em contraste, Deus traz soberanamente o dilvio por causa da perversidade humana, e em resposta aos sacrifcios de No ele garante nunca mais destruir a terra. Enquanto no pico Atrahasis, o problema abarcado pelo dilvio superpopulao, em Gnesis a vida um bem indizvel (para outras comparaes especficas, ver abaixo, Notas Exegticas).34 NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 3 Ttulo (6.9a) 9. o relato [Tol+D{T] de No. O hebraico l literalmente: os descendentes de No. Este relato acerca de No no Ato 1 e seus filhos no Ato 2 (ver supra, Anlise Literria: Intercalao).

32. Ilada, 1.423-24; 8.548-52. 33. Ilada, 1.66-67. 34. Para argumentos detalhados pr e contra ao aspecto do universalismo do dilvio, ver S. A. Austin e D. C. Boardman, The Genesis Debate, ed. R. Youngblood (Grand Rapids: Baker, 1991), 210-29. Youngblood e muitos outros evanglicos favorecem um dilvio local (Youngblood, Genesis, 105-15), mas o narrador, mesmo levando em conta hiprbole oriental, parece ter em mente um dilvio universal. Os argumentos geolgicos que favorecem um dilvio local presumem que a histria da geologia da terra uniforme, porm o texto representa um cataclismo geolgico e a recriao da terra. No sou competente para julgar se os dados cientficos favorecem ou descartam um dilvio universal (ver Morris e Whitcomb, Genesis Flood; F. A. Filby, The Flood Reconsidered: A Review of the Evidences of Geology, Archaeology, Ancient Literature and the Bible [Londres: Pickering, 1970]; versus D. A. Young, Creation and the Flood: Ann Alternative to Creation and Theistic Evolution [Grand Rapids: Baker, 1977). A evidncia de arkeology, (the sightings of the ark on Mount Ararat) no convincente.

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Ato 1: No e o Dilvio: A Preservao da Vida (6.9b9.17) Cena 1: O Dilvio (6.9b8.22) Tomada 1: No e Seu Mundo no Tempo do Dilvio (6.9b-12) Neste tablete duplo, de dois versculos em cada um, o narrador pinta No como puro branco (6.9b-10) e seu mundo como piche negro (6.11-12). No serve comunidade como um modelo de piedade no mundo hostil. O contraste volta a ateno semente da mulher versus a semente da serpente. 9b. justo. Esta a primeira vez que justo e ntegro so usados na Bblia. A retido combina piedade e tica. Olley explica: H preocupao dinmica em produzir certo e harmonia para tudo [nas esferas fsica e espiritual] ... o que acha sua base no governo de Deus (ou dos deuses) no mundo.35 Para servir aos interesses da criao (ver Gn 8.9; 12.10), de seu prximo (cf. Ez 18.5-9) e de seu Rei, os justos se dispem a abrir mo de suas vantagens em prol das vantagens de outros. Os padres para o que certo se revelam na lei moral natural (isto , na conscincia [Gn 3.10]) e na revelao especial. ntegro. Isto literalmente significa inteireza, completo, significando sincero comprometimento e integridade no relacionamento.36 O par de ntegro e justo pressupe que No est totalmente comprometido com a retido (cf. Dt 32.4; Sl 18.30; 19.7-8), no dando a seus contemporneos nenhum motivo de criticarem sua conduta.37 Integridade denota a absteno do pecado, no ser sem pecado. Davi, ainda que adltero e assassino, pode ainda alegar tenho sido ntegro diante dele (2Sm 22.24). andava com Deus. Esta frase liga No a Enoque na linhagem santa de Sete (5.24). Enoque salvo da morte; No, do dilvio. 10. No tinha trs filhos. A nota genealgica serve a vrias funes: (1) introduzir os Atos 1 e 2 (ver 9.18, 19); (2) ligar No a Ado e a seus trs filhos; (3) apresentar No como cabea do ncleo familiar; e (4) prefigurar o destino de No e seus trs filhos como os ancestrais comuns da humanidade.
35. J. W. Olley, Righteous and Wealthy? The Description of the Saddiq in Wisdom Literature, Australian and New Zealand Theological Review: Colloquium 22 (May 1990): 38. 36. von Rad, Genesis, 193. 37. Youngblood, Genesis, 89.

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11. estava corrompida [v*j^T]. Isto poderia ser traduzido assim: se tornara corrompida. A expresso, que ocorre sete vezes na narrativa, significa deteriorada ou desfigurada. Geralmente, ela descreve um nmero amplo de matrias: fonte (Pv 25.26); cinto (Jr 13.7); cidade (Gn 18.26); nao (Jr 4.7); e a terra. Aqui, o paralelo violncia mostra que o que est em vista o comportamento moral e suas conseqncias. violncia [j*m*s]. Haag define j*m*s como a desapiedada e inescrupulosa infrao do direito pessoal de outros, motivada pela cobia e dio, e s vezes fazendo uso da violncia e brutalidade fsicas.38 E acrescenta: um instrumento favorito de [j*m*s] a falsa acusao e julgamento injusto.39 Mathews comenta: Enquanto Deus tem abenoado a famlia humana com o poder de procriao para encher a terra (1.28; 9.1), esses criminosos encheram a terra procriando a violncia (cf. v. 13; Ez 8.17; 28.16).40 12. Deus viu. Esta afirmao implica investigao dos fatos e prontido para agir (ver 6.5). todas as pessoas. Em outro lugar na narrativa, a frase (lit., toda carne) se refere consistentemente tanto aos animais quanto s pessoas (6.19; 7.16; 8.17; 9.11, 15-17), tornando improvvel o uso singular da NVI. Os animais tambm, como o touro que escorneia, transgridem a hierarquia da existncia (Deus-humanidade-animais-plantas), e quem quer que faa isso, intencionalmente ou no, passvel pena capital (Gn 9.6; x 21.28).41 O narrador liga moralidade humana ao estado dos mundos animais e naturais (ver Gn 3.17-19; Rm 8.20-21). A conexo pode ser pressuposta por meio de ilustraes concretas: matadores enfurecem touros, crianas enfurecem ces e pessoas perversas incitam briga de galos. Entretanto, est em vista algo mais profundo do que essas analogias ilustrativas. Tanto pessoas quanto animais tm transgredido os parmetros de sua ordem e na hierarquia ordenada por Deus.42 Como Dumbrell afirma: Este um quadro da ruptura total das relaes criadas por parte da criatura.43 Carne sublinha sua moralidade. A nova proviso divina para o mundo ps-diluviano de pr nos ani38. Haag, j*m*s, TDOT, 4:482. 39. Ibid., 483. 40. Mathews, Genesis 111:26, 359. 41. Ver D. Patrick, Studying Biblical Law as Humanities, Semeia 45 (1989): 27-47. 42. D. J. A. Clines, Noahs Flood: I: The Theology of the Flood Narrative, Faith and Thought 100 (1972-1973): 133-34. 43. W. J. Dumbrell, Covenant and Creation (Exeter: paternoster, 1984), 14.

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GNESIS 6.13

mais medo pelas pessoas (9.2) e de dar-lhas como alimento (9.3) implica que aqui os animais tambm transgrediram suas fronteiras. Tomada 2: Proviso para o Dilvio com um Monlogo Divino Afirmando a Aliana Divina com No, Precedida por Reflexes sobre No e o Comportamento Humano (6.13-22) 13. Disse Deus. Em contraste com os deuses do relato do dilvio babilnico, que mantm em segredo suas decises de qualquer pessoa, de modo que todos morram,44 Deus toma No como seu confidente (Gn 18.17; 2Cr 20.7; Sl 25.14; Is 41.8; Am 3.7; Jo 15.15; Tg 2.23). O texto deixa em branco como ocorreu esta comunicao. Teria sido numa teofania? Seja como for, a experincia de No no diferente a dos cristos que ouvem a palavra de Deus inequivocamente na Escritura e se dispem a arriscar suas vidas obedecendo-a. Deus est sempre presente em palavra e raramente em viso. O povo de Deus o povo do ouvir, no do ver. destruirei [v*j~T]. Esta a mesma palavra traduzida por corromper em 6.12. Com justia potica, assim como o povo corrompera a terra, tambm Deus desfigurar a terra a ponto de no mais poder aliment-los. Sarna nota: A idia que o gnero humano no pode minar as bases morais da sociedade sem pr em risco a prpria existncia de sua civilizao. De fato, atravs de sua corrupo, a sociedade pe em movimento o processo de autodestruio inevitvel.45 Voc far. O Senhor especifica a construo da arca, justamente como especificou a construo de seu tabernculo. Ele no confia os meios de salvao imaginao humana. arca. Esta palavra-chave usada sete vezes nas instrues de construir a arca e sete vezes na notificao da diminuio das guas (8.114), e somente uma outra vez na Escritura: na salvao do menino Moiss (x 2.3-5).46 O narrador no menciona um leme ou auxlios de navegao, pressupondo que o destino da arca depende unicamente da vontade de Deus. guisa de contraste, o heri de um paralelo mesopotmio emprega um piloto para navegar.47
44. ANET, 95, linhas 170-87. 45. Sarna, Genesis, 51. 46. Se Moiss foi de fato o autor de Gnesis e de xodo, essas notveis similaridades entre a histria de seu prprio livramento e o de No o teriam impressionado profundamento (Youngblood, Genesis, 89). 47. ANET, 94, linha 944.

GNESIS 6.15-18

163

madeira de cipreste [G)P\r]. O termo hebraico uma espcie desconhecida de rvore. A NVI opta por cipreste por causa das consoantes semelhantes com o hebraico (c/g-p-r) e porque os antigos a usavam na construo de seus navios em virtude de sua resistncia decomposio. compartimentos. O hebraico literalmente significa abrigos. 15. 135 metros de comprimento, 22 metros e meio de largura e 13 metros e meio de altura. O narrador omite sua forma exata, mas sua extenso (metade de um campo de futebol) e suas dimenses como as dos navios modernos, dada a capacidade necessria para sua carga e torn-la navegvel. O tamanho macio desse artesanato de madeira vai alm de toda imaginao, e suas propores navegveis incita a admirao. O navio no paralelo pico babilnico era um cubo instvel de cerca de seiscentos e trinta metros e mais ou menos quatro vezes maior em tonelagem que a arca de No.48 17. comportas [<^BBWl]. O hebraico um termo tcnico para o mar celestial associado com o dilvio49 e indica a natureza sem paralelo do evento cataclsmico.50 O dilvio tanto pune quanto purga o mundo. Na tradio babilnica, o dilvio saiu de controle e afugentou os deuses agachados como ces.51 Deus, contudo, o governa soberanamente (Sl 29.10). toda a vida debaixo dos cus. Um dilvio de proporo universal pode estar implcito (ver 7.19-23; 8.21; 9.11, 15; 2Pe 3.5-7); no obstante, pode-se usar essa linguagem abrangente para situaes limitadas (ver Gn 41.56, 57; Dt 2.25; 1Rs 4.34; 10.24; 2Cr 36.23; Dn 2.38; 4.22; 5.19; Lc 2.1). flego [rW^j]. Esta a mesma palavra hebraica para Esprito em 6.3 (ver 1.2, nota). 18. estabelecerei. O termo ele estabeleceu/confirmou (qW<), em vez de fez (:*r~T), significa a confirmao de termos preexistentes, seja uma promessa (Nm 23.19), um voto (Nm 30.14), um juramento (Gn 26.3), uma aliana (Gn 17.7, 19, 21; 2Rs 23.3) ou algo afim. Uma aliana soleniza e confirma uma relao social j em existncia. O
48. ANET, 93, LINHAS 57, 58. 49. HALOT, 541. 50. Sarna, Genesis, 53. 51. ANET, 94, linhas 105-23, especialmente 115.

164

GNESIS 6.20-22

auditrio sabe, luz de 6.8, que No desfruta do favor de Deus antes mesmo desta aliana confirmativa. Com toda probabilidade, Deus escolheu No para seu parceiro pactual em seu nascimento, quando o pai de No provavelmente em f e esperana lhe deu o nome como aquele que traria conforto humanidade em seu duro labor (5.29).52 Podemos inferir que o Senhor se obrigou a abenoar e fazer prosperar seu servo favorecido e escolhido. Entretanto, no ano seiscentos da vida de No, Deus mais especificamente se obriga a preserv-lo atravs do dilvio iminente. minha. Este pronome pessoal enfatiza que Deus o autor da aliana. Ele estabelece sua concesso e providencia suas sanes. aliana [B+r'T]. O importante termo teolgico aliana ocorre pela primeira vez na Bblia em 6.18 (ver supra, Anlise Literria: Plano). com voc. A aliana de Deus com No. Sua concesso firmada atravs da construo da arca por No (6.14-16) e de receber proviso e de entrar nela (6.19-21). seus filhos e sua esposa e as esposas de seus filhos com voc. Esta expresso-chave (7.7, 13; 8.16, 18; cf. 7.1) enfatiza que Deus preserva a humanidade em sua estrutura familiar bsica. Sua salvao se estende aos filhos. O paralelo babilnico adiciona lista de passageiros outros parentes, artesos e o piloto.53 20. de cada espcie. Este um eco inequvoco de Gnesis 1.20-23. A linguagem de 6.19-21 indica a continuidade de todas as espcies de animais atravs do dilvio. viro a voc. O poder de Deus pode ser discernido na vinda instintiva dos animais a No (ver 7.8, 9). 21. alimento. O reino vegetal continua a servir a seus senhores no interior da arca (cf. 1.26, 29, 30). A despeito do dilvio, a folha nova arrancada da oliveira da terra renovada antes de No desembarcar mostra que a vegetao sobrevive fora da arca (ver 8.11). 22. No fez. Estas poucas palavras sublinham que No vivia pela f (Hb 11.7), porm omite o tremendo esforo e o investimento envolvido. Teria tomado anos de trabalho de No para cortar grande nmero
52. O livro pseudepigrfico de 1 Enoque diz que ao nascer No abriu os olhos e fez toda a casa luminosa e abriu sua boca e bendisse o Senhor do Cu (1Enoque 106:2, 11; citado por Mathews, Genesis 111:26, 356 n. 12). 53. ANET, 94, linhas 84-85, 94.

GNESIS 7.1, 2

165

necessrio de rvores, comunicar-lhes o local de sua construo e aparelhar e juntar as enormes pranchas. Alm disso, teria gasto uma fortuna para construir um barco de tamanho to prodigioso e prov-lo com suprimento de alimento suficiente e variado para tantos animais.54 As histrias mesopotmicas se focalizam nas aes dos heris do dilvio;55 Gnesis, na atividade de Deus e na obedincia de No. Tomada 3: Embarque (7.1-5) 1. voc justo. O voc singular, porm no se pode inferir que os outros sete membros da famlia no fossem justos. Segundo Ezequiel (14.20; 18.20), a justia de No no pode salvar sua famlia. Ao contrrio, Deus mantm cada membro da famlia responsvel. Por certo que Cam agir de forma vil aps o dilvio, mas No tambm peca. Deus salva Cam atravs do dilvio e ento o abenoa. A maldio de No sobre seu neto, Cana, filho de Cam. encontrei. O hebraico literalmente l: tenho visto, formando um notvel contraste com 6.5, 12. justo. A forma como o narrador caracteriza a No (6.9) afirmada pelo Senhor. A justia de No, em sua gerao, salva sua famlia justa e as criaturas viventes; seu sacrifcio aps o dilvio prov salvao para as geraes futuras (ver 8.21). 2. leve com voc ... Estas diretrizes esclarecem, no contradizem, as de 6.19, 20. sete. Em estilo tipicamente semtico, a ordem sumria de levar pares de animais para a arca agora desenvolvida pela ordem mais especfica de levar sete pares de animais limpos. Para tornar a capacidade da arca mais apta para salvar toda espcie de animais e aves terrestres, Whitcomb e Morris argumentam que o hebraico significa sete de cada espcie limpa, no quatorze, e que o nmero to grande de animais aquele que No oferece aps o dilvio.56 No obstante, a frase seguinte, o macho e sua fmea (ver tambm 7.3), expe sua interpretao dvida. limpo [f*Hor]. O hebraico significa puro (isto , formado puro).
54. Ver Calvino, Genesis, 260-61. 55. ANET, 93-94, linhas 53-86, 131-37. 56. Morris e Whitcomb, Genesis Flood, 65. Em parte, eles baseiam seu argumento na Syntax de Koenig, 85, 316b e na Grammatik de Gesenius, rev. de Kautzsch, 134g).

166

GNESIS 7.3-5

Esta a primeira ocorrncia do radical (ver Lv 11 e Dt 14.3-12).. O futuro da terra depende desses animais tpicos e sacrificiais. possvel que No tenha conhecido a distino entre puro e impuro por seu andar com Deus. As instituies fundamentais da lei cerimonial, do sbado (ver 2.1-3) e do sacrifcio (3.21; 4.3-5) recuam criao original, distinto de algumas outras prticas patriarcais religiosas e sociais (ver na introduo, Historicidade e Gnero Literrio). 3. macho e fmea. Esta especificao antecipa a ordem de ser frutfero e de crescer em nmero e reabastecer a terra (8.17; 9.1). aves. O Pentateuco Samaritano e a Septuaginta acrescentam ave limpa, porm o corvo impuro (ver 8.7, 20; Lv 11.15). 4. sete dias. Sete dias so necessrios para os animais ocupantes a bordo da arca se acomodarem.57 No e sua famlia, contudo, entram na arca no dia em que comea o dilvio (7.13). quarenta dias e quarenta noites. Quarenta um nmero convencional para um tempo longo e representa a introduo de uma nova era.58 5. ordenou. Esta palavra identifica um refro-chave (ver 6.22). Tomada 4: Incio do Dilvio: No e os Animais So Atores Principais (7.6-16) A crescente minudncia desta tomada significa a escalada de tenso. Primeiro o narrador representa os fatos essenciais da tomada (7.610): a data de seiscentos anos de No, a classificao de bordo dos ocupantes da arca e a extenso de tempo de sete dias para o dilvio. A tomada deste momento histrico continua com maior detalhe e se expande (7.11-16). A data precisa o dcimo stimo dia do segundo ms do ano seiscentos de No (7.11), a chuva comea e dura quarenta dias (7.12) e no mesmo dia que o dilvio comea No e sua esposa, como
57. Cerca de cento e vinte anos foram necessrios para construir a arca e uma semana para ench-la. O pico Gilgamesh parece imaginar sete dias para construir um navio muito maior que o de No e um dilvio que dura sete dias (ANET, 94, linhas 127-31). 58. Isaque e Esa se casam com suas esposas com quarenta anos de idade (25.20; 26.34); Moiss fica no monte por quarentas dias (x 24.18); os espias de Israel ficam na terra por quarenta dias, e por sua incredulidade Deus os sentencia a experimentar quarenta anos de deserto antes de introduzir Israel na terra; Elias leva quarenta dias e quarenta noites para voltar ao Monte Sinai (1Rs 19.8) e o Cristo ressurreto aparece a seus discpulos por quarenta dias antes de sua ascenso (At 1.3).

GNESIS 7.8-16

167

grandes marechais, seguidos por seus filhos e as esposas destes, entram na arca. Quando o desfile de animais, de dois a dois, entra na arca o que, de fato, ocorre durante a semana precedente , o narrador interrompe com mais especificidade os nomes dos tripulantes. Ele leva esta tomada concluso final: Ento o Senhor fechou a porta (7.16b). 8. animais ... vieram a No. Isso lembra quando Deus traz os animais a Ado para que lhes desse nome (2.19); agora Deus os traz a No para que os preservasse. 11. dcimo stimo dia do segundo ms.59 Datas precisas, que so nicas em Gnesis e em outros lugares geralmente reservados aos reis, investem a histria de importncia e credibilidade histrica (ver supra, Fazedores de Dias no Relato da Criao e no Relato do Dilvio). fontes ... comportas.60 O narrador oferece uma expresso potica para a liberao da gua retida (ver Sl 78; Is 24.18; Ml 3.10). A terra est retornando a seu caos pr-criao pela liberao das guas previamente retidas acima pelo rompimento das guas subterrneas (ver 1.2, 6-9; 8.2). Mathews nota que Os profetas tambm apelam para imagens da reverso da criao para descreverem o dia do juzo do Senhor (ex., Is 24.18b; Jr 4.23-26; Am 7.4).61 A breve e poderosa descrio contrasta com os detalhes elaborados apresentados no paralelo babilnico. Deus est provando ser fidedigno aos que confiam em sua palavra. 12. quarentas dias e quarenta noites. Isto define o perodo em que o dilvio caiu, enquanto os 150 dias (ver 7.24) define o perodo em que o dilvio paira sobre a terra. Uns cento e dez dias aps a chuva parar de cair do mar celestial, a terra fica completamente seca. 13. Naquele mesmo dia. Esta frase denota uma ocasio memorvel (ver 17.23, 26; x 12.41, 51; Dt 32.48). 15. flego [rW^j]. Isto tambm traduzido por esprito (ver 6.17 e nota). 16. O Senhor fechou. A ao divina marca a concluso final desta tomada. Nos paralelos mesopotmios, os prprios heris que fecharam a escotilha. A salvao de No se deve graa divina. O ato de
59. Israel tinha dois calendrios: um comeava no outono; o outro, na primavera. incerto qual deles est sendo usado para este relato. 60. A NVI traduz livremente o hebraico Ar|BB> por cavidade. usado para uma cavidade na parede, uma vez para chamin (Os 13.3) e uma vez por onde os pombos voam (Is 60.8). Aqui ele se refere s aberturas nos cus por onde a chuva se derramava. 61. Mathews, Genesis 111:26, 376.

168

GNESIS 7.18-23

Deus assinala a proteo divina que impede o furioso dilvio de tragar o navio. As obras da graa divina so, respectivamente, soberanas e particulares. Tomada 5: O Dilvio Dominante (7.17-24) Tanto o dilvio histrico, propriamente dito, quanto a representao de sua narrativa culminam nesta tomada. A afirmao sumria de 7.23 prevalece o dilvio hostil, ficando somente No e os que estavam com ele na arca expressa o tema desta tomada melanclica. As palavras-chave, elevaram (G*b^r) e todos/cada (:"l), capta a devastao total infligida pelo dilvio. A narrativa, cobrindo os quarenta dias terrveis, chega a uma completa imobilidade que descreve a lgubre e ora silenciosa devastao, somente com a frgil arca cavalgando suas ondas. Tudo quanto Deus ameaou e prometeu na Tomada 2 ento se cumpre. 18. subiram [G*b^r]. Esta palavra-chave expressa triunfo [em batalha] (na NVI subiram [7.18, 19, 20] e inundaram [7.24]). As guas terrveis e caticas, que originalmente cobriam a terra, implicitamente se assemelhavam a guerreiros hostis atacando e arruinando a criao divina. A repetio rtmica deste termo com o aumento das guas e a repetio de todo ser vivo imita o aumento das guas e o arremesso da arca. 19. todos/cada [:"l]. Esta palavra-chave, traduzida todos, inteiro, cada e tudo (7.19 [2x], 21 [3x], 22 [2x], 23) denota a devastao que a tudo abarca e a morte infligida pelo dilvio. 20. sete metros. A glosa apropriada. A planta da arca metade de sua altura (isto , 15 cbitos, ou sete metros e meio). Os montes so submersos a uma profundidade de quinze cbitos, profundidade suficiente para impedir a arca de encalhar. 21. aves ... humanidade. As criaturas so catalogadas na ordem de sua criao. 23. Somente ... ele. A gua morte e juzo para o mundo mau, mas tambm purificao e preservao divinas para o remanescente eleito. Tomada 6: Deus se lembra de No (8.1a) A sucinta avaliao teolgica do narrador, Deus, porm, se lembrou de No, forma a dobradia da descrio maior que constitui a

GNESIS 8.1-8

169

Cena 1 (6.138.22). As tomadas 15 pintam em tonalidades sempre mais escuras o dilvio e sua devastao (6.137.24), mas as tomadas 79 pintam em matizes sempre mais brilhantes a renovao da terra (8.1b-19). A tenso da narrativa atenua enquanto as guas se retiram. Nessas trs tomadas, o narrador relata o progresso da criao atravs de sete fases que correspondem estreitamente primeira semana da criao (ver supra, Sete Fases Progressivas da Criao e Recriao). 1a. lembrou-se [z:r]. Diferente de nosso lembrou-se, o qual se refere meramente lembrana mental de despesas que foram esquecidas, o termo hebraico, especialmente em referncia a Deus, significa executar um compromisso prvio com um parceiro pactual (ver 9.14, 15; 19.29; 30.22; x 2.24; 6.5; 32.13; 1Sm 1.19; Jz 16.28; J 14.13; Sl 8.4; 9.12; 74.1-3; 98.3; 105.8; 106.45; 111.5; Jr 15.15). Ao agir em relao a No com base em sua primeira promessa (ver 6.18), Deus se revela um parceiro pactual fidedigno. Esta expresso crucial mostra que a diminuio das guas do dilvio est sujeita vontade inquestionvel de Deus. guisa de contraste, nos relatos babilnicos os deuses foram golpeados de terror pelas foras que eles mesmos haviam liberado. Sentiram-se aterrados ante as conseqncias de seus prprios atos sobre os quais j no tinham qualquer controle.62 somente a lembrana de Deus que d esperana e faz a nova vida possvel. Tomada 7: O Dilvio Vencido (8.1b-5) 1b. vento [rW^j]. O hebraico traduzido esprito em um contexto semelhante em 1.2. 4. os montes de Ararate. A arca repousou na rea do antigo Urartu (2Rs 19.37), hoje parte da Turquia oriental, ao sul da Rssia e noroeste do Ir. A referncia muito imprecisa para especificar os montes, pressupondo que o prprio narrador no tem certeza. Tomada 8: Fim do Dilvio: No e Aves So os Atores Principais (8.6-14) 7, 8. corvo ... pombo. O ato de No soltar as aves no ar o primeiro sinal de vida renovada. No relato babilnico, o heri envia um pombo, uma andorinha e ento um corvo.63 A diferena na seqncia proje62. Sarna, Gnesis, 56-57. 63. ANET, 94-95, linhas 145-54.

170

GNESIS 8.9-18

ta novamente a superioridade do relato bblico. O corvo arrosta a tempestade, pode alimentar-se de carnia e, como a ave mais forte, pode permanecer em seu vo muito mais tempo. Faz sentido, como no relato bblico, enviar o corvo mais forte antes de um pombo manso, tmido e de vo rasteiro, porm no faz nenhum sentido se a seqncia for revertida, como ocorre no pico babilnico. 9. estendeu a mo ... apanhou a pomba ... a trouxe de volta para dentro da arca. A narrativa rpida, que percorreu semanas em um s versculo, demora dramaticamente a focalizar apenas este evento breve. Esta srie de verbos prov um camafeu de No. Ele possui o corao de um conservador (ver Pv 12.10), exemplificando a preocupao divina em preservar a criao. Skinner diz: A descrio do regresso e admisso do pombo sem precedente ... da ternura e beleza da imaginao.64 11. folha nova de oliveira. rvores e plantas esto crescendo novamente. 13, 14. o solo estava seco ... a terra ... seca. Os verbos de 8.13 e 14 traduzidos seco na NVI diferente. Mesmo depois que No v a terra enxuta (heb. j*r}B [8.13]), ele aguarda pacientemente quase outros dois meses at que estivesse completamente seca (heb. y*b}v [8.14]), esperando pela palavra divina para que o desembarque fosse seguro. Tomada 9: Desembarque (8.15-19) 17. se multipliquem. A radiante esperana de fertilidade e vida na terra renovada difere do paralelo babilnico. Naquele pico obscuro, quando seu heri contempla o mundo ps-dilvio, ele percebe que toda a humanidade voltara ao barro.65 15, 18. Deus disse ... No saiu. O padro quase palavra por palavra de 8.16-17 e 18-19 ilustra a obedincia consistente de No. Calvino observou: Quo grande teria sido a fortaleza do homem que, depois do incrvel tdio de um ano inteiro, quando o dilvio cessou e nova vida despontou, ainda no move um p de seu sepulcro sem a ordem divina.66
64. Skinner, Gnesis, 156. 65. ANET, 94, linha 133. 66. Calvino, Genesis, 280.

GNESIS 8.20, 21

171

Tomada 10: Proviso do Mundo Ps-dilvio com um Monlogo Divino para Preservar-se a Terra, com Reflexes Sobre o Comportamento Humano (8.20-22) 20. No edificou um altar. De forma significativa, o primeiro ato de No, depois de sair da arca, adorar a Deus. Enquanto Deus poupa a terra com base na retido de No (cf. 6.9, 18), agora, com base no sacrifcio que No oferece, ele decide nunca mais destru-la a despeito do pecado da humanidade. ofertas queimadas. A oferenda de animal, com a exceo do couro, totalmente queimada no altar e oferecida ao Senhor. uma forma de invocar o Senhor e efetuar uma expiao pelo adorador (Lv 1.4; J 1.5). 21. sentiu o aroma. A figura se deriva de razes cananitas para o idioma hebraico. um termo tcnico, j no mitolgico, e expressa o favor e prazer divinos em relao ao sacrifcio e ao adorador (cf. x 29.18; Lv 1.9; 3.16; Nm 15.3). agradvel. a queima da oferta que a faz um aroma agradvel. O jogo de palavras com a raiz deste termo (a mesma raiz do nome No) significa que Deus sente prazer na obedincia e no culto de seu povo. Esta oferta de aroma suave pacifica a indignao divina contra o pecado (ver 6.6). Isto revela um agudo contraste com o outro relato do dilvio no qual os deuses mesopotmios se juntam como moscas ao redor do sacrifcio.67 em seu corao. A frase na Septuaginta, tendo considerado, explica claramente a conexo tencionada entre o sacrifcio e a resoluo divina. O corao de Deus, no tempo do dilvio, fica toldado de pesar vista do pecado do povo (6.6). O pecado humano s causa pesar no corao de Deus porque ele graciosamente se humilha quando se envolve totalmente com a humanidade. Agora esse pesar e indignao so suavizados pelo sacrifcio expiador. Nunca mais ... amaldioarei a terra. Deus no est revogando a maldio de 3.17, e sim prometendo no destruir novamente a terra (ver 6.13; Is 54.9). Em 3.17, maldio traduz o hebraico A*r^r e significa infligir uma antibno, uma desastrosa infelicidade (isto , privao, no fertilidade; subservincia, no domnio). Aqui o termo traduz o hebraico q*l^l e significa tratar com desprezo.68
67. ANET, 95, linhas 158-61. 68. Cf. H. N. Wallace, The Toledot of Adam, in Studies in the Pentateuch, ed. A Emerton (VTSup 41; Nova York: Bril, 1990), 26-27.

172

GNESIS 8.22

visto que. O carter gracioso da assim chamada aliana notica realado pela promessa divina, a despeito de a presena contnua do pecado humano merecer juzo.69 seu corao inteiramente inclinado para o mal. O dilvio no efetua nenhuma mudana fundamental na humanidade, mas o sacrifcio de No efetua uma mudana em Deus, pacificando sua justa indignao contra o pecado. desde a infncia. O pecado original de Ado continua a transmitir-se seminalmente a todos aps o dilvio. Antes do dilvio, a degradao do pecado havia culminado na histria (6.5). Esta afirmao pertence ao estado natural do pecado, no sua progresso histrica. Sarna cr que o termo implica que a tendncia para o mal pode ser reprimida e redirecionada atravs de leis disciplinares. Da a seo seguinte tratar da imposio de leis sobre a humanidade ps-diluviana.70 22. Enquanto a terra durar. Esta expresso qualifica nunca mais em 8.21. Deus providencialmente preservar a terra e sua ecologia at o juzo final (1Pe 3.20-21; 2Pe 2.5-12). sementeira e colheita. Nesta aluso a 1.11-12, Deus garante a continuao da humanidade at o fim da histria, garantindo mant-la com suprimento de alimento. dia e noite. Esta uma aluso a 1.14. Enquanto ... jamais cessaro. O Ato 1 conclui com um poema. Assim tambm o Ato 2 (9.24-27; cf. Livro 1, Ato 1 [2.23], Ato 2 [3.1419] e Ato 3 [4.23-24]). Cena 2: No e as Condies do Mundo aps o Dilvio (9.1-17) A Cena 2 (9.1-17) elabora a Tomada 10, a proviso divina para o mundo ps-diluviano. Ela consiste em duas tomadas: Deus institui ordenanas para salvaguardar seu longnimo programa de abenoar a humanidade pecadora (9.1-7) e ele concede um sinal para garantir sua promessa de longanimidade (9.8-17).

69. A graa extraordinria de Deus tambm reala sua preservao de Israel (ver x 33.3; 34.9). 70. Sarna, Genesis, 59.

GNESIS 9.1, 2

173

Tomada 11: A Ordenana de Deus de Salvaguardar Seu Programa de Longanimidade (9.1-7) G. Vos sumaria as trs ordenanas desta tomada: (1) a propagao da vida (9.1, 7); (2) a proteo da vida, desde os animais aos humanos (9.2a, 4-6); e (3) a sustentao da vida (9.2b, 3).71 As ordens de sejam frutferos e aumentem em nmero forma a tomada externa (9.1, 7) e sublinha o tema da bno divina na vida humana. O cerne mais interior apresenta legislao necessria para sustentar a vida e proteger, respectivamente, a vida animal e humana. Para proteger a vida humana e reprimir a violncia, Deus prescreve a pena capital tanto para os animais quanto para os seres humanos culpados (9.5), sumariado sucintamente em um poema memorvel com um ser racional (9.6). A legislao necessria para preservar a vida em face da depravao humana. Antes do dilvio, a ausncia de pena capital atraiu a vingana de sangue (ver Gn 4); e, sem temor instintivo, os animais corromperam seu comportamento. Assim diz Sarna: A destruio do velho mundo reclama a repopulao da terra e a remediao dos males que atraram o dilvio. A sociedade, doravante, deve repousar em fundamentos mais seguros.72 1. abenoou. A afirmao sumaria o stimo e ltimo ato de Deus no restabelecimento da criao (ver Anlise Literria). Esta a terceira vez que Deus abenoa os seres humanos (ver 1.28; 5.2) e lhes ordena que sejam frutferos (ver 1.28; 8.17). Responsabilidade familiar e proteo social celebram a bno de Deus.73 Sejam frutferos. Diferente do paralelo mesopotmio, Gnesis 1 11 apresenta a vida humana como um bem sem precedente. No pico Atrahasis, o relato mesopotmio mais antigo do dilvio, a superpopulao precipita o dilvio. Para garantir que o problema no se repetir, os deuses fazem um compromisso de afligir as mulheres com esterilidade, uma elevada mortalidade infantil e aridez artificial por meio de prticas clticas.74 2. medo ... de vocs. Este termo militar parece ser mais estranho do que o domnio em 1.28 e implica que a interao entre humanos e
71. Vos, Biblical Theology, 52. 72. Sarna, Genesis, 60. 73. Mathews, Genesis, 111:26, 399. 74. Kikawada e Quinn, Before Abraham, 47.

174

GNESIS 9.3-5

animais no ser pacfica, justamente como 9.6 pressupe o mesmo quanto aos seres humanos. A inteno divina era que os seres humanos se submetessem voluntariamente a ele, e que os animais fizessem o mesmo a eles (ver Is 11.6-8). Mas ambos, humanos e animais, transgrediram insolentemente suas funes designadas. Aparentemente, antes do dilvio, quando toda carne corrompeu seu comportamento (ver 6.12), os animais saram de seu controle, no mais tendo medo dos seres humanos. A despeito do pecado humano, Deus agora confirma e reala o domnio humano sobre os animais. esto entregues em suas mos. Deus acrescenta animais dieta humana para proteger a vida humana. A humanidade tem o poder de vida e morte sobre o reino animal. 3. Tudo ... todas as coisas. Para a dieta humana, Deus por esse tempo no faz distino entre limpo e imundo. que vive. Presumivelmente, animais que morrem por si mesmos so proibidos. Subseqentemente, s ao povo pactual proibido comer um animal encontrado morto (ver Lv 11.40; Dt 14.21). 4. no comam carne com sangue. O sangue equiparado vida no Antigo Testamento (Lv 17.11). Aqui o sangue equiparado alma dos animais (isto , sua vitalidade emocional).75 Ao proibir comer o sangue, esta regulamentao instila respeito pela sacralidade da vida e protege contra abuso licensioso (ver Lv 3.17; 7.2-27; 19.26; Dt 12.124).76 O acrscimo de carne na dieta humana no uma licena para a selvageria.77 Os descendentes de No so predadores no topo da cadeia alimentcia. Entretanto, como os animais no foram criados para comerem seres humanos de uma forma carnvora, assim os seres humanos devem mostrar respeito prprio pela vida como algo sagrado (ver 9.10).78 5. certamente pedirei contas. O termo contas significa uma compensao exata, como 9.6 deixa claro. A lei protege a vida humana de assalto humano. Se a vida animal sagrada, quanto mais a vida humana que porta a imagem divina? No se declara nenhuma sano contra o ofensor que violentar a vida animal. Mas, com respeito a tirar
75. Ver B. K. Waltke, N*P^sH, TWOT, 2:587-91; cf. tambm Johnson, Vitality, 1949. 76. Vos, Biblical Theology, 53. 77. Sarna, Genesis, 60. 78. G. M. Tucker, Rain on a Land Where No One Lives: The Hebrew Bible on the Environment, JBL 116 (1997): 11 e n. 22.

GNESIS 9.6

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a vida humana, a trplice repetio desta frase chama a ateno de forma enftica para o valor que Deus lhe deu. O princpio expresso primeiramente em termos gerais, ento especficos quanto aos seres humanos e, finalmente, quanto aos animais. O sangue animal pode ser derramado para alimento, porm o sangue humano no pode, em hiptese alguma, ser derramado, exceto para compensar o homicdio (ver 9.6). Em 9.6, a questo de fazer compensao posta em relao ao gnero humano, mas em ltima anlise Deus a exigir de cada indivduo sem exceo. No caso de homicdio, Deus vindicar a vida do assassinado (ver Reflexes Teolgicas). de cada animal. To valiosa a vida humana, que se exigir uma compensao de vida pela vida, inclusive dos animais (ver todas as pessoas, isto , toda carne em 6.12; cf. x 21.28, 29). de seu prximo. O termo hebraico aqui traduzido por irmo em 4.8-11, pressupondo uma conexo entre este mandamento e a forma de Deus vingar o sangue de Abel. Onde aqui ele no exige sangue por sangue, doravante o far. 6. Quem derramar sangue ... seu sangue ser derramado. O estilo quiasmtico se ajusta bem ao conceito de justia potica: vida pela vida (ver adiante Pena Capital em Reflexes Teolgicas). Distinto de outros cdigos jurdicos no mundo antigo, o dinheiro no pode remitir um assassino (Nm 35.31). pelo79 homem. Os seres humanos so agentes de Deus para exigirem compensao por meio da pena capital. Assentam-se no lugar de Deus como governantes (ver 1.26). A legislao lana o fundamento para o governo de um estado. Como Mathews o declara, Exigir retribuio no uma questo pessoal, mas uma obrigao social80 (cf. Rm 12.19; 13.1-5; 1Pe 2.13-14). imagem. A determinao divina de poupar a criao inextricavelmente vinculada ao valor que Deus pe em sua imagem. A imagem de Deus continua na humanidade depravada (ver 8.21) e explica por que o sangue homicida, em contraste com o sangue animal, tem de ser compensado.
79. A preposio poderia ser lida em troca de. A maioria de nossas verses entende corretamente a preposio para indicar agncia. Este seu significado normal com Niphal (IBHS 23.2.2f); evita uma tautologia com 9.5 e pe um slido fundamento em prol da pena capital como imposta mais tarde na lei mosaica (cf. x 21.12-14; Nm 35.16-32; Dt 17.6, 7; 19.15). 80. Mathews, Genesis, 111:26, 405.

176

GNESIS 9.9-13

Tomada 12: O Sinal Pactual de Deus de Nunca Mais Destruir a Terra (9.8-17) O sinal pactual de Deus em um arco ris (9.12-16) formado por uma incluso (9.8-11 e 17). 9. Eu [mesmo] estabelecerei ... minha aliana [An' ... m}q'< A\t-B+r't']. Este versculo repete o vocabulrio-chave de 6.17 e assim forma uma incluso em torno do Ato 1. Esta aliana constitui a promessa incondicional de Deus dada como retribuio pela oferta de No (ver supra, Anlise Literria: Plano). Deus unilateralmente assume plena responsabilidade de preservar a terra e sua ecologia completa, para sempre, a fim de sustentar o portador de sua imagem (8.20-22). A aliana confirma a relao preexistente de Deus com todas as criaturas quando as abenoou no tempo de sua criao.81 10. toda criatura viva. A repetio desta frase (9.10a, 10b, 12b) e seus equivalentes, toda vida (9.11b, 15b, 17b) e todas as criaturas viventes de cada espcie (9.15a, 16b) um total de oito vezes nesta cena , afirmam a preocupao emotiva de Deus e o comprometimento infalvel pela preservao e cuidado de todas as espcies vivas sobre a terra (ver Reflexes Teolgicas). 11. nunca mais sero eliminadas. A expresso eliminar se refere a Deus entregando algum esfera da morte, o que escapa do cuidado providencial de Deus (cf. 17.14; Lv 7.20; 17.4; e destruir [lit., cortar] em Mq 5.10-13 [Heb. 9-12]). 12. sinal. Deus certifica suas alianas por meio de sinais: para a aliana com Abrao, a circunciso (Gn 17.11); com Israel no Sinai, os sbados (x 31.13, 17); com Cristo e o novo Israel, o clice (Lc 22.20).82 13. arco ris. O hebraico l simplesmente arco, uma arma de guerra e um instrumento de caa. Nas mitologias do antigo Oriente Prximo, as estrelas na forma de um arco eram associadas hostilidade dos deuses.83 Aqui, o arco do guerreiro est suspenso, mostrando o caminho da terra.84 Kline declara que O smbolo da belicosidade e
81. Deus assim mantm suas promessas feitas a Abrao em Gnesis 12.1-3 com suas alianas e seus sinais em Gnesis 15 e 17. O padro promessa, confirmao da aliana e sinal pactual. 82. Com Davi no h necessidade de nenhum sinal, pois a promessa inclua o nascimento de um filho. 83. Ver Sarna, Genesis, 63. 84. Kline escreve: O arco de guerra mencionado no arsenal da ira divina ... (cf., p. ex., Dt 32.42; Sl 7.12 [13]; 18.14 [15]; 64.7 [8]). Entretanto, no sinal do arco ris, o arco no est

GNESIS 9.15-18

177

hostilidade divinas foi transformado em um emblema de reconciliao entre Deus e o homem.85 O arco em repouso se estende da terra ao cu e de um horizonte ao outro, lembrando Deus e seu compromisso universal. O comentrio de Delitzsch til: Estendido entre o cu e a terra, um elo de paz entre ambos; e, abrangendo o horizonte, aponta para a universalidade todo-abrangente da misericrdia divina.86 O arco [ris] e os sinais de outras alianas bblicas j consagraram eventos comuns e ele as investe com nova e sacra significao. 15. me lembrarei. Ver 8.1 e a nota ali. Deus em sua transcendncia onisciente, porm em sua imanncia ele se envolve nas atividades da terra. Esta ltima perspectiva de Deus est em pauta aqui. 16. olharei. Isto se pe em contraste com o mal que Deus viu em 6.12. O Deus transcendente, que se humilha envolvendo-se com pessoas, deliberadamente decide refletir esta multicolorida viso no lugar do mal da humanidade. Eterna. O importante termo escatolgico e pactual, Aol*<, pode ser relativizado pelo contexto (Gn 17.13); aqui, por enquanto a terra durar (8.22). Ato 2: Profecias sobre os Filhos de No (9.18-27) Prefcio Editorial (9.18, 19) 18. Os filhos de No. Estes dois versculos mudam o enfoque de No para seus filhos e as geraes futuras. As notas genealgicas de 9.18, 19 (cf. 6.9) e 9.28-29 estrutura este ato. A histria seguinte ilustra a piedade e virtude dos semitas e dos jafitas e a degradao moral dos camitas, que incluem os egpcios, babilnios e cananitas.87 Os filhos de No portam tanto a semente da serpente quanto a semente da mulher. pai de Cana. O narrador prepara o auditrio para o importante tpico dos cananitas. A ao imortal de seu pai prefigura sua degradao espiritual e arma a Israel contra seu contgio.
erguido verticalmente e retesado rumo ao rosto do inimigo, mas est suspenso na posio horizontal de repouso (Kline, Kingdom, 152). 85. Ibid. 86. F. Delitzsch, A New Commentary7 on Genesis, trad. S. Taylor (Edinburgo: T. & T. Clark, 1899), 2:290. 87. Levtico 18.3 enfeixa os egpcios e cananitas em sua abominvel perverso sexual (ver tambm Gn 12.10-20; 19.5-8; 20; 26.7-11; 38.38, 39).

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GNESIS 9.19-21

19. os trs filhos ... se dispersaram pela terra. Dispersar reala que Deus os abenoa e os faz frutferos. A meno da disperso dos trs filhos funciona como uma transio entre o relato de No e sua famlia (6.99.29) e o relato dos descendentes de Sem, Cam e Jaf (10.111.9). No primeiro saem da arca para a terra renovada armados com a aliana de Deus (8.16, 18; 9.8-17); no ltimo so dispersos (10.18; 11.4, 8, 9). Cena 1: Nudez de No (9.20-23) 20. No. A cena se expande tendo No como o ator principal e ento seus filhos. solo (H*Ad*<>). O narrador acrescenta a expanso desnecessria para conectar No com Ado, que foi formado da H*Ad*<> (2.7; ver Anlise Literria: Paralelos entre Ado e a Criao Original, e No e a Recriao) e com a profecia de Lameque. Este chamou seu filho No, n{^j, descanso, porque ele traria nj<, conforto (isto , alvio), da maldio do Senhor na H*Ad*m> (5.29). Antes No desenvolve a vinicultura, a terra produz, atravs do penoso trabalho humano, o alimento para a subsistncia, porm pouco mais. Agora ele subjuga a terra para que produza vinho, que de forma inigualvel rejuvenesce, conforta e alegra o corao (Jz 9.13; Sl 104.15).88 procedeu. O verbo, que literalmente significa comeou89 uma atividade nova, no renovada.90 O texto implica que No desenvolve a viticultura (a cincia de cultivar uvas) e vinicultura (a cincia de fazer vinho). Como em 4.17-22, o avano humano em tecnologia distorcido pela depravao humana. plantou. A lacuna de tempo implcito entre os dois atos realada ainda mais pelo fato de que presumivelmente No agora tem um neto adulto. vinha. A videira vem da Armnia, onde a arca repousou (ver 8.4). 21. embriagou-se. Walter Brown argumenta de forma convincente dizendo que skr, embriagar-se, no tem necessariamente conota88. A fabricao de vinho tinha um lugar to importante nas tradies picas antigas que atribuam a origem da manufatura do vinho a algum deus ou demnio. A histria bblica enfatiza que a vinicultura de inveno humana (Cassuto, From Noah, 160). 89. NVI verte jL por formas de comear em 4.26; 11.6; 41.54; e por primeiro (1Sm 14.35; cf. crescer em Gn 10.8). 90. Cf. Mathews, Genesis 111:26, 416.

GNESIS 9.21

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es negativas no Antigo Testamento (cf. 43.34; Ct 5.1; Ag 1.6). Entretanto, ele menos convincente quando argumenta dizendo que deve ser traduzido aqui ficou cheio de contentamento ou se satisfez at ferrar no sono em sentido louvvel. O verbo pode ter sentido negativo (Lm 4.21; Is 29.9; 49.26; Jr 25.27; Na 3.11). Brown descarta as quatro passagens profticas como sendo irrelevantes porque a descrio de embriaguez nesses textos obviamente simblica. No obstante, a embriaguez nesses textos retrata o juzo divino, no bno, sobre pessoas. Alm do mais, ainda que Davi fracasse, ele tenta embriagar a Urias a fim de desfazer seus escrpulos religiosos contra o sexo extemporneo e imprprio (2Sm 11.13). As filhas de L o embriagaram com o intuito de praticar incesto (Gn 19.31-35). Para sustentar seu argumento de que a embriaguez de No saciedade positiva e louvvel, no negativa e abjeta, Brown justifica a nudez de No como sendo uma questo privativa, no pblica.91 No obstante, no mnimo seu comportamento ocasionou o pecado de seu filho mais jovem, e seus filhos mais velhos sentiram a necessidade de cobrir a nudez de seu pai, precauo que No no assumira. Embora a operao precisa em Habacuque 2.15 e Lamentaes 4.21 difira um pouco de Gnesis 9.21, no obstante os profetas censuram a nudez em conexo com saciar-se com vinho, pressuposto que tambm o narrador condena, no recomenda, o ato de No embriagar-se e descobrir-se. O vinho pode trazer alegria, quando ingerido em moderao (ver supra, solo); lassido moral e tristeza, se ingerido em excesso. e ficou nu. Isso mais bem compreendido como ele se exps.92 Habacuque troveja: Ai dos que do de beber a seus amigos, derramando-o do odre at que estejam embriagados, para que possam contemplar seus corpos nus (Hc 2.15). Habacuque conecta a nudez exposta de algum atravs da intoxicao com tendncia perverso,93 ato que priva outro de sua dignidade e anseio por propriedade (cf. Lm 4.14). A nudez associada com pudor (Gn 3.7, 21), aviltamento pblico (2Sm 6.16, 20) e incompatvel com o viver na presena de Deus (x 20.26; cf. Dt 23.12-14). Quando os seres humanos caram em pecado, tornaram-se cnscios, atravs de sua nudez, do potencial para
91. W. Brown, Noah: Sot or Saint? in The Way of Wisdom: Essays in Honor of Bruce K. Waltke, ed. J. I. Paker e Sl K. Soderlund (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 36-60. 92. HALOT, 192. O Hithpael pode ser passivo, ele ficou exposto (IBHS 26.3a), mais provavelmente, porm, tenha aqui seu sentido reflexivo normal (IBHS 26.2). 93. H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker, 1942), 1:346.

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GNESIS 9.22, 23

fazer o bem e o mal. As regulamentaes contra a nudez almejavam proteger a pessoa do pecado. A nudez de No ocasiona o pecado de Cam. no interior de sua tenda. Embora No pecasse ao expor-se em decorrncia da bebida, ele se expe privativamente, no em pblico. Isso faz com que a invaso de Cam de sua privacidade seja mais desprezvel e sua culpa mais sria. 22. viu a nudez de seu pai. Aqui, o hebraico r*A> significa observar (detidamente) (Ct 1.6; 11b), no um olhar inocente ou acidental. As fontes rabnicas acreditam ou que ele castrou seu pai, ou que cometeu sodomia.94 No obstante, so culpados de fazer acrscimo ao texto. Alguns se fazem culpados de uma impugnao especial, quando argumentam dizendo que o texto foi purgado de detalhes srdidos muito antigos. Provavelmente a tendncia perverso de Cam esteja implcita (ver Hc 2.15). Sua perverso, contudo, da pior espcie. Geralmente a perverso violenta a dignidade de outro e o rouba de seu desejo instintivo por privacidade e propriedade. uma forma de dominao. Entretanto, a de Cam perversa, pois sua perverso homossexual. Pior ainda, ele desonra seu pai, a quem deveria ter reverenciado em qualquer caso (x 21.15-17; Dt 21.18-21; Mc 7.10), e ento agrava a desonra proclamando-a a outros. Os irmos de Cam criam que a mera contemplao da nudez de seu pai seria pecado, e tomam o mximo cuidado por evit-la. Em um pico cananita, refletindo sobre os ideais daquele mundo, Baal ora para que El, seu pai, abenoe um certo Daniel com um filho para que o tome pela mo quando o mesmo se embriagar, e o carregue quando estiver saciado com vinho.95 A displicncia de No em expor-se expande a perverso homossexual e a desonra paterna de Cam, e se exacerba plenamente nas violentas perverses sexuais dos cananitas, a tal ponto que a terra os vomitar dela (ver Lv 18.24-30; Dt 12.29-32). 23. pegaram a capa ... para que no vissem a nudez do pai. O narrador lana luzes sobre o honroso carter de Sem e Jaf com uma bem elaborada descrio de suas aes. A despudorada sensualidade de Cam, a modstia de Jaf e Sem, caracterizaram a diferena na moralidade comum.96
94. Sarna, Genesis, 66. 95. ANET, 150, linhas 32-33. 96. Vos, Biblical Theology, 56.

GNESIS 9.24, 25

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Cena 2: Invocaes Profticas de No (9.24-27) 24. descobriu. Teriam Sem e Jaf lhe contado? 25. ele disse. Estas so as nicas palavras que No pronuncia em todo o relato. Embora na forma de solicitaes devocionais, funcionam como profecias (ver Gn 49.1; Dt 33.1). So de fato sua ltima vontade e testamento.97 As palavras de Deus (9.1-17) pertencem histria humana em geral; as de No, histria da redeno. Suas profecias reiteram a histria antediluviana: como os trs filhos de Ado foram divididos nos cainitas mpios, e o Abel santo substitudo por Sete e seus descendentes (ver 4.175.32), assim os descendentes de No esto nos cananitas rprobos e nos semitos santos, que sero sucedidos pelos jafitas. maldito [A*r^r; cf. 8.21]. Os cananitas deram seguimento aos cainitas como os descendentes da serpente portadores de maldio (3.1415; 4.11). Essa maldio sobre Cana essencialmente reiterada em conexo com cada orao de bno (9.26, 27). Cana. Por que Cana no lugar de Cam? Visto que as maldies e bnos sobre os trs filhos tm em vista seus descendentes, no de estranhar que a maldio recaia sobre o filho de Cam, e no sobre o prprio Cam (9.18-22), especialmente em razo de Deus j haver abenoado este justo sobrevivente do dilvio (9.1). Como o filho mais jovem injuria a seu pai, assim a maldio recair sobre seu filho mais jovem, que presumivelmente herda sua decadncia moral (ver Lv 18.3; Dt 9.3). Em adio aos cananitas, os descendentes de Cam incluem alguns dos inimigos mais ferrenhos de Israel: Egito, Filstia, Assria, Babilnia (ver 10.6-13). Por trs da profecia de No est o conceito de solidariedade corporativa. Os ancestrais reproduzem sua prpria espcie (ver na introduo, Tema de Gnesis e Teologia Bblica). A justia de No reproduzida em Sem e Jaf; sua imoralidade, em Cam. A impudiccia de Cam contra seu pai estar estigmatizada em seus descendentes; e a modstia de Sem e Jaf, nos seus. O mais humilde dos escravos. Cassuto explica: Os cananitas se destinavam a sofrer a maldio e a servido no em decorrncia dos pecados de Cam, mas porque eles mesmos agiam como Cam, em decorrncia de suas prprias transgresses.98 A servido de Cana es97. Mathews, Genesis 111:26, 415. 98. Cassuto, From Noah, 155.

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GNESIS 9.26, 27

piritual, no apenas poltica. A maldio posta sobre Cana o liga maldio sobre a serpente (3.14) e sobre Caim (4.11). Entretanto, a maldio geral no sem exceo. Como a cena deixa bem claro, a diferena entre os prospectos futuros dos irmos ancestrais pertence sua moralidade, no sua etnia como tal. A famlia da prostituta cananita Raabe vir a ser parte do povo da aliana (Js 2.14; 6.17, 22-25; Mt 1.5; Hb 11.31), e a famlia do judeu Ac ser eliminada (Js 7). Quando Israel se comporta como os cananitas, a terra os vomita dela tambm (2Rs 17.20). 26. Disse ainda. A introduo do duplo ele disse (9.25-26) distingue a maldio sobre Cana servido abjeta (9.25) das bnos sobre Sem e Jaf (9.26-27). bendito seja. Atravs desta bno doxolgica, No pede que Deus, o mantenedor da aliana, seja reconhecido e reverenciado como o autor da vida e vitrias de Sem. Deus de Sem. Sem identificado por sua relao com Deus, e o Senhor identificado por ser ele o Deus de Sem. O bendito Criador de toda a vida e Senhor de toda a histria se compromete com Sem. Esta a primeira indicao de que Deus elege a linhagem de Sem para governar a terra (Gn 1.26-28) e esmagar a serpente (Gn 3.15; 4.26). A graa soberana sempre abre um futuro abenoado, como quando Deus escolhe como sucessores de Sem a Abrao, no a No; a Isaque, no a Ismael; a Jac, no a Esa; a Jud, no a Jos. escravo de Sem. O hebraico l seus escravos99 (ver versculo seguinte). 27. Deus. No usa o nome pessoal de Deus, Senhor, para sua relao pactual com Sem, porm usa Deus para sua transcendncia sobre os jafitas. Jaf. Note um jogo de palavras com amplie (y^PT). Os jafitas se espalham principalmente por Anatlia e Grcia (ver Gn 10.2-5). viva nas tendas. Viva traduz o hebraico v:n, habitar. A figura implica deslocamento. Esta interpretao acha apoio em J 18.14-15: Ele arrancado da segurana de sua tenda ... O fogo mora (v:n) em sua tenda.
99. Hebraico l*<o (9.26b, 27b) prefervel ser tomado como um terceiro pronome masculino plural a eles (GKC 103f, k), no terceiro masculino singular (GKC 103g, n. 3; IBHS 11.1.2d), visto ser paralelo a seus irmos em 9.25.

GNESIS 9.28, 29

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seu escravo. Isto preferivelmente traduzido seus escravos. Nas trs peties, No roga que Cana seja subjugado por seus irmos servido. Ele considera Sem e Jaf como que governando juntos sobre Cana. O plural seu [deles] provavelmente indique os descendentes de Sem e Jaf. Eplogo: Epitfio de No (9.28, 29) morreu. O registro genealgico iniciado em 5.32 agora completado de acordo com o padro do captulo 5. O Livro 3 um parntese dentro do Livro 2. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 3 Os Juzos de Deus Ronald Youngblood sugere que a narrativa do dilvio ilustra cinco verdades sobre os juzos de Deus: no so arbitrrios; so anunciados de antemo; concedem tempo para arrependimento, porm so igualmente executados; resultam em morte; e so devidos sua justia.100 Prefigurao do Fim da Terra e da Ressurreio dos Santos O tema deste Tol+dot, a aniquilao da semente do reino da serpente e da terra que corromperam, bem como a preservao da semente da mulher atravs dela para uma terra renovada (ver Tema do Livro 3), prefiguram a futura destruio deste mundo atual e perverso por meio de fogo e a preservao dos fiis por meio da salvao especfica em Cristo herana de uma terra regenerada que jamais passar (Mt 24.30, 31, 37-39; Lc 17.26-32; 2Ts 1.5-9; 2Pe 3.6-7). A famlia pactual eleita, avanando em meio a um oceano de morte e se prorrompendo de sua cmera sepulcral (Is 26.19-21) uma garantia de que os redimidos sero conduzidos atravs do cataclismo do juzo final. A semente da serpente (isto , a gerao perversa de No) semelhante a Satans, sua cabea, pretendente ao trono; enquanto a semente da mulher (isto , No e sua famlia) constitui seus legtimos herdeiros (cf. Mt 4.8; 2Ts 2.1-12; 1Pe 1.4; 2Pe 3.13; Ap 11.15; 12.10).101 O relato
100. Youngblood, Genesis, 99-100. 101. Para esta linguagem e ponto de vista de que o povo mpio dos dias de No representa o reino do anticristo, estou em dvida para com M. Kline, Kingdom, 132-33.

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do dilvio garante que os pretendentes finalmente sero desapossados e os legtimos herdeiros sero vitoriosos. Prefigurao da Histria de Israel Histrias posteriores do Antigo Testamento faro eco da retido de No e da fidelidade de Deus. A palavra nica para arca e a meno de piche (ver Gn 6.14) sero usadas em xodo 2.3 para o cesto (de juncos) que protege a Moiss, o que Deus tambm usa para dar origem a uma nova humanidade de um mundo sob juzo. Alm do mais, assim como o Senhor singularmente especifica o desgnio para a edificao da arca (Gn 6.14), ele especificar o tabernculo no deserto e o templo de Salomo. A arca preserva a famlia pactual de No atravs das guas caticas, e estas estruturas posteriores preservaro o povo pactual entre as naes caticas. A porta da arca em particular funciona como um tipo de sua histria. Quando Deus lacra a porta da arca, radicalmente distingue entre o justo e o mpio (ver 7.16). Em outras passagens da Escritura, portas provem segurana para o povo de Deus em tempos de juzo. L (19.10), Israel (x 12.23) e Raabe (Js 2.19) acham segurana por trs de portas fechadas enquanto Deus faz chover juzo sobre os mpios. Jesus usa este smbolo de separao ao descrever a segurana dos justos no dia da vinda do Senhor (Mt 25.10-13). O Batismo Cristo Como no batismo cristo, a famlia pactual emerge das guas que simbolizam a morte de um mundo velho para emergir para a nova vida (1Pe 3.20, 21). O Curso Futuro da Histria As profecias de No para seus filhos, as quais prefiguram o futuro do povo pactual de Deus, e o curso futuro da histria, acham seu cumprimento no Novo Testamento. parte de Cana e seus descendentes, No deixa em branco o futuro dos demais filhos de Cam e seus descendentes. Entretanto, o narrador deixa claro que incluem os egpcios (Sl 78.51; 105.23), que escravizam os filhos de Abrao nos primrdios da histria de Israel; e os babilnios, que os escravizam at o fim. Politicamente, a orao de No pela subjugao de Cana a Sem a uma ser-

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vido abjeta concretizada com respeito aos cananitas (Gn 15.18-21; 50.24, 25; x 3.8; Dt 7.1-2; Js 12; Jz 1; 1Cr 13.5). Entretanto, os semitas bblicos, politicamente, nunca subjugaram o Egito e Babilnia. A vitria de Deus, atravs de Sem, sobre as prticas morais degradantes em ltima anlise espiritual, e se cumpriu na era messinica, que inaugurada pelo maior de todos os semitas Jesus Cristo.102 Nessa poca, tanto o Egito quanto a Babilnia acham novo nascimento em Jerusalm e so registrados com o povo de Deus (Sl 87; Is 19.19-25; 66.19-20). Alm disso, no reino messinico, os jafitas so ampliados e substituem os semitas como os vitoriosos sobre o mal. Politicamente, os jafitas substituem os semitas (isto , Israel) pelas conquistas persas, macednias e romanas depois do perodo veterotestamentrio. No obstante, sua vitria poltica sobre os semitas dificilmente poderia estar em pauta, porque Deus se comprometera abenoar Sem. Teologicamente, depois da morte, ressurreio, ascenso e glorificao vitoriosas de Jesus Cristo, e do derramamento de seu Esprito sobre os eleitos de Israel, os jafitas substituram Israel quando Paulo se volta do Israel incrdulo para os gentios, a maioria dos quais vive em Anatlia e Grcia (At 13.44-52; 14.27; 18.6). Est em pauta a substituio espiritual em herdar a bno divina, como os pais da igreja reconheceram. E assim, hoje a semente da mulher e os herdeiros das alianas abramicas so em sua maioria gentios, que originalmente habitavam Anatlia, Grcia e Roma (ver Rm 16.20). Fazendo uso da metfora de Paulo em Romanos 11.16-24, os ramos naturais (isto , o Israel tnico) da oliveira (a comunidade pactual histrica) foram em sua maior parte arrancados, enquanto os rebentos silvestres (isto , os gentios) foram enxertados para que viessem a nutrir-se da seiva da oliveira (isto , a vida espiritual de Deus que flui de uma relao pactual com ele; Gl 3.26-29; Ef 2.11-22; 1Pe 2.9-10). Delitzsch diz: Todos ns somos jafitas habitando nas tendas de Sem.103 parte da preservao de um remanescente espiritual dentro do
102. Alguns estudiosos acham o cumprimento da expanso de Jaf quando os povos do mar de Anatlia e Grcia entraram em Cana em 1225 a.C. e novamente em 1175 a.C. Muitos dentre esses estudiosos tambm datam o estabelecimento de Israel na terra por essa mesma ocasio. No obstante, esta no pode ser a inteno do narrador. Ele identifica os filisteus como camitas (ver 10.14), e no teria aspirado a expanso dos povos do mar. Alm do mais, a julgar do que sabemos sobre os filisteus (ver Jz 1416), no os teramos creditado com virtudes. 103. C. F. Keil e F. Delitzsch, The Pentateuch, trad. J. Martin (Grand Rapids: Eeerdmans, n.d.), 1:160.

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Israel tnico, estas divises tnicas j no existem na administrao divina. Hoje sua igreja inclui o eunuco etope (Cam), Pedro e Paulo (Sem) e Cornlio (Jaf). Deus no respeitador da origem tnica de uma pessoa, mas simplesmente de sua condio espiritual. Na famlia de Deus, ningum impuro (At 10); e na igreja no existe judeu nem grego, pois todos constituem a semente de Abrao (Gl 3.26-29). A Aliana de Deus Os beneficirios eleitos vivem pela f em Deus, confiando que ele cumprir suas promessas pactuais. No, de sua parte, fez tudo o que o Senhor lhe ordenara (7.5). Ele edifica a arca (6.22) e a provisiona (7.5). O Senhor, de sua parte, prov para si um Deus que mantm a aliana. Ele mesmo fecha No na arca (7.16) e lembra dele quando o dilvio predomina (8.1). O hino de Calvino Eu sado aquele que meu Redentor infalvel capta muito bem a f de No: Nossa esperana no est em nenhum outro alm de ti; Nossa f est edificada sobre tua graciosa promessa. Senhor, d-nos a paz e faz-nos calmos e seguros, Para que desfrutemos de tua fora para todo o sempre. A aliana do Senhor com toda a humanidade de nunca mais destruir a terra enquanto ela durar uma aliana unilateral (8.20-22; 9.817), dada como uma retribuio pelo servio fiel no passado. Neste caso, o galardo pela oferenda pacfica de No (8.21). As alianas divinas com Abrao, Davi e a igreja so igualmente unilaterais, dadas como retribuio pelo servio fiel. No obstante, sua retribuio cem vezes mais que o investimento; enriquecida com um imensurvel tesouro da graa. Todos os santos so dependentes da obedincia ativa de Jesus Cristo, o nico que satisfaz por eles os justos padres divinos. No o Modelo de Justia No distinguido em sua poca corrupta por ter sido a nica pessoa no seio do mundo antigo que se compromete totalmente com um viver justo (ver 6.9).104 Juntamente com J e um certo Daniel da anti104. A literatura judaica celebrava sua justia (ex., Siraque 44.17; Jubileus 5.19; Sabedoria de Salmo 10.4; 1 Enoque 67.1).

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gidade, ele se tornou lendrio por ser um homem justo fora de Israel (Ez 14.14, 20). O escritor de Hebreus o exibe como um exemplo de uma retido que procede da f: Pela f No, quando avisado sobre coisas que ainda no via, em santo temor construiu uma arca para salvar sua famlia. Por sua f ele condenou o mundo (Hb 11.7). Pedro lhe concede a singular designao pregador de justia (2Pe 2.5).105 Aqui est um parceiro pactual que recorre a Deus para que cumpra sua palavra e com quem Deus pode contar para viver por sua palavra. Uma pessoa no regenerada, aambarcada pelo pecado, no pode gerar esse tipo de virtude. Esse tipo de f um dom de Deus aos que ele escolhe como parceiros pactuais. Deus conhecia um, a quem estendeu essa graa. De forma instrutiva, os primeiros trs heris da f catalogados em Hebreus so de Gnesis 46: Abel, Enoque e No. Todos criam em Deus, porm seus destinos eram significativamente distintos. Abel cria em Deus, e morreu. Enoque cria em Deus, e no morreu. No cria em Deus, e todos morreram no dilvio; eventualmente, ele enfrentou uma morte natural na boa idade de 950 anos. No podemos determinar aonde a f nos levar. A tendncia humana ver somente Enoque como um exemplo de f; Abel, porm, dado tambm como nosso exemplo.106 O que os trs tm em comum que andavam pela f e agradavam a Deus. Esse tipo de f um exemplo para ns. Contudo No no era perfeito. O notvel paralelo e contraste entre a santidade de No antes e durante o dilvio (6.8-9) e o pecador embriagado, que deixa sua nudez exposta depois do dilvio (9.21), direciona o auditrio para que contemple a Deus, no os humanos, para a salvao.
105. Esta descrio de No nica na Escritura, porm no na literatura judaica. As tradies judaicas e crists tambm ensinavam que No era perseguido. Mathews sumaria: No descrito como o vigoroso pregador que prefigura destruio, porm o povo escarnece dele, um a um, qualificando-o de demente, um homem fora de si (Sib. Or. 1.171-73). O relato de Josefo visualiza que o patriarca sentia sua vida ameaada e fugiu para o campo com sua famlia (Ant. 1.3.1). Lutero presumiu que Era preciso mais que um milagre para impedir que os mpios o cercassem e o matassem (Genesis 111:26, 357). Entretanto, a noo de que ele era perseguido vai alm dos textos bblicos. Segundo o Novo Testamento, sua pregao e estilo de vida condenavam os pecadores. No precisamos deter-nos aqui para analisar o disputado texto [Cristo] pregou aos espritos em priso ... nos dias de No (1Pe 3.19, 20). 106. Ignora-se com freqncia que no tempo em que Deus realizou milagres espetaculares atravs de Elias, o fiel Obadias agarrou-se a uma questo que determinava os caminhos de Deus. Enquanto Elias evocava fogo do cu, Jezabel matava os profetas, a uma centena deles Obadias escondeu em duas cavernas (1Rs 18). O escritor de Hebreus exibe os mrtires como vitoriosos e ao mesmo tempo como exemplos de f (Hb 11.35-38).

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Ecologia O Livro 3 tem muito a dizer sobre a relao moderna dos cristos com a preocupao ecolgica. Primeiro, a vida na arca representa a hierarquia social que Deus pretende. Dentro deste cosmos em miniatura, que designado pelo Criador (ver 6.15), os seres humanos sob Deus cuidam da criao (6.18), os animais permanecem em submisso dentro de seu espao (6.20) e a vegetao sustenta seus senhores (6.20). O texto implica que, quando os humanos vo alm de suas fronteiras e usurpam o espao de Deus, os animais igualmente transgridem (ver 6.12). Para manter os animais em seu espao, Deus teve que instilar temor e tremor, estabelecendo hostilidade entre seres humanos e animais. As pessoas, contudo, tm a responsabilidade de cuidar e de preservar os animais. Os humanos tm o poder de vida e morte sobre o reino animal (9.2). A reiterao intencional da frase cada criatura vivente (e toda a vida), oito vezes s na Tomada 2 (ver 9.10), afirma o desejo de Deus de preservar cada espcie. A aniquilao humana das espcies uma questo de grave preocupao para o Criador. Se ele no extinguir as espcies, quanto mais a criatura deve honrar esse compromisso. Este desejo e preocupao devem levar os cristos a falar e a agir adequadamente para que se detenha a moderna destruio das espcies. Os cristos no devem deixar que os no-cristos tomem a iniciativa. As espcies devem ser preservadas para a glria e o prazer de Deus. No, o justo, um modelo desse ideal (8.9). Com respeito terra e o cuidado de sua vegetao, preciso lembrar que Deus suprimiu a primeira terra porque a cupidez do ser humano a deformara (6.13). Os cristos devem tomar a dianteira contra a violncia terra. Uma vez mais, se Deus age para assegurar que a vida sobre a terra possa reproduzir seu prprio sustento (ver 8.22), ento os cristos tm a mesma obrigao de preservar a terra e a reproduo de todas as formas de vida para as geraes futuras. Este no um apelo a que se interrompa a derrubada de rvores No teria derrubado uma pequena floresta para a construo da arca (ver 6.22) , mas um apelo administrao responsvel. Salvao da Famlia Embora a justia de No pela f no salvasse sua gerao, sua famlia foi salva com ele. Tivessem alguns amigos de No se arrependi-

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do de sua violncia e pela f entrado na arca com No e sua famlia enquanto estavam construindo a arca, teriam sido salvos justamente como ocorreu entre Raabe e sua gerao (Js 2). Porventura isso no est implcito na pregao de No a eles? guisa de contraste, o refro voc, seus filhos, sua esposa e as esposas de seus filhos (ver supra, palavras-chave) fornece evidncia de que o Senhor salva por meio das famlias. No significa que Deus computou a justia de No a cada membro da famlia (ver Ez 14.14, 20), mas, antes, que cada um abraou sua f. Pela f seus filhos e noras decidiram livremente, contrariando seus familiares, a entrar na arca (ver 7.1). Pertencer a uma famlia santa h vantagens distintas, mas cada membro individualmente responsvel diante de Deus (ver Gn 19.26; Js 24.15; At 16.31; 1Co 7.14; 1Pe 3.1-2). A doutrina da solidariedade corporativa deve ser mantida em tenso com a responsabilidade individual. A semente dos ancestrais o/a reproduz. Assim, os descendentes de Sem e Jaf diferem dos de Cam (ver 9.24-27), justamente como os descendentes de L diferem dos de Abrao. Superpopulao A avaliao que o Antigo Testamento faz da vida humana, bem como da gerao de filhos, contrasta notavelmente outros conceitos do antigo Oriente Prximo. Os pagos esperavam pela esterilidade e pela elevada mortalidade infantil, e empregavam meios artificiais contra a concepo (ver 9.1 em Notas Exegticas). De forma mordaz, os deuses caprichosos de outros relatos do dilvio esvaziaram a terra por causa do excesso populacional. O relato bblico apresenta um quadro inteiramente distinto. Deus, com grande pesar, s destri a humanidade porque ela est destruindo a si e a terra, e ento escolhe um remanescente para restaurar a esperana da humanidade. Aps o dilvio, Deus repete sua ordem inicial humanidade de frutifiquem-se e aumentem em nmero e encham a terra (9.1, 7). Deus quer que haja tantas pessoas quanto possvel para tomarem parte no banquete mesa da vida. Qualquer discusso crist acerta de conceitos modernos de superpopulao deve levar em conta esta ordem divina e o valor que Deus pe em toda a vida humana. Devemos levar a srio a definio de Carl Sandburg de uma criancinha como sendo a opinio de Deus de que o mundo deve continuar.107
107. Citado por Youngblood, Genesis, 57.

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Um Remanescente Eleito As oito pessoas dentro da arca fornecem evidncia de que o Senhor soberano e misericordioso preserva um remanescente justo do povo pactual durante a crise mais lgubre de sua histria (Is 54.9-10). Embora todo o mundo corrupto deva perecer no dilvio, Deus preserva para si uma famlia (1Pe 3.20). De igual forma, embora toda a nao apostate nos dias de Elias, Deus conserva sete mil que no dobraram seus joelhos a Baal (1Rs 19.18). Ele preserva um remanescente atravs das invases assrias (Is 1.9; 10.20) e o exlio babilnico (Mq 4.7; 5.3, 7; 7.18) e traz de volta um remanescente sob Zorobabel, Esdras e Neemias (Ed 9.8). Hoje ele preserva um remanescente do Israel tnico como parte de sua igreja (Rm 11.5). Pena Capital A instruo sobre a pena capital (Gn 9.5-6) inserida no arcabouo da promessa do Senhor (8.20-22) e da aliana (9.8-17), que ministrada a toda a humanidade para preservar toda a vida humana. Nesse contexto, a legislao para se executar a pena capital pertence a todo o povo (9.5-6). A pena capital se fundamenta na verdade de que todos os seres humanos portam a imagem de Deus, separando-os do resto das criaturas vivas.108 Ningum pode ser injurioso para com seu irmo sem ferir a Deus mesmo.109 A ofensa em si no contra o homicida, nem sua famlia, nem a sociedade em geral (obviamente ela os impacta tambm), mas contra Deus.110 To valiosa a vida humana como a portadora da imagem de Deus, que este estipula compensao para se derramar a vida de seu sangue, no s do homicida, mas inclusive dos animais. Obviamente, o homicida no se encaixa sob a proteo do sexto mandamento, o qual probe que se tire a vida inocente (cf. Nm 35). O princpio de lex talionis (isto , vida por vida) fica esclarecido nos mandamentos divinos dados ao povo pactual relativos ao homicdio (Nm 35.16-21) e no ensino de Paulo sobre o cristo e o estado. No
108. A humanidade perde sua dignidade sem considerar que tem em si a imagem de Deus. 109. Calvino, Gnesis, 295-96. A interpretao de que a agresso contra a imagem de Deus nos seres humanos fornece as razes para esta pena mxima melhor que a interpretao de que Deus investe os seres humanos com a autoridade de tirar a vida humana em virtude de que foram criados sua imagem. O poema em 9.6 parece elaborar sobre 9.5, onde Deus toma medidas para proteger a vida humana. 110. Mathews, Genesis 111:26, 403.

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caso do homicdio involuntrio, os culpados so consignados a cidades de refgio, no penitencirias, at a morte do sumo sacerdote (Nm 35.22-28). No obstante, no caso de homicdio, impe-se a pena capital. No Novo Testamento, os cristos no devem vingar-se por qualquer malfeito recebido, mas devem dar lugar ira de Deus para vinglo (Rm 12.19). Deus, por sua vez, designa o governo civil como seu ministro, um vingador para executar a ira sobre quem pratica o mal (Rm 13.4). O Senhor e Rei supremo arma a autoridade civil com a espada, instrumento de morte, para o castigo dos malfeitores. A legislao, quem derrama o sangue do homem, pelo homem se derramar seu sangue, fornece evidncia de que a autoridade civil, como ministra de Deus, tem agora a responsabilidade de executar a pena capital por uma ofensa capital. Esta uma obrigao, no uma opo. Trs vezes Deus diz: pedirei contas (9.5). O sangue derramado pelo homicida deve ser tratado da mesma forma. Investe o culpado com sua poluio (Nm 35.33; Sl 106.38) e assegura sua expiao pela morte pela morte do homicida (ver Gn 9.6; 1Rs 2.32) ou pela expiao (ver Dt 21.7-9). O sumo sacerdote deve morrer antes que o culpado por homicdio involuntrio se v livre. Se o sangue no for compensado pela pena capital ou expiado por ela, ele traz o juzo do Senhor sobre a terra (Dt 19.13; 2Sm 21; 1Rs 2.9, 31-33). A lei protege cuidadosamente o inocente. Deve haver pelo menos duas ou trs testemunhas para convencer uma pessoa de crime (Dt 19.15). Alm disso, se uma testemunha cometer perjrio, ento os juzes que julgam o caso faro com o perjuro o que este pretendia fazer com o acusado, inclusive vida por vida (Dt 19.16-21). Finalmente, as prprias testemunhas devem ser envolvidas na execuo (Dt 17.2, 7). No obstante, o homicida que realmente se arrepende do crime deve achar misericrdia (Pv 28.13). Embora Davi tirasse a pureza de Batseba e assassinasse seu esposo, ele achou o perdo com base nos sublimes atributos da graa de Deus, em seu amor infalvel e em sua misericrdia (2Sm 12.13, 14; Sl 51). Alis, o sangue de Cristo expia todos os pecados de todos os seus eleitos, para todo o sempre (Hb 7.23-28). Dieta Neste mesmo contexto, Deus fornece trs diretrizes relativas a co-

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mer animais. Primeiro, pode-se comer todo e qualquer animal (Gn 9.2). No distingue, dentro da arca, entre animais limpos (isto , formados puros) e imundos (isto , mistos), mas quando Deus acrescenta carne na dieta humana, ele no faz tal distino (Gn 9.2, 3). Essa distino singular na administrao veterotestamentria (Lv 11; Dt 14.3-21). Ela almeja, como as leis israelitas de no misturar o linho e a l no vesturio ou de semear os campos com tipos diferentes de sementes, separar Israel de seu ambiente pago. Na igreja, a qual abarca todos os grupos tnicos, tal distino abolida (Mc 7.19; At 10.9-16; 1Tm 4.3), ainda que permanea a principal separao espiritual (2Co 6.14-18). Enquanto todo gnero de animal dado para alimento, ele tem de estar em movimento, isto , deve ser morto com o propsito de servir de alimento (Gn 9.3). Subseqentemente, contudo, essa lei que visa a toda a humanidade modificada. Israel podia dar um animal morto por si mesmo a um estranho ou vend-lo a um estrangeiro (Dt 14.21; cf. Lv 17.15-16). A lei visa consagrao de Israel a Deus. Finalmente, probe-se comer o sangue de animais com o fim de ensinar ao povo o valor do sangue, o qual pode fazer expiao e impedir que os seres humanos se reduzam selvageria (ver 9.4). Esta lei reiterada para Israel (Lv 17.10-14; 19.26). As trs leis so essencialmente abolidas no Novo Testamento. Em suma, o cristo j no mais obrigado por leis dietticas. Sua observao tende a reduzir a religio a atos externos e a inculcar o orgulho e noes falsas da religio. Alm do mais, so incapazes de mudar o corao e os desejos pecaminosos das pessoas (Cl 2.20-23). O que indispensvel a regenerao do corao humano (Mc 7.19-23). No obstante, para no ofenderem os judeus, cujas conscincias probem comer o sangue e alimento misto, os cristos, em sua companhia, se abstm da prtica (At 15.19-21). Vinho No satisfaz seu sonho de pai de que seu filho traria conforto do penoso labor da terra, dando incio cincia do cultivo de uvas e da produo de vinho, o qual traz uma inigualvel alegria s pessoas (ver 9.18-20). O mesmo texto, contudo, ilustra seus graves perigos. O resto da Escritura, igualmente, considera o vinho tanto pelo prisma favorvel (Nm 15.5-10; Dt 14.26; Sl 104.15; Jo 2.2-11), quanto pelo prisma

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da sobriedade, advertindo quando aos perigos de seu uso [e abuso] (Pv 21.17; 23.20-21, 29-35; Is 5.22; 28.7), especialmente a lassido moral quando se exibe a embriaguez (Lm 4.21; Hc 2.15). O santo nazireu (Nm 6.3-4), os sacerdotes oficiantes (Lv 10.9) e os governantes quando faziam decises (Pv 31.4, 5) se abstinham dele. Joo se absteve dele; Jesus no o fez (Mt 11.17-19). Sacrifcio No, o sacerdote, e sua oferta queimada so prottipos dos sacerdotes de Israel e seus sacrifcios (cf. J 1.5; 42.8) e prefiguram a Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote, e seu sacrifcio. Mathews, de forma astuta, observa: A manifestao de Cristo removeu essas sombras antigas.111 O valor que Deus deposita no sacrifcio de Cristo pode ser inferido de sua reao oferenda de No. Seu sacrifcio expiatrio amaina de tal forma o corao de Deus que, a despeito do pecado original da humanidade, ele decide nunca mais destruir a terra (8.21). Para o povo pactual de Deus, o sacrifcio de Cristo assegura sua purificao de todo pecado e lhes assegura a vida eterna com Deus (Hb 10.11-24).

111. Ibid., 281.

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LIVRO 4

RELATO DE SEM, CAM, JAF E SEUS DESCENDENTES (10.111.9)


TEMAS DO LIVRO 4

Armando o palco para o Livro 5, os descendentes de Sem, filho de No, o Livro 4 representa os descendentes dos filhos de No se multiplicando sob as bnos de Deus e sendo dispersos com muitos idiomas sob a ira de Deus. O Ato 1, A Tbua das Naes, representa as naes como de um mesmo sangue, multiplicando-se sob as bnos de Deus como tribos e naes distintas. A Tbua representa a preocupao abrangente de Deus com todos os povos, no apenas os israelitas, o que se entende pela omisso de Israel desta Tbua. O narrador apresenta um simblico setenta naes com base em fatores tnicos, geogrficos, lingsticos e polticos. O Ato 2, A Torre de Babel, revela o povo anteriormente unificado edificando uma torre em rebelio coletiva e titnica contra Deus. A fora de sua unidade seu idioma comum, e o smbolo de unidade, a torre. Seu pecado saturado de orgulho trplice. Desobedecem ao mandamento divino de encher a terra com seu propsito de para que no nos espalhemos (11.4). Tambm planejam assim nosso nome ser famoso, buscando assim sua significao independentemente de Deus. Finalmente, em sua prepotncia, transgridem as fronteiras de cu e terra, como se estabeleceu em Gnesis 1.6, 7. Como Deus explica: Em tudo que planejam, nada lhes ser impossvel (11.6). Para restringir sua rebelio titnica e conjunta de usurpar o governo de Deus, o Senhor confunde sua linguagem. Cronologicamente, o Ato 2 um retrospecto que explica a Tbua

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do Ato 1. guisa de anacronia, o narrador representa as naes primeira e principalmente como de um mesmo sangue, multiplicando-se sob a bno de Deus (ver 9.1), no sob a maldio de Babel.1 O juzo sobre as naes no Ato 2 formar a tela de fundo prpria para a vocao divina de Abrao para que lhes seja luz e lhes proveja um caminho de salvao. ESBOO DO LIVRO 4 Ttulo Ato 1: Tbua das Naes Ato 2: Torre de Babel 10.1 10.2-32 11.1-9

LIVRO 4, ATO 1: TBUA DAS NAES (10.1-32)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 4, ATO 1 Embora aqui os dois atos sejam analisados separadamente guisa de clareza, devem ser lidos juntos, pois mantm em tenso a unidade das tribos e naes como de um mesmo sangue sob a bno de Deus e sua diversidade em muitos idiomas sob a ira de Deus. Estrutura A Tbua apresenta uma genealogia segmentada dos trs filhos de No com duas notas biogrficas sobre Ninrode e Pelegue, ambos prefigurando a narrativa da Torre de Babel. A Tbua no visa a apresentar uma lista exaustiva de todos os povos (ver 10.5). Ao contrrio, suas intenes so teolgicas (ver mais adiante). Segundo a crtica tradicional da fonte, a Tbua um amlgama de fragmentos. Por certo que h peculiaridades estilsticas discernveis, contudo o narrador no est sujeito a suas alegadas fontes, porm as emprega para criar um documento nitidamente unificado. Sua estrutura ampla, repassada por refres, claramente apresentada por Mathews:2 Introduo: Este o relato [Tol+d{t] ... dos filhos de No ... depois do dilvio (10.1).
1. Assim Clines, Pentateuch, 74. 2. Mathews, Genesis 111:26, 433-34.

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Os filhos de Jaf ... (10.2) territrios, cls, naes, idioma (10.5) Os filhos de Cam ... (10.6) cls, idiomas, territrios, naes (10.20) Tambm nasceram filhos a Sem ... (10.21) cls, idiomas, territrios, naes (10.31) Concluso: Estes so os cls dos filhos de No, segundo suas linhagens de descendentes [Tol+d{t] ... depois do dilvio (10.32). Os refres introdutrios e conclusivos, em conexo com cada um dos trs filhos, marcam claramente o arranjo tripartido, com isso ligando as tribos e naes com as invocaes profticas de No (ver 9.2427). O cronista (1Cr 1.5-23) apresenta um sumrio conveniente da Tbua, seguindo a mesma ordem. Incluso O narrador elabora a Tbua das Naes por meio de uma introduo e concluso semelhantes (10.1 e 32; ver acima, Estrutura). Esta estrutura sublinha que todas as naes se originam de os filhos de No ... depois do dilvio. O foco est na unidade de todos os povos. As genealogias segmentadas entre a incluso mostram a relao dos povos entre si (ver cap. 5).3 Palavras-chave e Prefigurao Embora os Atos 1 e 2 difiram radicalmente em sua estrutura e temas, o ttulo e conexo de palavras-chave mostram, no obstante, que foram destinados a ser lidos como um s livro. Duas palavras-chave em seus refres os enfeixam solidamente: territrios/terra (A\r\s, 10.5, 20, 31, 32; 11.1, 8, 9) e idiomas (l*von [lit. lngua]; 10.5, 20, 31 e seu equivalente c*p> [lit. lbio]; 11.6, 7, 9). Mais sutilmente, o narrador prefigura a narrativa da Torre de Babel pelas palavras-chave na nota biogrfica sobre Ninrode (10.8-12). Ambos, Ninrode e os construtores da torre, edificavam B*n>, cidades, U'r (10.11, 12; 11.4, 5), em Babilnia e Sinar (10.10; 11.2, 9). Alm do mais, em ambas essas narrativas o narrador insere no livro apenas
3. guisa de contraste, a genealogia linear do Livro 5 visa a mostrar que Israel o legtimo herdeiro do Deus de Sem, o Senhor.

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duas referncias a o Senhor. Ambas pertencem soberania de Deus sobre os humanos mpios e suas cidades. Os feitos de Ninrode estavam diante do Senhor (10.9), e o Senhor desceu para ver a cidade [Babilnia] (11.5; cf. vs. 6, 8, 9).4 O narrador reserva a palavra-chave para o juzo, dispersos (PWs) por entre os cananitas portadores de maldio (10.18; 11.4, 8, 9). Ele tambm prefigura o incidente da Torre de Babel, mencionando que a terra dividida nos dias de Pelegue, aguando o apetite do leitor por esclarecimento. Paronomsia O nome Pelegue (10.25) constitui um significativo jogo de palavras, um nomen est omen, no Ato 1. Pelegue (Diviso) assim chamado porque em seu tempo a terra foi dividida [P*l^G]. A diviso resultante de Pelegue, filho de ber, de seu irmo Joct crucial para a histria da salvao. Os descendentes de Pelegue, atravs de Abrao, no os descendentes de Joct, sero os legtimos portadores da imagem de Deus para governarem a terra e da semente vencedora da mulher. Clmax A Tbua das Naes se move dos jafetitas, que so mais afastados de Israel, para os povos hamticos, os vizinhos mais prximos e mais amargos de Israel, e finalmente para os semitas dos quais Israel se origina.5 O arranjo do narrador, uma reverso de sua apresentao tambm consistente de Sem, Cam e Jaf, nessa ordem (5.32; 6.10; 9.18), parece intencional, justamente como em 9.24-27 o narrador deliberadamente mudou o arranjo enfaticamente para pr Cana sob a maldio. Entretanto, ainda quando os descendentes de Sem sejam colocados por ltimo, esta linhagem no constitui o clmax antes do chamado de Abrao. A linhagem de Sem em si deve ser dividida em no-eleitos (isto , de Joct a Jobabe, 10.26-30) e os eleitos (isto , de Pelegue a Abrao, 11.18-26). Ao ligar a narrativa dos descendentes rejeitados de Sem atravs de Joct com a narrativa da torre, e ao isolar a linhagem escolhida da linhagem de Sem atravs de Pelegue num livro separado, o narrador identifica a primeira como estando sob o juzo da Torre de
4. Mathews, Genesis 111:26, 428. 5. Ams igualmente se move em crculo, dos vizinhos mais remotos de Israel para os mais prximos, e finalmente para o prprio Israel (ver Am 1, 2).

198

GNESIS 10.111.9

Babel e carente da salvao que vir da segunda atravs de seu famoso descendente, Abrao. Generalizao e Particularizao Na invocao proftica de No, respectivamente enfatiza a maldio de Cana e intencionalmente omite qualquer referncia a Cam como participante na bno de Sem. Na Tbua das Naes, o narrador omite Ninrode, um descendente de Cuxe, filho de Cam, para meno especial. Surpreendentemente, contudo, ele um poderoso conquistador, no um escravo. E assim o narrador empurra o cumprimento da bno de No sobre Sem e Jaf para o futuro, depois do chamado de Abrao. Comparao e Contraste Esta genealogia segmentada e linear constitui um relato altamente estilizado do mundo que Israel conheceu. Setenta naes so apresentadas: quatorze de Jaf, trinta de Cam e vinte e seis de Sem. Setenta, mltiplo de sete e dez (ambos denotando completude), representa um nmero grande (ver Jz 8.30; 2Rs 10.1) e completo (ver adiante).6 Esse nmero compara o nmero da semente de Abrao no final do livro. Ao tempo de sua descida ao Egito, alcanaram o nmero simblico, completo e pleno.7 Assim, o Deus soberano lanou um slido fundamento para fazer com que este microcosmo das naes possibilitasse a uma nao abenoar a terra (cf. Gn 46.27; x 1.5). Em adio soma intencional de setenta, o narrador mostra certa preferncia por sete e seus mltiplos. Jaf tem sete filhos e sete netos. Cam tem sete descendentes de Cuxe (10.6, 7) e sete de Mizraim (excluindo os filisteus) (10.13). Computando Cain (ver adiante), quatorze nomes distintos so apresentados na linhagem de Sem a ber. O ltimo dos ancestrais eleitos, antes da linhagem de Sem, dividido entre os filhos de ber, Pelegue e Joct. Este nmero tramado por incluir o nome de Jaf (10.21-24). O nmero dos filhos mencionados de Sem aos dois filhos de ber tambm quatorze, outra vez computando Cain. O narrador tira da cartola quatorze nomes da linhagem
6. Por exemplo, U. Cassuto nota, segundo os conceitos dos cananitas concernentes origem e genealogia das divindades em seu panteo, a famlia dos deuses os filhos de El e os filhos de Asera compreendia setenta almas (From Noah, 175). 7. O narrador usa uma vez mais o nmero setenta para mostrar completude em conexo com os filhos de Jac que desceram ao Egito (Gn 46.27; x 1.5; Dt 10.22; cf. Jz 8.30; 9.2, 5; 2Rs 10.1, 6, 7).

GNESIS 10.1

199

de Sem, Joct e Jobabe (10.26-29). Filhos de (B+n?) ocorre quatorze vezes, sete vezes em 10.1-7, antes de Ninrode, e sete vezes em 10.2032 (i.e., depois da linhagem hamtica).8 Cassuto nota ainda que se acrescentarmos a esses os outros termos que so caractersticos de uma genealogia, A&BH' [o pai de] ... B*n'm [filhos], T{l+d{t [geraes de, histria de] e as formas do verbo y*l^D [gerar] obtemos vinte e oito quatro vezes sete.9 guisa de contraste, raramente h sete na estrutura da genealogia cananita. A representao dos cananitas na Tbua das Naes, por sua assimetria, se afasta para nivelar seu caos. NOTAS EXEGTICAS DO LIVRO 4, ATO 1 Ttulo (10.1) 1. Este o relato [Tol+dot] de Sem, Cam e Jaf. Ver a discusso de Tol+dot em 2.4. tambm tiveram filhos. O hebraico l literalmente filhos lhes nasceram, fazendo-os recipientes, no atores. A palavra filhos e seus sinnimos tem significado amplo. Os refres mencionam cls, territrios, idioma e naes, demonstrando que os descendentes dos trs filhos de No esto sendo divididos por sua etnia, geografia, idioma e poltica. Dentre os nomes nesta genealogia, alguns so de pessoas (ex., Jaf, Ninrode); outros constituem grupos de pessoas (ex., Luditas ... caftoritas); e outros so de nomes de lugares (ex., Egito [Mizraim], Sidom, Seba). Equiparando essas questes, os termos filhos de ou gerados por podem referir-se a relaes polticas, geogrficas, sociais e/ ou lingsticas (ver tambm 4.20, 22; 10.31).10 Por exemplo, os filhos de Jav so, em primeiro plano, Elisa e Tarsis (i.e., nomes de lugares);11 e, em segundo plano, naes (quititas entre outros). Alguns (ex., Havil e Seba) ocorrem duas vezes no captulo.12
8. Cassuto, From Noah, 179. 9. Cassuto descobre doze filhos de Cana, mas tem que incluir Cana (ibid.). 10. A. P. Ross, Studies in the Book of Genesis, pt. 2: The Table of Nations in Genesis 10 Its Structure, Bsac 137 (1980): 343, 44. 11. De forma semelhante, o cronista diz que Sobal foi o pai de Kiriate Jearim (1Cr 2.52) e que Salma foi o pai de Belm (1Cr 2.51). 12. Cassuto explica: Embora um homem s possa ter um pai, uma tribo pode ser composta de elementos distintos, e em tais casos a Bblia evidentemente tenciona indicar que essas tribos compostas de alguns elementos tnicos, algumas pertencentes a Cuxe e outras a Joct, como os manaatitas mencionados em Crnicas, metade dos quais foi designada a Sobal (1Cr 2.52; cf. Gn 36.23) e metade a Salma (1Cr 2.54) (Cassuto, From Noah, 182).

200

Jaf

Gmer

Magogue

Madai

Jav

Tubal

Meseque

Tiras

GNESIS 10.1

Asquenaz

Rifate

Togarma

Elisa

Tarsis

Quitim

Rodanim

GNESIS 10.2, 3

201

Tbua 1: Filhos de Jaf (10.2-5) Sete Filhos de Jaf (10.2) 2. filhos de Jaf. Todos esto localizados, em certo grau, na rea de Anatlia. Ezequiel associa Gogue, da terra de Magogue com Meseque e Tubal (Ez 38, passim), com Gmer e Bete Togarma (38.6) e com as ilhas (39.6). Jaf. Ver 9.27 e as notas ali. Gmer. Este se refere aos ltimos cimerianos, um povo nmade ao norte do Mar Negro, que mais tarde invadiu grande parte da regio de Anatlia, no stimo sculo a.C. Magogue. Ldia.13 Madai. Estes so os medos posteriores, que habitaram o noroeste do moderno Ir (ver 2Rs 17.6; Jr 51.11; Dn 5.28). Jav. Gregos jonianos.14 Tubal. Os profetas fazem freqente meno de Tubal e Meseque (Ez 27.13; 38.2).15 Meseque. Frgia. Tiras. A identificao de Tiras um tanto incerta, mas esta provavelmente se refira a Turcsha, um dentre os povos dos mares, da regio do Mar Egeu. H quem os relacione com Trcia; outros, presumindo uma mettese, aos etruscos, que eventualmente se estabeleceram na Itlia. Sete Netos Atravs de Gmer e Jav (10.3, 4) 3. Asquenaz. Citianos. Rifa. A identificao incerta. Este termo dgrafo no MT de 1 Crnicas 1.6, porm muitos manuscritos hebraicos, a LXX e a Vulgata de 1 Crnicas 1.6 endossam a presente redao. A alterao de r e d no hebraico um erro comum provindo de escriba (ver Rodanim em 10.4). Togarma. Este fica em algum lugar na regio de Uraratu (Armnia).
13. Ver A. Millard, Gog and Magog, NIDOTTE, 4:685-87. 14. J. Brinkman, The Akkadian Words of Ionia and Ionian, Daidalikon (1989): 53-71. 15. O texto grego insere Elisa entre eles, porm, segundo 10.4, Elisa propriamente um dos filhos de Jav.

202

GNESIS 10.4-7

4. Elisa. A identificao disputada, mas provavelmente seja Chipre. Trsis. Sua identificao com a regio do Mar Mediterrneo incerta. Propostas vo de Cartago a Tartessos ao sudoeste da Espanha. Quitim. Este se refere ao povo ao sul de Chipre. Rodanim. Estes so povos da ilha de Rodes. O hebraico l Dodanim, porm a leitura Rodanim conta com o endosso de 1 Crnicas 1.7, SP e LXX (ver Rifate em 10.3). Habitantes do Mediterrneo, Estabelecendo-se nas Regies Costeiras e Ilhas (10.5) 5. destes. O pronome se refere a toda a linhagem de Jaf (ver 10.32). A generalizao mostra que a Tbua seletiva, no exaustiva. martimos [A]y]. O termo hebraico significa ilhas. espalhados ... segundo sua lngua. Isso realmente ocorre depois da Torre de Babel (11.1-9). Tbua 2: Filhos de Cam (10.6-20) Quatro Filhos (10.6) 6. filhos de Cam. Os egpcios, babilnios, assrios e cananitas, os mais amargos e influentes vizinhos de Israel, so mencionados nesta lista. Embora s Cana seja amaldioado, sem a bno distintiva do Senhor posta nesta genealogia. Cuxe. A possvel identificao so Nbia e norte do Sudo; pas limtrofe ao sul do Mar Vermelho; a terra do Kassu, juntamente com o Araxes; ou a vasta rea ao sul, atingindo o oriente longnquo. Mizraim. Este o Egito (ver Sl 78.51), anteriormente hospedeiro de Israel e ento a infame casa de sua servido (ver 10.13, 14). Pute. Este Lbia. O narrador no inclui seus filhos, se havia algum (cf. Cuxe, Mizraim e Cana). Cana. Este se refere ao levante sul, desde o sul da Sria, assim incluindo Fencia e todo o ocidente palestino do Jordo. Cinco Filhos de Cuxe e Dois Filhos de Raama (10.7) 7. filhos de Cuxe. Em sua maioria, estabelecidos ao sul da Arbia.

GNESIS 10.7-9

203

Seba. Este o nordeste da frica (ver Is 43.3; cf. 45.14). Baseado em Josefo, Seba geralmente fica localizada em Meroe, a antiga capital da Etipia. Havila. Sudoeste da Arbia. Sabta. Sul da Arbia, possivelmente Shabwat, capital de Hadramaut. Raama. Sul da Arbia na regio de Najran. Sabteca. rea desconhecida ao sul da Arbia. Sheba. Esta a regio ao sul da Arbia que provavelmente tinha colnias comerciais ao norte da Arbia. Ded. Norte da Arbia. A Biografia de Ninrode, Gerado por Cuxe (10.8-12) 8. Cuxe foi o pai. A nota biogrfica seguinte prefigura a Torre de Babel e explica a origem racial, poltica e espiritual de Babilnia e Assria, as duas grandes potncias mesopotmicas que venceram Israel e o mantiveram nos exlios. Ninrode funda seu imprio em evidente agresso (10.8). Seu poder to imenso que se torna proverbial em Israel (10.9). Seu imprio inclua toda a Mesopotmia, tanto a Babilnia ao sul (10.10) quanto a Assria ao norte (10.10-12). Como principais centros de seu imprio, ele funda a grande cidade de Babilnia, mais notavelmente Babel (10.10); e, subseqentemente, tendo mudado para a Assria, fundou Nnive ainda maior (10.11). Sua identidade com reis histricos conhecidos discutvel. O candidato mais provvel o rei Sargo de Acade (23502295 a.C.). Ninrode. Seu nome significa rebelaremos (ver 11.1-9). gerou. O hebraico comeou a ser (ver 4.26; 6.1; 9.20; 11.6) denota uma importante inovao e desenvolvimento na histria. Ninrode alcana sua ascendncia por meio de agresso; ele no caracterizado por dispersar. guerreiro na terra [G!BB)r B*A*r\s]. O hebraico significa tirano, identificando Ninrode com os tiranos infames de 6.4. 9. poderoso caador. Os reis do antigo Oriente Prximo se orgulhavam de suas proezas como caadores. No eram reis pastores. diante do Senhor. O polivalente diante, aqui, significa na estima de (i.e., inclusive na estima de Deus, Ninrode um guerreiro podero-

204

GNESIS 10.10, 11

so e tirano).16 A frase funciona como um superlativo, significando Ninrode como um caador a ser muitssimo temido. 10. primeiros centros. O hebraico pode ser lido como primeiros centros e/ou principais centros, para mostrar sua proeminncia poltica, bem como sua prioridade cronolgica. Babilnia. Localizada no Eufrates, ao sul onde os rios Eufrates e Tigre se aproximam, Babilnia era para o mundo de Israel o que Roma era para a Idade Mdia. Representava para Jerusalm a anttese espiritual e poltica. Eventualmente, Jud terminava como uma nao autnoma.17 Ereque. Esta a moderna Warka, situada ao sul do Iraque onde os arquelogos situam o nascimento da civilizao. Os habitantes dessa rea so mais tarde deportados pelos assrios para Samaria (Ed 4.9, 10). Acade. O nome do famoso Sargo (23502295 a.C.); sua localizao incerta. Calne. No identificada e desconhecida das fontes acadianas, esta no a Calno da Sria (Is 10.9; Am 6.2). Alguns emendam os pontos voclicos do texto massortico de :^ln}H para :|L*n> (todos eles). Nesse caso, o texto leria Ereque e Acade todas elas em ... Sinear. Esta se refere a toda a Mesopotmia.18 11. Assria. Mica (ca. de 700 a.C.) rotula a Assria, na parte sul da Mesopotmia, como a terra de Ninrode (5.6). Os assrios constituem um dos mais cruis conquistadores, se no o mais cruel deles, conhecidos na histria antiga, os abominveis destruidores do reino sul de Israel. edificou. Ninrode construiu cidades, no altares ao Senhor. Nnive. Esta grande cidade se situa na margem oriental do Tigre, fronteira a Mosul, ao norte do Iraque. Reobote Ir. O termo, significando praas da cidade, designa ou um subrbio de Nnive ou um lugar situado nas proximidades.19 Cala. Moderna Tell Ninrode, cerca de quarenta e cinco quilmetros ao sul de Nnive.
16. Assim tambm BDB, 817, 4.a(g); HALOT, 942, 4e; Jenni, TLOT, 2.1003. 17. A vitria de Jerusalm sobre Babilnia aguardaria o advento de Jesus Cristo e sua ascenso Jerusalm celestial. 18. HALOT, 1485. Daniel 1.2, onde significa Babilnia, uma exceo. 19. HALOT, 1213.

GNESIS 10.12, 13

205

12. Resen. Provavelmente a moderna Selamiye, cerca de quatro quilmetros e meio a sudoeste de Ninrode. grande cidade. Esta poderia ser uma referncia a Cala ou Nnive (ver Jn 1.2; 3.2, 3; 4.11). Sete Filhos do Egito (10.13, 14) 13. luditas. Estes provavelmente sejam os ldios do norte da frica, e no os ldios da sia Menor (cf. 10.22).20 anamitas. No identificados. Leabitas. No identificados. naftutas. Habitantes do Mdio e Baixo Egito (i.e., ao norte). patrusitas. Estes so povos de Patros no Egito Superior (i.e., ao sul). caslutas. No identificados. filisteus. Provavelmente no devam ser contados como uma das naes, porm mencionados em forma parenttica a fim de identificar o amargo inimigo de Israel no final do perodo dos juzes e no incio da monarquia. As culturas egpcias e cretenses esto conectadas. Os filisteus poderiam ter migrado de Caftor (Creta) e dali se estabelecido a sudoeste de Cana por volta de 1200 a.C. Ams 9.7 diz que o Senhor trouxe os filisteus de Creta da mesma forma que trouxe os israelitas do Egito, pressupondo que Creta no poderia ter sido o ltimo lugar de origem dos filisteus. As referncias aos filisteus em Gnesis 21 e 26 podem ser anacronismos devidos tendncia dos escribas de modernizar o texto (ver na introduo, Composio e Autoria) ou, mais provavelmente, uma referncia s colnias menores dos povos do mar que chegaram j no perodo patriarcal e viveram ali intermitentemente.21 Em qualquer caso, diferiam dos filisteus posteriores. Os filisteus primitivos so governados por um rei; os posteriores, por cinco lderes. Os filisteus primitivos so pacficos e tratveis; os posteriores, altamente agressivos e guerreiros. caftoritas. Cretenses.
20. HALOT, 522. 21. K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Downers Grove, Ill.: Inter Vartity, 1966), 80-81; T. C. Mitchell, Philistines, Philistia, IBD, 3.1222; N. Bierling, Giving Goliath His Due: New Archaeological Light on the Philistines (Grand Rapids: Baker, 1992), 24.

206

GNESIS 10.15-18

Sete Descendentes de Cana e Sua Terra (10.15-20) 15. Sidom. Este o primognito de Cana, localizado em Sidom. hititas. O hebraico literalmente l Hete, provavelmente o ancestral dos hititas bblicos, um dos progenitores de Jerusalm (Ez 16.3). No perodo patriarcal, os hititas viviam no territrio de Jud, especialmente na circunvizinhana de Hebron (ver Gn 23). Sua imoralidade causa repulsa em Isaque e Rebeca, porm Esa se casa em seu meio (Gn 26.34, 35; 27.46). 16. jebusitas. Estes so os habitantes pr-israelitas de Jerusalm (Jz 19.10, 11; 2Sm 5.6-9). amoritas. Segundo Ezequiel 16.3, os amoritas constituam os outros progenitores de Jerusalm. Foram dispersos por todo o pas montanhoso de Israel do outro lado do Jordo (Nm 13.29). Ao tempo de Jac, so encontrados em Siqum (Gn 48.22); ao tempo de Moiss, na Transjordnia, desde o Arnon at o Monte Hermon (Dt 3.8) e desde o deserto at o Jordo (Jz 11.22); ao tempo de Josu, em cinco cidades de Jud (Js 10.5); e na gerao seguinte, em trs cidades (Jz 1.35). No perodo dos juzes, tambm residem em Gileade (Jz 10.8). girgasitas. Esta uma pequena tribo cananita bem pouco conhecida (ver Gn 15.21; Dt 7.1; Js 3.10). 17. hivitas. Parte da populao cananita, no circuncisa (Gn 34.1324), estava em Siqum (Gn 34), Gibeon (Js 9.1, 7), Lbano (Jz 3.3) e proximidade do Monte Hermon (Js 11.3; 2Sm 24.7). arquitas. Identificados com Tell Arca, noroeste de Trpoli. sinitas. Habitantes de uma cidade-estado ao sul de Ugarite (moderna Rs Shamra), na Fencia. 18. harvaditas. Habitantes de Ruad, uma cidade numa ilha ao norte da Fencia. zemaritas. Esto localizados aproximadamente 25 quilmetros ao sul de Arvade. hamatitas. Estes so habitantes da moderna Hama, antiga cidade Sria junto ao rio Orontes. Faziam fronteira com o extremo norte da terra de Cana (Nm 34.8; Js 13.5; 2Sm 8.9, 10; 1Rs 8.65; 2Rs 14.25-28). dispersos. Esta palavra-chave prefigura o juzo punitivo sobre os construtores de torre em Atos 2.

GNESIS 10.19-21

207

19. as fronteiras de Cana. O territrio fica na Via Maris, ao norte da rodovia costeira, conectando o Egito com a Mesopotmia. A fronteira se estende de Sidom, ao norte, a Gaza, ao sul. Da se estende a Sodoma e Gomorra, ao leste ou sudeste do Mar Morto. O narrador faz meno da fronteira cananita porque esta terra que o Senhor desapossar para Israel (para uma descrio mais detalhada, ver Nm 34.2-12; cf. Gn 15.18; Ez 47.15-20; 48.1-28). Gerar. Esta a moderna Tell Abu Hureira, a cerca de 22 quilmetros ao sudeste de Gaza, ou Tell esh-Sheria, a oeste de Berseba. Gaza. Moderna Gaza. Sodoma e Gomorra, Adma e Zeboim. Sodoma e Gomorra ficam ao leste ou sudeste do Mar Morto. So mencionadas quinze vezes juntas, em conexo com Adma e Zeboim, aqui e em Gnesis 14.2, 8; Deuteronmio 29.23. Adma e Zeboim tambm so mencionadas juntas em Osias 11.8. As quatro so destrudas quando Deus faz chover fogo e as deixa calcinadas (Gn 19). Lasa. Esta fica na regio do Mar Morto, talvez no extremo norte.22 Tbua 3: Filhos de Sem (10.21-31) Introduo (10.21) 21. Tambm lhe nasceram filhos. A genealogia segmentada de 10.21-24 traa a linhagem de Sem at ber. Dos cinco filhos de Sem, o narrador deixa em branco a linhagem de Elam, Assur e Lude. A genealogia de Ar ampla, apresentando somente a primeira gerao de quatro descendentes. A linhagem abenoada corre atravs de Arfaxade at ber. Com dois filhos de ber, Pelegue e Joct, ocorre a diviso maior. A linhagem no-eleita de Joct delineada em 10.26-29 e conectada com a rebelio contra Deus na Torre de Babel. A linhagem eleita de Pelegue constituir o Livro 5 e delineia a linhagem linear at Abrao, caracterizando-o como o legtimo herdeiro da bno de Sem. Sem. A linhagem eleita apresentada por ltimo (ver supra, Anlise Literria). cujo irmo mais velho era Jaf. O hebraico ambguo poderia tambm indicar Sem como sendo o irmo mais velho. No obstante, luz
22. HALOT, 537.

208

GNESIS 10.22, 23

da constituio do tempo indicada na genealogia de Sem (ver 11.10 no Livro 5), Jaf provavelmente o irmo mais velho. ancestral. A palavra hebraica traduzida pai em outro lugar. De fato, Sem pelo menos o tetrav de ber (ver 10.24; 11.13, 14). todos os filhos de. O narrador reala a importncia dos filhos de ber. ber. Esta genealogia acentua ber e o menciona fora de ordem (ver 10.21, 24), repetindo seu nome como filho de Sela e como pai de Pelegue e Joct, e mencionando desde o incio que Sem o pai de todos os seus filhos. O narrador age assim porque ber o ltimo ancestral na linhagem detalhada de Sem a Abrao antes da diviso entre seus filhos no-eleitos atravs de Joct e os eleitos atravs de Pelegue. Doze Filhos e Quatorze Nomes de Sem a ber (10.22-24) 22. Elam. Moderno sudoeste do Ir (ver 14.1, 9; Ed 4.9; Is 11.11). Assur. possvel que este filho tenha originado o nome da terra da Assria (ver 2.14; 10.11). Em conformidade com a evidncia arqueolgica, os habitantes primitivos da Assria foram os sumerianos (hamticos), e foram suplantados pela cultura semtica que se difundiu por toda a Mesopotmia. Arfaxade. O territrio incerto. A linhagem linear de Arfaxade expandida em 11.12-17. Lude. Relacionado com os ldios na sia Menor (cf. Gn 10.13). Aram. Como nome de lugar se refere a todo o reino das tribos armnias ou a diversos locais na Sria e Mesopotmia. Ams 9.7 liga os arameus a Kir, talvez ao sul de Babilnia nas vizinhanas de Elam (ver Is 22.6), ainda que seu movimento para este local sulino possa ter sido to secundrio quanto o de Israel no Egito e os filisteus em Creta. 23. filhos de Aram. Pouco se conhece sobre eles, mas os patriarcas tm relaes estreitas com eles (ver 25.20; 31.20; Dt 26.5). Uz. Este o cabea da tribo aramia. Como um nome de lugar, Uz a ptria de J, mas o stio desconhecido. Sugestes provenientes do Antigo Testamento incluem uma terra sulina ao leste do Jordo (Edom) ou uma terra nortista ao leste do Jordo no territrio arameu. Hul, Geter. No identificados. Meseque. A verso grega e 1 Crnicas 1.5 lem Meseque (ver 10.2).

GNESIS 10.24, 25

209

Neste caso, Jaf e Sem, respectivamente, tm filhos com o nome de Meseque. O hebraico l Mash; se for correto, poderia ser conectado ao Monte Masius ao norte da Mesopotmia ou os montes do Lbano e Antilbano. 24. [pai de Cain]. A LXX acrescenta isto aqui e em 11.12-17. A adio prov os dez nomes antecipados entre Sem e Abrao. mais fcil explicar a omisso como devido a haplografia do que explicar a adio. O nome de Cain parte da linhagem de Jesus Cristo (Lc 3.35, 36). Sela. De identidade incerta (cf. Gn 38.5, 11), provavelmente signifique broto, galho, descendente. O nome completo poderia ser Metusel. ber. A forma adjetivada hebreu poderia originar-se deste nome.23 Este ltimo descendente da bno de Deus, antes que o narrador divida a linhagem de sem, provavelmente d seu nome aos patriarcas e a Israel (ex., 14.13; 39.14; 40.15; 41.12; 2.11; 3.18). Os Dois Filhos de ber (10.25) 25. Pelegue. Seu nome, que significa diviso, provavelmente profetize a disperso das naes em Babel (ver a profecia de Lameque em 5.29). Pode tambm significar a separao da linhagem eleita de Sem da linhagem no-eleita. a terra foi dividida. Isto provavelmente seja uma referncia diviso dos povos em naes em Atos 2. No Salmo 55.9, o mesmo verbo hebraico usado na frase confundiu seus discursos (lnguas). Os irmos so divididos na Torre de Babel na histria e na narrativa dos Livros 4 e 5. Joct. Portando um nome aramaico que significa vigilante, Joct o pai das tribos ao sul da Arbia.24 Em contraste com a linhagem de seu irmo, a qual leva a Abrao (ver 11.16-26), o ramo no-eleito de Joct chega a um beco sem sada.

23. Alguns derivam hebreu de sua etimologia, atravs de (isto , algum que vem do outro lado). Outros o atribuem ao acadiano abiru/apiru, que designa prias sociais de diferentes etnias que serviam como mercenrios. 24. Os descendentes de Ismael (25.13-16) habitaram o norte da Arbia (F. V. Winnett, Studies in Ancient North Arabian Genealogies, JAOS 107 [1987]: 239-44).

210

GNESIS 10.26-32

Os Filhos de Sem por Meio de ber Atravs de Joct: Quatorze Nomes (10.26-30) 26. Almod.25 Selefe. Uma tribo iemenita. Hazarmav. Regio sul da Arbia Hadramaute. Jer. Localizao desconhecida. 27. Adoro. Tribo rabe. Uzal. Tradicionalmente o nome pr-islmico de Sanaa, capital do Imen. Dicla. Osis ao sul da Arbia que significa terra das palmeiras. 28. Obal. Entre Hodeida e Sanaa ao sudeste da Arbia. Abimael. No identificado. Sab. Provavelmente esta seja a mesma localizao de Seba de 10.7. 29. Ofir. Situado entre Sab e Havil a sudeste da Arbia possuindo ouro em seus ribeiros (J 22.24), possivelmente incluindo a costa da frica fronteira, terra do Ponto junto s fontes egpcias. Havil. Provavelmente esta seja a mesma localizao de Havil de 10.7. Jobabe. Localizado ao sul da Arbia; disputam-se localizaes mais precisas. 30. regio onde viviam. A referncia regio dos filhos de Joct mostra a importncia dos semitas para o narrador. desde Messa. Territrio ao norte da Arbia, longnquo sul de Hadramaute. at Sefar. Este tradicionalmente identificado com Isfar ao sul de Hadramaute ou Zafar, cidade porturia em Om ou em Imen. Concluso ao Ato 1, Transio para o Ato 2 (10.32) 32. filhos de No. Esta frase forma uma incluso com 10.1, elaborando o Ato 1. estas so as naes. A LXX e SP lem estas ilhas das naes.
25. As seguintes identificaes so extradas de HALOT.

GNESIS 10.1-32

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se dispersaram. A mudana de teve filhos (10.1) para se dispersaram (10.32) prepara o caminho para o Ato 2 no captulo 11. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O ATO 1 A Soberania de Deus Sobre Todas as Naes Os nmeros sete e setenta, na Tbua das Naes, representam as naes como dependentes de seu Criador e sob sua soberania, quer o reconheam quer no como tal. No sem interesse que esse gnero de tbua das naes seja singular para a literatura veterotestamentria. Nem o mundo hieroglfico, nem o mundo cuneiforme jamais produziram um documento paralelo. O valor teolgico da Tbua que ela afirma Israel como parte de um mundo governado por um s Deus.26 A Tbua tambm sublinha que Deus o Deus dos gentios por omitir Israel.27 Gowan comenta: Sem referncia ao captulo 11, no se teria uma chave para que Israel pertencesse Tbua das Naes. Aqui temos expresso um interesse em todos os povos, em seu prprio direito.28 Mathews acrescenta: Ali jazia um mundo de povos antes que Abrao fosse chamado, e esse o mapa de povos que dizem respeito ao Deus de Abrao em ltima anlise. Movido pela preocupao em salvar as naes, Deus chama Abrao e sua posteridade.29 Embora a Tbua no o mencione, as naes recebem seu tempo e lugar como obra da soberania de Deus. Segundo Moiss e o deuteronomista (isto , o autor final de Deuteronmio a 2 Reis, sem incluir Rute), Deus designa s naes seus territrios: O Altssimo deu s naes sua herana, quando dividiu toda a humanidade (Dt 32.8; cf. tambm Am 9.7). Paulo comenta: [Deus] determinou-lhes os tempos e os lugares exatos onde pudessem viver (At 17.26). importante ter em mente que as cidades mpias que Ninrode construiu, Babilnia e Nnive, so as cidades que eventualmente traro os reinos do norte e do sul de Israel aos seus joelhos. Que conforto para os exilados piedosos desses reinos saberem que seu Deus que guarda a aliana soberano sobre as cidades de Ninrode (ver tambm Reflexes Teolgicas sobre o Ato 2).
26. Hamilton, Genesis 117, 346. 27. A Tbua tambm usa Goy, nao, no A^<, povo. 28. D. E. Gowan, Genesis 111: From Eden to Babel (ITC; Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 114. 29. Mathews, Genesis, 1-11.26, 430.

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GNESIS 11.1-9

Cidade do Homem versus Cidade de Deus Ao estabelecer as fronteiras dos cananitas portadores da maldio (Gn 10.19), o narrador arma o palco para o que Deus arrebata deles em decorrncia de sua iniqidade e d a seu povo escolhido para santificar. As setenta naes tambm se pem contra os setenta filhos de Israel. Este , em microcosmo, semelhante na forma ao macrocosmo. Deus pe parte o microcosmo para abenoar o macrocosmo.

LIVRO 4, ATO 2: ESCALADA DO PECADO EM BABEL (11.1-9)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 4, ATO 2 Anacronia O Ato 2 um retrospecto que explica por que os trs filhos de No se dividiram no tempo de Pelegue, filho de Sem (10.25; ver supra). Estrutura e Enredo A narrativa da Torre de Babel pode ser dividida em quatro cenas: o cenrio inicial nas plancies de Sinar (11.1, 2); a palavra humana para se construir uma cidade e uma torre (11.3, 4); a palavra divina de desconstruir confundindo a linguagem (22.5-7); e o cenrio final, a disperso das naes (11.8-10). A histria igualmente dividida entre humanidade e Deus. O primeiro cenrio e dilogo caracterizam a humanidade. O segundo dilogo e cenrio final caracterizam a Deus. A estrutura desta histria bem sucinta pode ser analisada como alternante ou quismica: Estrutura alternante: Palavras do povo 11.1-4 A Um s idioma e uma linguagem comum B Venham + 2 cohortativos C Construamos para ns uma cidade, com uma torre D Que nosso nome seja famoso
30. A histria de Babel no tem data, porm elementos semelhantes so encontrados na literatura acadiana primitiva, no segundo milnio a.C. (cf. a confuso de lnguas [Enmerkar] e a opo da humanidade de adorar os deuses [Atrahasis]).
30

GNESIS 11.1-9

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E Para no nos espalharmos pela face da terra Palavras do Senhor 11.5-9 A Um s povo e um s idioma B Venham + cohortativo C Cessaram de construir D Seu nome [heb.] era Babel E O Senhor os dispersou por toda a terra Esta estrutura expe a tenso do ato: a luta do comportamento humano contra Deus, confrontada pela resposta punitiva de Deus. O plano lana a palavra da humanidade contra a palavra de Deus. Ela se expressa quando Deus confunde a linguagem da humanidade. Seu desfecho ocorre na disperso do povo. Estrutura quiasmtica:31 A Toda a terra (:"l-H*A*r\x) um s idioma B O povo se estabelece junto ali (v*m) C Disseram uns aos outros (r}U}HW) D Venham agora, faamos tijolos (H*b> n]lB+n>) E Uma cidade e uma torre X E o Senhor desceu E A cidade e a torre D Venham agora ... confundamos (H*b>... n*b+l>32) C [No entendiam] uns aos outros (r}U}HW) B O povo se dispersou dali (v*m) A A linguagem de toda a terra (:"l-H*A*r\x) Esta estrutura quiasmtica expe o tema da reverso que gira em torno do centro: O Senhor desceu. O plano se move da construo que a humanidade fez de uma cidade e uma torre para a deconstruo divina delas. A/A apresentam os cenrios contrastantes. O ato tem incio com o mundo inteiro falando um idioma comum e termina com o mundo inteiro confuso, falando idiomas diferentes. B/B contrastam a energia centrpeta do povo em permanecer consolidado em Sinar e a energia divina centrfuga que os dispersa. C/C contrastam a fora de sua unificao em oposio a Deus com sua comunicao dividida e a
31. I. M. Kikawada, The Shape of Genesis 11.1-9, in Rhetorical Cristicism: Essays in Honor of James Muilenburg, ed. J. J. Jackson e M. Kessler (Pittsburgh: Pickwick, 1974), 18-32. 32. MT omite meteg.

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GNESIS 11.1-9

segregao resultante. D/D contrastam a resoluo do povo de construir cinicamente contra Deus versus a resoluo de Deus e sua corte de confundir. A reverso centrada com preciso pela reverso da seqncia interrompida de suas resolues: nlBnH (faamos tijolos) versus nBlH (confundamos). E/E contrastam os pontos de vista humano e divino sobre a cidade e a torre. Para os rebeldes, a cidade e a torre simbolizam a habilidade da humanidade coletiva em desafiar o governo do cu. Do ponto de vista do conselho divino, simbolizam a ameaa da sociedade humana contra o domnio divino. X o ponto focal sobre o qual a narrativa gira. O reverso acarreta a dramtica ironia de a corte celestial ter que descer para ver a torre e a cidade insignificantes. Incluso A incluso do Ato 2 focaliza a terra e a linguagem, comeando com um idioma unificado (11.1) e concluindo com uma cacofonia de idiomas confusos dividindo o povo entre si (11.9). Palavras-chave e Paronomsia A expresso-chave deste ato: todo o mundo/terra (:"l-H*A*r\x, 11.1, 4, 8, 9 [2x]) representa a terra toda como maculada pelo pecado humano. Idioma tambm ocorre cinco vezes e fornece ao ato seu foco. O cenrio apresenta a humanidade como unificada tanto em linguagem (11.1) quanto em habitao (11.2). Sua unidade realada por :{l (toda) terra em A\j*t (um s/comum) idioma/linguagem. Comparaes Os babelitas e sua arrogncia comparados significativamente com os que os precederam. O ato de a humanidade construir uma torre com seu cume majestoso adentrando as nuvens representa a expresso final e mxima da arrogncia humana. Como Ado e Eva transgrediram os limites da sabedoria humana e buscaram, ao comerem do fruto proibido, ser como Deus (Gn 3.22), e como os filhos de Deus transgrediram as fronteiras do matrimnio (6.1, 2, 4), os construtores da torre buscam sentido e fama ao transgredirem o lugar da habitao de Deus. Infligiram a esfera divina e Deus mesmo os atrai confuso, porque tudo o que intentavam fazer no lhes era impossvel.

GNESIS 11.1, 2

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Os construtores da torre ps-diluvianos so os herdeiros espirituais da linhagem de Caim, no de Sete, como estas comparaes o demonstram: ambos migraram para o oriente (4.16; 11.2); ambos construram uma cidade para estabelecer um lugar seguro e uma significativa existncia sem Deus (4.17; 11.4); ambos so fabricantes orgulhosos (4.19-24; 11.3, 4); ambos so julgados, sendo forados a migrarem (4.12, 13; 11.8); ambos continuam a propagar-se sob a bno divina (4.17-24; cap. 10). Ironia No antigo Oriente Prximo, Babel reivindicava ser o centro do mundo da mesma forma que Roma era amplamente considerada como o centro religioso do santo imprio romano na Idade Mdia. A histria da Torre de Babel satiriza essa vanglria. Para seus construtores, Babel significava porto/residncia dos deuses, porm o narrador parodia essa significao fazendo uso de uma forma hebraica, bll, significando confundido (cf. ingls, uma babel de vozes). Seus construtores crem que seu templo/torre adentra o cu; ela to miservel que o Senhor tem que descer do cu justamente para v-la! NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 4, ATO 2 Cena 1: O Cenrio Inicial: Nas Plancies de Sinear (11.1, 2) 1. todo o mundo. Todo pode ser um termo relativo (cf. 13.9; 15; Dt 11.25; 19.8; 34.1), porm nada no contexto pressupe um uso restrito (cf. Gn 19.31; x 19.5; Nm 14.21). Esta imagem de todo o mundo sublinha a unidade do povo. um s idioma. O hebraico literalmente um s lbio (assim tambm 11.7; Sl 81.5; Is 19.18).33 uma linguagem comum. O texto literalmente l um s vocabulrio. So inteiramente unificados pela linguagem e vocabulrio. 2. saindo. A imagem a do povo arrancando estacas para viajar. Os sobreviventes do dilvio so representados inicialmente como nmades ansiosos.
33. O pico sumeriano intitulado Enmerkar e o Senhor de Arata tambm falam de um tempo quando todo o universo em unssono falava a Enlil uma s lngua. Ento registra que a linguagem foi confundida em resultado de inveja e porfia entre os dois deuses. Aqui temos um juzo divino contra a arrogncia humana.

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GNESIS 11.3, 4

para o oriente. Como Mathews nota: [para o oriente] caracteriza eventos de separao em Gnesis. Atravs deste termo espacial, a narrativa tambm comunica uma esfera metafrica, significando que os babelitas esto fora da bno divina34 (cf. Gn 3.24; 4.16; 13.10-12; 25.6; 29.1). Sinear. Ver comentrios sobre 10.10. se estabeleceram ali. Isto representa o oposto teolgico do mandamento de Deus de encher a terra (9.1) e o oposto lxico de dispersaram-se dali (11.8). Cena 2: A Palavra Humana: Construir uma Cidade e uma Torre (11.3, 4) 3. Disseram. Ao cit-los, o narrador deixa que as pessoas se condenem. faamos tijolos [n!lB+n> l+B@n'm] e os queimemos bem [n!cr+P> l!cr@P>] ... piche em vez de argamassa [j@m* ... l*H\< l^j{<\r]. Os sons semelhantes confrontam sua linguagem semelhante (note a seqncia de l, b, n na primeira frase; s, r, p na segunda; e j, m, r na terceira; com l unificando as trs). A importncia de sua determinao em fabricar seus prprios materiais de construo pode inferir-se do detalhe apresentado em sua manufatura.35 usaram ... argamassa. O narrador tem que explicar ao seu auditrio israelita que a prtica de construo na Mesopotmia usava pedra valiosa disponvel.36 4. Venham, edifiquemos. Continuam a usar o modo voluntarioso de resolver, sublinhado pela rara exclamao, H*b>, venham [agora]. cidade. Um muro defensivo a marca registrada de uma cidade (ver 4.17). As cidades no antigo Oriente Prximo no se destinavam a ser habitadas, mas a propsitos religiosos e pblicos. torre [<]GD*l]. O hebraico da raiz gdl, ser grande, tem uma ampla gama de significados. Aqui, com referncia Mesopotmia, que
34. Mathews, Genesis 1-11.26, 478. 35. Sarna escreve: Inscries acadianas em edifcios, que sadam os feitos dos grandes reis, enfatizam reiteradamente a fabricao de tijolos. Alis, a modelao do primeiro tijolo foi considerada um rito to importante e foi acompanhada por cerimnias bem elaboradas (Genesis, 82). 36. De forma muito instrutiva, ele emprega o mtodo de interpretao gramtico-histrico credenciado.

GNESIS 11.3, 4

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no tinha uma pedra defensiva como torres de vigia de Cana, designa o zigurate mesopotmio.37 O zigurate era uma estrutura macia e elevada, com escadas de tijolos slidos. Era uma parte inseparvel da cidade, e s vezes o complexo do templo era a cidade inteira. que adentre os cus. Como a escada de Jac (ver Gn 28.12), o monte zigurate, com seus fundamentos na terra e seu topo sobranceiro nas nuvens, servia no pensamento mito-potico de porto para o cu. Este monte humanamente criado d humanidade acesso ao cu (28.17) e servia como uma escadaria conveniente para os deuses descerem em seu templo e em sua cidade. Por exemplo, o zigurate em Larsa era chamado A Casa do Elo Entre o Cu e a Terra; e, dentre todos, o zigurate mais famoso em Babilnia: A Casa do Fundamento do Cu e a Terra. O zigurate culminava num pequeno sacrrio no topo, s vezes pintado com esmalte azul para faz-lo misturar-se com o lar celestial dos deuses. Aqui, a adio aos cus mostra que se rivalizam com o prprio Deus. O Senhor, no o gnero humano, habita os cus (Gn 19.24; 21.17; 22.11, 15; Dt 26.15; Sl 115.16). assim nosso nome ser famoso. Nome (v\<), ocorrendo duas vezes neste ato, constitui um jogo de sons com ali (v^<), que ocorre cinco vezes. Visto que nome denota fama e prognie, estes construtores de cidade esto futilmente tentando achar significao e imortalidade em suas prprias realizaes (ver 6.4). Os babelitas granjeiam para si o ignominioso ttulo Confuso. O que desgosta a Deus no a construo de cidades, mas o orgulho e segurana humanos que o povo adquire para as cidades (Gn 4.12-14, 17).38 e no [pen]. O significado : igualmente seremos. Seu pecado se assemelha ao de Ado e Eva. Transgridem as fronteiras e a proibio divinas a fim de satisfazerem aspiraes materiais e espirituais independentemente de Deus. sejamos dispersos. Este arranha-cu smbolo de sua sociedade unificada e titnica que se auto-afirma contra Deus, o qual lhes ordena que encham a terra (9.1). Estes pecadores presunosos, como Caim, temem a perda do lugar (i.e., significado existencial) em sua alienao de Deus, e talvez entre si (ver 4.14). Como ele, encontram sua soluo para o significado numa cidade permanente que se rivalize com Deus.
37. Do acadiano, z^q*r|, edificar alto. 38. Em contraste, Israel celebra a santa cidade de Jerusalm.

218

GNESIS 11.5-7

Cena 3: A Palavra Divina: Desconstruir Confundindo a Linguagem (11.5-7) 5. desceu. Como se v por todo o Gnesis, Deus investiga detidamente uma situao antes de proferir a sentena judicial (3.8-13; 4.9, 10; 18.21). Os construtores de zigurate se imaginam subindo aos cus e seus deuses descendo sua escadaria. No esperam que o Deus verdadeiro desa. para ver. Ironicamente, a torre to insignificante que Deus tem que descer para v-la (ver 1.4; Is 40.22). Sarna explica: Este uso figurativo implica no limitao na onipotncia de Deus, pois o descer divino pressupe conhecimento antecipado das atividades humanas, l do alto, e a oposio subseqente de Deus irrestritamente exibe sua soberania absoluta.39 homens. O hebraico literalmente l: filhos do gnero humano. Isto enfatiza que os construtores no passam de um fiasco, de mortais terrenos. estavam construindo. O projeto incompleto, como 11.8 indica. No obstante, at onde construram representado como completado atravs do hebraico literal aqui: edificaram. 6. um s povo. Esta frase enfatiza seu parentesco. falando a mesma linguagem. Sua linguagem comum a fonte de sua fora e unidade, simbolizada pelo poder. e comearam a construir isso. O empenho de granjear fama, significao existencial e unidade atravs de tecnologia uma inovao recente de cruzar fronteira na histria ps-diluviana. Descrever este projeto de construo como j tendo comeado tem tambm significao polmica. Isto relata o mito da criao babilnica que apresenta Babel como que fundada no tempo da criao original.40 nada ... ser impossvel. Literalmente, tudo o que planejarem fazer, nada os impedir. Deus, evidentemente, expe o pecado da humanidade na edificao da torre e em sua recusa de viver dentro das fronteiras delineadas por Deus. 7. Venham, desamos. A repetio do clamor do cu se mistura com o dos mortais. O nos se refere ao conselho divino (ver 1.26).
39. Sarna, Genesis, 83. 40. Segundo Berossus, ela foi criada no incio e reedificada aps o dilvio (cf. Josefo, Contra Apio 1.19).

GNESIS 11.8, 9

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confundamos. O confundir de sua linguagem se mistura com o confundir da seqncia consonantal de n!lB+n> (faamos tijolos, 11.4) com n*B+l>41 (confundamos, 11.7). no entendam. A ausncia de um idioma comum leva falta de uma compreenso comum, que pe ponto final no projeto. Cena 4: O Cenrio Final: As Naes Dispersas (11.8-10) 8. o Senhor os dispersou dali. Ele reverte e [eles] se estabeleceram ali (11.2). sobre toda a terra. A despeito de sua rebelio, o Soberano cumpre seu desgnio de o povo encher a terra. 9. Babel. O narrador parodia B*b-]l|, que significa porto do deus, com seu equivalente fonolgico hebraico B*b\l, que significa confuso. Provavelmente Babel seja uma referncia cidade de Babilnia (cf. 10.10, com a mesma palavra hebraica). A meno de Sinear (10.10; 11.2) e Babel/Babilnia conecta esta cidade e sua torre com o reino antideus de Ninrode. Este construiu cidades que foram uma rplica da Babel original e seu zigurate. confundiu a linguagem. Isto reverte um s idioma e uma linguagem comum (11.1). REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 4, ATO 2 Soberania de Deus O Ato 2 aponta para a soberania de Deus sobre todas as naes. O narrador delineia sua cena final concluso com a incluso: O Senhor os dispersou ... sobre [a face de] toda a terra (11.8a, 9b). Ele o encaixa entre: o Senhor confundiu a linguagem do mundo inteiro (11.9a). Antes de designar s naes seus territrios, Deus antes confunde sua linguagem e os dispersa. Unidade e Diversidade das Naes De um lado, as genealogias segmentadas da Tbua apresentam a interconexo de todos os povos. So todos descendentes de Ado e No; esto sob a bno divina da fertilidade; e tm dignidade de por41. Note que MT omite <\t\G.

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GNESIS 11.1-9

tadores da imagem de Deus para subjugarem a terra. Essa nfase restringe os efeitos negativos do tribalismo. Diz Mathews: Gnesis 10, 11 mostra que uma considerao desproporcional sobre raas, como em nosso mundo moderno, perde nossa inerente unidade e pode levar a um tribalismo primitivo que fomenta a guerra.42 A unidade original das naes pressagia sua unidade final quando nao no levantar a espada contra nao, nem jamais aprendero a guerra (Is 2.4 e Mq 4.3). Do outro lado, a narrativa da Torre de Babel mostra a necessidade de diviso. A humanidade depravada se une em seu empenho espiritual de achar, atravs da tecnologia, significado existencial fora de Deus e o meio de transgredir suas fronteiras. A menos que Deus intervenha e os divida, confundindo sua linguagem, nada pode deter os seres humanos em seu presumido orgulho e em seu anseio por autonomia. Evadiro as fronteiras que o Criador estabeleceu. Como Ado, buscam usurpar o governo do prprio conselho divino. Diz Fokkelman: Implicitamente, eles querem, talvez de uma forma um tanto inconsciente, tornar possvel a histria da salvao, a qual, segundo a mensagem bblica, essencialmente o emocionante dilogo entre Deus e o homem. Implicitamente, querem penetrar o estritamente divino e tornar-se eles prprios divinos. O que os move a arrogncia.43 Fokkelman prossegue notando que essa arrogncia tem, respectivamente, um aspecto positivo e um negativo: Vemos como, em sntese, o narrador comunica em linguagem a idia de que essa arrogncia tem, no s um componente positivo, megalomania, querer ser igual a Deus, mas tambm um negativo, medo, o medo de ser disperso demais, de ter que viver sem a segurana e certeza existenciais, de ficar sozinho e vulnervel.44 Seria o edifcio das Naes Unidas em Nova York uma longa sombra da Torre de Babel? No obstante, o resultado de se verem divididos em naes foi catastrfico. Sua arrogncia contra Deus na linha vertical tambm acha expresso em sua recusa de reconhecer as fronteiras na linha horizontal das relaes humanas. Indivduos, indispostos a se submeterem s fronteiras do Criador como expressas na conscincia e nos Dez Mandamentos, transgridem as fronteiras entre si a fim de matar, roubar, pilhar e destruir uns aos outros. A caracterizao de Ninrode como um rebelde contra Deus e um governante tirnico sobre as pessoas mostra a
42. Mathews, Genesis 1-11.26, 429. 43. Fokkelman, Genesis, 17. 44. Ibid.

GNESIS 11.1-9

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conexo entre transgredir as fronteiras celestes e terrestres. Suas cidades so rplica da cidade da Torre de Babel em sua rebelio contra Deus, porm tambm representam a tirania na linha horizontal. O esprito humano de idolatrar-se levou, no sculo vinte, s titnicas guerras mundiais. Na II Guerra Mundial, cinqenta milhes de pessoas foram mortas. Assim, a sociedade alienada de Deus totalmente instvel. De um lado, as pessoas buscam ansiosamente o significado e a segurana existenciais em sua unidade coletiva. Do outro, tm um insacivel apetite de consumir o que outros possuem. Em virtude dessa tenso, as Naes Unidas esto destinadas frustrao e fracasso em sua busca de paz sem o Prncipe da Paz. Cidade do Homem versus Cidade de Deus As cidades que Ninrode construiu so uma rplica de Babel e sua torre. Representam o esprito humano em alcanar significao e segurana atravs de sua tecnologia coletiva, independentemente de Deus. No corao da cidade do homem est o amor egostico e o dio por Deus. A cidade revela que o esprito humano no se deter por nada enquanto no usurpar o trono de Deus no cu. Hoje, a humanidade que se idolatra esbraveja fora de rbita, esperando subjugar inclusive os corpos celestes, e atravs de engenho gentico tem o potencial de clonar e formar uma humanidade segundo sua prpria imaginao. O que fora historicamente a prerrogativa somente de Deus, agora se ps sob o domnio da humanidade depravada. O prospecto amedrontador. Em si e por si mesma, a construo de cidades no causa o desprazer divino; por exemplo, Israel celebra a santa Jerusalm. Ao contrrio, Deus censura o orgulho e a segurana humanos que as pessoas adquirem para suas cidades (Gn 4.12-14, 17). guisa de contraste, Abrao ficou contente em ser um peregrino arameu junto de Deus (Dt 26.5), buscando uma cidade que tem fundamentos: cujo arquiteto e edificador Deus (Hb 11.10). Em recompensa, Deus lhe deu, e a todos, como ele, que honram o nome de Deus, um nome perene. Os babelitas, em sua busca por uma cidade humanamente construda, que glorifica o ser humano, granjeiam para si o ignominioso ttulo Confuso. Tecnologia A tecnologia, que capacita os seres humanos a subjugarem a terra e

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GNESIS 11.1-9

em parte os pe acima dos animais, um precioso dom de Deus ao povo. No obstante, o povo a perverte. Visto que a palavra nome denota fama e prognie, os construtores da cidade estavam futilmente tentando achar significao e imortalidade em sua tecnologia e em suas realizaes. Entretanto, a tecnologia no pode comunicar a bno divina. Somente Deus pode dar um nome eterno (ver Gn 12.2), e ele o d aos que magnificam seu nome e no suas prprias realizaes (ver 4.26; 2Sm 7.8, 9; 8.13; Is 63.12, 14). Hoje, a cidade e sua civilizao so sinais de separao entre a humanidade e Deus. Ela no pode renovar a familiaridade divina do paraso perdido. O fracasso da tecnologia secular simbolizado pela imperfeio de seu projeto. Enquanto Deus estabelece um nmero completo de naes, os construtores de torre, sob a ira divina, no podem completar seu projeto. Diz Fox: Ao retratar uma torre inacabada, ao dispersar os construtores e, em essncia, ao fazer trocadilho com o poderoso nome de Babilnia, o texto funciona com eficincia para repudiar a cultura da qual o povo de Israel se originou.45 Idioma Quando os seres humanos abusam do precioso dom divino da tecnologia para dominao, tambm abusam do idioma. Deus lhes d idioma para trazer o mundo sob dominao para dar-lhe nome, porm o usam para rivalizar-se com Deus. Este julga a humanidade confundindo seus idiomas e os forando a separar-se uns dos outros. Como se observou, o resultado tem sido destruio catastrfica, no dominao, quando as naes desenfreadas fazem guerra entre si. Essa danosa confuso e devastadora destruio so revertidas no Pentecostes (At 2.5-18). O Esprito no remove os diversos idiomas, porm permite que os regenerados ouam e entendam uns aos outros. O Esprito altera os efeitos de seus idiomas de desconstruir a comunidade a reconstruir a nova comunidade da igreja. Com o Esprito Santo, ouvimos e entendemos; sem ele, entendemos mal mediante nosso temor, desconfiana e auto-ambio. A unidade no pode ser engendrada; matria do Esprito.46 Cheios do Esprito Santo, ouvimos, entendemos e nos sacrificamos em amor uns pelos outros.
45. E. Fox, In the Beginning: A New English Rendition of the Book of Genesis (Nova York: Schocken, 1983), 43. 46. Ver E. F. Roop, Genesis (Scottdale, Pa./Kitchener, Ont.: Herald, 1987), 84, 85.

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LIVRO 5

RELATO DOS DESCENDENTES DE SEM (11.10-26)


TEMA DO LIVRO 5

A genealogia linear de dez nomes, do Livro 5, forma a transio do dilvio a Abrao. Ao traar a linhagem de Sem, abenoado por Deus, a Abrao, seu legtimo herdeiro, o qual se tornar o canal divino de bno a todas as tribos e naes, a genealogia, inferencialmente, apresenta a presena graciosa de Deus no seio da humanidade orgulhosa. No contexto da humanidade rebelde dispersa por Deus, sobre a face da terra (11.1-9), o Senhor preserva a semente qual ele se fiou para ser o seu Deus. Dorsey explica: O formato cadenciado, altamente estruturado, uma vez mais comunica um sentido de ordem restaurada, em contraste com a unidade precedente estruturalmente (e tematicamente) fraturada. Esse sentido de bem-estar confirmado pela concluso positiva da unidade: o nascimento de Abro, o reverenciado ancestral de Israel.1 Estes portadores da imagem de Deus so os legtimos governantes da criao divina e a semente que destruir a serpente. Esta a linhagem de Jesus Cristo e sua igreja (Lc 3.34, 35; Gl. 3.29). Embora antes do dilvio os tiranos tenham transgredido a ordenana do matrimnio, e depois do dilvio a humanidade, coletivamente fracionada, transgrediu a fronteira que separa terra e cu, o programa de Deus de salvar a humanidade no pode ser interrompido.
ESBOO DO LIVRO 5 Ttulo Genealogia Linear de Sem a Tera Genealogia Segmentada de Tera
1. Dorsey, Literary, 53.

11.10a 11.10b-25 11.26

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GNESIS 11.10-26

ANLISE LITERRIA DO LIVRO 5 Estrutura e Enredo O relato consiste do ttulo tpico (11.10a), o cenrio cronolgico inicial, dois anos aps o dilvio (11.10b), a genealogia linear (11.10b25) e a genealogia segmentada de Tera (11.10b). A tenso deste ato pertence promessa de Deus de ser o Deus de Sem. Cada gerao espera ansiosamente ver se Deus cumprir seu propsito eletivo. Ele no falha. A genealogia termina com o nascimento de Abrao, o homem de f, por excelncia, que se pe contra um mundo incrdulo. Dupla Direo O Livro 5 um livro de duas direes entre os livros 3, 4 e 6. Ele faz um retrospecto ao Livro 3 mencionando o dilvio (11.10), Sem (cf. 9.27) e caracterizando singularmente a genealogia de Sem, a quem o Senhor se fiou (9.27). Tambm faz um retrospecto ao Livro 4 repetindo a genealogia de Sem a Pelegue (cf. 10.22-25; 11.10-16). O Livro 5 tambm olha adiante concluindo com Tera e sua famlia (11.26), o tema do Livro 6 (11.2725.11). Alm disso, a morte de Tera no notada at o fim da introduo do Livro 6 (11.32), com isso encaixando os dois livros. Comparaes e Contrastes Esta genealogia semelhante genealogia do Livro 2 (Gn 5), a qual apresenta a transio de Ado ao dilvio.2 Ambas delineiam rapidamente perodos extensos de tempo. Ambas so lineares, visando a mostrar o descendente legtimo da eleio divina. Ambas, usando o mesmo vocabulrio e padro literrio, anunciam a idade do patriarca no nascimento do primognito, seu nmero de anos aps esse nascimento, e o fato de gerar filhos e filhas. Ambas se segmentam em trs filhos, na concluso, dando primeiramente o nome ao descendente eleito (isto , No a Abrao). Ambas so abertas, no fechadas, esquematizando os perodos extensos de tempo envolvidos, restringindo-se a dez nomes (ver adiante, nmero de concluso).
2. A lista paralela de reis sumerianos tambm interrompe as genealogias dos reis notveis pela histria do dilvio e mostra uma diminuio na longevidade dos reis aps o dilvio, embora as figuras sejam ainda relativamente enormes (ver ANET, 265).

GNESIS 11.10.26

225

Finalmente, a stima gerao figura proeminentemente em ambas as genealogias. Enoque, como aquele que andou com Deus, figura na stima fenda especial na genealogia de Ado a No, e ber, como o pai dos hebreus (cf. 10.21, 24, 25), o stimo no final da genealogia de Sem a Abrao. Alm disso, nas genealogias combinadas, ber catalogado na dcima quarta (sete vezes dois) gerao desde a criao, e Abrao, em conformidade com a LXX, est na vigsima primeira (sete vezes trs) (ver nota sobre 11.12).3 No obstante, a genealogia setita, distinta da de Sem, acresce a idade do patriarca antes e depois do nascimento do descendente eleito4 para fornecer a soma de anos e o anncio e morreu.5 Essas adies sublinham que os patriarcas antediluvianos viveram vidas completas e plenas sem qualquer reduo de sua longevidade.6 Em comparao, as idades dos patriarcas ps-diluvianos no nascimento do primognito, e o nmero de anos restantes, revelam uma reduo logartmica7 da longevidade dos ps-diluvianos.8 Sem s vive cerca de dois teros da vida completa de No (600 anos versus 950; cf. 11.10, 11 e 9.29), e Arfaxade s dois teros da vida de Sem (438; 11.12, 13). As duas omisses na genealogia semita tambm levam o auditrio a ler rpido at Abrao. A omisso do refro e morreu fornece um colorido mais otimista genealogia semita, focalizando o nascimento e esperana futuros, no a morte inevitvel. Esta genealogia linear de Sem coincide com a genealogia segmentada em 10.22-25. As duas genealogias de Sem dividem a companhia no ponto dos filhos de ber, Pelegue e Joct. Gnesis 10.26-29 termina num ponto dramtico com a linhagem rejeitada de Jobabe, porm 11.1026 avana rumo ao futuro da histria da salvao, sem mencionar a morte de Tera. Aqui est um diagrama das duas genealogias de Sem:

3. No MT, Abrao computado como o stimo desde ber; ver J. M. Sasson, Generation, Seventh, IDBSup, 354-56. 4. O PS tambm apresenta a soma das duas figuras no Livro 5. 5. R. S. Hess, The Genealogies of Genesis 111 and Comparative Literature, BSac 70 (1989: 243, 44. 6. Por exemplo, Ado viveu 930 anos e Matusalm (oitava gerao) viveu 967 anos. 7. Ver Patten, Biblical Flood, 214-16. 8. Sem viveu 500 anos, e Naor (nona gerao) viveu 110 anos.

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GNESIS 11.10a

Pelegue (11.16-26) Abrao sem filhos

Sem 10.22-24 (cf. 11.14, 15) ber no tempo de Babel (11.1-9)

Joct (10.25-31) Jobabe

A genealogia de Sem, atravs de Joct, no Livro 4, foi seguida pelo pecado da humanidade na Torre de Babel e o juzo divino. A genealogia de Sem no Livro 5 termina com a promessa do nascimento de Abrao. Sem, em hebraico, significa nome. Ironicamente, os construtores da torre estavam buscando renome, porm no tiveram nomes, e a cidade que construram recebe o vergonhoso nome de Confuso. Deus d aos eleitos de Sem um nome perene nesta genealogia e, acima de tudo, exaltar o nome dos descendentes fiis de Abrao (ver 12.2). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 5 Ttulo (10.10a) 10a. relato de [Tol+D{T]. Ver comentrios sobre 2.4 no Livro 1. Sem. O hebraico significa nome, que o termo-chave que liga 11.4 com 12.2 (ver supra). A Genealogia Linear de Sem a Tera (10.10b-25) O narrador esquematiza intencionalmente esta genealogia transitria em apenas dez nomes. Ele no nomeia a cada descendente a fim de estabelecer uma cronologia absoluta. Se algum considerava o texto massortico como concludo (isto , sem lacunas cronolgicas), os eventos de Gnesis 911 devem cobrir menos de trs sculos9 e todos os ancestrais de Abrao estariam vivendo ainda quando ele nasceu. Sem teria sobrevivido a Abrao por trinta e cinco anos, e Sem e ber
9. As recenses textuais do PS e da LXX acrescem cem anos s idades dos patriarcas de Arfaxade a Serugue no primeiro nascimento de filho. Talvez fizeram assim para distanciar Abrao de Sem e assegurar que somente os ancestrais prximos de Abrao estivessem ainda vivos quando ele nasceu. Como um todo, o texto massortico se revela mais confivel do que as outras duas recenses amenizadas, porm sua omisso de Cain entre Arfaxade e Sel provavelmente secundria. Ver Waltke, Samaritan Pentateuch, 212-39; e G. Larsson, the Chronology of the Pentateuch: A Comparison of the MT e LXX, JBL 102 (1983): 401-9.

GNESIS 11.10b-12

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teriam sido contemporneos de Jac!10 Ao esquematizar as genealogias de Gnesis 5 e 10.1026, o narrador efetivamente unifica a ProtoHistria de Ado a Abrao, que constitui o ponto convergente na histria da salvao e deste livro. 10b. Dois anos depois do dilvio. O anncio deste cenrio liga o Livro 5 com o Livro 3, mas a estrutura do tempo apresentado, juntamente com o anncio, quando Sem fez 100 anos de idade, veio a ser o pai de ..., cria um problema cronolgico. Segundo Gnesis 5.32; 7.6, No tinha 500 anos de idade quando gerou seus trs filhos, e 600 anos no tempo do dilvio. Se Sem era o primognito, seu filho Arfaxade teria nascido no ano do dilvio, no dois anos depois. A soluo mais simples ler o hebraico ambguo de Gnesis 10.21 como a anunciar que Jaf era o irmo mais velho. Ento se desconhece a idade precisa de No por ocasio do nascimento de Sem. A NVI arquiteta esta interpretao pelo acrscimo de Depois que No atingiu 500 anos de idade, em 5.32.11 De Sem a Pelegue (10b-17) 10-16. Sem ... Pelegue. Os primeiros cinco nomes desta genealogia linear coincidem com a genealogia segmentada de 10.21-25. 10b. pai. O termo hebraico aqui pode significar ancestral. Arfaxade. Em 10.22, mencionado como sendo o terceiro dos quatro filhos de Sem. Aqui ele ocorre sozinho, pressupondo que a prioridade na linhagem no tem por base ser ele o primognito, mas na eleio divina. 11. outros filhos e filhas. A meno de outros filhos mostra tanto a prognie da bno divina quanto a natureza seletiva da genealogia linear. 12. Aos 35 anos, Arfaxade gerou a Sela. Isso deve ser lido: Ao completar 35 anos, Arfaxade veio a ser o pai de Cain. E aps ter gerado a Cain, Arfaxade viveu 430 anos, e teve outros filhos e filhas. Quando Cain completou 34 anos, ele gerou a Sel. E depois que gerou a Sel, Cain viveu 330 anos e teve outros filhos e filhas. Esta
10. Cf. D. V. Etz, The Numbers of Genesis V 331: A Suggested Conversion and Its Implication, VT 43 (1993): 171-89, especialmente. 188, 89. 11. improvvel que ou 500 em 10.32 e/ou 100 em 11.10 sejam nmeros redondos, em razo de que outros nmeros em ambas as genealogias so precisos.

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GNESIS 11.18-24

redao tem por base o texto grego e Lucas 3.35, 36 (ver Gn 10.24). Do ponto de vista crtico de um texto, muito mais simples explicar a omisso acidental de um nome do que a adio. Tal omisso facilmente explicada pela similaridade dos dois registros,12 um erro comum causado por escriba. Com toda probabilidade, o texto massortico foi ento corrigido como uma necessidade para acomodar a omisso. Isto parece mais provvel do que um escriba acrescentar um nome a uma genealogia fixa. Alguns, em abono do texto massortico, argumentam dizendo que Abrao constitui a dcima gerao, porm o paralelo impreciso, pois incluem a genealogia segmentada como parte da linear, contrariando os dez nomes lineares em Gnesis 5. De Pelegue a Tera (11.18-25) 18. Pelegue. Com Pelegue, as linhagens de Sem atravs de ber se dividem entre no-eleitos e eleitos. 19. 209 anos. Comeando com Pelegue, a extenso da vida reduzida de forma ainda mais drstica (ver supra, Anlise Literria: Comparaes e Contrastes). De Arfaxade a ber, os patriarcas viviam cerca de 450 anos. De Pelegue a Serugue, vivem pouco menos de 250 anos; e Naor vive apenas 148 anos. 20. Re. parte das genealogias bblicas, o nome no comprovado. Visto que os descendentes de Pelegue se estabeleceram na Mesopotmia Superior, o mesmo se pode suspeitar de Re. 22. Serugue. Este um nome acadiano de lugar aproximadamente 60 quilmetros a oeste de Har na Mesopotmia Superior. 24. Naor. Este tambm comprovado como sendo um nome de lugar na Mesopotmia Superior (ver 22.23 e 24.10). A Genealogia Segmentada de Tera (11.26) Tera. A genealogia segmentada e conclusiva forma uma transio natural ao relato dos descendentes de Tera. Este tambm um nome de lugar junto ao Rio Balikh, prximo a Har. Tera e seus filhos primeiramente migraram para Ur, ao sul da Mesopotmia (11.28), e em seguida para Cana (11.31).
12. A LXX l 130 anos, mas os 100 anos adicionais presumivelmente constituem a correo posterior tpica dessa recenso (ver supra, nota 9).

GNESIS 11.26

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70 anos. Enquanto seus ancestrais, de Arfaxade a Naor, geraram seus primognitos em seus primeiros trinta anos, Tera teve que esperar outros quarenta anos. As prefiguraes delongam o destino de seu filho Abrao, que chega aos cem anos, e de seu neto Isaque, que tem sessenta quando gera seus filhos. Alm disso, setenta representa um nmero completo, revelando a impresso digital de Deus.13 pai de. Assim como a genealogia dos trs filhos de No foi segmentada com o fim de mostrar a relao do eleito Sem com seus irmos, assim a linhagem de Tera segmentada para distinguir o eleito Abrao de sua famlia. Abro. Com base na recenso representada em parte pelo Pentateuco Samaritano, Abro o primognito de Tera. Abro, cujo nome mais tarde mudado para Abrao (ver 17.5), significa pai exaltado ou o pai exaltado, pressupondo sua linhagem nobre. Abro posto parte de seus irmos por ser mencionado primeiro, como Sem (5.32), mas tambm por sua f. Sua famlia era graduada na idolatria pag (Js 24.2). Este evidentemente o caso de Labo, bisneto de Tera, por meio de Naor (ver 22.22; 25.20; 29.5; 31.19). Mathews nota que Abro pune seu pai por sua idolatria em Jubileus.14 Naor. O irmo de Abro foi chamado pelo nome de seu av (ver 11.22-24). Nas genealogias de Gnesis 5, 10 e 11, este o nico exemplo de algum receber o nome de um ancestral, possivelmente pressupondo que a famlia estreitamente unida. Se assim for, a partida de Abrao se revela muito difcil. Naor e Har sero importantes para seus descendentes Rebeca e L. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 5 Pecado e Graa Os estudiosos tm notado na Proto-Histria de Gnesis o padro do agravamento do pecado competido pela graa salvfica de Deus. O grfico na pgina seguinte diagrama esse padro alternativo. Em cada histria, o governo de Deus expresso por meio de, ou atravs de mandamentos diretos (isto , no comer da rvore), ou atra13. Ver o comentrio sobre as setenta naes e os setenta filhos de Jac. Setenta o mltiplo de dois nmeros que simbolizam plenitude e concluso, sete e dez (ver Comparao e Contraste, em Anlise Literria do Livro 4, Ato 1). 14. Mathews, Genesis 111.26, 499 n. 32.

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GNESIS 11.10-26

Ado Governo Comer de todas as rvores, exceto da rvore do bem e do mal Decidir comer da rvore proibida; um avano ilcito rumo autonomia

Caim Graa comum: certo e errado assumidos pela conscincia (4.7)

No Graa comum: certo e errado assumidos pela conscincia

Babel Dispersar e encher a terra

Rebelio

Simbolismo e Cada imaginao do fratricdio corao s e continuamente m

Recusa a obedecer; confiana em sua unidade e autodeterminao pela segurana (simbolizada na torre)

Juzo

Morte espiritual: perda da relao com Deus e entre si; expulsos do jardim

Expulso da terra para tornar-se nmade e um vagabundo

Dilvio; terra Confuso da linguagem; destruda primrdios das naes tiranas

Mitigao A promessa de uma semente que trar salvao e vencer a serpente

Uma marca sobre Caim que o protege e lhe permite viver seus anos

No e a criao na arca como a esperana de Deus e da humanidade

O chamado de Abrao uma nao que trar salvao a todas as famlias

vs de seu dom da graa comum, a qual segue cada pessoa para que discirna o certo e o errado. Sobre esta base, o narrador pode avaliar No como justo, em contraste com sua gerao perversa. Quando Deus fala a Caim antes de praticar seu crime de fratricdio, ele exorta: Se voc fizer o que certo, ento no ser aceito? Mas se no fizer o que certo, o pecado est espreita sua porta; ele deseja t-lo, porm voc deve domin-lo (4.7). A conscincia de certo e errado assegurada.

GNESIS 11.10-26

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No obstante, a humanidade, em sua arrogncia, combate contra as fronteiras que Deus estabeleceu. Em cada histria, a rebelio se agiganta simbolizada pela desintegrao da tica e a escalada da violncia. Num esforo ilcito pela autonomia, Ado e Eva decidiram por si mesmos o que seria certo. Essa autodeterminao sem precedente d incio ao declnio, em forma de espiral, de seus descendentes que se asseguraro de seu prprio direito de escolher, mesmo s custas de assassinar seus irmos. Eventualmente, cada imaginao ser m, e a humanidade determinar atingir os cus, e a torre contra o mandamento divino encher a terra. Seu mal atrai o justo juzo de Deus contra si. Sua alienao de Deus os leva alienao recproca at que eventualmente sejam dispersos em naes separadas com idiomas divididos. Irmo contra irmo se converte em nao contra nao, uma turbulncia que ainda persiste (a ltima Guerra Mundial das naes causou cinqenta milhes de mortos). A graa de Deus, contudo, no permitir que seu povo se destrua totalmente. Enquanto a humanidade estava ainda no Jardim do den, ele plantou uma semente de esperana. Da mulher vir algum que derrotar o mal. Dentre as naes Deus chamar uma nao para ser seu povo especial a fim de trazer salvao a todas as naes. O Livro 5 constitui a resposta graciosa de Deus ao fracasso da humanidade na Torre de Babel. A semente de Sem preserva a linhagem de bno que levar a Abrao. Este inicia a inovao da histria: uma nao que abenoar as naes. Graa e Culpa Histrica Embora Deus inicie em cada caso um novo meio de graa, as conseqncias histricas do pecado so dolorosamente evidentes. Deus perdoa a Davi pelo assassinato de Urias e o adultrio com Batseba, porm o esposo assassinado no pode reviver, e a pureza da esposa no pode ser restaurada. A genealogia do Livro 5 apresenta a graa de Deus na preservao de um descendente abenoado de Sem, porm a longevidade decrescente dos patriarcas revela as devastadoras conseqncias do dilvio sobre a humanidade. No, o ltimo dos antediluvianos, viveu 950 anos, porm Naor, o ltimo dos ps-diluvianos, cuja idade citada nesta genealogia, viveu somente 148 anos (11.24, 25).

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LIVRO 6

RELATO DOS DESCENDENTES DE TERA (11.2725.11)


TEMA DO LIVRO 6

A diviso que Deus fez do mundo em naes (ver Livro 4) prov a tela de fundo para a inovao divina, dando aos eleitos uma nao particular oriunda da linhagem de Sem (Livro 5) para que esta traga salvao universal. A narrativa extensa, porm unificada, do Livro 6 apresenta a concesso de uma aliana divina a Abrao. Da parte de Deus, o Senhor elege este descendente de Sem para esta relao pactual singular. Com o chamado de Abrao, Deus comea a histria da formao de Israel, tanto o antigo quanto o novo (isto , a igreja), como seu povo pactual. A bno original de Deus sobre toda a humanidade (1.28) agora encontra seu cumprimento atravs de Abrao e da nao que dele procede. Nesta vocao de Abrao e seu povo, o Senhor revela sua liberalidade em ser misericordioso para com Israel, sua santidade em julg-los fielmente, sua fidedignidade em restaurlos e sua soberania absoluta sobre toda a histria. Abrao, de sua parte, deve viver pela f de que Deus manter suas promessas. O narrador caracteriza a f de Abrao para mostrar o gnero de pessoa a quem Deus concede sua aliana. Primeiro, Abrao no impecvel. Como se d com cada heri da f, suas falhas sero to instrutivas quanto suas virtudes. Os patriarcas fiis peregrinaram pela Terra Prometida, o lugar de bno e luz, porm, indubitavelmente, com Deus guiando cada passo seu com sua mo, visto que, se formos infiis, ele se manter fiel, porquanto no pode negar a si mesmo (2Tm 2.13). Enquanto a f de Abrao amadurece, Deus se fia paulatinamente a Abrao. Ele comea prometendo abenoar Abrao e torn-lo uma grande

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nao (Gn 12.2) e atravs dele abenoar a terra (12.2, 3). Deus, pois, revela a promessa de fazer de Abrao uma nao na forma de uma aliana imutvel (cap. 15) e posteriormente ainda confirma sua promessa de abenoar as naes atravs de Abrao, confirmando a aliana (cap. 17). Finalmente, o Senhor jura faz-lo (cap. 22). Abrao o heri bblico da f. O escritor de Hebreus, em seu papel de denomin-los de heris da f, normalmente devota um versculo a cada um deles; a Moiss devota seis. Entretanto, a Abrao o autor usa o total de doze versculos (Hb 11.8-19). Abrao e os demais heris da f, em Gnesis Isaque, Jac, Jos e Jud , constituem a raiz santa da qual o Senhor Jesus Cristo brota, e a cuja rvore os gentios havero de ser enxertados (Rm 11.17-21). Abrao o pai de todos os que crem (Rm 4.16, 17). A histria de Abrao comea com a aventura divina de chamar da cidade do homem, a ele e sua famlia, certamente para que encontrem a cidade de Deus. um chamado para que cada santo oua e para que o povo de Deus seja guiado em sua peregrinao cidade celestial. Os leitores se percebem como sendo recipientes ou destinatrios desses atos diretos de comprometimento ou de promessa. So membros desta comunidade. ESBOO DO LIVRO 6 Introduo 11.27-32 Ato 1: Abrao e a Terra Prometida 12.115.21 Cena 1: A Vocao de Abrao e sua migrao Terra Prometida, 12.1-9 Cena 2: Livramento do Egito, 12.1013.2 Cena 3: Separao de L da Terra Prometida, 13.3-18 Cena 4: Vitria sobre reis orientais, 14.1-24 Cena 5: Aliana de Deus com Abrao, 15.1-21 Ato 2: Abrao e a semente prometida 16.122.19 Cena 1: Agar e Ismael rejeitados, 16.1-16 Cena 2: Aliana divina de abenoar as naes atravs da semente de Abrao e Sara, 17.1-27 Cena 3: A visitao do Senhor e seus anjos: Abrao como profeta, 18.1-33 Cena 4: Juzo sobre Sodoma e Gomorra, 19.1-38

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Cena 5: Matriarca e patriarca libertados da Filstia, 20.1-17 Cena 6: Nascimento de Isaque e bnos na terra, 21.1-21 Cena 7: Aliana com Abimeleque, 21.22-34 Cena 8: Sacrifcio de Isaque e juramento divino, 22.1-19 Ato 3: Transio para Isaque 22.2025.11 Cena 1: Tela de fundo da famlia de Rebeca, 22.20-24 Cena 2: Morte de Sara, 23.1-20 Cena 3: Ddiva de Rebeca a Isaque, 24.1-67 Cena 4: Isaque como nico herdeiro, 25.1-6 Cena 5: Morte de Abrao, 25.7-11 ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6 O Livro 6, como uma narrativa coesa, unificado por vrios aspectos literrios amplos (para uma anlise detalhada dos aspectos literrios dos atos e cenas, ver a discusso de cada ato e cada cena). Estrutura e Enredo O Livro 6, ainda que consistindo de uma srie de cenas claras, constitui uma narrativa singular, solidamente entretecida, desde o nascimento de Abrao (11.27) e a introduo de sua esposa estril, Sara (11.29, 30), at a morte de Sara e de Abrao (23.1-20; 25.7-11). Aps um ttulo tpico que separa os dez livros de Gnesis (11.27a), o Livro 6 consiste de trs sees claramente definidas: uma introduo (11.27b-32), o corpo principal (12.122.19) e a transio ao prximo livro e gerao (22.2025.11). A introduo apresenta os personagens do livro. O corpo principal desenvolve a tenso do plano atravs do teste da f de Abrao. A transio conclusiva encaixa a cena da garantia de uma esposa para Isaque entre as cenas da morte de Sara e de Abrao (23.1-20; 25.1-11). Isto prov os antecedentes necessrios para o relato de Isaque (i.e., os descendentes de Isaque e Rebeca; 25.19 35.29). O enredo vai de encontro luta de Abrao para confiar em Deus em face da srie de conflitos que testam sua f. Sua f se desenvolve enquanto ele confia em Deus a despeito de uma esposa sem filho, da fome na Terra Prometida, do exlio numa terra hostil, do seqestro de sua esposa para um harm pago, de um sobrinho ingrato que se assenhoreia da terra para si, da guerra contra reis poderosos, de intrigas

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familiares entre esposas rivais e seus filhos, seu corpo definhado e a prpria morte sem ver o cumprimento da promessa. Alm disso, o Deus de Abrao misterioso, exigindo que este sacrifique o filho em quem sua prole ser contada. Gary Rendsburg argumenta de forma convincente, dizendo que o narrador unifica o ciclo de Abrao por meio de padro concntrico (ver na introduo, Estrutura e Contedo).1 Este padro, como numa fuga de Bach, funciona como contraponto ao plano da estrutura. Incluses O corpo principal (ver B a B, Estrutura e Contedo, na introduo), o cerne da narrativa, comea e termina com o desafio radical de Deus a Abrao e a promessa divina de abenoar todas as naes atravs de Abrao e sua prognie: Saia (l\:-l+:*, NVI Deixe) ... da casa de seu pai ... para a terra que eu lhe mostrarei (12.1). Todos os povos da terra sero abenoados por seu intermdio (12.3). V (l\:-l+:*) ... a um dos montes que lhe indicarei (22.3).2 E por meio dela todos os povos da terra sero abenoados (22.18). No incio e no final desta narrativa (B e B), Abrao deve deixar tudo o que familiar e substituir por um lugar que no conhece. Em Gnesis 12, Abrao chamado a deixar seu passado em prol de uma confiana sincera nas promessas de Deus; e em Gnesis 22, Abrao chamado a abandonar seu futuro em prol de uma confiana sincera em Deus. Cada chamado para uma obedincia radical seguido de promessas divinas profusas. O corpo principal, 12.122.19, consiste de dois atos, caracterizados por incluses pertencentes a seus temas distintivos e os dois aspectos de Abrao se convertendo em uma nao. O primeiro ato pertence terra (caps. 1215). Ele comea com a ordem: V para a terra que eu lhe mostrarei (12.1) e termina com a aliana de Deus de concretizar sua promessa: Eu darei esta terra a seus descendentes (15.18).
1. Rendsburg, Redaction, 28-29. 2. A frase l\:-l+:*, que no ocorre em nenhum outro lugar no AT, precisamente nesta forma, liga as duas passagens.

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O segundo ato pertence semente. Ele comea: Ora, Sara ... no lhe dera nenhum filho (16.1). E parte para uma resoluo parcial com o anncio: Sara engravidou e deu luz um filho a Abrao (21.2). Culmina com a concluso final: Certamente o abenoarei e farei que seus descendentes sejam to numerosos como as estrelas do cu (22.17). Clmax A tenso chega a um clmax magnificente em Gnesis 22. Abrao demonstra que sua f chegou sua maturao plena com o oferecimento de Isaque como um sacrifcio e, por assim dizer, o recebe de volta dentre os mortos. Deus jura que manteria a promessa que originalmente fizera a Abrao: Juro por mim mesmo, declara o Senhor, que por ter feito o que fez, no me negando seu filho, seu nico filho, esteja certo de que o abenoarei e farei seus descendentes to numerosos como as estrelas do cu e como a areia das praias do mar. Sua descendncia conquistar as cidades dos que lhe forem inimigos e, por meio dela, todos os povos da terra sero abenoados, porque voc me obedeceu (22.16-18; ver tambm Hb 6.13-20). Caracterizao: Desenvolvimento e Contraste A narrativa um estudo de Abrao na escola da f. Com grande candura, a narrativa apresenta o desenvolvimento de Abrao atravs de falhas e sucessos como um servo obediente de Deus. Abrao comea em escola elementar (12.1-3). Aqui ele vive numa imaginao divina (i.e., vendo coisas que ainda no existem, como se j existissem), informado pela palavra de Deus, especialmente suas promessas. O escritor de Hebreus diz que Abrao via a semente e a terra prometida de Deus e as saudou de longe (Hb 11.13b). Entretanto, como um estudante colegial, Abrao aprenderia que os parceiros pactuais de Deus devem viver nesta imaginao quando a viso celestial parece impossvel luz de realidades desagradveis e contrrias (ver Gn 15). Chamado aos setenta e cinco anos de idade para esta aventura de f, ele veria seu prprio corpo petrificar-se como uma rvore morta que j perdeu sua seiva e o ventre estril de Sara como uma flor morta. Em certo ponto, ele exclama: que me dars, se continuo sem filho? (15.2). Para assistir sua imaginao, Deus o leva para fora, noite, e, apontando para os cus estrelados com sua Via

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Ltea, promete: assim ser sua descendncia [lit. semente] (15.5). Entretanto, Abrao nem sempre confia prontamente nessas incrveis promessas. Reiteradamente, ele falha em fiar-se proteo divina (12.10-13; 20.11-13); e, finalmente, antes de receber a semente prometida, ele e Sara tentam engendrar seu prprio cumprimento com devastadoras conseqncias (16.1-4). Na escola graduada, Abrao aprende que viver na imaginao informada pela palavra de Deus acarreta obedincia radical (Gn 22). O narrador focaliza a f de Abrao e Sara em Isaque. No clmax de suas vidas, Deus ordena que Abrao o sacrifique, com isso negando a esperana de haver revertido seus anos de frustrao. As aes de Abrao significam uma maturao decisiva em sua leal confiana em Deus. Contrariando toda a razo e conveno, Abrao obedece, confiante de que Deus prover algo para o sacrifcio (22.1-19). O autor de Hebreus escreve: Abrao arrazoou que Deus o podia ressuscitar dos mortos e, figuradamente falando, ele recobrou Isaque da morte (Hb 11.19). Esta f sazonada de Abrao permanece firme, mesmo quando no final de sua vida ele ainda no via o cumprimento da promessa divina da terra. A poro que Abrao tem na terra no passa de um lugar de cemitrio que comprou por alto preo para sepultar sua esposa (Gn 23). No obstante, sua extravagante aquisio significa sua f de que esta terra fora dada a ele e a seus descendentes. A narrativa tambm registra o desenvolvimento do carter e f de Sara. Sara emerge embora com passos vacilantes de uma simples esposa estril, a uma bela mulher, a uma esposa astuta e ciumenta, e ento a uma mulher miraculosa que honra a Deus e protege seu filho e cujo conselho por Deus validado (21.12). Muitos outros personagens menores contribuem para esta narrativa. Suas qualidades servem para complementar e contrastar com Abrao e Sara. Por exemplo, a insensatez de L serve para prejudicar a f de Abrao, e Agar e seu filho natural, Ismael, trazem dificuldade a Sara e seu descendente sobrenatural, Isaque. A presena do personagem primrio s vezes no notificado. Abrao aparece como o personagem principal, porm o desenvolvimento de cada personagem, inclusive Abrao, ocorre de encontros com o diretor primordial da narrativa, Deus. Nesta narrativa em particular (cf. Gn 3750), a presena ntima de Deus prontamente percebida em

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toda parte. Ele comunica sua vontade, beneplcito e juzo em formas variadas em toda a narrativa: atravs da palavra expressa, aparies fsicas, vises, sonhos e mensageiros do Senhor. Mesmo as ausncias significativas da mensagem verbal de Deus, particularmente a Abrao (ex., 12.10-20), comunica as intenes divinas. Palavras-chave Pertencentes s promessas divinas a Abrao so as palavras-chave: ver,3 terra e semente. Prefigurao Com a afirmao, Ora, Sara era estril, e a frase enftica, ela no tinha filho (11.30), a introduo prefigura a tenso de esterilidade que administra a narrativa de Abrao. Alm disso, a migrao de Tera, com sua famlia (11.31), prefigura a peregrinao de Abrao na terra da promessa. Tipologia As promessas e alianas de Deus com Abrao tipificam o evangelho de Jesus Cristo; Garrett as chama O evangelho de Abrao.4 A esperana de Abrao e das naes pela salvao depende de Deus cumprir suas promessas de lhes dar um filho (Gn 15.1-6; Lc 2.28-32). Para esse fim, o nascimento de Isaque, tanto quanto o de Jesus, so miraculosos (Gn 17.15-18; 18.12-14; Mt 1.18-25). Entretanto, de forma paradoxal, ambos os filhos tm de morrer e ressuscitar dentre os mortos antes que possam cumprir suas misses: Isaque, tipicamente; Jesus Cristo, literalmente (Hb 11.19). Alm do mais, Deus impe sua aliana com Abrao em conexo com um sacrifcio (Gn 15.18) e inicia a nova aliana com a igreja atravs do ato sacrificial da crucifixo de Jesus (Lc 22.20). Alm disso, a circunciso o sinal da aliana de Abrao (Gn 17); o clice da comunho o sinal da nova aliana (Lc 22.20). Ainda mais, Abrao tem de deixar seu lar para estabelecer sua comunidade como um grupo de estrangeiros e peregrinos (Gn 12.1), e a igreja hoje confessa ter sua cidadania no cu e no neste mundo (Jo 15.19; Fp
3. Martin Buber anotou ver como uma palavra-chave da narrativa (Abrao o Vidente, em On the Bible, ed. N. N. Glanzer (Nova York: Schocken, 1982), 42. 4. Ver Garrett, Rethinking, 164-68.

GNESIS 11.27-32

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3.20). Finalmente, ambos, Abrao e a igreja, so fundados na esperana escatolgica de um novo cu e nova terra (Hb 11.39, 40).

LIVRO 6, INTRODUO (11.27-32)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, INTRODUO Estrutura A introduo consiste do ttulo prefacial (11.27a), a genealogia segmentada de Tera (11.27b-30), sua migrao (11.31) e falecimento (11.32). Dorsey nota seu padro concntrico:5 A Introduo: Tera e sua prole (11.27) B A famlia vive em Ur dos caldeus; Har morre (11.28) C Abrao toma (l*q~j) Sarai como sua esposa; Naor se casa com Milca, cujo pai Har (11.29) X Sarai estril; ela no tem filhos (11.30) C Tera toma (laqah) Abrao, juntamente com Sarai, esposa de Abrao, e L, cujo pai Har (11.31a) B A famlia deixa Ur dos caldeus e se estabelece em Har (11.31b) A Concluso: sumrio da vida de Tera; sua morte (11.32) Dupla Direo A introduo forma uma transio entre os Livros 5 e 6, repetindo quase que verbalmente, no primeiro versculo, o ltimo versculo do Livro 5 (ver 11.26, 27). Alm disso, a introduo completa o padro genealgico do Livro 5 numa forma variada. Em vez de uma afirmao sumria, tal como Tera teve outros filhos e filhas (cf. 11.12-25), ele d nome aos filhos (11.27-30), acrescenta uma nota bibliogrfica (11.31) e conclui de forma singular: E ele morreu em Har. Esse falecimento tranca a porta Proto-Histria. Gnesis 12.1-3 abrir uma nova porta na histria da salvao.

5. Dorsey, Literary, 54.

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GNESIS 11.27, 28

NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, INTRODUO Ttulo (11.27a) 27. relato dos descendentes de Tera. Ver os comentrios sobre Tol+dot em 2.4. Tera. Ver 11.26. O pai do heri principal (Abrao) empresta seu nome famlia cuja histria se registra aqui. Ele no ser mencionado novamente, porquanto no faz parte da f de Abrao. A introduo infere que a famlia de Tera cultua Sin, o deus lua. Ele se estabelece em Ur e Har (ver 11.31), ambas as regies foram importantes centros do culto ao deus lua. As filhas Sarai e Milca provavelmente tenham seus nomes provindos do nome e ttulo da consorte e respectivamente filha de Sin (ver 11.29). Seu prprio nome, Tera, pode estar relacionado com o hebraico y\r^j, significando lua. Isto se coaduna bem com Josu 24.14. Genealogia Segmentada (11.27b-30) Tera veio a ser o pai. A repetio de 11.26 explicitamente liga o Livro 6 ao livro prvio. A genealogia segmentada introduz os filhos de Tera e seus relacionamentos. Abrao, Sara e L so personagens especficos e em desenvolvimento; os demais so agentes. 28. Har morreu. Sua morte prematura pode ter influenciado na migrao de Abrao dali (ver 12.4, 5). Explica o destino dos filhos de Har nesta urdidura estreitamente familiar (ver 24.3; 27.46; 31.50). Naor se casa com Milca, filha de Har (11.29), que lhe gerar oito filhos, um dos quais Betuel, pai de Labo e Rebeca. Tera e Abrao cuidam de L, o filho rfo (11.31; 12.4). Ur dos Caldeus. Esta a moderna Tell el-Miqayyar, na Mesopotmia Inferior. A designao caldeu provavelmente seja uma modernizao refletindo a edio posterior do livro de Gnesis (ver na introduo, Composio e Autoria). Os caldeus entraram no sul da Mesopotmia no primeiro milnio a.C. e se tornaram a casta governante ali do stimo ao sexto sculo a.C. H quem creia que Ur se refere a Urfa (Edessa) ao norte da Mesopotmia ou alguma outra Ur prxima a Har; mas estas interpretaes se pem em contradio com Atos 7.2. a terra de seu nascimento. As mesmas palavras hebraicas so traduzidas terra em 11.28 e pas em 12.1, estabelecendo Ur dos Cal-

GNESIS 11.29-31

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deus (em vez de Har) como o local onde Abrao recebe sua vocao (cf. 15.7; Ne 9.7; At 7.2). 29. Sarai. Se for baseado no hebraico, seu nome significa princesa; se for baseado no acadiano sharratu, significa rainha. Sharratu era a consorte feminina de Sin, o deus lua, a deidade principal de Ur. Sarai era filha de Tera, de uma me que no era a de Abrao (20.12). A lei contra esse gnero de incesto era desconhecida nos tempos patriarcais (ver na introduo, Historicidade e Gnero Literrio).6 esposa de Naor. A lei no proibia casamento com uma sobrinha. Milca. Seu nome, uma forma variante do hebraico <^l:>, significa rainha. O acadiano malkatu um ttulo da deusa Istar, filha de Sin, o deus lua. Isca. Ela no exerce nenhum papel na narrativa de Abrao. 30 estril. Brueggemann declara ser esta uma metfora efetiva para desesperana ... sem qualquer poder para engendrar um futuro.7 A infertilidade de Sara testa a f de Abrao e manipula toda a histria. O tema dos propsitos de Deus, que vence a esterilidade simblica (ver Is 54.1), se repete com Rebeca (Gn 25.21), Raquel (29.31) e Ana (1Sm 1.2), e prefigura no nascimento virginal (Lc 1.26-38). Todas essas mulheres se entregam ativamente graa de Deus. Migrao de Ur para Har (11.31) 31. Tera tomou. A migrao para Cana no comea como uma peregrinao seguindo uma viso, mas como deciso familiar. Gnesis 12.1 pressupe que Abrao recebe a ordem de ir para Cana, contudo no se separa de seu pai at a morte deste. Esta introduo representa Abrao muito lento para crer. Har. No se deve confundir este com o nome pessoal. Har o lugar situado na margem do Rio Balikh, 885 quilmetros a noroeste de Ur e perto da fronteira atual da Sria com Turquia. Como Ur, ele era um importante centro do culto lua.
6. Ver Levtico 18.9; 20.17; Deuteronmio 27.22. Mais tarde isso ser proibido. Provavelmente a lei almejava proteger uma mulher da displicente paixo de um meio irmo. mais provvel que um irmo completo fosse protetor de sua irm completa; ele guardaria sua virgindade; mas um meio irmo naturalmente no teria essa mesma preocupao. A diferena ilustrada muito bem pelo rapto de Tamar por seu meio irmo Amnon e sua proteo por seu irmo completo, Absalo (2Sm 13). 7. Brueggemann, Genesis, 116.

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GNESIS 11.32

se estabeleceu ali. Em vez de apressar-se rumo a Cana, Tera e sua famlia se estabeleceram em outro centro do culto lua. Morte de Tera (11.32) 32. 205 anos. O texto original provavelmente leia: 145 anos. Esta redao comprovada no Pentateuco Samaritano, o qual preserva um tipo de texto antigo que mencionado em Atos 7.2-4. Se o texto massortico original, Tera tinha 130 anos quando Abrao nasceu (ver 11.26; 12.4). Isto parece improvvel por trs razes: (1) no se harmoniza com o resto da genealogia de Sem a Tera, que tem seu primognito aos trinta anos de idade; (2) no haveria nada de excepcional em Abrao gerar Isaque aos 100 anos de idade; (3) Estvo no poderia ter sabido que Abrao deixara Har depois da morte de seu pai, pois Abrao no poderia ter deixado Har antes da morte de seu pai (ver At 7.2-4).8 REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6 INTRODUO A Graa Soberana Esta introduo obscura apresenta os contornos da graa de Deus que seguir no restante do Livro 6. Tera prossegue em sua idolatria pag. Um de seus filhos morre, deixando dois rfos; outro se casa com uma esposa estril, e o prprio Tera morrer, tendo se contentado com um pouco da terra da viso celestial de Abrao. Contra esta desesperana, o chamado soberano de Deus a Abrao oferece radiante esperana. Alis, a esterilidade de Sara (ver 15.2-3; 17.17) enfatiza o fato de que a graa de Deus vai alm da imaginao. Ela gerar filhos no por meio de uma gerao natural, mas por meio da vida supernatural que a f engendra. Pela instrumentalidade deste casal sem filhos, Deus estar introduzindo uma nova humanidade que nascer no da vontade de um esposo, mas pela vontade de Deus.

8. Ver Waltke, Samaritan Pentateuch, 212-39.

GNESIS 12.1-9

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LIVRO 6, ATO 1: ABRAO E A TERRA PROMETIDA (12.115.21)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 1 As cinco cenas deste ato pertencem Terra Prometida: o Abrao fiel adota a terra, e os conflitos desta terra provam a f de Abrao. Este caminha rumo a esta terra (12.1-3), e quando chega edifica altares em Siqum e Ai, por meio dos quais invoca a Deus (12.4-9). Com medo da fome, ele migra do Neguebe rumo ao traioeiro Egito, onde Sara seqestrada (12.10-20). Em seu regresso ao Neguebe, intrigas entre os servos de L e de Abrao motivam a separao de L de seu abenoado tio (13.1-18). Essa cena termina com Abrao edificando um altar em Hebron. Ento reis estrangeiros invadem a rea do Mar Morto e seqestram L. Depois que Abrao heroicamente o resgata, ele saudado pelos reis de Sodoma e Salm, nas imediaes de Jerusalm (14.124). O ato termina como clmax com Deus fazendo aliana de dar a Abrao toda a terra dos cananitas, enumerando-os um a um (15.1-21). Como j se observou, a palavra-chave, terra, forma um arcabouo em torno do ato.

LIVRO 6, ATO 1, CENA 1: A VOCAO DE ABRAO E SUA MIGRAO PARA A TERRA PROMETIDA (12.1-9)
ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 1, CENA 1 Enredo e Temas A graciosa liberalidade de Deus avana de novo a abenoar a terra surgindo de repente e radiantemente no cenrio da histria sagrada. O Senhor no falara a seus santos desde sua aliana com No, quando ele resolve abenoar a terra e nunca trat-la com desprezo (8.209.17). Agora, de repente sua palavra criativa de abenoar as tribos e naes as quais ele dispersara redireciona o curso da histria. Esta palavra de bno contrabalana suas palavras de maldio contra os construtores da torre. Reciprocamente, Abrao, com espantosa subitaneidade, avana em obedincia e f. A descrio da peregrinao de Abrao estruturada de acordo com um itinerrio bem seletivo: (1) a jornada de Har a Cana (12.4, 5) caracterizando a obedincia de Abrao; e (2) sua jorna-

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GNESIS 12.1-9

da pela terra, do norte ao sul, de Siqum ao Neguebe (12.6-9), caracterizando seu culto. O ltimo envolve uma srie de movimentos: sua jornada (a) ao centro religioso de Siqum, onde constri um altar (12.6, 7); (b) a Ai, onde constri outro altar (12.8); e (c) ao Neguebe (12.9). Intertextualidade O chamado divino a Abrao ecoa os livros mais antigos. O chamado divino para Abrao abenoar o mundo na graa redentora faz paralelo com a designao divina de No de fazer o mesmo pela criao na graa comum (ver 8.1 e comentrios ali). O padro do chamado divino a Abrao lembra o padro divino da criao anncio, ordem (12.1) e notcia (12.4-9) (ver Anlise Literria do Prlogo) com uma adio da promessa divina (12.2, 3) com o fim de encorajar a obedincia fiel de Abrao. A repetio de abenoar os seres humanos (cinco vezes em 12.13 comparado a cinco vezes nos captulos 111, ver 1.22, 28; 2.3; 5.2; 9.19) e amaldioar tambm uma aluso ao relato da criao. Estes elos confirmam que Abrao procede da semente da mulher. O chamado divino de Abrao, acompanhado por bnos e maldies, tambm antecipa as bnos e maldies que acompanham a aliana mosaica (cf. Lv 26; Dt 28). Alm disso, na graa soberana Deus chama um indivduo particular ou um povo, que no acarreta selecionar outros, para mediar sua bno. Este padro ser reiterado em sua eleio de Isaque e no de Ismael; de Jac e no de Esa; e de Jud e no de seus irmos para ser rei. Palavras-chave A quntupla repetio da palavra-chave bno aponta para o tema desta cena. Ela limitada por outra palavra-chave, voc, que repetida ao menos doze vezes. Um indivduo trar bno e salvao universais. Simbolismo O chamado divino contm sete elementos (i.e., o nmero simblico de completude): (1) Farei de voc uma grande nao; (2) o abenoarei; (3) tornarei seu nome grande; (4) voc ser uma bno;
9. Em Gnesis 9.26, o povo bendiz a Deus.

GNESIS 12.1-9

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(5) abenoarei os que o abenoarem; (6) amaldioarei quem o amaldioar; e (7) como clmax, na stima posio favorecida, todos os povos da terra sero abenoados atravs de voc. Clmax Estas sete promessas pertencem a trs horizontes expandidos. A cena comea sem as estreitas fronteiras do chamado de Abrao para separar-se de sua famlia (12.1). Este chamado expande a promessa do Senhor de tornar Abrao uma nao de bno, e dentro desse contexto que ele experimentar as primeiras quatro bnos (12.2). Finalmente, os ltimos trs elementos do chamado de Abrao expande o horizonte das bnos de Abrao a toda a terra em todos os tempos (12.3). Contraste H um notvel contraste entre a primeira migrao de Abrao dirigida por seu pai e a famlia pag (11.31) e esta, a qual se concretiza em resposta solitria ordem do Senhor. Omisses e Lacunas parte dos laos familiares de Abrao (11.27-32), o narrador deixa em branco os primeiros setenta e cinco anos da vida de Abrao e lana um vu sobre a morosidade de Abrao em crer. Alis, o narrador focaliza o chamado divino de Abrao para ser o meio de bno e o passo obediente de f de Abrao, o qual mudar para sempre o curso da histria e escancarar uma porta de esperana que jamais se fechar. O narrador tambm omite por que Tera levantou acampamento e partiu para Ar, e os grandes centros religiosos e econmicos pelos quais Abrao, indubitavelmente, passou em sua jornada, pois esta migrao e estes centros apenas distrairiam o propsito do narrador. Ele no explica por que Abrao limita sua jornada ao campo, embora sua afirmao de que os Cananitas ocupavam aquela terra (12.6) pressupunha que Abrao evitava passar por seu territrio. A descrio de Abrao que viaja seletivamente reala somente as localidades religiosas que propiciavam a percepo da f e religio de Abrao. Prefigurao O chamado divino (12.1-3) explica tudo o que segue nesta narrati-

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GNESIS 12.1, 2

va: a migrao de Abrao para a Terra Prometida e sua peregrinao nela, bem como sua antecipao de descendentes (ver tambm abaixo, Reflexes Teolgicas). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 1, CENA 1 A Ordem Divina a Abrao (12.1) 1. disse.10 O pretrito perfeito usado porque Deus chama Abrao em Ur antes da morte de seu pai, no em Har (ver 11.28, 31; 15.7; At 7.4). Ou Deus chama Abrao pela segunda vez, como faz com Jeremias (1.4-19; 15.19-21)? A mesma palavra que chamou o cosmos existncia agora chama Abrao a trazer uma nao existncia. O narrador decide no explicar como Deus fala a Abrao,11 mas provavelmente no uma teofania, que usa a frmula E o Senhor apareceu e disse (ver 12.7). Abrao no sabe aonde est indo (Hb 11.8; ver abaixo, Reflexes Teolgicas). a Abrao. A eleio particular de Abrao s pode ser explicada pela soberania e sabedoria divina de Deus. Abrao prova ser um parceiro pactual fiel, mas havia outras pessoas justas naquela poca, certamente Melquisedeque (Gn 14.18-20) e provavelmente um certo Daniel (Ez 14.14). deixe [l\:-l+:*]. A expresso hebraica a de se separando terminantemente;12 literalmente, deixe por si mesmo.13 A parfrase de Calvino capta a essncia desta ordem que demanda f: Eu te ordeno que vs de olhos fechados, ... at que, tendo renunciado a teu pas, te ters dedicado totalmente a mim.14 terra. Esta a palavra-chave deste ato (ver 12.7). lhe mostrarei. Esta uma forma da palavra-chave ver (ver 12.7). As Promessas Divinas Referentes Nao (12.2) 2. Eu farei. O hebraico l literalmente: para que eu faa de voc
10. Para o uso de wayyqtl para designar o tempo mais-que-perfeito, ver IBHS 33.2.3. 11. Cf. G. Martin, Reading Scripture As the Word of God: Pratical Approches and Attitude, 2d ed. (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1982), 3-4, 96-97. 12. T. Muraoka, On the So-Called Dativus Ethicus in Hebrew, JTS 29 (1978): 495; citado em IBHS 11.2.10d. 13. O chamado de Deus repetido no chamado de Jesus, Siga-me (ver Lc 9.57-62). 14. Calvino, Genesis, 344.

GNESIS 12.2

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... o abenoarei ... lhe farei um grande nome.15 A estrutura pactual evidente. Deus se obriga para com Abrao enquanto lhe designa uma tarefa. As ordens divinas so cumpridas na f obediente de Abrao (ver nota sobre deixar em 12.4; cf. 6.9-22; 17.1, 2). De fato, a promessa engendra a capacidade de assumi-la pela f. grande. A referncia tanto a nmeros quanto a significao. A magnitude da promessa a um esposo com uma esposa estril testa a f de Abrao ao limite mximo. Ao no entregar-se incredulidade, Abrao serve como um modelo ao povo pactual (Is 51.2). nao. Ver na introduo, Tema de Gnesis e Teologia Bblica. abenoarei. Abenoar, que ocorreu cinco vezes em Gnesis 1 11, agora ocorre cinco vezes em 12.1-3, talvez ligando estes textos (ver supra, Intertextualidade, em Anlise Literria). As trs nuanas de abenoar prosperidade (13.2, 5; 14.22, 23; 24.35; 26.12, 13; 30.43; 32.3-21), potncia/fertilidade (1.28; 13.16; 15.5; 22.17; 26.4; 28.3, 14; 35.11) e vitria (cf. 1.22) clarificadas em 22.17.16 Horst diz: A bno traz o poder para a vida, o fortalecimento da vida e a crescimento da vida.17 tornarei famoso seu nome. No antigo Oriente Prximo, um nome no era meramente um rtulo, mas a revelao do carter. Assim um grande nome acarreta no s fama, mas alta estima social como um homem de carter superior.18 bno. Deus abenoa Abrao para que ele fosse portador de sua bno. As intenes procriativas da bno divina esto sempre dentro do contexto de lealdade transformao espiritual das geraes futuras. A Promessa Divina Relativa Bno Universal (12.3) 2. Eu abenoarei ... eu amaldioarei. Este construtivo Eu fala de Deus em contraste com o destrutivo Eu dos humanos (Gn 3.1015. Visto que AGDD+l> inequivocamente cohortativo, podemos assumir o mesmo para as formas verbais ambguas. Para waw + cohortativo, depois de uma forma volitiva para denotar uma clusula final, ver IBHS 34.6a. 16. Para conexes neotestamentrias, ver Atos 3.25, 26 (Cristo enviado primeiro a Israel para abenoar); Glatas 3.14 (aos gentios); cf. Mateus 5.3-12; Lucas 1.42-45; 6.20-26. 17. F. Horst, Gottes Recht: Gesammelte Studien zum Rech im Alten Testament (Munique: Chr. Kaiser Verlag, 1961), 194, citado por Roop, Genesis, 98. 18. Sarna, Genesis, 89.

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GNESIS 12.2

13; 11.3, 4). A extenso do gracioso desejo divino de abenoar, e no de amaldioar, indicada pelas diferenas gramaticais das duas frases em Gnesis 12.3. Primeiro, a afirmao est numa forma que indica resoluo (Eu abenoarei), tencionada pelos recipientes plurais (os que abenoarem). Segundo, ela muda para uma simples afirmao de fato (Eu amaldioarei) e um recipiente singular (quem amaldioar; ver tambm 27.29; Nm 24.9). os que o abenoarem. Isto se refere aos que, atravs da orao, buscam mediar a bno de Deus neste agente de bno, Abrao, e seus fiis descendentes.19 At que Cristo venha, Abrao e seus descendentes exercero um papel messinico representativo e prefiguram a Cristo. A promessa hoje no pertence a um Israel incrdulo e tnico (ver Rm 9.6-8; Gl 6.15), mas a Jesus Cristo e sua igreja (ver 12.7; 13.16 e notas; Gl 3.16, 26-29; 6.16). sero abenoados. A forma hebraica ambgua poderia ser reflexiva: os abenoarei por seu intermdio. A traduo alternativa poderia significar que as pessoas tomaro a bno de Abrao como um padro desejado para sua prpria bno. s vezes se argumenta dizendo que a forma verbal no texto paralelo de 22.18 deve ser reflexiva, mas tambm pode ser passiva ou reflexiva.20 Entretanto, o reflexivo poderia tambm significar que as naes os abenoaro por mediar bno, atravs de suas oraes, sobre Abrao. Nesse sentido, o significado no muito diferente do passivo. Em qualquer caso, Deus media sua bno s naes atravs de Abrao (ver tambm Reflexes Teolgicas sobre o Livro 10, Ato 4, Cena 2, Bno e Reciprocidade).21

19. A bno divina pode ser mediada por uma pessoa santa, por exemplo, um patriarca (Gn 27.7), um sacerdote (cf. Lv 9.23), um rei (2Sm 6.18), uma pessoa moribunda (J 29.13) e a congregao. Provavelmente, as bnos so as palavras de bno de uma pessoa que profere uma orao sobre a cabea do justo. No livro de Rute, as bnos do Senhor so mediadas pela orao dos fiis: dos trabalhadores sobre Boaz (Rt 2.4), de Noemi sobre Boaz (2.19, 20), de Boaz sobre Rute (3.10) e da congregao sobre Boaz e Rute (cf. 4.11). Quando bnos so mediadas por outros, as palavras e poder que impetram bnos se tornam noes mistas. Uma pessoa que ministra bnos um n\P\v B+r*;> (Pv 11.25), mas os semitas do noroeste sempre entenderam a deidade como um verdadeiro doador de bno mesmo quando no faam explicitamente meno dela (Sharbert, brk, TDOT, 2.283). 20. IBHS 26.3a. A mudana para Hithpael em 22.8 pode refletir um estgio posterior de edio, pois o Hithpael passivo tende a destituir o Niphal passivo. 21. Mais provavelmente, este sentido passivo seja endossado pelas verses antigas (Targum Onqelos, LXX e Vulgata).

GNESIS 12.4-6

249

A Jornada de Har a Cana (12.4, 5) 4. deixou. A primeira palavra, descrevendo a resposta de Abrao, H*l^:, partiu, saiu, se equipara ao primeiro verbo da ordem divina (12.1). como o Senhor lhe havia dito. Seu partiu transformado de uma migrao a uma peregrinao de f, buscando a cidade celestial. L foi com ele.22 Diferente de quando Tera levou a Abrao e L consigo, L concorda pessoalmente de ir com seu tio em sua aventura de f. Abrao no est violando a ordem de ir sozinho. Setenta e cinco. Dez anos alm do retiro atual, Abrao comea sua nova aventura. O texto deixa em branco a razo para o decrscimo da extenso da vida aps o dilvio, declinando de Arfaxade (438 anos, 11.13) a Abrao (175 anos, 25.7) a Jac (147 anos, 47.28) a Jos (110 anos, 50.22). J no tempo de Moiss, a idade de setenta ou oitenta anos normal (Sl 90.10). 5. Ele levou. A mudana de verbo indica que Abrao assume a responsabilidade desta turn. No reagem sua vontade. partiram ... chegaram. Os verbos hebraicos yxA, partir, e ...., chegar, entrar, repetem 11.31. A primeira migrao a Cana sob Tera fracassou. Esta, sob o comando de Deus, triunfa. Jornada pela Terra (12.6-9) 6. atravessou a terra. O nmade rgio no se afasta das partes montanhosas, onde no estar infringindo os direitos de outros. at o lugar [<*qo<]. O hebraico significa lugar sagrado.23 A meno de Siqum pressupe que era um antigo santurio. grande rvore. Provavelmente esta seja um carvalho cuja altura mais avantajada faz dele um local preferido de culto (ver 13.18; 14.13; 18.1; 21.33). Os pagos cultuavam as divindades da fertilidade debaixo desse gnero de rvores. Com seu topo altaneiro apontando para os cus, podia ser considerado um veculo entre cu e terra e um local para revelao. O altar de Abrao, neste local, pode indicar sua esperana na promessa divina de lhe conceder descendncia e sua esperan22. Hamilton sugere que a dupla referncia a L (12.4, 5) pode insinuar a disputa e dificuldades que envolveriam L (Genesis 117, 376). 23. Ver HALOT, 627, verbete 6.

250

GNESIS 12.7

a de que Deus lhe falar novamente. Embora Abrao ainda oferea culto em conformidade com os costumes religiosos de seu tempo, o contedo de seu culto difere significativamente. O culto fiel de Abrao, anelando por uma cidade celestial (Hb 11.10), dedicado ao nico e verdadeiro Deus e contudo enfrentar muitos anos de infertilidade. A semente pela qual espera ser santa. Ele instruir sua semente em justia (Gn 18, 19), e sua semente trar salvao s naes. Mor. O nome significa mestre, e provavelmente seja um local pago para orculos. O Senhor o santifica aparecendo a Abrao (12.7). Siqum. Esta cidade antiga considerada como que jazendo no corao de Cana (ver Js 20.7). Naquele tempo. Isto no de autoria mosaica. Alm disso, a mo do editor tardio se revela. Esse gnero de comentrio teria sido desnecessrio para Moiss, visto que os cananitas estavam ainda na terra durante seu tempo (ver na introduo, Composio e Autoria). cananitas. Este um termo genrico para os habitantes pr-israelitas. Dois obstculos se pem no caminho das promessas de Deus: a esterilidade de Sara (11.30) e os cananitas na terra a impedir o estabelecimento de Abrao. 7. apareceu. Novamente se usa uma palavra-chave num momento crucial (ver 12.1). Deus disse que mostraria a terra a Abrao, e agora aparece, talvez em forma de teofania, para confirmar que ele entrara na Terra Prometida.24 Deus aparece trs vezes a Abrao (17.1; 18.1), duas vezes a Isaque (26.2, 24) e uma vez a Jac (35.9). darei. A terra santa uma ddiva sagrada. Ela agora legalmente de Abrao, porm a apropriao real deve aguardar o tempo divinamente designado. descendncia. Embora Abrao ainda no entenda, esta no ser uma descendncia natural, mas sobrenatural, oriunda dos corpos ressequidos, e virtualmente j mortos, de Abrao e Sara (ver Rm 4.18-21).25 terra. A palavra-chave crucial retrocede promessa implcita em 12.1.
24. O radical rAH, como jzH, ver, pertence ao vocabulrio da profecia e pode denotar audies (ver 1Sm 3.15; Is 1.1; Am 1.1). 25. Gramaticalmente, descendncia um coletivo singular: pertence unicamente a Jesus Cristo (Gl 3.16) e a todos os que partilham da f de Abrao no Deus que ressuscita os mortos (Rm 4.16; Gl 3.26-29). Os santos veterotestamentrios olhavam para a vinda de Cristo (ver 15.6; Jo 8.56; Gl 3.6-9), e os neotestamentrios o refletem (Jo 3.11-21).

GNESIS 12.8

251

construiu um altar. Abrao no usa um altar cananita. Seu altar uma expresso de gratido (ver 8.20) e consagrao da Terra Prometida a Deus (ver tambm 12.8; 13.18; 22.9; 26.25; 35.7; x 20.24; Js 22.19).26 Aqui Abrao tambm santifica um costume religioso de seu tempo. Nas religies pags, terra e divindade so inseparveis. Abrao reconhece Deus como o Senhor desta terra, a qual Abrao escolheu para si (Lv 25.23). 8. Betel. Esta cidade era anteriormente chamada Luz (ver 28.19). identificada com a moderna Beitin, aproximadamente 17 quilmetros ao norte de Jerusalm. S Jerusalm mencionada com mais freqncia, no Antigo Testamento, do que este local, o qual vir a ser uma das duas capitais e centros de culto do reino do norte. Ai. Geralmente identificada como et-Tell, uma grande cidade ao oriente de Betel. Josu, porm, fala dela como uma pequena cidade (Js 7.28.28), pondo em dvida sua identificao tradicional. O narrador no apresenta razo por que Abrao edifica um altar entre Betel e Ai. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 1, CENA 1 O Progresso da Redeno Esta cena o centro temtico do Pentateuco. O chamado de Abrao Terra Prometida, com a promessa acompanhante de dar-lhe essa terra, explica o movimento geogrfico no final de cada um dos cinco livros do Pentateuco. Gnesis termina com Jos obrigando seus irmos a jurarem que levariam com eles seus ossos quando deixassem o Egito em cumprimento da promessa divina a Abrao, Isaque e Jac (Gn 50.2226). xodo termina com a expectativa de que a nuvem da glria de Deus os levaria do Sinai Terra Prometida (x 40.34-38). Levtico delineia uma concluso com a afirmao sumria: Estes so os mandamentos que o Senhor deu a Moiss no Monte Sinai (27.34). Essa afirmao reiterada em Nmeros 36.13, com a substituio plancies de Moabe para Sinai. Deuteronmio tambm termina nas plancies de Moabe, porm Josu fora designado como lder no cumprimento da promessa (Dt 34). O chamado de Deus dirigido a Abrao a previso furtiva para o
26. Os patriarcas nunca construram um altar fora da Terra Prometida.

252

GNESIS 12.1-9

resto da Bblia. uma histria de Deus trazendo salvao a todas as tribos e naes pela instrumentalidade desta santa nao, a princpio administrada pela aliana mosaica e ento pelo Senhor Jesus Cristo atravs da nova aliana. Os elementos da vocao de Abrao so ratificados a ele (12.7; 15.5-21; 17.4-8; 18.18, 19; 22.17, 18), a Isaque (26.24), a Jac (28.13-15; 35.11, 12; 46.3), a Jud (49.8-12), a Moiss (x 3.6-8; Dt 34.4) e s dez tribos de Israel (Dt 33). So ratificados por Jos (Gn 50.24), por Pedro aos judeus (At 3.25) e por Paulo aos gentios (Gl 3.8). A expanso da promessa de 12.1-3, de salvao individual nacional e universal o movimento essencial da Escritura. A Bblia um guia missionrio: preocupada em levar salvao a todas as famlias da terra. Abrao, como um portador de bno, uma antecipao do Cristo que o gerador de bno. Quando Cristo ascende aos cus, ele estende suas mos traspassadas, mos que abenoaram crianas e deram vista aos cegos, para abenoar sua igreja (Lc 24.50-53). F e Peregrinao A vida de f acarreta obedincia pronta Palavra de Deus numa peregrinao baseada numa viso revelada e percebida (Dt 26.5; Sl 105.12-15). F demanda um abandono irrestrito do passado. Abrao tem de deixar para bem atrs a consolao de familiaridade e tradio. Ele tem de arrojar nas profundezas do mar sua famlia, sua terra natal e as velhas formas de culto.27 Mas esse abandono conduz sua realizao. Brueggemann assevera que separar das comodidades o nico escape da esterilidade.28 A cidadania do peregrino est no cu, e ele ou ela busca uma cidade cujo arquiteto e edificador Deus (Fp 3.20; Hb 11.9, 10, 13-16). Revelao e Iluminao A experincia dos cristos modernos no diferente da de Abrao. Este ouve Deus verbalizar uma vocao e uma promessa. O crente, hoje, abre a Bblia e ouve a Palavra de Deus. Os cristos so o povo do ouvir, no do ver. Deus no aparece para ser visto, porm fala para ser ouvido. Deus est sempre presente em termos que obrigam. A comunidade da f cercada por essa linguagem em ao.
27. Cf. Armstrong, Beginning, 55. 28. Brueggemann, Genesis, 118.

GNESIS 12.1013.2

253

Descendncia A promessa de descendncia encontra cumprimento singular e coletivo. A descendncia singular, atravs da qual o mundo abenoado, Jesus Cristo (Gl 3.16). A descendncia coletiva acha cumprimento parcial no antigo Israel (ver Nm 23.10; 1Rs 4.20; 2Cr 1.9; At 3.25) e consumao no novo Israel, composto de judeus e gentios (ver Gn 12.3 e nota; Rm 4.16-18; Gl 3.29; Ap 7.9). O nico povo de Deus consiste de dois corais: os santos do Antigo Testamento cantaram em antecipao os sofrimentos e a glria de Cristo (Lc 24.45, 46; Jo 8.56; 1Co 15.4; 1Pe 1.10-12; 2Pe 1.21), e os santos do Novo Testamento cantam em memria de sua vida, morte, ressurreio e ascenso, e em celebrao de sua antecipada segunda vinda em glria. Esta promessa relativa ao povo pactual de Deus no deve confundir-se com a descendncia de Abrao fora da f em Jesus Cristo (ver Gn 16.10). A Terra As promessas da terra so tambm concretizadas vrias vezes, porm nunca consumadas.29 Deus cumpre a promessa atravs de Josu (Js 21.43-45), porm no completamente (Js 13.1-7); atravs de Davi e Salomo (1Rs 4.20-25; Ne 9.8), porm ainda no completamente (ver Sl 95.11; Hb 4.6-8; 11.39, 40).

LIVRO 6, ATO 1, CENA 2: LIVRAMENTO DO EGITO (12.1013.2)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 1, CENA 2 Estrutura A forma e contedo desta cena se coaduna com as das outras duas cenas nas quais a matriarca se encontra num harm pago (20.1-18; 26.1, 7-17). Garrett nota proveitosamente os paralelos:30

29. Ver na introduo, Segundo Tema: A Terra. 30. Cf. Garrett, Rethinking, 132.

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GNESIS 12.1013.2

Cena A (12.10-20) Seo Versculos Contedo Migrao Abrao vai para o Egito em decorrncia 10 de uma fome. Decepo Ele v que Sara bonita, ento solicita 11-13 que ela diga ser sua irm. Seqestro Fara toma Sara e recompensa a Abrao. 14-16 Livramento 17 O Senhor aflige a fara. Confrontao 18-19 Fara repreende a Abrao. Concluso Abrao parte com riquezas.31 20 Cena B (20.1-18) Seo Versculos Migrao 1 Decepo 2a Seqestro 2b Livramento 3-8 Confrontao 9-13 Concluso 14-18 Cena C (26.1, 7-17) Seo Versculos Migrao 1 Decepo 7 Contedo Abrao vai para Gerar. Ele diz a Abimeleque que Sara sua irm. Abimeleque toma Sara. O Senhor repreende a Abimeleque em sonho. Abimeleque repreende a Abrao. Abimeleque recompensa a Abrao, e este ora por Abimeleque. Contedo Isaque vai a Gerar em decorrncia de uma fome. Ele pede a Rebeca que diga ser sua irm quando os homens de Gerar indagassem sobre ela. No h seqestro. Abimeleque v Isaque acariciando Rebeca. Abimeleque repreende a Isaque, porm Deus o protege; o Senhor abenoa Isaque. Isaque se separa de Abimeleque quando se desenvolve rivalidade.

Seqestro Livramento 8 Confrontao 9-16 Concluso 17

31. Em nossa anlise, 13.1 uma dupla direo entre as Cenas 2 e 3, e funciona como uma incluso na Cena 2, e o cenrio para a Cena 3.

GNESIS 12.1013.2

255

Garrett observa ainda que as trs cenas so notavelmente jungidas por um padro no qual um elemento da seo da narrativa est consistentemente presente em duas das trs cenas. A e C comeam com uma fome, mas no B. Em A e B, casal patriarcal se compe de Abrao e Sara, mas em C se compe de Isaque e Rebeca. Em A, a localizao o Egito, mas em B e C a localizao Gerar. A e C mencionam a beleza da esposa, mas no B. Em A e C, os servos do anfitrio notam antes a bela mulher, mas no em B. Em A e B, a esposa levada para o harm, mas no em C. Em A e B, o livramento vem por interveno direta de Deus, mas em C o livramento vem por acidente providencial. O anfitrio recompensa o patriarca em A e B, mas Deus abenoa o patriarca em C. Deus chamado o Senhor em A e C, mas em B ele Elohim. Em A e C, o patriarca parte explicitamente, mas em B sua partida implcita.32 Este padro tende a desfazer o ponto de vista de que estes so duplicatas do mesmo evento.33 Enredo e Tema As trs cenas, que transcendem os atos de Gnesis, so tambm ligadas tematicamente. Vistas como uma unidade, representam uma trplice ameaa para a semente santa.34 No obstante, visto que so isoladas umas das outras, dentro de cada ato funcionam diferentemente. Neste ato, a Cena 2 a primeira de trs cenas de conflito relacionado com a sada da terra: Abrao versus fome e fara (12.10-20), L (13.1-18) e os reis orientais (14.1-24). Aps receber a promessa da terra, Abrao deve agora, a despeito da dificuldade e conflito, confiar que Deus lhe prover dentro da terra e o proteger fora dela. Em seu primeiro desafio de crer na fertilidade provinda de Deus quando a terra estril, Abrao falhar em agir corretamente. A tenso do enredo se turva de perigo com uma fome (12.10) que leva Abrao a temer por sua vida (12.11, 12), por seu projeto insensato (12.13) pela luta desesperada de Sara no harm de fara (12.14-16). O plano profano do casal eleito quase naufraga sua peregrinao de f. A graciosa interveno do Senhor, contudo, prov a soluo do plano e
32. Garrett, Rethinking, 133. 33. Ver, por exemplo, H. H. Rowley, The Growth of the Old Testament (Nova York: Harper & Row, 1986), 17-18. 34. Garrett especula se num estgio primitivo no desenvolvimento do material de Gnesis elas existiram como uma unidade literria.

256

GNESIS 12.10

os salva (12.17-20). Lio aprendida, regressam Terra Prometida e comunho ntima com Deus (13.1, 2). Incluso e Representao Cnica O arcabouo geogrfico desta cena simboliza o fracasso de Abrao rumo ao progresso. A cena esboada pelo movimento para o e do Egito: desceram ao Egito (12.10), subiram do Egito (13.1). Ainda que os verbos desceram e subiram sejam vocabulrio normal para este movimento,35 tambm simbolicamente representam sua peregrinao espiritual e fsica, saindo da bno divina e voltando para ela. Embora na cena anterior Abrao tenha recebido grandes promessas de Deus de uma terra e descendncia, aqui a excurso circular de Abrao no o guiava a lugar nenhum. Lacuna e Contraste O narrador intencionalmente omite qualquer meno de altares ou da presena de Deus por meio de palavra e promessa. A ausncia de interao direta de Deus com Abrao significa sua desaprovao. Enquanto Deus favorecera a Abrao de forma especial com sua voz, este deve agora receber a repreenso vinda de um rei pago. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 1, CENA 2 Migrao: Abrao Vai ao Egito em Decorrncia de uma Fome (12.10) 10. Ento houve. A rapidez da narrativa entre a viagem de Abrao em 12.9 e sua volta em 12.10 d a impresso de que ele entrava e saa da Terra Prometida. fome na terra. A fome pode ser o resultado de uma praga de gafanhotos (Dt 28.38; Jl 12), de cercos inimigos (Dt 28.49-52; 2Rs 6.25; 25.3) e de seca (Dt 28.22-24; 1Rs 17.118.3). desceu ao Egito.36 O Egito estaria acenando a Abrao, visto que
35. Sarna (Genesis, 358 n. 1) nota que um termo semelhante a subiu se encontra na jornada de um oficial egpcio de fronteira (ca. de 1225 a.C.) para designar uma jornada do Egito sia (ANET, 258, no. 1). 36. Um oficial egpcio de fronteira, da poca de Ramesses II (ca. de 13001250 a.C.) enviou esta mensagem a seu superior: Terminou nossa permisso de deixar passar pela fortaleza as tribos bedunas de Edom ... as conservamos vivas e mantivemos vivo seu gado (ANET, 259).

GNESIS 12.11-13

257

ele no tem meios para estoque de alimento por muito tempo, e o Egito tem gua disponvel proveniente do Nilo. Entretanto, o movimento de Abrao rumo ao Egito paralelo ao seu regresso em 13.1. Visto que ele no recebe nenhuma revelao para sua viagem ao Egito (cf. 12.1; 26.26; 46.2, 3),37 est coxeando por entre as pedras da vontade de Deus para achar po. Viver [GWr]. O verbo semelhante a yvB, habitar, traduzido estabeleceu-se ali em 11.31 (ver 20.1; Jr 49.18, 33; 50.40). Gr tambm traduzido demorar-se ou continuar em Juzes 5.17. Konkel assevera: Ele se presta como metfora para a peregrinao da vida.38 O narrador representa Abrao como descendo ao Egito para viver, porm no como um cidado nativo. a fome era severa. A adio pressupe que Abrao s parte sob grande dureza. Decepo: Abrao Solicita a Sara que Diga Ser Sua Irm (12.11-13) 11. ele disse. Abrao movido pelo medo dos humanos, o que incompatvel com a f em Deus. uma mulher bela. Embora com sessenta e cinco anos de idade (ver 12.4), Sara retm sua beleza. 12. Quando os egpcios a virem. Abrao no poderia ter antecipado precisamente o que os oficiais de fara fariam (12.14, 15). Ele no est necessariamente mercadejando a honra de Sara para salvar sua prpria pele, mas talvez fraudulentamente ganhando tempo para explorar os pretendentes sem realmente renunci-la (ver Labo com Rebeca [24.55] e os irmos israelitas com Din [34.13-17]). me mataro. A situao lembra os dias de No: harns e violncia (ver 6.1-8). Entretanto, o temor de Abrao demonstra falta de confiana nas recentes promessas de Deus. Embora Deus tenha prometido tornar a semente de Abrao profusa (uma promessa ainda a cumprir-se) e amaldioar os que amaldioassem a Abrao, este teme por sua vida. 13. diga. Isto mais bem traduzido por favor, diga, um pedido, no uma ordem. Sara pragmaticamente consente. Sua filosofia Me37. Os israelitas tambm descobriro que fora da terra de bno esto sob maldio (cf. 26.1; 47.4; Rt 1.1). 38. A. H. Konkel, gr, NIDOTTE, 1:837.

258

GNESIS 12.14-16

lhor contaminada que morta. Esta no uma filosofia que estabelece o reino de Deus em um mundo pago. irm. Abrao sugere uma equivocada meia verdade. Ela realmente sua irm, e era tambm uma prtica uriana adotar uma esposa como irm para elev-la a uma posio social.39 No obstante, ele se dispe a pr em risco sua honra e a pureza de sua esposa e tirar para si vantagem desta tcnica. Seqestro: Fara Toma Sara e Recompensa a Abrao (12.14-16) 14. mulher. Esta identificao impessoal significa o tratamento de Sara como um objeto. 15. Fara. Este realmente um ttulo que significa Casa Grande, no um nome pessoal; uma metonmia, como Coroa para a monarquia britnica. os oficiais de fara ... a elogiaram a fara. Isto provavelmente seja mais do que Abrao barganhou. S a interveno divina pode corrigir tal situao. foi levada. Embora ambguo, o hebraico aqui no acarreta necessariamente relao sexual (ver 20.2, 6); para significar relao sexual o texto teria que incluir e a violentou (ver 34.2) ou e se deitou com ela (ver 39.2). 16. ele tratou bem a Abrao. Cada um dos episdios com a esposa-irm contm o motivo do enriquecimento do patriarca em conexo com sua decepo (20.14-16; 26.12-14). No obstante, nesta primeira histria, fara enriquece Abrao depois que a matriarca seqestrada; no caso de Abimeleque e Sara, os filisteus recompensam a Sara em compensao de seu erro (20.14-16); no caso de Abimeleque e Rebeca, o Senhor abenoa a Isaque (26.12-14). A despeito do fracasso da f do patriarca, Deus lhes estende graa e saqueia o criminoso real, o qual, podemos presumir, teria matado Abrao para satisfazer sua concupiscncia (ver abaixo, 12.12, 13 e notas sobre 12.17). ovelhas. O termo hebraico pode incluir tambm cabritos. gado. O hebraico denota bovinos domesticados.
39. E. A. Speiser, Genesis (AB; Nova York: Doubleday, 1964), 91-93.

GNESIS 12.16

259

machos ... servas. O hebraico l jumentos, servos, servas e jumentas. O narrador descreve a caravana de Abrao precisamente de acordo com a ordem na qual se movimenta. Os jumentos briges eram separados dos jumentos machos, com sua forte inclinao sexual provocada pelo odor das jumentas, pondo-os adiante e os servos humanos no meio para manter a ordem. jumentos. Os jumentos eram animais importantes para a cavalgadura e a aradura. Sarna comenta: Sua importncia [dos jumentos machos] pode ser calculada do fato de que ele o nico animal impuro cujo primognito requer redeno (cf. x 13.13).40 servos e servas. O termo hebraico tambm denota escravos. A pessoa que fracassava financeiramente, por uma ou outra razo, se tornava um escravo obrigado por dvida. Uma pessoa de meios modestos tinha pelo menos alguns escravos (cf. Jz 6.15 com 6.27). Mesmo um joo ningum tinha pelo menos um (Pv 12.9). Por outro lado, na lei, o seqestro de uma pessoa para ser vendida como escrava era uma ofensa capital (x 21.16), e um escravo israelita era posto em liberdade com mo generosa depois de seis anos (Dt 15.12-15). camelos. O termo hebraico no distingue entre um dromedrio rabe de uma corcova e um animal iraniano de duas corcovas. A referncia a camelos nas narrativas patriarcais tem suscitado dvidas quanto sua historicidade. Alguns discutem luz da evidncia arqueolgica que a domesticao efetiva do camelo no ocorreu antes do sculo doze a.C. Speiser, contudo, sugere que o camelo pode ter chegado ao uso limitado no perodo bem antigo (como se deu tambm com o cavalo), mas requereu sculos antes de deixar de ser um luxo.41 K. A. Kitchen tambm cita evidncia arqueolgica contrria em prol de domesticao limitada do animal bem antes de 3000 a.C.42 Sarna cita evidncia provando o conhecimento do dromedrio nos tempos babilnicos antigos (ca. de 20001700 a.C.).43 A posse do raro animal assinalava riqueza e condio social (Gn 24). Na retaguarda da caravana, os membros ricos e distinguidos da famlia montavam seus camelos olhando agradecidos para todas suas bnos que se estendiam diante deles.
40. Sarna, Genesis, 96. 41. Speiser, Genesis, 90. 42. K. A. Kitchen, Camel, NBD, 162. 43. Sarna, Genesis, 96.

260

GNESIS 12.1713.2

Livramento, Confrontao e Resoluo: O Senhor Aflige a Fara; Este Repreende a Abrao; e Este Sai com Riquezas (12.17-20) 17. O Senhor infligiu. Por meio de pragas, fara reconhece a bno providencial e proteo sobre Sara. No obstante, em contraste com sua ltima entrevista com Abimeleque (20.6), Deus no trata fara como inocente. Com toda probabilidade, o comportamento geral de fara foi a razo para o temor de Abrao. graves doenas. Ainda que a natureza das doenas no seja explicada, provavelmente pertena esfera sexual, pois pressupe a fara que Sara era sua causa. Em vez de trazer bno e vida, Abrao traz morte sobre o Egito (ver 12.3). 18, 19. O que? ... Por que? ... v! O silncio de Abrao expressa sua culpa. 18. Por que no me falou? O narrador deixa em branco o fato de que Sara teria contado ao desconfiado fara. Regresso Terra (13.1, 2) 1. saiu do Egito para o Neguebe. Ver supra, Anlise Literria. L foi com ele. Este um comentrio necessrio para armar o palco para a prxima cena. Sarna nota: Ao coloc-lo [L] como ltimo na lista, depois das possesses de Abrao, o texto insinua um grau de separao.44 2. enriquecido. O hebraico :*b}d traduzido severo em 12.10, insinuando um contraste da situao de Abrao antes e depois de ir ao Egito. Isto tambm arma o palco para a intriga entre seus servos e os de L na prxima cena. em gado, prata e ouro. S o gado pode ser atribudo aos presentes de fara. Pela meno de prata e ouro, o narrador inferencialmente aponta para o Senhor como o Abenoador ltimo, ainda que a causa imediata possa ter sido vrias sortes de transaes comerciais. Metais preciosos reforam um tesouro de segurana e proteo em tempos de fome.

44. Ibid., 97.

GNESIS 12.1013.2

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REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 1, CENA 2 Sofrimento e Prova de F As promessas de Deus aos seus parceiros peregrinos pactuais no pretendem trazer quietude e repouso. O sofrimento parte necessria da perfeio dos peregrinos. Fossem as bnos divinas dadas sem sofrimento, o santo confundiria moralidade com prazer. Os santos devem servir a Deus pelo que poderiam obter dele [sofrimento], um sistema de tica conhecido como edonismo. Ao intermediar com dificuldades os atos de f e suas recompensas, Deus salva seu povo do egosmo e desenvolve virtudes tais como f, esperana, pacincia e carter reto (ver Rm 5). Esta cena testa o santo com a escolha de fome e pedras na vontade de Deus ou po fora dela. Abrao fracassa no teste, porm no nosso Senhor (Lc 4.1-4). Deus conduz Jesus ao deserto, onde ele suporta fome durante quarentas dias. Ainda que tivesse poder para transformar as pedras da vontade de Deus em po, ele resiste a tentao. No fim da tentao, os anjos de Deus o alimentam. Ns, que devemos viver a vida de f, tambm nos deparamos com esse tipo de tentao. Ficaremos com as pedras da vontade de Deus ou nos apartaremos de sua vontade em busca de po? Fora da vontade de Deus podemos achar po, mas estaremos nos entregando ao mundo rude de Satans e nos tornando espiritualmente famintos. tica O peregrino com freqncia se defronta com a dificuldade das escolhas morais. Abrao teme no poder escapar da morte empanando sua honra pelo uso de mentiras e expondo ao risco a honra e pureza de sua esposa. Deixar-se corromper melhor que a morte? Se exprimimos nosso medo, no estamos exprimindo nossa f. Sem f no podemos agradar a Deus (Hb 11.6), e tudo quanto no provm da f pecado (Rm 14.23). Alm do mais, o covarde nega a Deus a oportunidade de se glorificar. Jesus disse que, a menos que tomemos sua cruz, o smbolo de morte, no somos dignos de ser seus discpulos (Mt 16.2427). Jesus avisou antecipadamente a Pedro de que Satans o tentaria a negar seu Senhor com o fim de salvar-se (Lc 22.31-34). Mais tarde Pedro se arrepende de sua covardia (Lc 22.54-62).

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GNESIS 12.1013.2

A Graa de Deus Ainda que Abrao fracasse nas provas de f e tica, Deus prova ser fiel. Ainda que sejamos infiis, ele fiel (2Tm 2.13) e tem compaixo de seus filhos (Sl 103.13). Ele intervm de forma sobrenatural a fim de proteger os seus, ainda que nem sempre seja assim (1Rs 18.13; Hb 11.35b-38), e inclusive enriquece materialmente a Abrao. No obstante, Abrao paga certo preo. Ele perde a voz de Deus, no edifica altares e no traz bno a outros. Em vez de bno, ele atrai repreenso sobre si. Prefigurao Cannica A primeira meno do Egito na Bblia prefigura a ambigidade de relaes futuras de um lado, como um lugar de refgio e socorro em tempos de angstias; por outro, como um lugar de perigo mortal.45 O xodo de Abrao, do Egito, tipifica o ltimo xodo da nao: Deus envia fome (Gn 12.10; 47.4); os egpcios os aflige (12.12-15; x 1.1114); Deus envia pragas sobre os egpcios (Gn 12.17; x 7.1412.30); os egpcios os deixam ir com grandes riquezas (Gn 12.16, 20; x 12.3336); regressam terra atravs de estgios, pelo deserto (Gn 13.3; x 17.1); e, finalmente, chegam de volta terra onde cultuam ao Senhor (Gn 13.3, 4; x 15.17; ver tambm Sl 105.14, 15; 1Co 10.1-4).46 Como j se observou, esta tambm a primeira de trs cenas tpicas nas quais a matriarca se encontra enredada num harm do rei pago (Gn 20.1-18; 26.1, 7-11).47 A repetio tipifica a situao e a projeta no futuro. Ester tambm se achar num harm de rei pago. Os santos se separam espoliados por tiranos em todos os gneros de formas, porm poucos so to ricamente providos nesta presente vida como o foi Abrao.
45. Ibid. 93. 46. Para outros paralelos notveis, ver Sailhamer, Pentateuch, 142. 47. A experincia reiterada no surpreende, provavelmente no devido a fontes variantes contraditrias, narrando o mesmo evento. Abrao antecipou tal tratamento quando em sua peregrinao parou no primeiro lugar e fez proviso para ela. Como explica a Abimeleque, que tambm seqestrou a Sara, Quando Deus me fez sair da casa de meu pai, eu disse a ela [Sara]: assim que voc demonstrar ter amor por mim: Em todo lugar que chegarmos, voc dir a meu respeito: Ele meu irmo. Alm disso, os narradores bblicos se deleitam com repeties, com o intuito de enfatizar o ponto. Finalmente, os picos ugarticos e gregos fornecem paralelos ao tema do seqestro da bela esposa do heri (ver Sarna, Genesis, 94).

GNESIS 13.3-18

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Graa para os Gentios Notavelmente, como nota Sarna, no h dio do Egito na Bblia. Ao contrrio, Israel prevenido: Voc no aborrecer um egpcio, porque voc foi estrangeiro em sua terra (Dt 23.7). No obstante as denncias profticas reiteradas do Egito por sua duplicidade e leviandade em relaes internacionais, Isaas pode visualizar uma parceria futura de Israel e Egito, e por isso Deus diz: Bendito seja o Egito, meu povo (Is 19.25).48

LIVRO 6, ATO 1, CENA 3: SEPARAO DE L DA TERRA DA PROMESSA (13.3-18)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 1, CENA 3 Estrutura Os eventos desta cena podem ser organizados em forma quiasmtica: A Abrao em seu altar de Betel contendendo com L (13.3-7) B Discurso de Abrao: oferece a terra (13.8, 9) X L escolhe Sodoma (13.10-13) B O discurso de Deus: oferece a terra (13.14-17) A Abrao em seu altar de Hebron sozinho (13.18) A/A tm uma tonalidade fsica e espiritual da cena. Geograficamente, a cena se move de Betel/Ai, ao norte, para Hebron, ao sul. Espiritualmente, Abrao est de costas em seu altar no corao da Terra Prometida. A situao espiritual de L omitida, embora se possa presumi-la, visto que L faz uma escolha to miservel. Em B/B, com uma espantosa generosidade, Abrao renuncia seus direitos e oferece a L a nata da terra. O Senhor afirma o esprito pacfico de Abrao, reafirmando sua promessa na linguagem legal da poca. Em X, a deciso mpia de L, em no se condescender de seu estimado tio, marca sua decisiva separao: uma, pela prosperidade maldita (cf. At 8.20); a outra, pela vida eterna e genuna prosperidade. Garrett nota a estrutura paralela das trs cenas de L neste livro:

48. Sarna, Genesis, 93.

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GNESIS 13.3-18

Cena A (Gn 13.1-18) Seo Versculos A 13.1-4 B C D 13.5-7 13.8-13 13.14-18

Contedo Cenrio inicial: Abrao rico e piedoso em Betel/Ai Ameaa contra L: intriga dos servos de Abrao e os de L Abrao salva a L; Sodoma muito perversa O Senhor abenoa a Abrao Contedo Cenrio inicial: Guerra Ameaa contra L: levado como prisioneiro de guerra Abrao salva a L Melquisedeque abenoa a Abrao; Sodoma muito perversa

Cena B (Gn 14.1-24) Seo Versculos A 14.1-11 B 14.12 C D 14.13-16 14.17-24

Cena C (Gn 18.119.38) Contedo Versculos Seo Cenrio inicial: Anncio do nascimento de 18.1-15 A Isaque, irnico contraste com o nascimento de Moabe e Amon Ameaa contra L: o Senhor ameaa Sodo18.16-21 B ma 18.2219.29 Abrao/o Senhor salva a L; Sodoma muito C perversa O trgico fim de L49 19.30-38 D Enredo e Carter em Desenvolvimento Em termos paradoxais, enquanto na cena anterior a tenso do enredo surgiu da severidade da fome, a tenso do enredo desta cena surge da prosperidade de Abrao e seu sobrinho L. Em um nvel mais profundo, a tenso do plano envolve um teste do carter de ambos os homens. L ter considerao por seu estimado tio e benfeitor, ou se garantir de seus prprios interesses pessoais? Abrao renunciar a seu
49. Cf. Garrett, Rethinking, 138.

GNESIS 13.3-18

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direito de escolha a fim de manter a paz com seu parente e confiana de que Deus lhe dar a Terra Prometida? Abrao, no L, prova ser o parceiro pactual digno. Incluses A cena comea e termina com Abrao junto a um altar, smbolo do culto e comunho. Como na cena anterior, esta cena estruturada por movimento, porm com a importante adio de altares edificados ao norte (13.3) e ao sul (13.18) da Terra Prometida. Tema: Altar A edificao de altares, nesta cena, a chave para o triunfo espiritual de Abrao. No Egito, quando Abrao temia por sua vida e ps em dvida a promessa divina, no houve altares. Nesta cena, os altares significam o regresso de Abrao f e sua proclamao de reivindicar a terra em nome de Deus. O narrador sublinha o regresso de Abrao ao lugar de f e culto pela frase repetitiva: do lugar onde inicialmente estivera sua tenda, at o lugar onde primeiramente edificara um altar (lit., 13.3, 4).50 Contraste Trs contrastes sublinham a f de Abrao nesta cena. Primeiramente vem o contraste entre Abrao no palcio de fara fora da terra de bno (12.15) e Abrao numa tenda nmade na terra de bno. Segundo, a f de Abrao na terra contrastada com sua prpria covardia no Egito. Abrao tinha partido da terra e de seu altar, e fracassou em fiar-se a Deus. O silncio da voz divina em relao a Abrao, e a ausncia dos altares simblicos nessa cena, apontavam para a falta de f de Abrao. guisa de contraste, nesta cena a f de Abrao, em Deus, to slida que pode estender a terra diante de L e fazer as pazes. No esprito de f e culto, ele edifica altares ao Senhor, e Deus o recompensa com sua voz prometendo dar-lhe a terra. Terceiro, a f de Abrao contrastada com a insensatez de L. Tanto L quanto Abrao olham ao redor (13.10, 14); toda a terra lhes oferecida (13.9, 15-17); e partem para suas determinadas pores (13.11,
50. A NVI diminui o impacto da oposio, acrescentando e para juntar as frases.

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GNESIS 13.3, 4

12, 18) L, porm, escolhe pela viso tica (ver 27.18-27) e mais tarde s escapa da destruio por um triz (ver 14.12, 16; 19.1-29). L serve de contraste a Abrao, o qual escolhe pela f e recebe a afirmao divina, com promessas de eterno enriquecimento. Prefigurao O narrador sublinha a louca escolha de L esboando sua deciso (13.10-13) com duas observaes parentticas, prefigurando a destruio de Sodoma e Gomorra. A primeira observao antecipa a destruio divina das cidades da plancie escolhidas por L (13.10), enquanto a segunda nota sua perversidade que causa a destruio, e que L, em sua incredulidade, decide ignorar (13.13). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 1, CENA 3 Abrao Junto a Seu Altar em Betel com o L Contencioso (13.3-7) 3. desde o Neguebe. Esta referncia forma uma transio suave, quase inconstil, da concluso da cena anterior. A Cena 3 transpirar entre Ai e Betel, ao norte (13.3), e Hebron, ao sul (13.18). ele partiu. Socialmente, Abrao um nmade rico e um estranho residente entre os cananitas. Espiritualmente, ele um peregrino em busca da viso celestial de uma terra e cidade santas. de um lugar a outro. O hebraico l+<^S*U*yw, no <*q{<, denota movimento por estgios (isto , de um poo dgua ao seguinte). ao lugar [<*qo<]. Isto mais bem traduzido o lugar sagrado (ver 12.6). tenda. Esta uma residncia do nmade peregrino (ver 13.12). 3, 4. anteriormente ... primeira vez. A repetio dos sinnimos sublinha o regresso fsico e espiritual de Abrao ao passo inicial de sua f. 4. altar. Isto tem significao em ambos os nveis, histria e discurso. O smbolo fsico um lembrete a Abrao das promessas divinas e de sua f inicial. O comentrio do narrador, nesta imagem, sugere ao leitor que Abrao retornou a uma posio de f, o lugar onde o leitor tambm deve habitar. e onde. O hebraico literalmente l: ao lugar (<*qo<, ver 12.6).

GNESIS 13.5-10

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5. L ... tambm possua. Abrao media a bno aos que estavam com ele. 6. a terra no podia sustent-los. Ironicamente, o problema a severidade da bno que causa porfia entre a famlia. 7. os cananitas e os feresitas. Os feresitas no constam na lista como descendentes de Cana (10.15-18). Em vez de um termo tnico, provavelmente denote uma classe social dos descendentes de Cana, uma seo da populao expulsa de uma cidade e que vivia no campo aberto (ver Dt 3.5; 1Sm 6.18; Et 9.19).51 Se esse for o caso, os cananitas podem representar os cidados conectados s cidades muradas.52 Juntos, compunham a populao indgena que se restringe a pastagem e poos de gua, tornando impossvel aos parentes suster a fertilidade de seus rebanhos e gados pastando juntos (ver 21.25; 26.13-22). Discurso de Abrao: Oferece a terra (13.8, 9) 8. somos irmos. Abrao trata seu sobrinho rfo como um igual. Ele estabelece a paz no seio da famlia antes da prosperidade. 9. a est a terra diante de voc. Alguns comentaristas acham falha em Abrao por haver oferecido a L a terra. Entretanto, a crtica do narrador a L, e a afirmao de Deus, de suas promessas, a Abrao (cf. a crtica de fara a Abrao na cena anterior, 12.18, 19) so evidncia da aprovao do narrador escolha de Abrao. Vamos separar-nos. s vezes irmos devem separar-se em prol da paz (ver At 15.39; 1Co 7.10-16). Se voc for para a esquerda. A magnanimidade do patriarca do cl e tio do rfo realmente notvel. O superior social se humilha diante do inferior com o intuito de preservar a paz, e assim provando ser espiritualmente superior. A f de Abrao lhe deu a liberdade de ser generoso (ver 14.20). Escolha mpia de L (13.10-13) 10. L olhou e viu. Provavelmente ele se encontre numa elevao nas proximidades de Betel (880 metros acima do nvel do mar) e tem uma magnfica viso do Vale do Jordo a sudeste.
51. HALOT, 965. 52. Em adio ao fato de ser um nome coletivo prprio, cananita pode denotar negociantes.

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GNESIS 13.11, 12

plancie do Jordo. No inteiramente claro se parte da Terra Prometida, a margem da Terra Prometida, ou, possivelmente, bem alm dela (ver 10.19; Nm 34.2-12). contrastado com Cana em 13.12. bem irrigado. Como o Egito, que tem o Nilo, a rea nutrida por correntes, riachos, fontes e osis da bacia da Fenda Jordaniana. guisa de contraste, o espinhao central onde Betel e Hebron se localizam depende de o Senhor enviar chuva (ver Dt 11.10-12). como o jardim do Senhor. Ver adiante em 2.10 e Regenerao em Reflexes Teolgicas. como a terra do Egito. Depois da desastrosa escolha de Abrao de ir ao Egito, similaridade com o Egito seria uma advertncia (ver Anlise Literria). antes de o Senhor destruir Sodoma e Gomorra. O narrador se assegura de que seu auditrio entende a miservel escolha de L, identificando esta terra com as cidades que so to perversas que incorrem no feroz juzo de Deus. Zoar. Provavelmente, esta esteja ao extremo sudeste do Mar Morto. 11. Ento L escolheu para si. Egoisticamente, L tem em mente a vantagem pessoal, com a desvantagem de seu tio. oriente. Com o banimento de Ado e Eva do den, como observa Armstrong, a direo ao leste chegou a simbolizar distncia e exlio da presena divina [ver 11.2], e sem o sagrado ali no poderia haver bno.53 se separaram. Esta a mesma raiz traduzida de um lugar a outro em 13.3. L um nmade, chefiado pela cidade de destruio. 12. Abrao ... Cana/L ... Sodoma. O narrador interrompe a ao para contrastar as duas escolhas. armou suas tendas. Esta a forma verbal de tenda em 13.3. A tenda de Abrao est junto ao altar de Betel; o acampamento de L aponta para a perversa Sodoma (ver 14.12 e nota). Sodoma. A histria antecipa os episdios de Gnesis 14, 18 e 19.

53. Armstrong, Beginning, 59.

GNESIS 13.14-17

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A Promessa do Senhor Reafirmada em Linguagem Legal (13.14-17) 14. O Senhor disse. Na linguagem legal do antigo Oriente Prximo, Deus transfere a Abrao a Terra Prometida (ver abaixo). depois que L partira. Este comentrio marca uma prxima inovao na histria da salvao. O parceiro, incapacitado para a aliana, se separa do povo de Deus. lugar. O hebraico <*qo< (ver 12.6; 13.3, 4). Erga seus olhos ... e olhe. O narrador convida a que se faa comparao da viso que L tem da terra em 13.10. Olhe (i.e., ver) uma palavra-chave neste livro. olhe para o norte e para o sul, para o leste e para o oeste. Isto pode refletir uma prtica legal de transferncia de direitos de propriedade por viso e inteno.54 O Senhor convida Moiss a uma semelhante vistoria panormica da terra (Dt 34.1-4). Em cada caso, o convite feito para confirmar a promessa a algum que no participar pessoalmente na desapropriao dos cananitas. 15. terra ... para sempre. Ver 12.1, 7. descendncia. Ver 12.7. 16. como o p. Ver 32.12 e Neemias 9.23. 17. V, percorra. O ato de Abrao percorrer a terra simboliza sua aquisio legal dela. Os reis asseveravam seu direito de governar seu territrio ao delimitarem simbolicamente suas fronteiras.55 No Egito (desde ca. de 3000 a.C.), no dia de sua entronizao, o novo fara perambulava ao redor do muro fortificado, em possesso festiva, conhecida como o circuito do muro. O rei hitita (ca. de 1300 a.C.) percorreu seu reino na festa anual do inverno de Nun-ta-ri-ya-shas. Em um poema de Ugarite (na costa da Sria ca. de 1400 a.C.), Baal fez o circuito de setenta e sete cidades, oitenta e oito cidades, com o fim de garantir seu novo reinado sobre deuses e humanos. De forma semelhante, os sacerdotes, no exrcito de Josu, carregaram o trono do Senhor ao redor dos muros de Jeric, por sete dias, presumivelmente para
54. D. Daube, Studies in Biblical Law (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1947), 28-36. Esta uma forma concreta de trazer Israel posse legal da terra (cf. Dt 3.27; Is 39.1-4; Lc 4.5; Mc 11.11). 55. T. H. Gaster, Myth, Legend, and Custom in the Old Testament (Nova York: Harper & Row, 1969), 2:411-12.

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GNESIS 13.3-18

delimitar sua concesso (Js 6). Sarna nota: A antiga exegese judaica (Targ. Jon.) entendia esta travessia do comprimento e largura da terra como sendo um ato simblico que constitua um modo de aquisio legal intitulado j^z~:~H, no hebraico rabnico56 (ver 12.7b e nota; Js 1.3; 18.4; 24.3). Abrao se Estabelece em Hebron (13.18) 18. Mudou suas tendas. Presumivelmente, Abrao fez isso depois de haver percorrido sua concesso. grandes rvores. O texto massortico tambm apresenta uma forma plural do mesmo termo hebraico em 14.13 e 18.1; porm em 12.6, uma forma singular. Nas verses Grega, Siraca e Vulgata, a palavra consistentemente singular. Mamre. Aqui a palavra um nome prprio de localizao. O Mamre pessoal, cujo nome associado com o local, um amorita que busca segurana numa aliana com Abrao. Ele ser abenoado atravs de Abrao (ver 14.13, 24). Hebron. O hebraico significa confederao e pode refletir que um nmero de cls se une em algum gnero de aliana.57 Como a cidade mais alta da Palestina (ca. de 927 metros), Hebron estrategicamente localizada no meio da Rota da Serra, entre Jerusalm e Berseba. H evidncia de uma colnia no local, do terceiro milnio a.C. Sua fundao como um fortificado centro administrativo egpcio foi estabelecida em 1737 a.C. (cf. Nm 23). No tempo da conquista, ele povoado pelos descendentes de Anaque (Nm 13.22, 28, 33). Abrao e Sara, Isaque e Rebeca, Jac e Lia so sepultados ali (Gn 49.31; 50.13). construiu um altar. Abrao oferece uma resposta pessoal s promessas renovadas de Deus (cf. 12.7-9) e uma concluso apropriada a esta cena (ver 13.3, 4). REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 1, CENA 3 Economia Bblica De forma paradoxal, a grandeza de Deus, no a fome, provoca o
56. Sarna, Genesis, 100. 57. Seu nome mais antigo era Quiriate Arba, cidade dos quatro (Js 14.15; Jz 1.10).

GNESIS 13.3-18

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problema da escassez da terra, e a generosa desistncia de Abrao traz paz e bno adicional de Deus. Nestes dias, uma economia de escassez e um assumido consumismo jazem por trs tanto do capitalismo quanto do comunismo, mas o verdadeiro Cristianismo renuncia o consumismo. Em vez disso, os cristos se dispem a renunciar seus direitos a fim de enriquecer outros, confiando nas promessas divinas de proviso. Abrao, seguro em Deus, pode renunciar sua terra. Quando estamos seguros em Cristo, no temos que apegar-nos avidamente a posses. F versus Viso L, que escolhe motivado pela viso e se separa do portador de bnos, um estorvo a Abrao. Calvino explica: [L] se iludia de estar residindo no paraso, [porm] quase imergira nos abismos do inferno.58 Abrao, renunciando seus direitos e implicitamente arriscando a Terra Prometida para os rprobos moabitas e amonitas (19.37, 38; Dt 23.3-6; Ed 9.1), pela f herda para sempre toda a terra e uma descendncia como o p (ver Gn 33.15, 16). Ele prefigura Cristo, que se humilha at a cruz e ento exaltado to alto, que todo ser racional, no cu e na terra, dobrar os joelhos ao seu nome. Pacificao A generosidade de Abrao, associada sua disposio de perder seus direitos, concilia o conflito com L (ver 13.9). A maior preocupao teolgica desta histria a prioridade da paz entre os irmos. Os cristos devem renunciar seus direitos e propriedade a fim de restaurar a relao entre as pessoas. A generosidade e a pacificao se beijam (Pv 25.21, 22). Como Wenham explica: A generosidade e a pacificao exibidas por Abrao, nesta ocasio, so aplaudidas de um extremo a outro das Escrituras (ex., Lv 19.17, 18; Sl 122; 133; Pv 3.17, 29-34; Hb 12.14; Tg 3.17, 18). Alis, pacificao e reconciliao so to centrais no carter de Deus, como revelado por Cristo (cf. Mt 5.22-26, 4348), que Paulo amide chama Deus o Deus da paz (ex., 15.33; 2Co 13.11; Fp 4.9; 1Ts 5.23; cf. Ef 2.14-17).59

58. Calvino, Genesis, 373. 59. Wenham, Genesis 115, 300.

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GNESIS 14.1-24

Prefigurao Pentatutica A generosidade de Abrao a L tipifica a de Israel a Moabe e Amon, descendentes de L (ver Dt 2.8-19). Na descrio da Plancie do Jordo como semelhante terra do Egito, a escolha de L e suas desastrosas conseqncias prefiguram o desejo dos israelitas rebeldes de regressar ao Egito (ver x 16.3; Nm 11.5; 14.2, 3). Regenerao A paz no assegurada criando o ambiente ideal. No ambiente ideal do den, o pecado teve origem, e nesta cena numa terra que como o jardim do Senhor (13.10), os conflitos se proliferam. Somente na rendio do corao e da vontade a Deus que se cria a paz.

LIVRO 6, ATO 1, CENA 4: VITRIA SOBRE REIS ORIENTAIS (14.1-24)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 1, CENA 4 Enredo A tenso do enredo comea quando quatro tiranos orientais reprimem uma revolta movida por cinco reis na rea do Mar Morto. A tenso aumenta quando assaltam e conquistam toda a Transjordnia e o sul da Palestina, em seu plano de punir os rebeldes. Ela aumenta mais quando eles derrotam totalmente os rebeldes, e agora ela introduz Abrao cena pelo seqestro do rico L com suas posses como parte da pilhagem. Abrao, ao lado de seus aliados, convoca uma fora armada dentre seus prprios domsticos e lidera uma campanha militar. Na maior parte da literatura, algum pode esperar o clmax do ataque bem sucedido de Abrao na derrota dos inimigos. Mas a histria realmente constri o clmax como sendo o reconhecimento de Deus, no mencionado previamente nesta cena, como a genuna vitria da batalha e a subseqente bno e afirmao de Abrao pelo rei-sacerdote Melquisedeque. Em um ante-clmax a esta tremenda cena de culto, o rei pago de Sodoma, falando derespeitosamente a Abrao, tenta garantir sua autoridade no existente e tenta espoliar a Abrao. O fiel Abrao, porm, no se deixa dissuadir de glorificar a Deus. Abrao continua a enfrentar conflitos e tentaes que testam sua f

GNESIS 14.1-24

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nas promessas divinas quanto terra. Sua liderana nesta cena significa um Abrao muito diferente do homem covarde que pe em risco sua esposa justamente duas cenas antes. Sua leal defesa em favor de seu estpido sobrinho revela a profundidade de seu honroso amor fraternal. Sua recusa de aceitar o despojo do rei de Sodoma tambm demonstra sua contnua confiana em Deus e no nos despojos de guerra como provedor da bno. Estrutura60 As batalhas se desenvolvem num padro alternante: A Reis do Mar Morto se rebelam contra reis orientais B Aliados orientais conquistam a Transjordnia e o Sul A Reis do Mar Morto despojados por reis orientais B Abrao e aliados vencem aliados orientais 1-4 5-7 8-12 13-16

O encontro de Abrao com o rei de Sodoma e o rei-sacerdote Melquisedeque estruturado com um padro alternante e um quiasmtico. Ele alterna o rei saudando Abrao (14.17, 18) com seus discursos e as respostas de Abrao (14.19-24). Entretanto, enquanto o narrador comea as saudaes com o rei de Sodoma, ele abre os discursos com Melquisedeque. Como resultado, a relao de Abrao com o rei de Sodoma forma a estrutura externa, e sua relao com Melquisedeque, o ncleo interno. A Rei de Sodoma e Melquisedeque encontram Abrao 14.17, 28 Rei de Sodoma emudece e sai de mos vazias, 14.17 Banquete de Melquisedeque, 14.18 A Melquisedeque abenoa e o rei de Sodoma exige 14.19-24 Bno de Melquisedeque e o dzimo de Abrao 14.19, 20 A exigncia do rei de Sodoma e o juramento de Abrao 14.21-24 A meno do rei de Sodoma, em 14.21-24, tambm forma uma incluso estilstica com a primeira meno do rei em 14.2, assim unificando todo o captulo. Palavra-chave A palavra rei aparece neste captulo vinte e oito vezes. Uma hoste
60. Ver tambm a estrutura paralela de Garrett entre as cenas de L citada supra na Cena 3.

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de atores rgios compe esta cena: cinco reis de Cana; quatro reis da Mesopotmia; Abrao; Melquisedeque, o rei-sacerdote; e, implicitamente, o Senhor. No obstante, o Deus de Israel, Iawe, se posiciona acima de todos como o Rei dos reis (ver lacunas). O Senhor soberano sobre a Filstia (Gn 20.26); o Egito (x 115); Seon e Ogue (Nmeros); Cana (Deuteronmio). Pela repetio do termo rei, precisamente nomeando os reis e seus pases, de todo o Crescente Frtil e alm, e ao expandir as batalhas desta guerra a toda a Transjordnia e sul da Palestina, o narrador magnifica a grandeza de seu heri, Abrao. Em terra, o fiel guerreiro de Deus, ainda que sem o ttulo rei, de fato o rei maior. Comparaes e Contrastes Abrao subiu do Egito no final da Cena 2 (13.1, 2) como um homem muito rico. No final da Cena 3 (13.14-18), o Senhor entrega em sua mo a terra dos cananitas. No final desta cena, ele retm em sua mo a riqueza despojada das seis naes que viviam na Transjordnia e no sul, at Par, e no pentpolis que circunda o Mar Morto. Esta riqueza ainda inclui a de L. O decisivo e corajoso guerreiro, em Mamre, mostrou a outra face do ambguo e covarde esposo no Egito. O homem de f no se deixa abalar por seus fracassos pretritos, mas se desvencilha deles. O homem de paz, com referncia a seu parente, se torna um homem de guerra, com referncia aos que o espoliam. Ao contrastar duas campanhas de guerra, a cena contrasta a fora dos quatro reis orientais (14.5-7), a fraqueza dos cinco reis do Mar Morto (14.8-12) e a superioridade de Abrao a ambos (14.13-16). As linhas de batalha dos reis do pentpolis contrastam o ataque de surpresa de Abrao. Os reis depredadores tm de ser derrotados de uma maneira no convencional. A cena tambm contrasta a aliana de Abrao de lealdade a seu sobrinho com a deslealdade deste na cena precedente. Mesmo agora L no demonstra mudana, como se indica por seu direto estabelecimento na mpia Sodoma (14.12). Nos versculos anteriores, o narrador contrasta as moradias do homem de viso espiritual e o homem de viso fsica. Nesta representao cnica, L vive (yvB) na cidade de Sodoma (14.12), Abrao em tendas (v:n), prximo s grandes rvores de Mamre, onde edificou um altar (13.18; 14.13).

GNESIS 14.1-24

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As atitudes de Melquisedeque e Abrao em vista do despojo contrastam radicalmente as do rei de Sodoma. O rei de Sodoma saiu (14.17), Melquisedeque, porm, introduziu (14.18). As primeiras palavras de Melquisedeque foram Bendito seja Abrao; e as do rei de Sodoma foram D-me. Omisses e Lacunas O narrador deixa em branco detalhes sobre a natureza do relacionamento dos vassalos do Mar Morto para com seus suseranos. Tambm deixa em branco detalhes sobre a guerra. O que interessa a muitos comentaristas e os antigos cronistas das guerras do Oriente Prximo no de nenhum interesse para ele. Entretanto, a curiosa omisso do narrador de qualquer meno do Senhor nessas batalhas, imprimindo-lhe um sentimento secular, teria sido intencional. Esta omisso no pode ser um lapso no intencional ocasionado por sua fonte.61 Os narradores das Escrituras sacras exercem controle sobre suas fontes e almejam celebrar o Deus de Israel. Aqui, no obstante, o narrador disfara a presena de Deus numa histria direta de guerra. Ele colore sua narrativa como histria precisa, imprimindo-lhe datas precisas e nomes antigos, adicionando entre parnteses seus nomes modernos para seu auditrio. Entretanto, o disfarce um vu opaco, para ser descerrado na bno de Melquisedeque, como clmax, sobre Abrao na qual ele honra a soberania de Deus sobre os inimigos. Os feitos de Abrao confirmam esta verdade. Primeiro, Abrao sai batalha, de seu sacro lugar em Mamre (14.13, 14). Segundo, e mui significativamente, Abrao d a Melquisedeque o dzimo do despojo, o sacerdote-rei do Deus Altssimo em Jerusalm (14.1820). Ao dar a Deus das primcias do despojo, ele assinala que o Senhor o vitorioso. A ambigidade da providncia explica por que Abrao declina seu preo justo em decorrncia de o pretensioso rei de Sodoma irracionalmente pensar que ele, no o Senhor, o fizera rico (14.23). O narrador deixa em branco o destino do rei de Sodoma entre sua fuga da batalha (14.10) e seu encontro com Abrao, como algo sem importncia para a histria da salvao. Presumivelmente, a campanha militar de Abrao que penetra o norte da Sria dura vrias semanas. No
61. Um aspecto incomum das caractersticas literrias, inclusive uma consistente modernizao de nomes de lugares, pressupe que o narrador est atualizando um registro antigo.

276

GNESIS 14.1-4

nterim, o rei de Sodoma resignara o controle sobre sua cidade espoliada (ver 14.10). No obstante, o silncio do narrador sobre Melquisedeque dificilmente pode ser intencional. Aqui est um rei-sacerdote do Deus Altssimo que capaz de mediar a bno divina sobre Abrao, o mediador de Deus de bnos sobre as naes (12.3). Conseqentemente, Melquisedeque maior que qualquer rei terreno. Todavia, ele emerge de repente na tela do narrador sem comentrio sobre seu nascimento ou ancestrais. E assim ele rapidamente desaparece sem meno de seu destino e morte. O editor final de Gnesis provavelmente estivesse cnscio do Salmo 110. Nesse Salmo, Davi antecipa um futuro rei-sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o qual governar e julgar as naes. Presumivelmente, o narrador no omitiu intencionalmente a informao esperada, porm a omitiu e manteve em reverncia esta misteriosa figura celestial a quem Davi chama meu Senhor (Sl 110.1). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 1, CENA 4 Reis do Mar Morto se Rebelam contra Reis orientais (14.1-4) 1, 2. Naquela poca ... foram guerra. Isto mais bem traduzido: No tempo em que Amrafel ... foram guerra.62 A gramtica hebraica de 14.1 (isto , w^Y+H' + frase adverbial e no formas verbais de narrativa) mostra que a seo apresenta informao na tela de fundo. Podemos presumir que a histria ocorre ao mesmo tempo que a cena 3, porque em ambas as cenas Abrao est em Mamre (cf. 13.18; 14.13). No obstante, o narrador no estabelece uma cronologia. 1. Amrafel ... Tidal. Os quatro reis orientais so catalogados em ordem alfabtica, ainda que Quedorlaomer seja seu lder.63 Nenhum desses reis foi definitivamente identificado nas fontes extra-bblicas. Tm-se feito tentativas, porm nenhuma de forma convincente. Seus nomes pressupem uma rea bem ampla do Mar Negro ao Golfo Prsico, todo o Vale da Mesopotmia, sendo os ltimos de todos Babilnia e Aser. Um deles explicitamente vem de Elo (parte do moderno Ir), e outro, de Sinear (moderno Iraque). Os outros dois provavelmente sejam da Turquia. Esta situao histrica de vrias potncias, em vez de
62. NVI, que o localiza no mesmo tempo (Neste tempo), l por alto o hebraico. 63. Sarna, Genesis, 102.

GNESIS 14.2

277

uma, s se ajusta Idade Mdia do Bronze, horizonte de Abrao (ver na introduo, Historicidade e Gnero Literrio). Amrafel. Inicialmente pensava-se que ele fosse Hamurabi/pi de Babilnia. Sinear. Ver 10.10; 11.2. Arioque. Este tambm o nome de um filho do rei Zimrilim de Mari (ca. de 1750 a.C.). Elasar. O Gnesis Apcrifo identifica esta antiga cidade babilnica com Capadcia (Turquia); Smaco e Jernimo, com Ponto do Mar Negro. Quedorlaomer. O primeiro elemento, de kudur, aparece como um componente de vrios nomes elamitas, e o segundo elemento soa como a deusa Lagamar. Se esse o caso, ento significa servo de Lagamar. Elo. Ver 10.22. Tidal. Este um nome rgio hitita. Goim. O hebraico literalmente significa naes gentlicas. Estes talvez sejam o Umman Manda, hordas brbaras do norte da Mesopotmia (ver Js 12.23). Tidal pode ter guiado essa horda. 2. guerra. Pela primeira vez na Bblia, tribos e naes64 agora guerreiam umas contra as outras na intensificao do pecado e na confuso de Babel. Bera ... Birsa ... Sinabe ... Semeber. Note os pares aliterativos.65 Sodoma e Gomorra comumente tambm ocorrem juntas. Evidncia arqueolgica corrente aponta para cinco lugares em Bab edh-Dra (na lngua da terra que se sobressai no Mar Morto, em sua margem oriental) e quase a maioria provavelmente sendo locais para estas cinco cidades. Bera. Este nome pode significar triunfar. Sodoma ... Zeboim. Ver 10.19. Bela (i.e., Zoar). A necessidade de modernizar o nome pressupe que o relato se baseia numa fonte histrica precisa. Zoar. Ver 13.10.
64. Em Cana, em vez de tribos e naes governantes, os reis governavam sobre cidadesestado, como nesta confederao cananita. 65. Sarna, Genesis, 102.

278

GNESIS 14.3-5

3. foras conjuntas. Este ato de aliar-se para a guerra s se intensificar muitos sculos depois. Vale de Sidim. Esta nota geogrfica prefigura 14.8. Este primeiro vale ao extremo sul do Mar Morto fica agora a cerca de 7 metros abaixo da superfcie. Seu extremo norte aproximadamente 400 metros de profundidade. Mar Salgado. O Mar Morto chamado Mar Salgado por causa da mdia de seu contedo ser de 32 por cento salina, sendo sua mdia cerca de dez vezes mais que a dos oceanos. 4, 5. doze anos ... dcimo terceiro ano ... dcimo quarto ano. Estes detalhes so outra indicao de uma fonte histrica precisa. 4. sujeitos a. O hebraico significa serviram. Requereu-se deles que lhe pagassem tributo, dando-lhe tudo quanto exigisse. se rebelaram. Provavelmente se recusaram a pagar o tributo anual. Reis Orientais Conquistaram a Transjordnia e Sul de Cana (14.5-7) 5. saram. O hebraico l vieram. O narrador apresenta a guerra de uma perspectiva ocidental, no oriental. Como a campanha dos reis orientais ruma para o vale de Sidim, vencem quatro povos na Transjordnia. Provavelmente passaram pela longitude da Estrada do Rei (Nm 21.22) que corta a parte montanhosa da Transjordnia. dcimo quarto ano. Ver supra. Quedorlaomer. Este rei encabea a confederao oriental. os refains. O hebraico no tem o artigo (cf. 15.20). O significado do hebraico incerto, ainda que a LXX traduza o termo por gigantes. Habitavam Bas, a parte que fica no extremo norte da Transjordnia (Dt 3.13). Os amonitas os chamavam zanzumins (Dt 2.20). Asterote Carnaim. Asterote, prxima a Carnaim, era a capital de Bas, porm sua localizao precisa desconhecida. Zuzitas. Esses povos tambm no so mencionados. O Gnesis Apcrifo os identifica com os zanzumins, que poderiam ter sido uma ramificao dos refains. H. Tell H fica aproximadamente a 30 quilmetros ao oriente de Bete Sean.

GNESIS 14.6-8

279

Emins. Os habitantes originais de Moabe eram fortes, numerosos e gigantes (Dt 2.10, 11). Seus nomes significam terrores. Sav-Quiriataim. Esta provavelmente seja a plancie de Quiriataim, cidade bem conhecida no planalto moabita, a 10 quilmetros exatamente a oeste de Medeba. 6. Horeus. Sua identidade incerta. provvel que os horeus, habitantes aborgenes do Monte Seir, sejam os hurianos, conhecidos nos documentos do segundo milnio a.C. do antigo Oriente Prximo (ver Dt 2.12, 22). Ou, se o nome se deriva de uma raiz hebraica que significa caverna, poderiam significar os habitantes das cavernas. Seir. Esta a regio montanhosa a sudeste do Mar Morto, junto a Arab. El Par. Possivelmente esta seja a mesma El, porto que fica ao extremo norte da baa oriental do Mar Vermelho. Par um nome geral para o deserto da Pennsula oriental do Sinai. 7. voltaram. O hebraico l vieram (ver 14.5). En-Mispate (i.e., Cades). Cades tambm conhecida como Cades-Barnia, um grupo de fontes a 75 quilmetros ao sul de Berseba. Amalequitas. Uma tribo seminmade que vivia primariamente no Neguebe (Nm 13.29). Eram to desprezveis, que eventualmente apag-los de vez era a nica resposta razovel para este povo belicoso, o qual provocava ataques injustificados contra o povo de Deus e levava vantagem sobre os fracos (Dt 25.17, 28; 1Sm 27.8-11; 30.1-20). O termo pode referir-se s vezes a qualquer grupo de pessoas que resiste aos propsitos de Deus (cf. x 17). Amoritas. Ver 10.16. Reis do Mar Morto Saqueados pelos Reis Orientais (14.8-12) 8. marcharam. O verbo o oposto de vieram que introduziu as duas batalhas transjordanianas. Da ser esta a primeira meno de resistncia. O verbo singular, pressupondo que o rei de Sodoma encabea a coalizo do Mar Morto. tomaram posio de combate. O narrador descreve uma batalha tradicional marchando fora contra fora, cinco reis locais contra quatro reis vindos de suas terras distantes. O contraste sublinha o poder dos reis orientais.

280

GNESIS 14.10-13

10. betume [H}<*r]. Isto se refere a uma substncia escura, betuminosa, que nos tempos antigos era usada como cimento e argamassa (ver 11.3). Hoje, alm de ser encontrada nos leitos naturais, obtida como um resduo na refinao de petrleo. fugiram. O ponto parece ser que escaparam da batalha (ver 14.17). alguns dos homens caram neles. O hebraico, caram neles, ambguo. Poderia significar que [os reis] se precipitaram em os poos. Cair tambm um termo freqente em batalha, mas os versculos com freqncia citados em abono de se precipitaram em inclui uma preposio adicional que esclarece o significado. Provavelmente, este versculo se refere s tropas, no aos reis, visto que o restante (das tropas) justaposto com eles. O significado, pois, que, durante sua luta, as tropas caram nos poos. As foras da natureza, sob a mo invisvel da Providncia, tambm conspiram contra os homens mpios de Sodoma, a fim de conduzi-los derrota. o restante fugiu. Isto inclui o rei de Sodoma (14.17)? 12. L, sobrinho de Abrao. O narrador identifica a ocasio pelo envolvimento de Abrao (ver 14.14). morava em Sodoma. L ainda um insensato. Note a identificao progressiva de L com Sodoma: a escolhe (13.11); arma acampamento perto dela (13.12); passa a viver nela (14.12); e um respeitvel cidado dela (19.1, 6; ver Sl 1.1). Posteriormente, ele compe sua loucura com trs passos cada vez mais para baixo, formando um total de sete: ele foge para Zoar (19.18-23); se estabelece numa caverna (19.30); e, embriagado, comete incesto, gerando Moabe e Amon (19.31-38). Abrao e Aliados Vencem Reis Orientais (14.13-16) 13. algum que tinha escapado. Uma vez mais, isto mostra a mo invisvel da Providncia. o hebreu [U!br'; cf. 10.21]. H incerteza quanto ao significado desta palavra durante este perodo de tempo. Alguns pensam ser um termo geogrfico, derivativo da raiz hebraica Ubr, passar sobre, e assim significando algum de alm (cf. Js 24.2). Outros pensam ser um termo social, designativo de um povo sem terra, de muitos antecedentes tnicos conhecidos no ocidente semtico como o U^P]r|, que se alugavam como escravos ou mercenrios e podiam ser uma fora socialmente desintegrante na sociedade. Ainda que um lder respeitvel e cabea

GNESIS 14.14

281

dos aliados,66 Abrao continua sem terra (ver Gn 23). Outros pensam ser um termo tnico, conectado com ber, o ltimo ancestral na linhagem de Sem antes de a terra ser dividida (10.21-25). O ltimo o significado prefervel, com base no seguinte: (1) A forma (U]br') consiste de U}b\r + um gentlico, como israeli ou israelita de Israel; (2) esta forma apropriada com o nome prprio ber, no com U^P]r|; (3) o termo sempre ocorre em oposio a outros grupos tnicos, especialmente os egpcios e filisteus; (4) ainda que sem terra, as outras caractersticas de Abrao no se ajustam a U^P]r|. A Bblia atribui o termo somente a Abrao e seus descendentes, para mostrar que so os legtimos descendentes de Sem atravs de ber. vivia [v:n]. O hebraico v:n denota uma moradia mais temporria do que yvB (ver 14.12). grandes rvores de Mamre. Ver 12.6; 18.1. O narrador liga esta cena com a precedente mediante a observao de que Abrao ainda reside junto s grandes rvores de Mamre (13.18; 14.13) e L se mudou para Sodoma. Alis, ambas as cenas pertencem relao de Abrao com seu sobrinho L. amorita. Ver 10.16. s vezes este um termo reticente para os habitantes primitivos da Palestina (ver 48.22; Dt 1.44; Js 2.10). Mamre ... Escol ... Aner. Os trs irmos eram, provavelmente, os chefes das famlias aristocrticas no Hebron. Visto que seus prprios parentes so atacados, tm sobejas razes para apoiar sua aliana com Abrao. aliados. O hebraico literalmente se refere a os que se obrigam por uma aliana. Sculos mais tarde, a lei probe Israel de fazer alianas com os amoritas, pois eles desviaram os filhos de Israel da f na aliana. Nada neste texto pressupe que Abrao faz jogo duplo ao fazer uma aliana com eles aqui. Ao contrrio, parecem ter reconhecido em Abrao um mediador de bno. Acompanham-no em batalha (ver 14.24) e encontram a bno (ver 14.19, 20; cf. 12.3). 14. parente. O hebraico aqui geralmente traduzido por irmo, como em 13.8. O termo explica a ao de Abrao: a piedade exibe amorvel lealdade para com sua famlia. convocou. Deve-se ler w^Y*d\; luz do Pentateuco Samaritano
66. Wiseman, Abraham Reassessed, 144-49.

282

GNESIS 14.15-17

e deve-se traduzir isto por passar em revista. O texto massortico l esvaziar (w^Y*r\q). A diferena reflete a confuso comum proveniente de escriba, de d e r (ver Gn 10.3 e 10.4). 318. Sendo este um exrcito de tamanho razovel nos dias de Abrao (cf. Gideo, Jz 7), uma clara indicao da grande riqueza de Abrao mesmo antes de recorrer ao saque. H alguma evidncia de fontes egpcias e da Ilada que o nmero simblico.67 treinados. O significado do termo hebraico nico derivado de um cognato egpcio que significa mantenedor. nascidos em sua casa. Estes seriam os escravos mais confiveis de Abrao. D. O nome modernizado de Lais depois do tempo de Moiss (ver Jz 18.29; tambm na introduo, Composio e Autoria). Tell D fica no sop sul do Monte Hermon. Representa a extremidade norte da Palestina (Jz 20.1; 1Sm 3.20). 15. Durante a noite. Abrao ataca quando menos se espera. Divididos. O hebraico l, divididos contra eles, talvez um termo militar tcnico. homens. Literalmente, so seus servos ou escravos. os derrotou. Segundo a observao de Roop, Nenhum rei estrangeiro pode exercer poder contra a bno de Deus, como fara descobriu por acidente.68 O Rei de Sodoma Encontra-se com Abrao (14.17) 17. saiu [yxA Qal] a encontrar. No texto hebraico, esta expresso introduz a cena. Seu significado ambguo. Pode significar saudar (1Sm 18.6) ou confrontar (Nm 20.20 [contra eles NVI]). Visto que o rei de Sodoma encontra os vencedores mudos e de mos vazias, no como Melquisedeque, o primeiro significado no vivel. Sua inusitada carncia de gratido, e sua preocupao com os despojos de guerra, provam certo indcio da perversidade de Sodoma. sobre Quedorlaomer e sobre os reis que a ele se haviam aliado. O narrador adiciona esta nota cronolgica com o fim de enfatizar a
67. Wenham, Genesis 115, 314. 68. Roop, Genesis, 107.

GNESIS 14.18

283

grandeza de Abrao e a perversidade da exigncia ingrata e pretensiosa do rei de Sodoma. Sav. parte da explicao do narrador, o significado seria incerto. O Vale do Rei provavelmente seja nas proximidades de Jerusalm (2Sm 18.18).69 H quem o identifique como sendo a rea regularmente plana ao norte de Jerusalm, porm se refere mais ao vale a oeste da Cidade de Davi em Jerusalm.70 Banquete de Melquisedeque (14.18) 18. Ento. O hebraico tem simplesmente e, pressupondo que Melquisedeque saiu ao mesmo tempo que o rei de Sodoma. Melquisedeque. O nome significa rei de justia ou meu rei justo (ver Hb 7.2),71 justamente como o nome Adoni-Zedeque significa senhor justo ou meu senhor justo (Js 10.1).72 Salem. Provavelmente esta seja Jerusalm (Sl 76.2).73 Mas a identificao incerta. O nome pode ter sido abreviado para sugerir uma conotao com Shalom, paz. Trouxe [yxA, Hiphil]. O hebraico, fazendo trocadilho com 14.17, reala o contraste. sacerdote. Esta a primeira referncia a sacerdotes na Bblia. O hebraico no tem artigo definido (um sacerdote, em vez de sacerdote), pressupondo a existncia de outros sacerdotes de Deus. Ainda que a fuso dos ofcios de sacerdote e rei seja atestada na Assria e entre os hititas, no atestada em ugartico (i.e., Sria, ca. de 1400 a.C.). po e vinho. Po provavelmente signifique alimento. A combinao parte de uma refeio completa, um banquete rgio (ver 2Sm 17.27-29; Pv 9.5).74 Deus Altssimo [A@l U\lyon]. O termo hebraico A@l essencialmen69. Josephus, Antiquities 7.10.13. 70. L. Jonker, vwH, NIDOTTE, 4:60. 71. Este significado mais provvel do que Malki justo ou meu rei Zedeque ou rei legtimo (ver IBHS 8.2c). 72. HALOT, 16. 73. Jeru + salem significa cidade de salem. 74. Um texto ugartico fornece um paralelo interessante: Ei, coma o alimento! Sim, beba o fermento do vinho! (J. Gray, The Legacy of Canaan: The Ras Shamra Texts and Their Relevance to the Old Testament [Leiden: Brill, 1965], 94).

284

GNESIS 14.18

te um designativo comum para divindade, e por isso pode ser acompanhado de um termo de especificao. Por exemplo, Jac chama seu altar em Siqum El Elohe Israel (33.20). O antecedente de A@l pode ser um nome cananita para o cabea de seu panteo; portanto, h quem argumente dizendo que o Deus de Melquisedeque A@l, a principal deidade cananita.75 O termo A@l ocorre em compostos no cananita e no Antigo Testamento,76 porm nunca como A@l A\lyon.77 Nomes correspondentes, que de fato no ocorrem inteiramente aqui, no constituem identidade. Por certo que a especificao de Abrao, do nome pessoal Iawe (14.22), provavelmente seja uma adio posterior ao texto, mas reflete com exatido a inteno do narrador e a interpretao dos eventos. O argumento de Moberly que o narrador de Gnesis, ainda que cnscio de que o Senhor revela seu nome Iawe pela primeira vez a Moiss (x 6.2, 3), usa Iawe para insistir em que Deus, que adorado pelos patriarcas como El, El Shaddai, e o equivalente deveras Iawe.78 Ainda que sua tese seja improvvel (ver na introduo, Composio e Autoria), ele certamente est certo de que o Deus dos patriarcas Iawe, no o El do panteo cananita. O A@l cananita, luz de textos de cerca de 1400 a.C., era to depravado quanto os prprios cananitas. O narrador certamente no acredita que um sacerdote pago de um deus to depravado possa conferir uma bno divina a Abrao; nem Abrao, que est consagrando a terra ao Senhor (ver 12.7; 13.3), honra uma bno tal e d o dzimo a um sacerdote desse gnero. um equvoco reconstruir uma religio de Israel historicamente diferente, distinta da inteno do narrador. Impugna sua integridade moral e desnecessariamente introduz dvida de sua credibilidade histrica. Inquestionavelmente, ele identificou A@l A\lyon com o Senhor, ainda que yhwh possa no haver figurado no texto original.79

75. F. M. Cross A@l, TDOT, 1:256. 76. Cf. El Roi (El Que Me V, 16.13); El OLAM (El Eterno, 21.33). 77. El e Elyon aparecem como deidades separadas em inscries Northwest Semitic, mas plausvel que Altssimo fosse um dos ttulos de El, como Baal Elyon, que comprovado. 78. R. W. L. Moberly, The Old Testament of the Old Testament: Patriarchal Narratives and Mosaic Yahwism (OBT; Minneapolis: Fortress, 1992), 177. 79. O livro de Daniel comumente usa o ttulo Deus Altssimo (3.26; 4.17, 24, 25, 32, 34; 5.18, 21; 7.18, 22, 25, 27), no em referncia ao El cananita, mas em referncia ao Deus de Israel. [A@l A\lyon] usado em contextos nos quais a extenso da f vai alm da histria de Israel para fazer reivindicaes universais em prol deste Deus (Brueggemann, Genesis, 136). No NT, o ttulo o Deus Altssimo associado a Jesus (Mc 5.7; Lc 8.28).

GNESIS 14.19, 20

285

A Bno de Melquisedeque e o Dzimo de Abrao (14.19, 20) 19. abenoou a Abro. No papel de sacerdote-rei, Melquisedeque media a potncia, o poder e a proteo, colocando o nome de Deus sobre Abrao (ver 1.22; Nm 6.22-27; 1Cr 16.2). Algum pode inferir disto que Melquisedeque seja maior que Abrao (Hb 7.7). Bendito seja. A bno doxolgica de No sobre Sem (ver 9.26) agora especificada a Abrao: os jafitas acharo a salvao nele e os cananitas viro a ser seus escravos. Criador80 do cu e da terra. Habel argumenta de forma convincente, dizendo que o ttulo uma metonmia para Deus como a fonte de vida, sustentao e alegria nas trivialidades do dia, no apenas como fonte de origens.81 Uma expresso semelhante ocorre em Salmos 115.15; 121.2; 124.8; 134.3; 146.6, os quais falam no apenas de Deus como aquele que origina a criao, mas tambm de Deus se envolvendo intimamente nesta presente realidade. Nos Salmos 121.2; 124.8; 146.6, ela associada com U*z^r, socorrer. 20. E bendito seja. Isto mais bem traduzido E louvado seja (ver tambm 1Sm 25.32, 33). entregou. O hebraico aqui a mesma raiz que escudo em 15.1, provendo uma palavra-chave que liga as duas cenas. dcima. Este a um s tempo o dzimo do despojo (cf. Nm 31.2541), no um dzimo anual entregue ao sacerdote (cf. Lv 27.30-33; Nm 18.21). Dizimar uma prtica velha e antiga no mundo bblico (ver 7.2). O tributo de Quedorlaomer pago como um dzimo ao Senhor! Com a instituio da monarquia, um rei avaro impe o dzimo anual juntamente com o sacerdote (1Sm 8.15, 17).82 O texto no insinua que Melquisedeque chegasse a coletar seu dzimo, ainda que alguns lhe impinjam essa insinuao. Melquisedeque celebra a Abrao como guerreiro de Deus e o abenoa. Abrao reconhece Melquisedeque como o legtimo sacerdote e rei de seu Deus.
80. NVI oferece a opo Possuidor, o significado usual de qnh. No obstante, qnh significa apresentar (Gn 4.1; Dt 32.6 [cf. Dt 32.18; Is 64.8; Ml 2.10]; Sl 139; Pv 8.22 [cf. 8.24]) e foi traduzido na ocasio pelo termo grego :T]z{, criar. Este provavelmente seja seu significado em inscries Northwest Semitic, onde usado como um ttulo para El. Aqui, tambm, os autores bblicos adotam uma tradio literria do antigo Oriente Prximo e o adaptam religio monotesta de Israel. 81. N. Habel, Yahweh, Maker of Heaven and Earth: A Study in Tradition Criticism, JBL 91 (1972). 82. Um dzimo rgio comprovado em ugartico.

286

GNESIS 14.21-23

tudo. Isto se refere ao despojo. A Exigncia do Rei de Sodoma e o Juramento de Abrao (14.21-24) 21. D-me. O rei de Sodoma se dirige a Abrao com uma ordem,83 e no com honra e louvor. Ele reflete um corao ingrato. pessoas [n\P\v] ... bens [r+;|v]. Ainda que n\P\v possa referir-se a animais, tanto quanto a pessoas (ver 1.24, 30; imagem de Deus em Reflexes Teolgicas sobre o Prlogo), esse significado exibido por r+;|v. R+;|v s vezes especificamente denota animais domsticos, a espinha dorsal econmica do contexto agrcola de Abrao. Aqui, ele denota mais amplamente toda a propriedade mvel, inclusive o gado. ficar. Sua proposta justa e provavelmente generosa. O vencedor merecedor de sua participao por arriscar sua vida e fortuna. Se porventura errneo guardar propriedade roubada (cf. x 22.9), tambm errneo guardar despojo esbulhado. Entretanto, no caso de saque, h alguma ambigidade moral, visto que o vencedor arrisca a vida e fortuna para reav-lo. O que errneo com a proposta do rei de Sodoma sua audcia e atitude. O vencedor, no um rei derrotado, tem o direito de estipular a disposio dos esplios de guerra. Alm disso, a atitude do rei fraudulenta e invejosa. Ele no sada Abrao com alegria festiva. Abrao antecipa que, fosse ele aceitar a oferta, o rei de Sodoma alegaria que ele ficava em desvantagem para que Abrao tivesse vantagem. 22. de mos levantadas ao Senhor. Pode-se traduzi-lo assim: levantei minhas mos.84 Senhor. O nome de Deus omitido pelo original grego, Siraco e um Rolo do Mar Morto; o Pentateuco Samaritano l: Deus. Com toda probabilidade, Senhor uma adio secundria no texto massortico. 23. nada do que lhe pertence. Abrao no se deixar manchar com a ambigidade moral de guardar um despojo da vtima. um cordo ou uma correia. A referncia a uma correia estreita e uma larga um merisma e sindoque para todo o despojo.
83. Ele no acrescenta a partcula da splica, Por favor (cf. 12.13). 84. IBHS 30.5.1d.

GNESIS 14.24

287

Eu enriqueci a Abrao. Abrao quer um direito claro e sem ambigidade moral de todas as suas possesses. 24. os homens que foram comigo. O despojo seu por direito (cf. 1Sm 30.16.25). Esta distribuio dos bens enfatiza eqidade e generosidade de Abrao. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 1, CENA 4 F e Amor Fraternal Abrao intensifica seu compromisso com seu parente L de humildade e generosidade a fim de preservar a paz, arriscando sua vida e fortuna para resgat-lo. A estulta atitude de L, escolhendo Sodoma, o exps a este perigo. Uma vez seqestrado, ele perde suas posses em enfrenta a escravido. A atitude de Abrao para com seu sobrinho no : Ele fez seu prprio leito; ento que se deite nele. A despeito do grave perigo, Abrao, o tio fiel, se dispe a resgatar a L. Esse gnero de amor fraternal afirmado por toda a Escritura. Jud coroado com a realeza, em parte porque, em lealdade sua famlia, se oferece como escravo no lugar de seu irmo, ainda que Benjamim parea ter roubado a taa de Jos (Gn 44.33). Cristo morre por seus irmos e irms espirituais enquanto ainda so pecadores (Rm 5.8). Ele ordena a seus discpulos que amem uns aos outros como ele os amou (Jo 15.12-15). F e Guerra Justa Os patriarcas no saem a guerrear em favor da semente e terra prometidas. Eles dependem inteiramente da interveno providencial de Deus para preservar as matriarcas e a santa semente no harm de reis pagos (Gn 12.10-20; 20.1-18; 26.1-11). Jac inclusive censura Simeo e Levi por usarem suas espadas com o fim de destroar os siquemitas (Gn 34) e desvia deles a realeza em virtude de suas precipitadas cabeas quentes (Gn 49.5-7). No obstante, os patriarcas no so pacifistas. Quando L injustamente seqestrado, Abrao empreende uma campanha militar completa a fim de resgat-lo. F e Desigualdade Insupervel Abrao no se encolhe diante dos quatro reis vitoriosos. Incrivel-

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GNESIS 14.1-24

mente, ele se arrisca e vence contra uma liga que destroara seis tribos e derrotara cinco reis. Isto serve de encorajamento ao povo de Deus, ainda que esteja no exlio. Mesmo naes poderosas podem ser derrotadas pelos fiis e justos. F e Meios A f s vezes passiva, dependendo inteiramente de Deus parte dos meios humanos, como quando Abrao oferece a L a escolha da terra. Aqui, no obstante, a f de Abrao ativa, usando o meio normal da guerra para vencer. Ele j entrara em aliana com os aristocratas de Hebron e treinara seus escravos para lutar. Ele tira vantagem da escurido da noite e divide suas tropas inexperientes a fim de tirar vantagem da exausto da batalha e exaurir os exrcitos orientais. Ele aperta o ataque at que os derrotou totalmente e recuperou todo o despojo (14.1416). O santo deve ser sensvel ao plano de Deus. s vezes este requer mais f em ao do que permanecer passivo. F e Providncia Ver supra, Omisses e Lacunas, na Anlise Literria. F e Alianas Aps a conquista da terra, a lei probe casamentos e tratados mistos com os cananitas, porque subverteram a santidade de Israel (Dt 7.1-6). Abrao, ainda que no admitisse que seu filho se casasse entre eles (Gn 24.3), no teme que uma aliana com eles subverta sua f, representada por seu altar em seu meio, em Mamre (13.18; 14.13). Alis, atravs da aliana deles com ele, lhes serve de mediador da bno. Incredulidade e Embotamento Progressivo no Pecado L escolhe com base na viso tica, espiritualmente cego perversidade dos sodomitas. Ele se endurece progressivamente em relao ao seu pecado, a princpio se estabelecendo perto de Sodoma; em seguida, nela; finalmente, vindo a ser um cidado ativo (ver 14.12; 19.1), chamando-os meus irmos (lit., 19.7). Ele deveria ter aprendido, desta desventura, a abandon-la. Tragicamente ele no o faz, e eventualmente perde inclusive sua famlia. No obstante, a despeito de sua assi-

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milao progressiva aos sodomitas, nunca o consideram um deles, porquanto ele retm uma retido fundamental (19.9; 2Pe 2.6-8). F e Propriedade Como o heri vitorioso, Abrao tem o direito a uma participao da propriedade saqueada do rei de Sodoma, porm prefere no participar do que o rei pago lhe oferece de m vontade. Abrao prefere pairar acima de qualquer censura aos olhos de seus vizinhos pagos, e no permitir que o nome de seu Deus seja denegrido por ambigidade moral. Por causa do amor por outros, os cristos devem estar prontos a renunciar seus direitos. Assim Paulo recusa seu direito de ressarcimento por seu ministrio a fim de no criar obstculo ao ministrio (1Co 9.7-19; 2Co 2.17; 11.7-12; cf. 2Rs 5.15-27). Incredulidade e Propriedade O rei de Sodoma, semente de Satans (ver 3.15), insinua que ele tem o direito de estipular a disposio dos despojos de guerra. Abrao rejeita a falsa alegao to decisivamente quanto maior sua Semente (ver Lc 4.1-12; 22.25). Os incrdulos arrogantemente crem que so donos desta terra e podem ditar sua disposio. Deus o nico dono do gado sobre os milhares de montes. Simplesmente fazemos uso deles ao longo de um sculo, por sua graa. Somente ele tem o direito de ditar seu uso e distribuio. Teologia da Encarnao Deus satisfaz Abrao em seu nvel de compreenso. A religio de Abrao exteriormente aparenta semelhana s formas do culto pago. Seu culto debaixo de rvores de fertilidade; estabelece altares para comemorar experincias sagradas; e usa os ttulos para Deus extraindo-os das mitologias pags. No obstante, o monotesmo tico de Israel, ainda que expresso nesta aparncia externa, no tem cordo umbilical com as religies do antigo Oriente Prximo. Deus se encarna na lngua e cultura do tempo. A lngua hebraica cananita, porm, a despeito desse odre terreno, seu vinho celestial. Jesus Cristo tem mera semelhana com outro homem qualquer, e fala os idiomas de sua cultura, porm, quem o ouve, dir que ningum jamais falou como ele. As formas religiosas da Bblia so semelhantes quelas de sua cultura, porm sua substncia religiosa difere radicalmente.

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GNESIS 15.119.38

Prefigurao Cannica A apresentao de Melquisedeque prefigura a interpretao neotestamentria em Hebreus 7.85 O escritor de Hebreus extrai argumento do prprio texto, dizendo que Jesus Cristo pertence ordem deste sacerdote-rei.86

LIVRO 6, ATO 1, CENA 5: A ALIANA DE DEUS COM ABRAO (15.1-21)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO, CENA 5 Estrutura A cena 5 consiste de dois encontros divinos (15.1-6 e 7-21) envolvendo dilogo entre o Senhor e Abrao e imagens poderosas simbolizando a presena e promessas de Deus. O primeiro ocorre noite (15.5), como uma viso (15.1), e pertence semente prometida. O segundo ocorre ao pr-do-sol (15.12), parcialmente em um sono profundo (15.12), e pertence terra prometida. Estes encontros separados so unidos pelo narrador atravs de uma estrutura paralela ABC/ABC: A O Senhor faz uma promessa a Abrao, usando a frmula Eu sou (15.1). B Abrao, apreensivamente, questiona o Senhor, falando-lhe com o raro ttulo Soberano Senhor (15.2, 3). C O Senhor tranqiliza Abrao por meio de atos simblicos: a exibio das estrelas com referncia semente (15.4-6). A O Senhor faz uma promessa a Abrao, usando a frmula Eu sou (15.7). B Abrao, apreensivamente, fala-lhe com o raro ttulo Soberano Senhor (15.8). C O Senhor tranqiliza Abrao por meio de atos simblicos: a tocha acesa e fogareiro esfumaante em meio aos cadveres com referncia terra (15.9-21).
85. Carson, Gagging, 249. 86. Os sectrios de Qumr identificam Melquisedeque como uma figura escatolgica do salvador, independentemente do texto bblico (V. Woude, Melchisedek als Himmlische Erlsergestalt in den Neugefundenen Eschatologischen Midraschim aus Qumran Hhle XI, OtSt 14 (1965): 354-73.

GNESIS 15.119.38

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Dupla Direo A avaliao teolgica do narrador (15.6) fornece uma dupla direo entre os dois encontros. O parceiro humano conta com Deus para dar-lhe descendncia, e o parceiro divino credita essa f como justia. Sobre essa base, o Senhor concede a Abrao sua aliana imutvel (15.721). A Cena 5 (15.1-21) tambm serve como uma dupla direo entre os dois primeiros atos da narrativa de Abrao, ligando os dois temaschave: semente (15.1-6; caps. 1622) e a terra (15.7-21; caps. 1214). Intensificao e Elos Intertextuais Esta cena leva o ato pertencente terra sua concluso final. At agora, a promessa de Deus da terra tem achado fiel o corao de Abrao. Este reagiu, crendo nas promessas divinas de dar-lhe descendncia e a terra de Cana (cap. 12). Ele enfrentou os desafios sua f (caps. 13, 14) e expressou plenamente sua f no galardo divino (14.22, 23). Agora, nesta cena, para tranqilizar a Abrao, o Senhor se obriga incondicionalmente em uma aliana imutvel. A posteridade de Abrao receber a terra das naes que ocupam Cana (ver Ne 9.7, 8). A aliana que Deus declara na narrativa de Abrao desdobrada em dois estgios, conformando-se s promessas anteriores de fazer de Abrao uma nao (12.2) e de faz-lo uma bno s naes (12.3). O Ato 1, Cena 5 revelam a fase da aliana pertencente nao, sua semente e terra; a fase seguinte da aliana pertencente s naes ser revelada no Ato 2 (17.1-27). Palavras-chave As diversas palavras-chave unem e iluminam as duas ltimas cenas do Ato 1. O que o Senhor reivindica para si, Eu sou seu escudo (m*G}n; 15.1), corresponde descrio que Melquisedeque faz de Deus como o nico que entregou (m]GG}n, 14.20) os inimigos de Abrao em suas mos. A aliana do Senhor (B+r't, 15.18) assume o lugar dos aliados amoritas (B^U~l? B+r't, lit. proprietrios de uma aliana, 14.13). Possesses, em 15.14 (r+;|v), a mesma palavra traduzida por bens e possesses, em 14.11, 12, 16, 21. A fidelidade de Abrao recompensada, no com um saque corrupto, mas com as riquezas incomensurveis de Deus.

292

GNESIS 15.1

NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 1, CENA 5 Primeiro Encontro Divino: Aliana Relativa Semente (15.1-5) Deus Promete Galardo (15.1) 1. Depois disto ... Embora depois disto possa referir-se a todas as cenas de Gnesis 1214, conectado mais estreitamente ao captulo 14. M. Kline comenta com propriedade: Saindo da retaguarda da batalha, a palavra do Senhor a Abrao (Gn 15.1) tem o carter de uma concesso rgia a um oficial para o servio militar fiel.87 E acrescenta: O galardo [c*;*r] usado para a compensao devida aos que tm conduzido uma campanha militar.88 O galardo de Deus assume o lugar do despojo (14.22-24). Alm disso, a ordem divina, No tenha medo, pressupe que Abrao espera represlia dos reis que derrotara em combate. veio a palavra do Senhor. Esta frase, em outros lugares do Antigo Testamento, introduz uma revelao a um profeta, porm nica em Gnesis. A inferncia de que Abrao profeta se torna explcita em Gnesis 20.7 e Salmo 105.15. viso. O termo raro se deriva de uma raiz que se conecta com revelao a um profeta (cf. Nm 24.4, 16; Ez 13.7). No tenha medo. Esta a maneira de um profeta falar a um rei como certeza da vitria antes de uma batalha.89 Em conformidade com von Rad, to bom quanto certo que o conceito de f em outros termos, aquela ousada confiana na ao de Iawe teve sua origem real na guerra santa, e que da assumiu seu prprio carter dinmico peculiar.90 Embora a afirmao de Rad seja temerria e leviana, no obstante, ela sublinha a importncia da f em conexo com a guerra. Nesse contexto, Israel amide exortado a no ter medo (x 14.13,14; Dt 20.3; Js 8.1; 10.8, 25; 11.6; Jz 7.3; 1Sm 23.16, 17; 30.6). Se confiar significa vitria, ter medo significa derrota. escudo [<*G}n]. A metfora representa Deus como algum que protege seu guerreiro. O trocadilho com entregou (<]GG}n) (ver 14.20
87. Kline, Kingdom, 216. 88. Ibid., 216. 89. J. Van Seters, Abraham in History and Tradition (New Haven, Conn.: Yale Univ. Press, 1975), 254. Ver tambm Oracles Concerning Esarhaddon, ANET, 449, 50. 90. G. von Rad, Holy War in Ancient Israel, trad. E ed. M. J. Dawn (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 71.

GNESIS 15.2, 3

293

e nota) pressupe que o Senhor est confirmando a bno de Melquisedeque. Abrao no pode ter o galardo, porm tem o Deus do galardo. galardo [c*;*r]. Provavelmente este seja um termo para o pagamento de mercenrio (ver Is 40.10; 62.11; Ez 29.19). O galardo de Abrao pelo servio fiel muito maior que o esplio mesquinho que o rei de Sodoma ofereceu. Somente Deus pode galardoar a Abrao com uma descendncia inumervel e uma terra que outros possuem. No obstante, o tesouro incomensurvel de Abrao ter o Senhor mesmo como seu Deus (Gn 17.8; Dt 10.21). A Queixa de Abrao (15. 2, 3) 2. Soberano Senhor. Este um ttulo raro de Deus, usado quando se pleiteia junto a ele (cf. Dt 3.24; 9.26). Soberano significa dono, senhor. Em sua queixa, Abrao no compromete seu papel de ser o escravo do Senhor. O comentrio teolgico do narrador, em 15.6, assegura ao seu auditrio que Abrao se queixa de sua f, no de sua incredulidade. Toma energia espiritual de f para queixar-se em contraste com desesperar-se em silncio. continuo. O hebraico aqui significa caminhar, ir, e descreve a vida como uma jornada; o mesmo verbo usado em 12.1, 4, 5, 9; 13.3. F viver ruminando a palavra de Deus quando a situao, pela viso tica, parece impossvel. sem filho. Viver sem filho pode ser um sinal do juzo divino (ex., por incesto [Lv 20.20, 21] ou impiedade [Jr 22.30] ou uma oportunidade para Deus fazer sinais e prodgios (Jz 13.2; 1Sm 1.12.10; 54.1-5). aquele que herdar o que possuo [B\n-<\v\q]. A expresso hebraica no explicada, ainda que tenha sido tradicionalmente traduzida por o que tem a responsabilidade de minha casa (assim o Targums, a Vulgata, Ibn Janah e Rashi). Damasco. So discutveis o significado da palavra, no hebraico, D^<<\c\q, e sua localizao.91 3. servo em minha casa ser meu herdeiro. Isto ajuda a interpretar o B\n-<\c\q no explicado. Os tabletes Nuzi (metade do segundo milnio a.C.) fornecem alguma evidncia de que na cultura de Abrao um homem sem filho podia adotar algum para ser o guardio e herdei91. Para discusso, ver Sarna, Genesis, 382, 83.

294

GNESIS 15.4-6

ro de sua propriedade como compensao pelo cumprimento pessoal dos deveres de um filho. Se subseqentemente nascesse um filho, o homem adotado no podia deserdar o filho natural. Entretanto, a adoo que algum faz de seu prprio escravo se encontra somente numa antiga carta babilnica.92 Garantias: Promessa e Sinal do Senhor (15.4, 5) 4. Ento veio a palavra do Senhor. O termo ento no capta a partcula hebraica enftica H]nn}H (olhe), que almeja envolver o auditrio na narrativa.93 5. Olhe para os cus e conte as estrelas. Ver 22.17; 26.4; cf. 13.16; 22.17; 28.14; 32.12. A representao de descendncia como estrelas incontveis no apenas uma promessa extraordinria, mas uma garantia do poder criativo e soberano de Deus. descendncia. Ver 12.7; 13.16. Versculo de Dupla Direo: A F de Abrao (15.6) 6. creu [A*m^n]. O hebraico mais bem traduzido confiou. Abrao leva em conta o Deus verdadeiro, confivel e fidedigno. Abrao o pai de todo aquele que cr (ver Rm 4.11; Gl 3.7). lhe foi creditado. O verbo denota a categorizao avaliativa das pessoas.94 O sujeito Deus, e o objeto a f de Abrao na descendncia prometida. A expresso significa que Deus computa a f de Abrao na promessa como justia. justia. A palavra se refere ao comportamento que serve comunidade em conformidade com as normas de Deus (ver 6.9; 7.1). Gerhard von Rad plausivelmente prope um cenrio cltico a esta avaliao teolgica.95 Quando os adoradores desejam entrar no santurio, o sacerdote os interroga acerca de sua forma de vida. Um dos requisitos para a admisso que um adorador sirva comunidade, no a si pr92. Ver E. A. Speiser, Notes to Recently Published Nuzi Texts, JAOS 55 (1935): 435, 36; C. H. Gordon, Biblical Customs and Nuzu Tabletes, BA 3 (1940): 2, 3; para uma avaliao dos argumentos, ver Wenham, Genesis 115, 328, 29. 93. Ver S. Kogut, On the Meaning-Syntactical Status of hinneh in Bblical Hebrew, em Studies in Bible, ed. S. Japhet (ScrHier 31; Jerusalm: Magnes, 1986), 133-54. 94. Schottroff, BvH, TLOT, 2.480. 95. G. von Rad, Problem of the Hexateuch and Other Essays, trad. E. W. Trueman Dicken (Londres: SCM, 1984), 125-30.

GNESIS 15.7-9

295

prio (Sl 15). Os qualificados so admitidos vida e bno da presena de Deus. Este tambm avalia se uma pessoa se comporta fielmente e estabelece o bem-estar da comunidade. Ele computa a interveno sangrenta de Finias para estancar a destruio da comunidade pelos mpios como equivalente a justia por infindveis geraes futuras (Sl 106.31). Deus computa a f de Abrao em sua promessa como justia; e, nesse contexto, a computao divina qualifica Abrao a tornar-se o recipiente da concesso da terra a ser transmitida a seus descendentes. Segundo Encontro Divino: Aliana Acerca da Terra (15.7-21) Promessa Divina Acerca da Terra (15.7) 7. Eu sou o Senhor. A frmula introdutria, Eu sou ..., a qual atestada em outras proclamaes e concesses no antigo Oriente Prximo, denota a autoridade irrevogvel da declarao que segue. que o tirei. As antigas alianas rgias incluam um prlogo histrico. O prlogo histrico nesta aliana, juntamente com o Eu sou o Senhor, prefigura o xodo e os Dez Mandamentos que seguem (x 20). O xodo de Abrao de sua ptria, e o xodo de Israel do Egito, so os dois eventos centrais na formao do Israel nacional. terra. Ver 12.1, 2, 7; 13.15. dar-lhe a posse de [y*r^v]. O termo hebraico aqui, o mesmo traduzido por herdeiro em 15.4, denota um sentido de posse por meio de desapropriao. O Pedido de Abrao por Garantias (15.8) 8. como posso saber. A pergunta poderia ser interpretada como sinal de incredulidade, mas essa interpretao no se adequaria avaliao do narrador de que Abrao confia em Deus (15.6). Mais provavelmente, o pedido de Abrao por um sinal motivado pela f (ver 15.6; cf. Is 7.10-14). Queixa e f no so antitticas; a queixa tem por base a atitude de levar Deus a srio. Preliminares da Aliana Efetuando um Ritual (15.9) 9. novilha ... pombo. Embora seja provvel que agora um sacrifcio no esteja em pauta, todas essas so espcies que poderiam ser oferecidas no altar do Senhor.

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GNESIS 15.10-13

trs anos de idade. Os animais so todos da primeira idade, visto que seu crescimento est completo e pode ser oferecido em culto (cf. 1Sm 1.24). Proviso de Abrao (15.10, 11) 10. os cortou ao meio [BTr]. O narrador deixa em branco como Abrao sabia que os devia cortar. Possivelmente, a lista dos animais sugeridos a Abrao que o Senhor estava para fazer [hebraico cortar] uma aliana com ele. as aves, porm, ele no cortou ao meio. Por serem to pequenas (cf. Lv 1.17)? 11. aves de rapina. A raiz verbal pode significar sobrevir com gritaria (1Sm 15.19). O substantivo, denotando uma ave de rapina poderosa e veloz que desce sobre a carnia, usado como uma metfora para um vencedor, em Isaas 46.11. Aqui, o substantivo pode ser singular ou coletivo (ver Is 18.6; Jr 12.9) e, por conseguinte, representar ou fara96 ou os egpcios que ameaaro o surgimento da nao. os enxotava. Abrao est simbolicamente defendendo sua herana prometida contra ataques estrangeiros (ver tambm suas aes em Gn 14). Profecia de Peregrinao e Aflio no Egito (15.12-16) 12. ao pr-do-sol. Isto marca o comeo do segundo encontro. A lgubre cena de trevas se intensificando se equipara sorte de Israel se escurecendo e a do Egito se declinando. Estvo sintetiza esta viso em Atos 7.6, 7. sono profundo. Este sono divinamente induzido e anormalmente pesado (ver 2.21), conectado com uma revelao divina (Dn 8.18; 10.9), pode tambm simbolizar a morte. trevas densas e apavorantes. Este um smbolo da escravatura e maus-tratos de Israel no Egito. 13. estrangeiros. Ver viver em 12.10. quatrocentos anos. Este um nmero redondo para a figura mais precisa de 430 anos (ver x 12.40, 41; At 7.6; 13.20). Comparar os 120
96. No Egito, o falco simbolizava o deus Horus com quem fara se identificava.

GNESIS 15.14-17

297

anos de espera pelo dilvio (ver Gn 6.3). O povo de Deus deve aprender a viver com as delongas (2Pe 3.8-10). 14. a nao. Evidentemente, a nao o Egito (x 6.6; 7.4; 12.12). castigarei ... sairo com grandes possesses. A promessa de grandes possesses propicia justia pela escravatura e maus-tratos (15.13). grandes possesses. Ver xodo 12.35-39. 15. em boa velhice. Velhice literalmente cabea grisalha. Visto esperar-se que a dor e a tristeza provavelmente s venham com a idade (Gn 42.38; 44.29, 31; 1Rs 2.6, 9), acrescenta-se boa para denotar uma vida prspera (Jz 8.32; 1Cr 29.28). Deus mantm suas promessas (Gn 25.7, 8), propiciando aos patriarcas a certeza de que manter suas promessas a seus descendentes. 16. Na quarta gerao. Gerao (dr) denota um ciclo de tempo, a extenso de uma vida, que aqui calculada para ser de cem anos (cf. Sl 90.10; Is 65.20). No Egito, no tempo dos patriarcas, 110 anos eram a extenso ideal da vida (ver Gn 50.22). a maldade dos amoritas ainda no atingiu a medida completa. Amoritas (ver 10.16; 14.13), aqui, funciona como uma sindoque para as dez naes catalogadas em 15.19-21. Deus os desapossar em favor de seus eleitos em plena concordncia com seu governo moral do mundo. Alis, Deus s desapossar as naes quando elas vierem a ser totalmente saturadas com a iniqidade (Lv 18.24-28; 20.23). Da mesma forma ele no envia o dilvio enquanto a terra no estiver saturada de corrupo (Gn 6.5, 12), e no destruir Sodoma e Gomorra enquanto no perceber que na cidade no resta sequer um quorum de justos. A conquista e estabelecimento de Israel em Cana tm por base a eqidade absoluta de Deus, no a agresso franca. Mais tarde, quando as iniqidades de Israel chegarem plenitude, Deus expulsar da terra inclusive sua nao eleita (Dt 28.36, 37; 2Rs 24.14; 25.7). Os textos ugarticos (ca. de 1400 a.C.), descobertos na costa Sria em 1929, documentam as iniqidades dos amoritas. Os deuses que adoravam se degradaram em violentas atrocidades e em promiscuidade sexual.97 O Senhor Faz uma Aliana (15.17-21) 17. fogareiro esfumaante, com uma tocha acesa. Estes dois ele97. W. F. Albraight, Archaeology and the Religious of Israel, 4th ed. (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1956), 71-84.

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GNESIS 15.17, 18

mentos so smbolos da terrvel presena de Deus. provvel que a nuvem de fumaa, se evolando ao espao, o fogareiro e as crepitantes lnguas de fogo da tocha prefigurem a nuvem de fogo que simboliza a presena de Deus no xodo (cf. x 19.18; 20.5; 24.17; 34.5-7; Dt 4.11, 24, 33). passou por entre os pedaos. Visto que somente Deus anda por entre os pedaos, a aliana tem por base a fidelidade pregressa de Abrao (ver 6.18). A julgar pelos textos do antigo Oriente Prximo, e de Jeremias 34.18, Deus est impetrando uma maldio sobre si mesmo, caso ele no mantenha sua aliana. Um texto assrio do oitavo sculo, do norte da Sria, inclui a seguinte clusula: Esta cabea no a cabea de um cordeiro; a cabea de Matilu [seus filhos, oficiais e o povo]. Se Matilu pecar contra este tratado, que ento, justamente como a cabea deste cordeiro recm-nascido arrancada, ... a cabea de Matilu seja arrancada, e de seus filhos.98 Uma vez que o animal era morto, aquele com quem se fazia a aliana podia esperar o mesmo destino do animal, caso quebrasse a aliana. Da o sacrifcio ser uma aprovao do juramento. 18. fez [:Tr]. Literalmente, o hebraico significa cortar. aliana. A aliana de Deus com Abrao tem paralelo com concesses rgias de terra no antigo Oriente Prximo, outorgadas por reis aos servos leais e a seus descendentes em carter perptuo.99 esta terra. A terra delineada em termos geogrficos (15.18) e etnogrficos (15.19-21). No obstante, as dimenses geogrficas apresentadas aqui so muito maiores que as etnogrficas. rio do Egito. Visto que o texto usa rio (n*H*r), no ribeiro (n^j^l),100 o Wadi el-Arish que divide Cana do Sinai no est em pauta (em contraste com Nm 34.3-5; Js 15.2-4). Em contrapartida, nem tampouco o Nilo (y+A{r) que est em pauta. Provavelmente o texto se refira ao ramal mais ao oriente do Nilo que desembocava no Lago Sironbis, no longe do Porto Said. Entretanto, improvvel que mesmo nos dias de Salomo a fronteira de Israel se estendesse a este limite.101
98. Treaty Between Ashurnirari V of Assyria and Matiilu of Arpad, ANET, 532. 99. Ver M. Weinfeld, B+r't," TDOT, 2.270-72. 100. H quem emende o texto a n^j^l. Um ribeiro um rio temporrio que flui com grande fora na estao chuvosa, e que em outras ocasies um leito seco. 101. A. Malamat, Aspects of the Forein Policies of David and Solomon, JNES 22 (1963): 117.

GNESIS 15.19

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Eufrates.102 As fronteiras geogrficas representam um ideal que no pode equiparar-se com a histria de Israel. Em seu apogeu, o imprio davdico exerceu controle poltico e econmico sobre o Eufrates (2Sm 8.1; 1Cr 18), mas Israel no tentou desapossar os povos dalm das fronteiras geogrficas de Cana (Gn 10.19). Visto que a descrio geogrfica muito maior que a histria e as combinaes etnogrficas de Israel, porm no as geogrficas, a geogrfica mais considerada como uma idealizao. O narrador almeja colocar Israel com as grandes naes do antigo Oriente Prximo103 e transmitir a significao espiritual da terra. De forma semelhante, embora o Monte Sio no seja o mais elevado em ambiente, em sua significao como o monte de Deus diz-se ser o monte mais alto do mundo (cf. Sl 48.2, 3; Is 57.15, 16; Mq 4.1 [= Is 2.2]); assim tambm a realidade fsica do Jordo muito menor que sua realidade metafsica no judasmo e no cristianismo. 19. a terra dos ... A lista de dez naes habitantes de Cana maior que as sete naes catalogadas em Deuteronmio 7.1. Ambos os nmeros almejam representar completude mais que um catlogo exaustivo. A geografia variada de Cana ocasionou o isolamento de diversos grupos tnicos que migravam por esta terra como uma ponte conectando a frica com a sia. quenitas. Esta uma tribo ou povo cujo nome pressupe que eram artfices em metais. Fazem paralelo com os amalequitas em Nmeros 24.20-22 (cf. 1Sm 15.5, 6, 32). Localizavam-se na fronteira de Jud com Edom, ao sudeste de Arade.104 quenesitas. Constituam um cl nmade na circunvizinhana de Hebron e Debir.105 cadmonitas. Literalmente, o hebraico significa habitantes do oriente.106 Esta a nica referncia a eles. Com base em sua localizao nesta lista, Ishida sugere que os primeiros trs nomes na lista repre102. W. C. Kaiser Jr. cr que o Grande Rio o moderno Nahr el-Kebir [= Grande Rio], o qual flui atravs do vale que forma a moderna fronteira entre o Lbano e a Sria. Contudo, um nome moderno no pode ultrapassar a evidncia bblica que especifica o grande rio como sendo o Eufrates (The Promesed Land: Biblical-Historical View, Bsac 138 [1981]: 304). 103. M. Gorg, Egypt, river Of, ABD, 2.378. 104. B. Halpern, kenites, ABD, 4.18, 19. 105. HALOT, 1114. 106. Ibid., 1002.

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GNESIS 15.20

sentam os elementos estrangeiros ao sul, cuja absoro na tribo de Jud foi completa ao tempo de Davi.107 20. Hititas. Ver 10.15; 23.3. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 1, CENA 5 Aliana Abramica Deus revela sua aliana com Abrao e seus descendentes em estgios progressivos. Gnesis 12.1-3 prediz a extensa relao pactual de Deus com Abrao. Como havia prometido, Deus agora est se comprometendo fazer de Abrao uma grande nao. A aliana divina ulterior se compromete fazer de Abrao e seus descendentes uma luz para os gentios que se concretizar no captulo 17. O relato do salmista das promessas e renovaes pactuais sucessivas com Abrao, Isaque e Jac (cf. Gn 26.3, 4; 28.13-15; 35.11, 12) louva a Deus por um ato pactual unificado (Sl 105.8-15; cf. Mq 7.20). As promessas e renovaes progressivas constituem um compromisso pactual completo da graa. Justificao pela F Gnesis 15.6 fundamental para a doutrina da justificao pela f, no pelas obras (ver Gl 3.6-14). Abrao no impecvel, porm cr na promessa do nascimento de um herdeiro dentre os mortos (ver Rm 4.17-21; Hb 11.11, 12), e Deus conta isso como equivalente satisfao das demandas morais mais tarde estipuladas na aliana mosaica (ver Sl 15). De conformidade com Neemias (Ne 9.8), Deus faz uma aliana com Abrao porque acha fiel o corao de Abrao. Este o modelo de nossa f na ressurreio de Jesus Cristo, f que Deus nos creditar como justia (Rm 4.22-25). F A vida de Abrao revela as verdades da f para o cristo. Abrao solicita a certeza de que possuir a terra, pois compreende que, para possuir a terra, ter que desapossar os pagos. Ao sustentar a f de Abrao, Deus concretiza sua aliana. A terra pertence a Deus. Para que
107. T. Ishida, The Structure and Historical Implications of the Lists of Pre-Israelite Nations, Bib 60 (1979): 461-90.

GNESIS 16.122.19

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os cristos possam possuir vida em Cristo, os velhos reis e deuses tm de ser desapossados. Com este propsito, Deus prometeu seu Esprito como a garantia de nossa herana (ver Ef 1.11-14). Deus permanecer fiel s suas alianas, a despeito da debilidade de seus parceiros humanos. Como a prxima cena (Gn 16) da histria de Abrao o demonstrar, a f de Abrao e Sara defectiva. De igual modo, No, Israel, Davi e Pedro fracassam depois de Deus fazer com eles uma aliana. No obstante, a aliana de Deus permanece. Ele permanece fiel. Profecia Deus prediz a Abrao, de forma especfica, quatrocentos anos de opresso no Egito; o livramento de Israel com grandes riquezas; e a posse de Cana. Abrao funciona como um profeta de Deus, dotado com conhecimento das tribulaes e exaltaes futuras de seus descendentes. Nesta confiana proftica, Deus se rebaixa a fim de obrigar sua vida em favor de seu povo. Ao passar por entre os cadveres, ele se entrega morte se sua palavra no for verdica. A razo de o Deus de Israel viver nas peties e louvores de seu povo que ele mantm suas promessas profticas. A profecia divina tambm revela soberano controle sobre a histria. Por certo que outras religies tm videntes e profetas, mas nenhuma delas tem profetas que apresentem uma viso to abrangente da histria e detalhes to especficos como os profetas de Israel. Nenhum outro deus do antigo Oriente Prximo sobrevive; todos j se foram, porque nenhum deles podia revelar a histria ou falar a verdade como o Deus de Israel (cf. Is 41.21-29).

LIVRO 6, ATO 2: ABRAO E A SEMENTE PROMETIDA (16.122.19)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2 Tema e Conflito Enquanto o Ato 1 estava conectado terra, o Ato 2 dominado pela semente prometida, raramente mencionando a terra. O enredo do Ato 2 serpenteia pelos conflitos causados pela aflitiva delonga no cumprimento da promessa de Deus. O ato se abre com Ora, Sara, mulher de Abrao, no lhe dera nenhum filho (16.1), e o conflito no comea

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GNESIS 16.122.19

a resolver-se seno at 21.2: Sara ... deu um filho a Abrao. Mesmo ento, a tenso da semente no amaina completamente at a cena do Ato 2 que alcana o clmax final quando Abrao se defronta com o desafio de sacrificar este filho prometido. Ao longo do ato, o narrador sublinha a delonga pelo percurso tortuoso de sua histria e pela maturao do tempo (16.16; 17.1, 17, 24; 18.12; 21.5). Personagens e Conflitos Como no Ato 1, os personagens se colidem entre si na tentativa de engendrar seu prprio cumprimento das promessas e na luta por manter a f. Esses problemas e sua significao so resumidos pelo conflito entre Sara e Agar. Ambas as mes e seus filhos so caracterizados por tenso que atinge as geraes futuras. Agar e seu filho, representando a semente natural do engenho humano, so constante aborrecimento a Sara e seu filho, que representam a semente prometida da eleio e as intervenes divinas que devem ser abraadas pela f. O conflito externo entre Agar e Sara simboliza o conflito interno tanto de Abrao quanto de Sara de crer na promessa e manter a f a despeito da delonga. O Ato 2 tambm marca significativo desenvolvimento nos caracteres de Abrao e Sara. As primeiras cenas descrevem a tentativa da f de Abrao. Sua esperana e convico so conturbadas por questionamentos, dvidas, planos humanos e passividade em relao aos conflitos em seu lar. Das lutas emerge um homem justo e de f que modelo de hospitalidade, que fala ousadamente em prol da justia diante de Deus, e ento, com incrvel f, sem qualquer questionamento enfrenta a mais sria exigncia de Deus. A f e a fora de Sara tambm se agigantam. Suas primeiras respostas s promessas delongadas geram planos, ira e incredulidade. No obstante, j quase no fim do ato, ela uma mulher saturada de f e decisiva, cujo conselho validado por Deus.

LIVRO 6, ATO 2, CENA 1: AGAR E ISMAEL SO REJEITADOS (16.1-16)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 1 Estrutura A cena de abertura do Ato 2 constitui uma afirmao enrgica de que o Abrao da aliana e Sara agiriam somente movidos pela f radi-

GNESIS 16.1-16

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cal em obedincia diretriz divina. O arcabouo da cena, marcado pelas palavras Abro, Agar, e o verbo gerar, retrata as conseqncias de sua incrdula maquinao: Ora, Sara, mulher de Abrao, no lhe dera nenhum filho. Como tinha uma serva egpcia, chamada Agar (16.1). Abro estava com oitenta e seis anos de idade quando Agar lhe deu Ismael (16.16). A cena consiste de dois incidentes envolvendo primeiro Sara e Agar, e ento o anjo do Senhor e Agar. A primeira (16.2-6) segue uma estrutura alternante: A Sara prope (16.1, 2a) B Abrao concorda (16.2b) C Sara age (16.3) D Agar reage (16.4) A Sara prope (16.5) B Abrao concorda (16.6a) C Sara age (16.6b) D Agar reage (16.6c) A segunda (16.7-14) segue uma construo concntrica:108 A O anjo encontra Agar junto fonte (16.7) B Dilogo entre o anjo e Agar (16.8, 9) C Primeira profecia do anjo (16.10) C Segunda profecia do anjo (16.11, 12) B Resposta adorativa de Agar (16.13) A Agar d nome ao poo (16.14) Os dois incidentes esto ligados pelo verbo fugiu/fugindo (B`r^j, 16, 6, 8) e os ttulos senhora e serva (para outras estruturas possveis, ver adiante, Comparao e Contraste). Dando Nome As descries usadas por Sara e Agar, nesta cena, identificam as intenes divinas para seu relacionamento. Com referncia a Abrao, Sara chamada esposa de Abrao (16.1, 3), e senhora com refe108. Uma modificao da estrutura palistrfica de Wenham (G. J. Wenham, Gnesis 1650 [WBC 2; Waco, Tex.: Word, 1994], 4).

304

GNESIS 16.1-16

rncia a Agar (16.4, 8, 9), enquanto Agar chamada serva (16.1, 2, 3, 5, 6, 8). O ttulo que Sara recebe de esposa pressupe que a promessa do Senhor de fazer de Abrao uma grande nao de um descendente procedente de seus prprios lombos, no de um filho adotado, tambm se aplica a Sara com quem ele considerado uma s carne (2.24). Anterior a esta cena, Sara e Abrao aparentemente assumiram ser este o caso, e o narrador confirma esta pretenso em Gnesis 17. O ttulo senhora, para Sara, e serva, para Agar, nos lbios de todos os personagens, inclusive de Deus, tambm confirma que Agar est errada quando tenta transgredir as fronteiras sociais elevando-se acima de Sara. Omisses e Lacunas No nterim, a idade de Sara pode ser determinada em cerca de setenta e cinco anos. Mais tarde, o narrador declara com nitidez que aos noventa anos de idade, Sara j tinha passado da idade de ter filhos (ver 18.11). razovel supor que a menopausa j havia comeado em sua idade nesta cena, o que pode explicar sua observao: J que o Senhor me impediu de ter filhos (16.2). Entretanto, a f radical to crucial para o narrador, que no presta ateno ou simpatia idade de Sara. Comparao e Contraste Garrett nota uma similaridade extraordinria nas estruturas entre as duas cenas de Agar (16.1-16; 21.1-21). Gnesis 16.1-16 Seo Versculos 1 A 2, 3 B C D E F G H I 4 5, 6 7-9 10 11-14 15 16 Estilo de Contedo Infertilidade de Sarai Resposta de Sara: Deite-se com minha serva Agar fica grvida, abusa de Sarai Sarai se queixa e expulsa Agar Fala o anjo do Senhor, manda Agar de volta Promessa: Aumentarei seus descendentes Segunda palavra do anjo: Ismael ser um andarilho solitrio pelo deserto Ismael nasceu a Abrao Ismael nasceu de Agar

GNESIS 16.1-16

305

Gnesis 21.1-21 Seo Versculos 1-5 A 6-8 B 9 C 10 D 11, 12 E 13 F G H I 14-18 19, 20 21

Estilo de Contedo Fertilidade de Sara Resposta de Sara: louvor e riso Ismael mais velho, abusa de Isaque Sara se queixa: Expulsa Agar Deus fala: Enviou Sara Promessa: farei do filho da escrava uma nao Agar e Ismael sozinhos no deserto; segunda palavra de Deus Ismael salvo Agar adquire uma esposa para Ismael109

Em ambas as cenas, Agar emerge como uma figura herica que recebe misericrdia de Deus na confrontao de grande adversidade, presumivelmente por causa de sua conexo com Abrao e Sara, a despeito de sua injustia pessoal. Uma srie de comparaes notveis pode tambm ser vista entre os personagens em Gnesis 16 e outros personagens na narrativa de Gnesis. Por exemplo, o plano de Sara, engendrado sem buscar o Senhor, contrasta-se com Abrao, que antes indaga de Deus sobre a opo de se adotar um filho. Tivesse Sara tambm buscado o conselho de Deus, podemos estar certos de que ele a teria poupado de uma maternidade substitutiva como fez com Abrao, poupando-o de uma adoo (Gn 15.1-4; cf. 17.19; 18.9-15). Alm disso, tanto o Ato 1, depois de Abrao ir para Cana, quanto o Ato 2 comeam com o patriarca tomando sua prpria iniciativa em cumprir a promessa. Quando uma fome golpeia a Terra Prometida, Abrao a deixa sem autorizao divina; quando Deus se delonga em dar-lhe a semente prometida, Abrao d ouvidos ao plano de Sara, uma vez mais sem consultar a vontade de Deus. Nenhum bem vem de qualquer outra iniciativa. Abrao e Sara tambm possuem semelhana com Ado e Eva. Ambos, Ado e Abrao, agem sob sugestes de suas esposas que no se deixam inspirar pela f (3.17; 16.2). Conseqentemente, geram conflito em seus lares.
109. Garrett, Rethinking, 144.

306

GNESIS 16.1, 2

NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 2, CENA 1 Cenrio: A Sara Estril Tinha uma Serva, Agar (16.1) 1. Sarai ... no lhe dera nenhum filho. O narrador prefigurou os problemas da esterilidade de Sara em sua introduo ao relato em 11.30. O problema agora atinge uma crise. A complicao da semente lembra a complicao da terra em 12.10. Este dilema no ser resolvido at 21.2, prximo ao final do ato. esposa de Abrao. Esta designao de Sara enfatiza sua posio legtima. O filho prometido viria dela. egpcia. Agar, possivelmente, figurava entre as servas que Abrao adquirira sob o patrocnio de fara (12.16). serva. Uma serva uma escrava pessoal adquirida por uma mulher rica, no uma jovem escrava responsvel por seu senhor. A relao de Agar para com Sara lembra a de Eliezer para com Abrao (ver 15.2); ela responsvel por Sara. O anjo do Senhor reafirmar esta identificao (16.8).110 Incidente 1: Sara e Agar (16.2-6) Incredulidade: o Plano de Sara e o Consentimento de Abrao (16.2) 2. J que o Senhor me impediu ... talvez minha serva. Sara tinha cerca de sessenta e cinco anos de idade quando Abrao deixou seu pai e sua ptria. Ainda sem filho, uma dcada depois, e talvez j com menopausa, Sara chega concluso de que o descendente que o Senhor prometera a Abrao no viria de seu corpo. Ela reconhece o Senhor como o Criador da vida; contudo no interpreta sua infertilidade em termos da promessa de Deus.111 Sua queixa a condena por tirar a iniciativa das mos dele. Sem uma palavra de Deus a autorizar seu plano, ela se faz culpada de sinergismo. Seu plano de lidar com o problema se compara ao de Abrao em 12.11-13 (cf. tambm o sinergismo de Eva em 4.1). V, deite-se. Literalmente, o texto l entre, um hebrasmo para a copulao.
110. A. Jespen, Amah und Schiphchah, VT 8 (1958): 293-97. 111. Roop, Genesis, 118.

GNESIS 16.3, 4

307

talvez eu possa constituir uma famlia. Literalmente: eu possa ser edificada; esta frase um hebrasmo para obter um filho (ver 30.3). por meio dela. A prtica de substituir a maternidade de uma esposa infrtil atravs de sua serva parecia ser uma prtica social aceitvel, como se pode ver luz de Gnesis 30.3-12, o Cdigo de Hamurabi (ca. de 1700 a.C.),112 um texto Nuzi (ca. de 1500 a.C.), um contrato de casamento assrio antigo (sculo dezenove a.C.) e um texto neo-assrio.113 Em conformidade com o contrato de casamento assrio antigo, depois que a esposa principal conseguia uma criana para seu esposo, ela podia vender a me substituta segundo bem lhe parecesse. No obstante, segundo o Cdigo de Hamurabi, ela no podia vend-la (ver adiante, o que voc pensa). atendeu proposta de Sara. O hebraico aqui ocorre somente em Gnesis 3.17. Como Ado, Abrao concorda com a sugesto incrdula de sua esposa. A passividade displicente de Abrao contrasta-se agudamente com suas valentes aes em favor de L (Gn 14; 19). Sara e Agar: Conflito Domstico (16.3, 4) 3. dez anos. Ver 12.4; 16.16. Sarai ... tomou [lqj] ... deu [nTn] ... a seu esposo. Esta a mesma progresso dos verbos na Queda em 3.6. Agar tratada como propriedade sem nenhum direito pessoal. sua esposa. A repetio desta designao (16.1) pontua a loucura do plano de Sara. 4. desprezo [qL]. O hebraico aqui traduzido maldies em 12.3. O plano j se desmorona. Esta atitude constitui tambm um equvoco crucial para Agar. Arrogantemente, ela se volta contra aquela que solicitou seu auxlio.114 As Leis de Ur-Nammu 22, 23 e a Lei de Hamurabi protegiam a primeira esposa contra essa reao natural.115 J que Agar trata Sara com desdm, ela alienada da famlia da bno, como se deu com L (ver Pv 30.21-23).
112. The Code of Hammurabi, ANET, 172, par. 146. 113. Todos esto citados em Hamilton, Genesis 117, 444. 114. Cf. ibid., 447. 115. O Cdigo de Hamurabi l: Se depois a escrava reivindicar igualdade com sua senhora por haver gerado um filho, sua senhora no pode vend-la; pode marc-la com a marca de escrava e consider-la um dos escravos (ANET, 172, par. 146.

308

GNESIS 16.5, 6

Sara e Abrao: Sara se Queixa a Abrao e Expulsa Agar (16.5, 6) 5. Voc responsvel. Como Eva, Sara agora transfere a culpa; e como Ado, Abrao se desvencilha da responsabilidade. Abrao o nico que tem a autoridade para efetuar uma mudana e ento no agiu para proteger seu casamento. afronta [j*m*s]. O hebraico sugere uma flagrante violao da lei (ver 6.11). venho sofrendo. Embora a NVI seja uma parfrase do significado da expresso hebraica, a afronta contra mim, ela capta o sentido certo. Sara leva sua queixa a Abrao para que julgue e corrija a injustia. O provrbio de Agur expressa seu significado implcito: Sob trs coisas a terra treme; sob quatro, ela no pode suportar: ... uma serva [v]Pj>] que suplanta sua senhora [G+b]rT*H] (Pv 30.21-23). me despreza. Neste incidente, a simpatia do narrador posta em Sara; no seguinte, em Agar. Isto evidente pelo fato de em 16.4 ele confirmar a avaliao que Sara fez da situao fazendo uso do mesmo vocabulrio de Sara. Sternberg diz: O leitor infere da equivalncia em linguagem uma equivalncia em viso, onde o envolvimento do personagem pode igualmente lanar dvida sobre sua objetividade.116 que o Senhor seja o juiz entre mim e voc. Sara apela para um tribunal ainda superior (ver 31.53; x 5.21; 1Sm 24.12, 15)117 e confessa sua f em Deus. Se Abrao no oferecer a proteo legal qual tem por direito, Sara espera confiantemente que o Senhor o far. 6. o que achar melhor. Em conformidade com o Cdigo de Hamurabi, a senhora desprezada, em tal situao, no podia vender sua serva, mas podia marc-la com a marca de escrava e consider-la um dentre os escravos. A Lei de Ur-Nammu prescrevia que uma concubina insolente tem sua boca esfregada com um quarto de sal.118 maltratou [U*n>]. Este o mesmo verbo hebraico que se encontra em 15.13 para os maus-tratos egpcios contra os israelitas (cf. x 1.12). A reao de Sara muito severa. Vitimada pela esterilidade e por Agar, Sara agora se converte em algoz. Nem Sara nem Agar se portam bem
116. Sternberg, Poetic, 402. 117. Ver C. Mabee, Jacob and Laban: The Structure of Judicial Proceedings (Genesis xxxi 2542), VT 30 (1980): 206. 118. The Laws of Ur-Nammu, ANET, 525, par. 22.

GNESIS 16.7

309

aqui: a senhora cruel e desptica; a serva impenitente e insubordinada.119 fugiu. Como Israel, Agar foge de seus maus-tratos (x 14.5). A comiserao do narrador se direciona agora para a serva oprimida.120 No obstante, o livramento de Agar no consiste em voltar ao Egito, sua terra nativa, mas em submeter-se me de Israel e em no desprez-la. Incidente 2: Encontro de Agar com o Anjo do Senhor (16.7-14) Cenrio: O Anjo Encontra Agar no Deserto (16.7) 7. o anjo do Senhor. Como todos os anjos, ele um ser celestial enviado da corte celestial terra como agente pessoal de Deus. No antigo Oriente Prximo, o mensageiro rgio era tratado como um substituto do rei (Jz 11.13; 2Sm 3.12, 13; 1Rs 20.2-4). Assim tambm o mensageiro do Senhor tratado como Deus e, contudo, como distinto de Deus, como o anjo de Deus (cf. Gn 21.17; 22.11; 31.11; x 3.2; 14.19; 23.20; 32.34). Por exemplo, Mano e sua esposa, como Agar, pensam que o homem que viam era Deus (13.21, 22; cf. 6.22, 23; cf. x 33.20). O nome desse anjo est alm do conhecimento (Jz 13.18), associado com o culto (13.15). H quem o equipare com a segunda pessoa da Trindade, contudo o Novo Testamento nunca faz tal identificao. Se podemos equipar-lo com o angelos kyriou do Novo Testamento, ele anuncia o nascimento de Joo Batista (Lc 1.11) e de Jesus (Mt 1.20, 24; Lc 2.9) e se identifica como sendo Gabriel (Lc 1.19). encontrou Agar. A interveno divina intencional e deliberada, no um acidente fortuito (cf. Gn 12.17). fonte. Este sinal de vida no deserto um smbolo de esperana, a despeito do sofrimento. Sur. O nome significa muro, provavelmente uma referncia s fortificaes na fronteira egpcia ao longo da linha do Canal de Suez, que protegiam o Egito da incurso dos asiticos (ver 25.18; 1Sm 15.7). Agar estava fugindo para seu lar no Egito.
119. Ver A. Brenner, Female Social Behaviour: Two Descriptive Patterns Within the Birth of the Hero Paradigm, VT 36 (1986): 257-73, esp. 261. 120. A lei mosaica presume que um escravo foge porque foi maltratado. Isto evidenciado pela estipulao em Deuteronmio 23.15: Se um escravo refugiar-se entre vocs, no o entreguem na mo de seu senhor.

310

GNESIS 16.8-11

O Discurso do Anjo e a Resposta de Agar (16.8-14) Intercmbio Inicial (16.8, 9) 8. Agar. Este o nico caso conhecido na literatura do antigo Oriente Prximo em que a deidade se dirige a uma mulher pelo nome. A saudao possibilita uma resposta confiante. serva de Sara. A mesma palavra hebraica traduzida por escrava em 16.2. Esta designao de Agar pelo anjo confirma o lugar designado por ela. onde. Esta pergunta retrica propicia sua participao (ver 3.9). minha senhora. Agar oferece uma resposta honesta e humilde. 9. Volte. A criana que ela carrega pertence a Abrao. sujeite-se. Esta a mesma raiz de afligir (U*n>). A mulher que queria estima e liberdade deve sujeitar-se. Uma serva no vence rompendo as fronteiras sociais, mas honrando-as (Pv 17.2; 27.18). Anncio do Anjo (16.10-12) 10. O anjo acrescentou. Este o primeiro de vrios anncios natalcios feitos por este mensageiro celestial (cf. 17.19; Jz 13.3, 5, 7; Lc 1.11-20, 26-38). Os anncios predizem o nascimento e destino dos que exercem um papel significativo na histria da salvao. multiplicarei seus descendentes. A ordem divina a Agar de sujeitar-se graciosamente acompanhada por uma promessa. A promessa reafirmada em Gnesis 17.20 e cumpriu-se em 25.13-16. Abrao gerar muitos descendentes (13.16), tanto eleitos quanto no-eleitos. Os no-eleitos tambm sero protegidos por Deus e transformados em grande nao (17.20). 11. a ouviu em sua misria [U"ny\;]. O termo hebraico traduzido por misria uma forma nominal da mesma raiz de maltratou (16.6) e sujeite-se (16.9).121 O comprometimento divino com Abrao no anula seus comprometimentos com os no-eleitos que tambm tm um futuro dentro dos planos de Deus. O Senhor vela pelos oprimidos (29.32; x 3.7; 4.31; Dt 26.7; 1Sm 1.11), redime o erro humano e protege o injustiado.
121. HALOT, 856.

GNESIS 16.12-14

311

Ismael. O nome, que significa Deus ouve, explicado mais plenamente por O Senhor a ouviu em sua misria. 12. jumento selvagem. O destemor e ligeireza do asno srio uma metfora para um estilo de vida individualista indomado por conveno social (J 24.5-8; 39.5-8; Jr 2.24; Os 8.9). Ismael no uma criana em cuja semente as naes sero abenoadas; sua bno ser longe da terra da promessa, vivendo por seus prprios recursos. hostilidade. Sua paixo pela liberdade o levar a conflitos com todos. A agresso feroz dos ismaelitas contrastada com o estilo de vida nmade dos patriarcas. todos seus irmos. No final da narrativa abramica, Ismael e Isaque vivem separados (Gn 25.18). Culto e Etiologia de Agar (16.13, 14) 13. Ela deu este nome ao Senhor. Este o nico caso na Bblia em que um ser humano representado como a conferir um nome a Deus. Agar d a Deus um nome que lhe expresse sua especial significao. Ela responde pessoa, no promessa. Ela j no exulta por estar grvida, mas se maravilha no cuidado do Senhor por ela. Tu s o Deus que me v. O nome formado por esta sentena Tu s El-Roi (lit. Deus de minha vista). O nome um trocadilho, significando ou o Deus que me v (assim em NVI), que se ajusta ao contexto, e/ou o Deus que eu vejo, que se encaixa sua explicao. O primeiro fala de seu cuidado por ela; o segundo, de suas experincias da manifestao divina. Eu agora vejo Aquele que me v. O hebraico difcil e literalmente l: Tenho eu tambm/ainda aqui olhado nas costas de122/depois123 de algum me ver? Sua interrogao, que demanda uma afirmativa enftica, provavelmente acarrete tanto que ela tem olhado para Deus, quanto ele a tem visto. 14. poo [B+A@r]. Este um bebedouro de gua no subsolo, mas em 16.7 chamado uma fonte (U^y]n). provvel que se havia furado um poo nas proximidades da fonte por convenincia. Laai-Roi. O hebraico significa pertencente ao que vive, aquele que me v, assim se referindo ao mesmo trocadilho (cf. Gn 24.62; 25.11).
122. BDB, 907, 66a. 123. HALOT, 35, B.1.

312

GNESIS 16.15, 16

ainda ali. Hoje o local incerto. Cades. Ver nota sobre 14.7. Nas Tendas de Abrao (16.15, 16) 15. Assim Agar gerou um filho a Abrao. Contraste isto com 16.1, o qual observa que Sara no havia gerado a Abrao nenhum filho. O preo da maquinao humana de Sara velar para que Agar d luz e suscite um filho a Abrao. A tenso pelo filho prometido apenas intensificada. Ismael. A genealogia apresentada em 25.12-18. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 1 Sinergismo Esta cena ilustra o contraste entre a graa soberana e a liberdade, esforo e escravido humanos (ver 4.21-31). O povo pactual dependente das obras e propsitos soberanos de Deus. Os telogos chamam de sinergismo a tentativa independente de ajudar a Deus a concretizar seu propsito. O sinergismo s leva ao desastre. Agar e Ismael funcionam como um contraste da vida pela f nas promessas de Deus. Atravs de sua prpria iniciativa e impacincia, Sara tenta cumprir a promessa divina atravs de sua serva Agar. O resultado imediato desavena no lar, e sua conseqncia, a longo prazo, a bno mista de numerosa prognie que herdar o esprito insolente de Agar. Atravs do sinergismo, toda a famlia perde: Sara perde o respeito; Agar perde um lar; e Abrao experimenta dor de cabea pela perda de uma esposa e a rejeio de um filho. Esta gerao natural traz hostilidade s geraes futuras, no paz. No obstante, Deus tem compaixo dos orgulhosos que se humilham. Ele intervem para aliviar a opresso de Agar. Abrao e Sara achariam promessa atravs da dependncia; e Agar acharia liberdade atravs da submisso. Graa Deus sai em busca da pecadora e rejeitada. A preocupao e revelao de Deus desafiadora mulher egpcia, Agar, antecipa a maneira de Jesus tratar a pecadora mulher samaritana (Jo 4). Ambas so mulhe-

GNESIS 17.1-27

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res pecadoras, no da famlia de Abrao. No obstante, o Senhor chega a ambas com profunda compaixo. Agar a nica mulher na literatura do antigo Oriente Prximo a ser chamada pelo nome por uma deidade, e ela a nica pessoa no Antigo Testamento que confere a Deus um nome. Esse nome, Aquele Que Me V e Aquele Que Eu Vejo, sintetiza sua relao especial. Prefigurao do xodo A anunciao e carreira de Agar tambm prefiguram o xodo de Israel (Dt 26.6, 7), fuga para o deserto (x 14.3, 5) e um encontro ali com o anjo do Senhor (x 14.19; 32.34). Se o Deus compassivo respondeu ao clamor de Agar, quanto mais ao de Israel! Anncio Natalcio O anncio do anjo a Agar produz similaridades notveis com o anncio a Maria (Lc 1.28-33, 46-56): a saudao do mensageiro (Gn 16.8; Lc 1.28); o anncio da concepo (Gn 16.11; Lc 1.31); o favor de Deus (Gn 16.11; Lc 1.30b); o nome da criana com etimologia (Gn 16.11; Lc 1.31); e os futuros empreendimentos da criana (Gn 16.13; Lc 1.48). Por este prisma, o contraste entre estes dois descendentes ainda mais notvel.

LIVRO 6, ATO 2, CENA 2: A ALIANA DE DEUS DE ABENOAR AS NAES ATRAVS DA SEMENTE DE ABRAO E SARA (17.1-27)
ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 2 Estrutura e Enredo Nesta cena de dilogo pactual entre Deus e Abrao, aquele renova suas promessas a este. Deus, o ator primrio da narrativa abramica e aquele que supriria as promessas sobrenaturais, exerce um papel mais relevante no dilogo. Sarna valiosamente observa uma estrutura alternante AB/AB desta cena.124
124. Sarna, Genesis, 122.

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GNESIS 17.1-27

A Abrao, o progenitor de numerosas naes e de reis; seu nome mudado (17.1-8) B Estabelece-se a lei da circunciso (17.9-14) A Sara, a progenitora de numerosas naes e de reis; seu nome mudado (17.15-22) B A lei da circunciso efetuada (17.23-27) A expanso das promessas pactuais de Deus requer que Abrao seja completamente comprometido e obediente. O questionamento implcito desta cena Abrao corresponder com justia e fidelidade pactuais? forma a tenso subjacente. Sobre esta base, a cena pode tambm ser dividida pela concesso da aliana do Senhor (17.1-22) e pela aceitao de Abrao (17.23-27). A concesso do Senhor marcada pela introduo: o Senhor lhe apareceu (17.1) e a concluso: o Senhor se afastou dele (17.22). Trs partes, indicadas pela frmula reiterada Quanto a ..., compe esta concesso pactual. A cena culmina na pronta aceitao de Abrao (17.23). Os detalhes de sua resposta obediente (17.24-27) formam o desfecho. Palavras-chave Duas palavras caracterizam a presena e proviso divinas neste dilogo pactual: a palavra aliana (B+r'T), a qual ocorre mais de doze vezes, nove vezes como minha aliana; e o verbo hebraico, ntn, dar, traduzido por confirmar (17.2), constitu/farei (17.5, 7, 20) e darei (17.8, 16). Dando Nome Dar nome um importante artifcio desta cena, revelando caractersticos ou desenvolvimentos em cada pessoa. O narrador comea a cena fazendo referncia a Deus como o Senhor, seu nome de mantenedor da aliana, especialmente com referncia a Israel (17.1). Ele ento o identifica pelo nome Deus Todo-Poderoso, provavelmente para confirmar o poder de Deus em produzir descendncia sobrenatural. Aps isso, e pela primeira vez no Livro 6, o narrador se refere a Deus como A+loH'm, significando a transcendncia de Deus sobre as naes. Esta referncia a Deus ocorre oportunamente em conexo com o ato de Deus dar novo nome a Abrao, pai de multido [de naes] (ver na introduo, Fontes de Ur-Gnesis). O ato de Deus dar novos nomes

GNESIS 17.1

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ao patriarca e matriarca assinala o domnio de Deus (ver 1.5; 2.19), reconhece sua fidelidade e revela seu novo destino e misso. O nome Isaque, que significa riso, lembra a Abrao e ao leitor do carter incrvel e alegre das bnos miraculosas de Deus. Omisso, Dupla Direo e Incluso As Cenas 1 e 2 do Ato 2 so articuladas por referncias sucessivas idade de Abrao. A Cena 1 se fecha perfazendo a idade de Abrao em oitenta e seis anos (16.16). A Cena 2 se abre perfazendo a idade de Abrao agora em noventa e nove anos. A importncia desses treze anos em branco parece ser posta na delonga da semente prometida. Na Cena 2, ao perfazer a idade de Abrao em noventa e nove anos, tambm forma uma incluso em torno da cena (17.1, 24). NOTAS EXEGTICAS AO ATO 2, CENA 2 Abrao, o Progenitor de Numerosas Naes e Reis; Seu Nome Mudado (17.1-8) 1. noventa e nove. Ver supra, Anlise Literria: Omisso, Dupla Face e Incluso. Ismael, com a idade de doze ou treze anos, est ingressando-se na fase viril (cf. 16.16). Deus deixaria claro a Abrao que Ismael no o portador da bno. Eu sou o Deus Todo-Poderoso [A@l v^DD^y]. El Shaddai, o nome principal de Deus no perodo pr-mosaico (cf. x 6.2, 3), pode significar seu domnio universal. Shaddai primariamente atestado em Gnesis e Jac, como um elemento teofrico em trs nomes pessoais de representantes tribais ao tempo do xodo (Nm 1, 2), e em um nome de servo egpcio, provavelmente semtico, dos ltimos quatorze sculos a.C. Por causa de sua antigidade, seu significado perdeu-se ao tempo dos tradutores. A LXX, entre muitas outras formas, traduziu-o por seu Deus. Jernimo embasou suas verses (deus omnipotens), Deus TodoPoderoso, e seus equivalentes, em outra traduo na LXX, :yr]"s P^nT":r^T{r (J 15.25). O Targum s vezes transliterava o termo. semelhana dos antigos tradutores, a erudio moderna no chegou a nenhum consenso com base na filologia. As suposies mais provveis so (1) O Poderoso, O Forte, do radical vDD; e (2) Aquele Que Suficiente, de v\ e day.125 Seja qual for seu significado exato, os usos
125. Ver M. Weippert, v^DD^t," TLOT, 3.1306.

316

GNESIS 17.2-5

contextuais pressupem, como o declara Wenham, que Shaddai evoca a idia de que Deus capaz de fazer o estril frtil e de cumprir suas promessas.126 ande diante de mim e seja ntegro. Ver 6.9. Obedincia plena a condio necessria para se experimentar as promessas pactuais. Andar diante de Deus significa orientar algum toda sua vida por sua presena, suas promessas e mandamentos. Westermann o expressa: Deus ordena a Abrao (agora representando Isaque) a viver sua vida diante de Deus de uma forma tal que cada passo seu seja dado com referncia a Deus, e cada dia o experimente bem junto a si127 Esta ordem significativa mais tarde reiterada aos reis de Israel (Salomo, 1Rs 9.4, 5; Ezequias, 2Rs 20.3).128 Um padro to elevado apropriado a Abrao, que vir a ser o pai de reis (cf. Gn 24.40; 48.15). ntegro. O termo hebraico significa perfeio de relacionamento129 e integridade, antes que sem pecado (ver 6.9). 2. Confirmarei. Uma traduo mais adequada: para que eu possa dar. Embora Abrao seja responsvel por andar na companhia de Deus e abster-se do pecado, a aliana ainda um dom inteiramente de Deus. minha aliana. As trs divises desta aliana De minha parte ... (17.4, 8), De sua parte ... (17.9-14) e Da parte de Sara ... (17.15, 16) reconhecem as obrigaes de todos os parceiros. Deus promete comprometimento a Abrao e sua descendncia (17.4-8, 15, 16); eles seguem seus mandamentos (17.9-14). Esta parceria singular depende sempre da presena e provises divinas. 3. Abrao prostrou-se, rosto em terra. Este um ato tpico de culto (Lv 9.24; Js 5.14; Ez 1.28). 4. De minha parte. Esta frmula marca a primeira diviso das obrigaes pactuais: responsabilidades de Deus. 5. Abro ... Abrao. Ver 11.26. Seu nome anterior expressava a nobreza de seu Deus, da nobreza de seus ancestrais, ou de eminncia pessoal; seu novo nome expressa sua prole numerosa. Este o nome
126. Wenham, Genesis, 193. 127. C. Westermann, Genesis 1236: A Commentary, trad. J. J. Scullion (Minneapolis: Augsburg, 1985), 311. 128. Em virtude destas ocorrncias, h quem argumente dizendo que a ordem constitui linguagem rgia; no obstante, seria precipitado considerar isto uma obrigao exclusivamente rgia. 129. von Rad, Genesis, 193.

GNESIS 17.5, 6

317

que Deus far grande (12.2). Abro, composto de A*B (pai) e r*m (ser alto), significa Pai Exaltado, uma referncia ou a Deus, ou a Tera, ou a ele prprio.130 Seu novo nome, Abrao, atravs de um jogo de palavras, de A*B (pai) mais H*m (H*mon, multido), soa como pai de uma multido. Embora esta etimologia seja discutvel, isto como o texto explica seu nome: [j que lhe farei] o pai de muitas naes [A*B H*mon] (17.4 e 5). eu o constitu. O hebraico mais bem traduzido eu farei de voc.131 pai de muitas naes. Ver 15.5; 28.3. Em Temas de Gnesis e Teologia Bblica (ver introduo), argumento que a promessa de Deus de constituir Abrao o pai de muitas naes deve ser entendido em ambos os sentidos: biolgico e espiritual. A interpretao biolgica validada pelas genealogias de Quetura (25.1-4), Ismael (Livro 7, Gn 25.12-18) e de Edom (Livro 9, Gn 36). A interpretao de que ele gera as naes que reproduzem sua f encontra suporte tanto dentro do texto imediato quanto dentro do cnon. Em contraste com a promessa de que reis procedero de seus lombos, no se diz que as naes que ele gera so assim geradas. Alm do mais, a circunciso, o sinal da aliana, se estende a cada um do sexo masculino na casa de Abrao, quer nascido em sua casa, ou adquirido por seu dinheiro (17.12, 13; ver tambm adiante, Reflexes Teolgicas). O salmista (Sl 87.4-6) e o apstolo Paulo (Rm 4.16, 17; cf. Gl 3.15-19), ambos, interpretam o texto com referncia vinda dos gentios para a prole de Abrao. Em conformidade com esta interpretao espiritual, pai designa uma relao espiritual; assim usado para descrever a relao de Jos com fara (Gn 45.8) e de um levita com Mica (Jz 17.10).132 reis. primeira vista, se refere aos reis de Israel (ver 35.11; 49.10; 2Sm 7.8-16), mas tambm ao rei messinico (ver adiante, Reflexes Teolgicas). procedero de voc. Esta uma referncia prole fsica.
130. O argumento de D. Wiseman que as narrativas bblicas apresentam Abrao como uma pessoa de autoridade e posio em sua comunidade. As riquezas e comportamento de Abrao, e as respostas do povo a ele, pressupem que ele j era um lder, talvez um governador local (Abraham Reassessed). 131. Para este uso da conjugao sufixal, ver IBHS 30.5.1d. 132. Sarna (Genesis, 124) tambm cr que o termo tem uma significao universal luz da histria das religies mundiais: [Pai de muitas naes] tem uma aplicao mais universal em que um grande segmento da humanidade considera Abrao como seu pai espiritual.

318

GNESIS 17.7-12

7. aliana eterna. Ver 12.3; 15.5. A aliana divina dura para sempre, uma vez que ele fiel e no sofre qualquer mudana (ver adiante, Reflexes Teolgicas). entre mim e voc e seus descendentes. Esta formulao legal garante que na morte do proprietrio a terra ser passada para a gerao seguinte em carter perptuo. para ser o seu Deus. Este o cerne da aliana, garantindo que Deus proteger seu povo e o prover com vida e prosperidade (cf. 17.8; Jr 24.7; 31.33; Ez 34.30, 31; Os 2.1; Zc 8.8). 8. terra ... possesso eterna. Ver 13.15. Mais tarde: esta ddiva de uma aliana infindvel (Deus, semente, terra) vir a ser uma afirmao crucial para Israel no tempo do exlio em Babilnia,133 capacitando-o a esperar pelo futuro. Cana. Ver 12.1, 7; 13.15; e 15.18 referentes Terra Prometida. Estabelece-se a Lei da Circunciso (17.9-14) 9. De sua parte. Isto marca a segunda diviso das obrigaes pactuais: responsabilidades de Abrao. guarde minha aliana. Wenham explica: Enquanto inaugurar a aliana era inteiramente o resultado da iniciativa divina, confirm-la envolve uma resposta humana, resumida no versculo 1: ande em minha presena e seja irrepreensvel, explicado na ordem de circuncidar todo macho.134 10. circuncidados.135 Este ritual marca algo para ser posto parte. Aqui, o rgo de procriao consagrado a Deus (cf. Dt 30.6; Jr 4.4). O argumento de Roop que a circunciso tambm um sinal de solidariedade. O circuncidado se torna membro da comunidade com a qual Deus tem um relacionamento infindvel136 (ver adiante, Reflexes Teolgicas). 12. oito dias de idade. Algumas culturas circuncidam seus filhos
133. Roop, Genesis, 122. 134. Wenham, Genesis, 16-50, 20. 135. Presumivelmente, esta circunciso seguiu a prtica semtica ocidental, a qual envolvia completa remoo do prepcio, em contraste com a prtica egpcia de fender o prepcio (ver tambm B. K. Waltke, Circumcision, em The Complete Book of Everyday Christianity, ed. R. Bankes e R. P. Stevens [Downers Grove, Ill.: InterVarsity], 143, 44). 136. Roop, Genesis, 121-23.

GNESIS 17.13-15

319

na puberdade como um rito de passagem da infncia para a vida adulta na comunidade. Deus empregou o sinal para as criancinhas a fim de mostrar que as crianas, vivendo sob a autoridade dos pais que confessam a f, so santas (isto , so separadas do mundo profano e pertencem comunidade da aliana; ver Rm 11.16; 1Co 7.14). O argumento de Fox que a circunciso na infncia uma ousada reinterpretao, uma vez que difunde o ato de contedo exclusivamente sexual, enquanto ao mesmo tempo pressupe que a aliana constitui um comprometimento ao longo da vida. Os do sexo masculino da tribo no se tornam simplesmente santos para o casamento. Portam a marca em seus corpos como uma memria sacra de sua misso.137 Ao oitavo dia, o recm-nascido j completou o ciclo de tempo correspondente ao curso da criao (cf. x 22.30; Lv 22.27).138 nascidos ... comprados ... no seus descendentes. As promessas pactuais se estendem a todos os circuncidados, que so reconhecidos como membros da famlia fiel (cf. 14.14). 13. aliana em sua carne ... perptua. A marca fsica finita simboliza uma realidade espiritual como indicada pela paternidade espiritual de Abrao e a promessa de uma aliana perptua. O hebraico Uol*m, traduzido perptuo, significa o tempo mais distante, um conceito relativo segundo o horizonte de um texto (cf. x 12.14; 27.21; Lv 3.17; Nm 10.8; Dt 15.17). O sinal da circunciso fsica permaneceu enquanto Deus administrava sua nao por meio de sua linhagem fsica, Abrao, Isaque e Jac. 14. ser eliminado. Deus decepar o descendente desleal da comunidade pactual e de seus benefcios da bno e vida. O desleal condenado extino e passvel morte prematura. ele quebrou. Isto expressa o oposto de guardar a aliana divina (17.9). Sara, a Progenitora de Numerosas Naes e Reis; Seu Nome Mudado (17.15-22) 15. Da parte de Sarai. Isto marca a terceira diviso das obrigaes pactuais: as responsabilidades de Sara e da semente de Abrao.
137. Fox, Beginning, 70. 138. Sarna, Genesis, 125.

320

GNESIS 17.16-21

Sarai ... Sara. A importncia de Sara para a histria da salvao confirmada pelo fato de que ela a nica mulher na Bblia cujo nome mudado e cuja poca da morte detalhada (23.1).139 O significado exato da mudana de seu nome incerto. Ainda que a LXX associe o novo nome Sara com uma palavra hebraica que significa discrdia, Sarai e Sara provavelmente sejam variantes dialticas significando princesa. A promessa de que ela gerar reis endossa esta interpretao. Sarai, seu nome de nascena, provavelmente retroceda sua origem nobre; enquanto que Sara, seu nome pactual, seja um prospecto de seus descendentes nobres (ver pai de muitas naes, 17.5). 16. Eu a abenoarei ... darei a voc um filho. Ver 1.22; 12.2. naes ... reis ... dela. Primariamente, est em vista sua maternidade espiritual (ver pai de muitas naes, 17.5). 17. prostrou-se, rosto em terra. Porventura sua postura humilde (ver 17.3) visaria a acobertar seu ceticismo ntimo? riu-se. Abrao, uma vez mais, enfrenta a incredulidade aps a aliana ser dada (cf. 12.10-20). Isaque significa ele ri. Em 18.12-15 e 21.6, faz-se trocadilho do nome. 18. Permite que Ismael. Como Roop descreve, Abrao reage ... no com alegria e celebrao, mas com consternao: uma complicao em sua vida.140 19. voc lhe chamar Isaque. O nome Isaque significa ele ri. como se Deus, respondendo ao riso dbio de Abrao, diz: voc ri, eu, porm, estou para cumprir minhas promessas com alegria. Ambos, Abrao e Sara, primeiro do vazo incredulidade com riso (ver 18.12), mas quando Isaque nascer Sara rir de alegria em meio obra sobrenatural da graa (21.1-7; Rm 4.19-21). 20. E no caso de Ismael ... doze prncipes ... grande nao. Deus, em termos pastorais, tranqiliza a Abrao que Ismael no ser excludo de uma bno. Alis, ele tambm gerar uma nao, com doze tribos correspondentes s doze tribos de Israel (cf. 25.12-16). 21. com Isaque. Este representa o triunfo do Deus vivo sobre a esterilidade. O Senhor elege a Isaque movido pelo conselho de sua prpria soberania, no a Ismael. A raa escolhida do Senhor no pro139. Fox, Beginning, 73. 140. Roop, Genesis, 124.

GNESIS 17.1-27

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ceder de uma gerao natural, mas da graa sobrenatural no tempo designado (ver Rm 9.6.13). A Lei da Circunciso Efetuada (17.23-27) 23. Naquele mesmo dia. Esta expresso marca um momento significativo (ver tambm 7.13): o clmax da cena, quando Abrao prova ser um parceiro pactual leal, cumprindo imediatamente suas obrigaes. 26. Ismael. Ambos, o filho eleito e o no-eleito, recebem o sinal da aliana. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 2 Teologia e Aliana Aqui, o Senhor expande sua aliana com Abrao de vrias formas. A aliana divina com Abrao, como registrada em Gnesis 15, fez parte da promessa de fazer de Abrao uma nao (12.2); especificamente, de dar a seus descendentes a terra de Cana. O suplemento de Gnesis 17 intensifica a trama da terra (17.8) e dos descendentes (17.7, 16, 19, 20). O Senhor se compromete em ser para sempre o Deus de Abrao e de seus descendentes (17.7); e, como seu Deus, conceder-lhes para sempre a terra de Cana (17.8). A promessa de ser o seu Deus implica que os descendentes em pauta participaro da nova aliana (Jr 24.7; 31.31-34; Ez 34.25-31; Os 2.23; Zc 8.8). Mas, distinta de Gnesis 15, as promessas feitas em Gnesis 17 so feitas em conexo com a promessa de fazer de Abrao e de seus descendentes uma bno s naes (12.3). Deus far de Abrao o pai de uma multido de naes atravs de numerosa prognie fsica e espiritual (17.4-6). Reis procedentes de seu prprio corpo governaro as naes (cf. Dt 17.14-20). Neemias trata as alianas dos captulos 15 e 17 como sendo dois aspectos da aliana abramica, conectando a concesso da terra do captulo 15 com a mudana dos nomes de Abrao no captulo 17, e considera a aliana abramica como tendo j cumprida (Ne 9.7, 8). Embora no captulo 15 Abrao fosse um parceiro passivo com quem Deus incondicionalmente se comprometeu, este suplemento convoca Abrao parceria ativa. Assim como No viveu retamente e foi galardoado pelo Senhor com a aliana notica, Abrao deve andar diante

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GNESIS 17.1-27

do Senhor (vivendo em comunho com ele e sendo instrudo por ele) e ser irrepreensvel (vivendo com integridade) a fim de desfrutar das bnos pactuais. Alis, s depois que Abrao demonstra seu total comprometimento com o Senhor, atravs de sua espontaneidade de oferecer Isaque como sacrifcio, que Deus faz um juramento de cumprir esta aliana (22.15-18). Doravante, o suplemento pactual incondicional. No obstante, a formulao pressupe que, para os descendentes de Abrao aumentarem e serem uma bno, tambm devem andar diante de Deus e ser irrepreensveis. A sugesto se torna explcita nas frmulas de bnos e maldies na aliana mosaica (Lv 26; Dt 28). F O Deus que o nico que pode satisfazer as provises benevolentes desta aliana fiel e manter sua concesso a Abrao, porm s os que confiam neste Cumpridor da Aliana desfrutaro de suas provises. Como Abrao, todos os participantes nesta aliana devem crer na promessa de Deus relativa a uma Semente sobrenatural, aquela que proceder dos mortos, por assim dizer. No obstante, a f de Abrao, s vezes, oscilou ante o ceticismo. A graa de Deus maior que nossas dvidas. Circunciso e Batismo A circunciso foi o smbolo crucial da aliana abramica (cf. Gn 21.4; Lc 1.59; Fp 3.5). Era efetuada no rgo de procriao em virtude de a aliana pertencer aos descendentes separados para Deus. Entretanto, a circunciso na carne seria de nenhum valor espiritual, a menos que fosse acompanhada por um corao circuncidado a realidade que ela simbolizava. Ao longo da histria da salvao, Deus deixou patentemente claro que somente o corao circuncidado satisfaz as condies da relao pactual (Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4; Ez 44.7-9).141 Hoje, Deus define seu povo no em termos de ascendncia fsica de Abrao, mas de sua relao com Jesus Cristo, o nico descendente de Abrao que cumpriu a aliana divina sem transgresso. Alm disso, Deus os administra por meio de uma nova aliana. Nesta nova aliana, ele concede a seu povo seu Santo Esprito e escreve a lei em seus coraes, garantindo sua circunciso (Jr 31.31-34; esp. 33; Rm 2.28, 29;
141. Ver Wltke, Circumsion, 143, 44.

GNESIS 17.1-27

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2Co 3.2-6; Gl 6.15). A circunciso, o antigo sinal de iniciao na comunidade pactual, substituda por um novo sinal, o batismo. Este rito simboliza que o santo circuncidado, no despojar da natureza pecaminosa, no com uma circunciso feita pelas mos dos homens, mas com a circunciso feita por Cristo (Cl 2.11). Ela tambm simboliza que eles vivem no naturalmente, mas sobrenaturalmente, pela f: tendo sido sepultados com ele no batismo e ressuscitados com ele atravs de [sua] f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2.12). O batismo o smbolo da incluso na igreja de Cristo, a nova expresso do povo pactual de Deus, e o smbolo da lavagem do pecado (Rm 6.1-14; 11.16; 1Co 7.14; Cl 2.11, 12; 1Pe 3.20). No ritual do batismo, Deus continua a usar a instituio da famlia (ver Gn 7.1; At 16.31). Visto que no corpo de Cristo no h macho nem fmea, todos podem vir: macho, fmea, pai e filho (Lc 18.15-17; Gl 3.26-29; Cl 2.11, 12; cf. Lc 1.59; 2.21; Fp 3.5). Entretanto, uma vez mais a comunidade deve guardar-se contra o perigo de participar de um rito de iniciao sem viver a vida da nova aliana de Deus.142 Abenoando as Naes Atravs do Novo Nascimento O Salmo 87.4-6 fala de Raabe (isto , Egito) e Babilnia convertidas, os dois notrios inimigos de Israel como sendo nascidos em Jerusalm: Registrarei Raabe e Babilnia entre os que me reconhecem ... e diro: Este nasceu em Sio. Alis, de Sio se dir: Este e aquele nasceram nela. Esta profecia, correlacionando-se com a proviso da aliana abramica de ser uma bno s naes, se cumpriu plenamente em Jesus Cristo e nos que so batizados nele (cf. Jo 1.13; Rm 4.16, 17; 15.8-12; Gl 3.29; Ap 7.9; 21.24). Os gentios no se tornam filhos de Abrao atravs da circunciso, mas atravs da f, justamente como Abrao foi tambm justificado mediante a f antes da circunciso (ver Rm 4.11, 16, 17). O Messias A promessa de Deus de que reis procederiam de Abrao prefigura aquele Rei verdadeiro, o Messias Jesus Cristo que reinar no Monte Sio celestial (Hb 12.22-24) e ser adorado por todos os demais reis (Is 52.15; ver tambm na introduo, Quarto Tema: O Soberano).
142. Roop, Genesis, 123.

324

GNESIS 18.1-33

LIVRO 6, ATO 2, CENA 3: A VISITAO DO SENHOR E DE SEUS ANJOS: ABRAO COMO PROFETA (18.1-33)
ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 3 Repetio e Palavra-chave Os vrios artifcios literrios ligam a Cena 3 Cena 2. Uma palavra-chave do ciclo de Abrao, ver, aparece novamente em 18.2, 21 e na forma passiva ser visto (apareceu) em 18.1 (ver tambm 17.1). As Cenas 2 e 3 so tambm conectadas pelo discurso de Deus a Abrao (17.5; 18.5) e a Sara (17.15; 18.10-15) e o anncio divino de seu filho (17.15, 16; 18.10, 11). Estrutura e Enredo A incrvel relao entre Abrao e Deus, corroborada pelas vises e confirmao pactual na Cena 2, intensifica-se na Cena 3 quando Abrao se pe como profeta diante de Deus. O contraste entre Abrao e os personagens da Cena 4 s afirmar esta caracterizao de Abrao. Os dois incidentes da Cena 3 revezam os pronunciamentos divinos: sua bno e juzo. No primeiro, nas tendas de Hebron, trs homens, mais adiante identificados como o Senhor e dois anjos, anunciam o nascimento de Isaque a Abrao e Sara (18.1-15). No segundo incidente, enquanto caminham para os planaltos que olham para Sodoma, Deus e Abrao debatem sobre a destruio de Sodoma e Gomorra (18.16-33). O primeiro incidente consiste na apario dos visitantes divinos (18.1, 2), na hospitalidade de Abrao (18.3-8) e no anncio do nascimento de Isaque (18.9-15). No muito antes, o Senhor aparecera a Abrao, prometendo aliana e requerendo que Abrao ande com integridade. A abertura desta cena: O Senhor apareceu ..., contm uma pergunta implcita: Por que o Senhor voltou? O que advir de suas promessas? O momento crucial responde a essas indagaes com o inequvoco anncio do nascimento de Isaque. Os atos de Abrao nesta cena tambm demonstram que ele est realmente andando diante de Deus com integridade. A extravagante hospitalidade de Abrao ilustra seu nobre carter e o revela digno da revelao proftica que seus visitantes divinos desvendam (ver 17.1).

GNESIS 18.1

325

O segundo incidente consiste de duas partes: reflexo divina sobre Abrao e Sodoma (18.17-21) e intercesso de Abrao junto a Deus em favor de Sodoma (18.23-32). Notas de viagem (18.16, 33) so includas nesses discursos. Abrao j demonstrou seu carter nobre atravs de sua generosa hospitalidade; agora ele se prova digno de gerar a grande nao que abenoar a terra (18.18). Atravs de seus atos deste incidente, Abrao ensina a sua prole a guardar o caminho do Senhor fazendo o que reto e justo (18.19). Caracterizao Abrao retratado como um modelo de hospitalidade. Sua graciosa hospitalidade sumariada por sua diligncia apressadamente, depressa, correu em servir a seus hspedes e pela fartura da comida que ele oferece. Esta caracterizao s vem a ser corroborada pelo contraste posterior com L e Sodoma como hospedeiros fracassados (ver Anlise Literria do Livro 6, Ato 5, Cena 4). Em confirmao do carter de Abrao, Deus revela a Abrao seus planos de beno e juzo. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 2, CENA 3 Incidente Um: Anncio do Nascimento de Isaque (18.1-15) Apario dos Visitantes Divinos (18.1, 2) 1. apareceu. Aparecer e ver so uma chave desta cena (18.1, 2 [2x], 21; ver tambm 19.1, 28). O Senhor apareceu. No reaparecimento do Senhor (ver 17.1), ele confirma sua revelao de 17.19 e declara cumprimento certo e rpido. Esta apario tambm identifica claramente Abrao como profeta a quem dada a prescincia dos planos e juzos de Deus. Grandes rvores de Mamre. Ver 13.18; 14.13. Entrada de sua tenda. Contrastar isto com 19.1. Abrao assentase sombra de uma tenda temporria, um lugar aprazvel a viajantes; L se assentar junto ao porto de uma cidade vil, perigosa para os estranhos que entram. calor do dia. Abrao vive por sua experincia subjetiva da luz matutina, do calor do meio-dia e da fria brisa noturna, no por horas e minutos. Durante o calor do dia, os viajantes buscam sombra e descan-

326

GNESIS 18.2-7

so. A Abrao no havia inconvenincia na interrupo de sua sesta ou no trabalho que devia fazer no calor do dia. 2. trs homens. Este realmente o Senhor e dois anjos (ver 18.1, 10; 19.1). A identificao posterior dos homens (18.10, 13, 16, 17, 33; 19.1) confirma sua manifesta diferena. Um deles nada mais nada menos que o Senhor, como 18.2, 3 e, especialmente, 10, 13-15 deixam explcito. Contudo, o Senhor e sua assemblia celestial, em sua encarnao, aparecem na forma humana (ver 16.7). pouca distncia. O narrador descreve o equivalente oriental de bater na porta. Quando os viu, correu. A pressa de Abrao em receber seus hspedes imediata. curvou-se at o cho. A saudao de Abrao: meu Senhor (ver adiante) e sua referncia a si mesmo como teu servo so acompanhadas por gestos apropriados de reverncia e humildade (18.3). Hospitalidade de Abrao (18.3-8) 3. se mereceu teu favor. Esta uma expresso dirigida sempre a algum de posio mais elevada. meu senhor. Isto mais bem traduzido meu SENHOR. A traduo meu senhor equivocada, j que o texto hebraico se refere a um ttulo para Deus.143 NVI traduz o mesmo hebraico em 18.27 como o Senhor (ver 18.1, 13, 17), embora esteja escrito em caixa alta. Abrao se dirige a o Senhor (singular) em 18.3 e aos trs homens (plural) em 18.4, 5. teu servo. O anfitrio extremado se oferece humildemente. 4, 5. lavem os ps ... descansem ... comam ... recuperem. Abrao assiste a seus hspedes em suas necessidades no expressas. 6, 7. apressadamente ... depressa ... correu ... preparou. O narrador cria um quadro ntimo de Abrao, o anfitrio incansvel, que se precipita a preparar uma grande festa para seus hspedes. Em toda a histria de Abrao, ele est totalmente a servio deles. 6. trs medidas. Isto equivale a dois gales (oito litros) de gro. flor de farinha. Dada a rpida preparao da refeio de Abrao, provvel que tambm oferecesse po sem fermento, mas o narrador
143. O hebraico l D{n*y (SENHOR), no A^D{n*' (senhor) (cf. HALOT, 13, B.2).

GNESIS 18.7-12

327

omite este fato para caracterizar o po de Abrao feito de farinha fina em contraste com o po de L feito sem fermento (ver 19.3). 7, 8. escolheu o melhor novilho ... coalhada e leite. O fato de Abrao oferecer algo para comer transforma este ato em um banquete rgio. No antigo Oriente Prximo, leite de cabra era especialmente valorizado por causa de sua energia e fcil digesto. 8. Enquanto comiam. O narrador desce da histria da ao ao dilogo. A iniciativa passa aos estranhos, especialmente o Senhor como o primeiro orador. Anncio do Nascimento de Isaque (18.9-15) 9. Onde. Esta uma pergunta retrica, j que o Senhor sabia o que Sara estava fazendo s suas costas (ver 18.13-15). A pergunta visa a transmitir a preocupao do Senhor e chamar a ateno de Sara para o anncio. 10. Certamente voltarei. Esta uma clara indicao de que o orador o Senhor, uma vez que somente ele pode prometer fielmente vida da esterilidade e decadncia. Nesse tempo do ano seguinte. A promessa (15.4) e a aliana (17.1621) so agora ultimadas a um tempo preciso. Sara ... filho. Deus faz uma promessa que demanda f (ver adiante, em Reflexes Teolgicas, Promessa de Deus e F). 11. passado da idade de ter filhos. O hebraico literalmente l: Sara j no experimentava o ciclo das mulheres. Seu corpo procriativamente est morto (ver Rm 4.19; Hb 11.11, 12; ver tambm adiante, Promessa de Deus e F). 12. Sara riu. Ambos, Abrao e Sara, inicialmente se riem incredulamente das promessas de Deus (ver 17.17). meu senhor. Ver 1 Pedro 3.6. Sara discerne sua identidade e significao sociais em relao a Abrao. prazer. Este um termo hebraico singular, de significado incerto, traduzido concepo por uma verso aramaica antiga; desejo por HALOT,144 e deleite por J. D. Price.145 Abrao e Sara aceitaram a esterilidade como normal.
144. HALOT, 793. 145. J. D. Price, dn, NIDOTTE, 3.329.

328

GNESIS 18.13-19

13, 14. Por que Sara riu existe alguma coisa difcil demais. Como garantia de seu poder miraculoso, o Senhor verbaliza os pensamentos secretos de Sara. Sua pergunta retrica declara que, j que ele Deus, tudo possvel (ver 15.4-6; Hb 11.11; cf. Jr 32.17; Mc 10.27; Lc 1.37). 15. mentiu. ABblia no disfara os pecados de seus heris e heronas da f (cf. 12.13). Voc riu. Isto constitui tanto uma censura restaurativa (Pv 28.13) quanto um sinal de garantia: aquele que l seus pensamentos pode abrir sua madre. Incidente Dois: Abrao Intercede por Sodoma (18.16-33) Observao de Viagem Diante de Sodoma (Dupla Direo versus Incidentes Um e Dois (18.16) 16. avistaram l em baixo Sodoma. A ao dos estranhos comea e termina como mensageiros de esperana e vida para Abrao e Sara, e de juzo e morte para o povo de Sodoma e Gomorra (Dt 32.39; 1Sm 2.6; Sl 76.7; Is 45.7). Reflexes Divinas sobre Abrao e Sodoma (18.17-21) 17. O Senhor disse [ou pensou]. O narrador registra para o leitor um dilogo ntimo, com o intuito de explicar a verdadeira natureza da discusso que segue. Este dilogo entre o Senhor e Abrao visa ao benefcio deste, em desafi-lo a agir sbia e nobremente em prol da eqidade. O narrador um profeta em seu prprio prisma (ver na introduo, Moiss e Ur-Gnesis). Esconderei. Deus estima tanto a seus servos, os profetas, que nada faz sem revelar-lhes seu plano (ver Gn 20.7; Jr 23.16-22; Am 3.7; Jo 15.15). 18. grande e poderosa nao. Ver 12.2, 3. Essa nao tem de aprender a eqidade comeando com seu pai, Abrao (18.17-19). O Senhor faz de Abrao o modelo em seu tratamento com os sodomitas (18.2033), e atravs deste notvel dilogo educa Abrao na integridade. 19. Eu o escolhi. O texto literalmente l: Eu o conheci (isto , tenho um relacionamento ntimo com ele; ver 4.1). direito. O mesmo termo que significa mandar, encarregar usa-

GNESIS 18.20, 21

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do em conexo com a lei de Moiss. Pedagogia no Israel antigo era estrita e urgente. seus filhos e sua casa. A herana espiritual e tica inspirada tinha que passar s geraes no seio do lar (ver, p.ex., Dt 6.6; Pv 1.8). Essa herana originou-se na vontade revelada de Deus atravs de indivduos agraciados, tais como Moiss e Salomo, que por sua vez entregaram sua lei e sabedoria aos pais para que ensinassem gerao seguinte. No h registro de uma escola em Israel antes do perodo intertestamentrio mais tarde; as famlias eram a fonte de toda a educao, inclusive de dos negcios.146 no caminho do Senhor. A frase constitui uma metfora tcnica para o comportamento reto que conduz a um destino certo em virtude do relacionamento de algum com o Senhor. Eugene H. Merrill explica: O caminho (D\r\:) ... todo o curso da vida vivido em conformidade com a obrigao pactual.147 direito e justo [x+D*q> W<]vP*f]. Retido retrata um modo de comportamento reto dentro da comunidade, o qual promove a vida de todos os seus membros, vida que tambm promove a ordem social em reconhecimento do governo divino (ver 6.9). Uma pessoa justa impe ordens justas na comunidade, e aquele que justo restaura o que est danificado na comunidade, especialmente punindo os opressores e livrando os oprimidos. para que. O aspecto condicional da aliana abramica explcito aqui (ver 17.2; 22.15-18; 26.4, 5). 20. clamor [z+U*q>]. Em 18.21 e 19.13, usa-se o termo x+D*q>; aqui ocorre seu sinnimo. Como o Juiz da terra, o Senhor recebe todos os clamores da injustia (ver 18.25; 4.10). O termo hebraico joga com as aes retas (x+D*q>) de Abrao em confronto com o fracasso moral de Sodoma. seu pecado. O narrador j mencionara a perversidade de Sodoma (13.13; ver tambm cap. 19 vs. 4, 5 e nota; Ez 16.49, 50). 21. descerei para ver. Esta a forma figurativa de o narrador dizer que Deus investiga sempre e plenamente o crime antes de lavrar a sentena (ver 3.11-13; 4.9-12; 11.5).
146. Ver B. K. Waltke e D. Diewert, Wisdom Literature, in The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches, ed. D. Baker and Arnold (Grand Rapids: Baker, 1999), 308, 9. 147. E. H. Merrill, drk, NIDOTTE, 1:989.

330

GNESIS 18.22-32

Abrao Intercede por Sodoma (18.22-33) 22. Os homens. Presumivelmente, estes so os dois anjos/mensageiros (18.1; 19.1). De forma apropriada, os dois vo averiguar o crime, como mais tarde na lei mosaica exigem-se duas testemunhas para o castigo capital. Abrao permaneceu diante do Senhor. Embora os escribas tentassem manter o texto corretamente (b. Ned. 37b, 38a), s vezes o mudavam.148 Segundo suas notas pessoais, o texto original l: O Senhor permaneceu diante de Abrao. Esta expresso de condescendncia divina era to imensa que pareceu blasfmia aos olhos dos escribas. Se sua nota sobre o original a redao correta, pressupe que o Senhor est desafiando Abrao a exercer o papel de um juiz justo. 23. Abrao aproximou-se dele. Abrao, o grande anfitrio, tambm Abrao, o profeta compassivo, que intercede e sustenta a justia. Ele permanece como um preservador da linhagem de Enoque e No. Eis o argumento de Fox: Sem esta histria, Abrao seria um homem de f, porm no um homem de compaixo ante a afronta moral, um modelo consistente com Moiss e os profetas de Israel.149 Exterminars o justo com o mpio? Os argumentos de Abrao para que Sodoma fosse poupada revelam uma preocupao com a justia, no meramente a presena de seu sobrinho L na cidade. Roop declara: Agindo como o escolhido para a promoo da vida, Abrao ... [prope] que o futuro de todos seja determinado no pelos perversos no seio da comunidade, mas pelos justos.150 Deus anui. Ele poupa os justos quando julga uma nao, como no caso de Raabe (Js 2), Assria (Jn 3, 4) e Israel (ver Ez 14.12-20). Mas a situao difere consideravelmente em casos de hecatombes naturais que no constituem julgamentos judiciais (ver J 9.22; 12.4, 16; Lc 13.4). 24. cinqenta. Isto quase a metade de uma cidade pequena (Am 5.3).151 25-32. Longe de ti! ... no passo de p e cinza ... Esta uma expresso de profunda deferncia e humildade. Em sua ousadia, Abrao
148. B.K. Waltke, Textual Criticism of the Old Testament and its Relations to Exegesis and Theology, NIDOTTE, 1:58, 59. 149. Fox, Beginning, 67. 150. Roop, Genesis, 130. 151. Cem um nmero para as pequenas cidades do antigo Oriente Prximo.

GNESIS 18.25-33

331

evidencia diante de Deus suas qualidades gerenciais, sua sabedoria e sua habilidade verbal. 25. matar. A linguagem contm tons de uma sentena judicial (Lv 20.4; Nm 35.19, 21). No agir com justia o Juiz de toda a terra? O hebraico significa literalmente fazer justia (isto , restaurar a ordem correta de uma comunidade sob o governo de Deus, castigando os que a destroem com opresso sobre os fracos, e livrando os oprimidos). A pergunta poderia ser lida como um desafio a Deus,152 porm a s teologia demanda que seja lida como uma orao deliberada afirmando f no carter justo de Deus e como um conduto para o cumprimento divino.153 26. Se eu encontrar cinqenta justos na cidade de Sodoma. Como as pessoas dos dias de No, os sodomitas tinham a oportunidade de arrepender-se e mudar seus caminhos maus. Como se d com todos, o tempo da graa para que se arrependam chega ao fim. pouparei. Literalmente, o hebraico significa levantarei. incerto se isto significa levantar [o rosto], ou seja, mostrar a graa, ou levantar [o pecado], ou seja, perdoar. 32. dez. Dez constituem ainda uma comunidade; menos de dez podem salvar-se individualmente, como sucede em Gnesis 19. 33. ele partiu. Agora fica estabelecido que o juzo sobre Sodoma e Gomorra, o paradigma dos juzos futuros, justo. O Senhor investiga plenamente as acusaes (18.22), constitui duas testemunhas objetivas, envolve os fiis em seu juzo, exibe compaixo ativa em prol do sofredor e prioriza a misericrdia divina acima da ira indignada (isto , no ser destruda se ali houver pelo dez justos). O Senhor mesmo no aparecer novamente neste ato; na cena seguinte, ele far chover juzo do cu (ver 19.24). REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 3 Abrao como Profeta Esta cena apresenta Abrao como um nobre profeta. Ams declara:
152. Assim C. S. Rodd, Shall Not the Judge of All the Earth Do What Is Just? ExpTim 83 (1971-1972):137-39. 153. S. E. Balentine, Prayers for Justice in the Old Testament: Theodicy and Theology, CBQ 51 (1989):597-616.

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GNESIS 18.1-33

Certamente o Senhor Soberano nada faz sem revelar seus planos a seus servos, os profetas (3.7). A Abrao Deus anuncia o nascimento de Isaque atravs de Sara, um ano de antecedncia. Ele revela a iminente destruio de Sodoma e Gomorra, justamente como Deus avisou No antes do dilvio. A compaixo e o senso de justia de Abrao provam que ele um profeta digno. Ele pleiteia, como faz o profeta choro, Jeremias, o livramento dos justos de Sodoma e Gomorra. Hospitalidade154 A hospitalidade receptiva de Abrao constitui um modelo presena bem-vinda de Deus. Abrao roga que os trs visitantes permaneam com ele, dizendo: No passem de teu servo (18.3). Assim deve a igreja responder quando Cristo bater e for convidado comunho (ver Mt 25.31-46; Jo 6.53-58; Ap 3.20; 19.7). Promessa de Deus e F A promessa de Deus de um filho to miraculosa que Sara no responde com alegria, mas com dvida (Gn 18.11-15). Nada, porm, excede o poder de Deus (18.14), nem mesmo um nascimento virginal e uma ressurreio. A palavra da promessa caracteristicamente extrapola a razo. O corpo de Sara procriativamente est morto (ver Rm 4.19; Hb 11.11, 12). No racional crer em ressurreio. Mas a f transcende a razo. A existncia de Israel sobrenatural, no natural (ver Jo 1.13). As promessas de Deus, abraadas pela f, abrem a porta da esperana e do futuro (ver Gn 11.30; 15.2-4; 16.11; 17.15, 16). O reconhecimento de Abrao do poder de Deus o tipo de f que cr que Deus ressuscitou a nosso Senhor Jesus dentre os mortos, uma f que justifica (Rm 4.22-25; cf. Jz 13.18-25; Lc 1.37, 38, 45). No estamos encerrados em vidas de esterilidade. Tal f, exercida segundo a promessa e o propsito de Deus, no segundo a vontade individual, transcende o impossvel (Mc 14.36). As filhas de L no exibiro essa f (ver adiante, Livro 6, Ato 2, Cena 4). Cortadas das promessas de Deus por deciso de seu pai em abandonar a Abrao, elas pensam em sua procriao somente em termos de o costume de toda a terra; presumivelmente, inclusive os animais. Escravizadas sua aspirao pela imoralidade social, confiam nos esque154. Ver tambm Reflexes Teolgicas sobre o Livro 10, Ato 3, Cena 4.

GNESIS 19.1-38

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mas independentes que conduzem ao incesto com seu pai embriagado e a naes com um futuro tenebroso. Anncio Natalcio O jubiloso anncio do nascimento sobrenatural de Isaque prefigura o anncio divino do nascimento de Jesus Cristo (ver Is 9.6; Lc 2.10, 11). O anncio, feito por anjos (Gn 18.1-15) e aparentemente impossvel de se cumprir, dar fruio e concretizao aos planos divinos.

LIVRO 6, ATO 2, CENA 4: JUZO SOBRE SODOMA E GOMORRA (19.1-38)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 4 Estrutura e Enredo Os elos estreitos entre as Cenas 3 e 4 se fazem imediatamente evidentes.155 Quando a Cena 4 se abre, menos de quarenta e oito horas j transcorreram desde os incidentes da Cena 3. Esta cena de juzo tambm consiste de dois incidentes. No primeiro, em casa de L, os dois mensageiros pronunciam o juzo divino sobre Sodoma e Gomorra (19.129). O segundo incidente funciona como uma coda ou eplogo, reportando ao intercurso incestuoso entre L e suas filhas numa caverna nas proximidades de Zoar e o nascimento dos netos de L, Moabe e Amom (19.30-38). Sarna analisa com aliterao os trs movimentos do primeiro incidente: a demonstrao pelos sodomitas de sua vileza irredimvel [19.111]; o livramento de L [19.12-22]; a devastao da regio [19.23-26].156 A cena culmina quando o Senhor concretiza sua ameaa de juzo, fazendo chover enxofre ardente sobre Sodoma e Gomorra (19.24-25). No desenlace, a esposa de L sofre as conseqncias de olhar para
155. Estas cenas so estreitamente entretecidas entre si. Gnesis 18.16 funciona como dupla face entre o primeiro e o segundo incidentes na Cena 3, e o segundo incidente da Cena 3 funciona como uma dupla face entre as Cenas 3 e 4. O narrador une o segundo incidente da Cena 3 e o primeiro incidente da Cena 4 por meio de uma incluso mencionando o Senhor e Abrao, bem como sua postura de olhar para baixo das alturas do Hebrom acima de Sodoma (18.16; 19.28) e por meio de sua afirmao sumria: enquanto Deus destrua as cidades da plancie, ele se lembrou de Abrao, e tirou L do meio da catstrofe (19.28). 156. Sarna, Genesis, 134.

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GNESIS 19.1-38

trs, e o narrador sumaria a destruio. Ele leva o incidente a uma concluso ao pr-se por trs da perspectiva de Abrao enquanto testemunha da justa destruio de Sodoma (19.27-29). Os dois incidentes funcionam como uma coda que conduz o relato ao auge, explicando a questionvel origem dos vizinhos de Israel, Moabe e Amom. A etiologia tambm almeja estabelecer a historicidade da cena (ver tambm na introduo, Historicidade e Gnero Literrio). Comparao e Contraste L uma vez mais comparado e contrastado com Abrao. Na Cena 3, os anjos chegaram no calor do dia, e Abrao, o peregrino, est na entrada de sua tenda. Na Cena 4, eles chegam em Sodoma tardinha, e L, possivelmente um dos principais cidados, est junto ao porto da cidade. Abrao completo em sua devoo a Deus (cf. irrepreensvel, em 17.1), enquanto L veio a tornar-se completo em sua urbanidade. Ambas as cenas comeam com a chegada dos mensageiros, a saudao pelo anfitrio, as boas-vindas ao lar e a preparao de uma refeio. Neste paralelo nico, a hospitalidade de ambos os homens difere do resto de Sodoma. Isto indicativo da justia que salva L. Entretanto, enquanto Abrao era o anfitrio modelar, L o sincero, porm trapalho fracassado. A exemplificao de Abrao como anfitrio sumariada na rapidez de sua ao se apressou, depressa, correu para servir seus hspedes e pela prodigalidade da refeio que ele oferece. Em contraste, L se ergue para saudar seus hspedes, introduz s pressas o grupo por sua porta e s pode oferecer-lhes po sem fermento (cf. 18.6 e nota). Depois da refeio de Abrao, os anjos perguntam onde Sara se encontra; depois da refeio de L, os anjos perguntam se ele tem alguns parentes adicionais alm daqueles na casa. Sara ri quando ouve que est para gerar um filho; os genros de L, porm, quando ouvem que o Senhor est para destruir a cidade, pensam que ele est gracejando. Sara se arrepende de seu riso de incredulidade e s recebe censura. Os genros de L no se arrependem e perdem suas vidas. Em contraste com eles, A famlia imediata de L salva. A Cena 3 concluiu-se com Sara humilhada, porm com a promessa de um filho; a Cena 4 termina com a esposa de L convertida em sal.157 A liderana e habilidade retrica de Abrao, na Cena 3, ainda
157. Para estes contrastes entre a Cena 3 e a 4, ver Garrett, Rethinking Genesis, 142.

GNESIS 19.1-38

335

que a debater com Deus, se contrastam marcantemente com a hesitao e inabilidade torturantes de L em convencer inclusive sua prpria famlia a abandonar a cidade condenada. Abrao pleiteou pelos justos de Sodoma e Gomorra com base na eqidade; L pleiteia por Zoar com base em seu interesse pessoal (19.18-20, 30). L exerce um papel oposto com respeito tanto terra quanto semente. Ele escolheu segundo a viso tica e agora termina numa caverna e com descendentes oriundos de incesto. Sodoma e Gomorra tambm se contrastam com Abrao, o anfitrio perfeito. O jogo de palavras entre a justia e eqidade de Abrao (x+D*q>/<]sP*f) e o grito (x+U*q>) de violncia e iniqidade em Sodoma, que chega a Deus, ilustram as diferenas bvias. Enquanto Abrao corria a servir seus hspedes, os sodomitas tentam consumir seus hspedes em seu prprio benefcio. Sodoma perverte a bondade: sabe reportar-se ao sexo ilcito e forado; porta deveria ser o ponto de contato, porm se torna o ponto de confrontao.158 A esposa de L, cujo nome no mencionado, tambm propicia comparao com Sara. Ambas as mulheres fracassam em crer na palavra de Deus. A incredulidade de Sara foi um incidente na vida de uma mulher que exibiu sua f e piedade chamando seu esposo de meu senhor (ver 1Pe 3.1-6). A censura verbal do Senhor foi para ela um remdio. Mais tarde ela chamou Isaque riso, no com incredulidade, mas pelo impulso da f feliz. Por contraste, a incredulidade da esposa sodomita de L, expressa em seu ato de se volver para Sodoma, provavelmente seja um exemplo da vida sem f. A censura palpvel do Senhor dirigida a ela penal; ela se converte numa esttua de sal. Descrio Cnica As descries cnicas no s marcam o tempo, mas tambm servem como imagens das condies morais em Sodoma e do juzo de Deus. Os anjos entram na cidade de Sodoma ao entardecer, quando o sol est se pondo, equiparando-se com as trevas morais de suas cidades. Deixam a cidade quando o sol se pe. Neste momento de justia, o Senhor faz chover enxofre ardente sobre a cidade, o que prefigura o inferno.
158. Cf. Fox, Beginning, 73.

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GNESIS 19.1

Ironia L tenta ser uma bno, mas em vez disso se revela como um trapalho e palhao.159 Ele falha, como anfitrio, como cidado, como esposo, como pai. Ele quer proteger seus hspedes, porm tem de ser protegido por eles; ele tenta salvar sua famlia, e concluem que ele est gracejando; temendo viajar para as montanhas, decide por uma pequena cidade; mas com medo na cidade, ele foge para as montanhas. Sua salvao depende da misericrdia de Deus (19.16) e da bno de Abrao (19.29). NOTAS EXTICAS AO LIVRO 6, ATO 2, CENA 4 Incidente Um: A Destruio de Sodoma e Gomorra (19.1-29) Demonstrao dos Sodomitas de Seu Mal Irredimvel (19.1-11) 1. dois anjos. O narrador deixa em branco a correspondncia entre os homens da cena prvia (18.2, 16, 22) e os dois anjos. Semelhantemente, deixa em branco a conexo entre os homens e o Senhor, que era um deles (cf. 18.10-15, 17-21, 22, 23). Obviamente, sua inteno que seu auditrio faa a conexo entre o fenomenolgico e o teolgico. Como narrador-historiador, ele os descreve do ponto de vista terreno: aparentam ser homens (ver 18.2, 8; 19.16); como narrador-profeta, ele os descreve da perspectiva celestial: so mensageiros divinos. O escritor de Hebreus reflete ambos os pontos de vista: No se esqueam da hospitalidade; foi praticando-a que, sem o saber, alguns acolheram anjos (Hb 13.2). ao anoitecer. Considerando a distncia entre o acampamento de Abrao e Sodoma (ca. de 35km.), possvel que seja o mesmo dia. Etimologicamente, o termo hebraico para entardecer significa escuro. As trevas fsicas da cidade, com o cenrio do sol, equiparadas com a escurido moral dos eventos que seguem. sentado porta. O porto de uma cidade construda com edifcios monumentais sombreando a estreita passagem e ladeada pelas cmeras na entrada da cidade. Aqui, os ancios e oficiais sentavam em bancos de pedra com o fim de decidir questes legais e discutir sobre os neg159. G. Coats, Lot: A Foil in the Abraham Saga, in Understanding the Word: Essays in Honour of Bernhard W. Anderson, ed. James T. Butlher et al. (JSOTSup 37; Sheffield: JSOT Press, 1985), 128.

GNESIS 19.2-4

337

cios locais. O porto era o smbolo fsico de autoridade e poder coletivos. A presena de L aqui sugere que, politicamente, ele se tornara um dos sodomitas, se no um lder entre eles. Curiosamente, L est sozinho no ponto focal da vida comunitria, pressupondo que somente ele se preocupa com os interesses e bem-estar da comunidade. Os eventos que seguem substanciam isto. Ainda que politicamente um com eles, teologicamente L permanece distinto. prostrou-se. Embora L atrapalhe e estrague a situao, sua hospitalidade a estranhos demonstra em toda a histria seu desejo de agir com retido (ver 18.2; 2Pe 2.6-8). Hospitalidade constitui uma lei que tem um carter quase sacro.160 Espiritualmente, L fora cortado de um tecido diferente do de seus vizinhos. 2. Meus senhores ... Compare o discurso de L com o de Abrao. O dilogo semelhante, porm falta a tentativa de imitar a Abrao em sua hospitalidade consciente. casa. L trocou sua tenda, anteriormente fincada prximo cidade, por uma casa em Sodoma (ver 13.12). 3. insistiu tanto. Estaria L meramente mostrando hospitalidade convencional, ou antecipa a traio de seus concidados? A ltima interpretao confirmada pelos eventos que seguem, por sua instruo de que estariam de caminho logo bem cedo presumivelmente logo que pudessem se deslizar e sair da cidade sem serem notados e pelo incidente paralelo dos benjamitas de Gibe. Ali tambm o anfitrio, um homem idoso, acautela seu hspede acerca do perigo de passar a noite na praa da cidade daquele lugar perverso (Jz 19.18-20). refeio [<]vT\H]. O hebraico denota um banquete, um suntuoso entretenimento de hspedes com comida e bebida (ver Gn 21.8; 26.30; 29.22).161 Como Abrao, L estende a seus visitantes uma hospitalidade graciosa; entretanto, nas descries que o narrador faz dos eventos, a festa e os atos de L, de hospitalidade, no podem equiparar-se com a refeio prdiga e o servio generoso de Abrao. po sem fermento. Este podia ser preparado rapidamente para hspedes inesperados. 4. todos os homens de toda parte jovens e velhos. Estes detalhes so necessrios para mostrar que todos quantos foram destrudos
160. Wawter, On Gnesis: A New Reading (Garden City, N.I.: Doubleday, 1977), 235. 161. R. H. OConnell, vtH, NIDOTTE, 4:260-62.

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GNESIS 19.5-8

eram mpios (ver 18.16-33; tambm 6.5; 8.21; Rm 1.26-32). No obstante, a linguagem no pode ser forada para incluir na multido os genros de L (Gn 19.14). Os anjos os incluem como parte da famlia de L (19.12), no de Sodoma. Sodoma. A cidade, aqui, culpada de dois crimes: violao de hspedes e luxria desnatural. O clamor dos homens da cidade movido no s por homossexualidade, mas tambm pelo desejo de rapto. Em outras partes, os demais pecados observados de Sodoma e Gomorra so: opresso social (Jr 23.14); arrogncia, complacncia e ausncia de piedade para com os necessitados (Ez 16.49). 5. para que faamos sexo com eles. O hebraico, literalmente, para que os conheamos (ver 4.1; cf. 18.19). Estes homens chegaram ao ponto de degradar a intimidade do matrimnio, ao nvel mais baixo da relao sexual; no sabem nada do real comprometimento ntimo. Arrebatam a mente, as emoes e o corpo; trivializam o sacro e legitimizam o vulgar. A homossexualidade a ofensa capital no Antigo Testamento (Lv 18.22; 20.13). O pecado do costume de Sodoma presumivelmente a pior sorte de ofensa sexual: ato homossexual de grupo (cf. Jz 19; Jd 7). Sua insolente imoralidade a anttese da paixo de Abrao pela justia e hospitalidade (ver adiante, Homossexualidade em Reflexes Teolgicas). 6. fechou a porta atrs de si. Este, provavelmente, seja um ato de coragem, arriscando-se a fim de proteger seus hspedes, no uma farsa para ocultar deles seu oferecimento moralmente questionvel. 7. amigos. O termo hebraico, literalmente, irmos. L lhes apela como iguais a fim de conquistar sua boa vontade (ver 29.4). esta perversidade. Seu apelo presume sua retido (ver 2Pe 2.6, 7). L distinguia o certo e o errado por causa da conscincia e atravs de Abrao. Sarna explica: Tacitamente, ainda que equivocadamente, a narrativa declara que todos socialmente aprovavam as aes, e todos os valores comunitrios devem ser subordinados s obrigaes mais elevadas da ordem moral divinamente ordenada.162 8. tenho duas filhas. L mesmo se v agora confrontado com a trgica conseqncia de preferir identificar-se com Sodoma, do que com seu tio abenoado por Deus (ver cap. 13). Ele enfrenta as terrveis escolhas morais tudo o que ele fizer ser errado. De um lado, ele tem
162. Sarna, Genesis, 135.

GNESIS 19.9-11

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a obrigao de proteger seu lar, inclusive a castidade de suas filhas que, presumivelmente, esto comprometidas em casamento (19.14). Na lei mosaica, quem violasse a castidade de uma mulher comprometida ficava sujeito morte por apedrejamento (Dt 22.23-27). Mais importante, como portadores da imagem de Deus, suas pessoas so sacrossantas. Possivelmente, a sugesto de L vise a enfatizar aos homens a seriedade e conseqncias fatais de seus planos perversos. No obstante, ao entregar suas filhas para que fossem violentadas, L se envolve no crime. Do outro lado, L tem a obrigao de proteger seus hspedes, os quais se puseram sob a proteo de seu lar. Tambm so portadores da imagem de Deus. (L, evidentemente, at este ponto no sabe que est abrigando a anjos.) Caso ele se entregue, sua famlia e os hspedes so deixados sem um protetor. J que os santos anjos poderiam ter intervido antes disso, eles o foram a fazer a escolha. Presumivelmente, se L entregasse os anjos, sua famlia no teria sido poupada no julgamento de Sodoma. Ele salvo, mas somente com a pele de seus dentes (ver adiante em Reflexes Teolgicas, Conseqncias). 9. Este colega. O hebraico literalmente l: este. Ao substituir seu nome por um desdenhoso este indefinido, almejam despi-lo de identidade e significao. Teria a turba ingrata se esquecido de que, aproximadamente quinze anos atrs, foram resgatados pela conexo de L com Abrao (ver Gn 14.14-16)? Permitem que ele viva na cidade e ainda se assente junto ao porto. Tambm homens da comunidade se comprometeram com suas filhas, contudo rejeitam sua justia. A favor de L, ele est separado moral e espiritualmente (Lc 6.26). agora quer ser juiz. Traduzido literalmente, isto l: Agora ele tambm exerce o papel de juiz.163 Um israelita abusivo fez a mesma acusao errada a Moiss (x 2.14; At 7.27). 10. empurraram ... fecharam a porta. Ver Reflexes Teolgicas adiante: Justia e misericrdia. 11 cegueira [s^nw}r'm]. O termo hebraico normal para cegueira U]ww}r. O termo hebraico aqui ocorre em outros lugares somente no contexto afim de 2 Reis 6.18. Pelo texto judaico aramaico e estes dois, significa ofuscar e/ou enganar, pressupondo que foram cegados temporariamente por uma luz ofuscante.
163. assim traduzido por causa do uso climtico e ps-positivo do infinitivo absoluto (ver IBHS, 35.3.1f).

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GNESIS 19.12-19

Livramento de L (19.12-22) 12. genros, filhos ou filhas. Deus se preocupa com a salvao de toda a famlia (ver 7.1). O narrador s menciona os genros antes de filhos provavelmente para realar a graa de Deus. Mesmo seus genros so considerados parte da famlia que pode ser salva. 13. estamos para destruir ... clamor. O clamor que agora confirmado por duas testemunhas idneas (ver 18.22, 33). destruir. O uso do mesmo termo hebraico como em 6.13 ecoa o juzo no tempo do dilvio. 14. genros. Provavelmente no faziam parte da turba cegada (ver 19.4). comprometidos a casar-se. O hebraico pode tambm significar que tinham se casado. Se assim for, essas filhas foram deixadas para trs com os genros sobre quem L no tinha autoridade. No obstante, mais provavelmente as filhas sejam aquelas de quem ele disse: nunca dormiram com um homem. Essa linguagem usada em textos do antigo Oriente Prximo sobre uma mulher comprometida a casar-se. gracejando. L no tinha persuaso moral, um marcante contraste com Abrao, que arrazoava com Deus (ver 2Pe 3.3, 4). 15. sua esposa ... duas filhas. A famlia salva como uma unidade. 16. hesitava. L se sentia mais seguro dentro da cidade do que fora dela com Deus (ver 19.18-21). teve misericrdia. O narrador deixa claro que a salvao de L no dependia de sua justia pessoal, mas da misericrdia de Deus. Isso verdadeiro no tocante a toda a humanidade (Tt 3.5). 17. Fuja [<lf]. Este um jogo de palavras com o nome de L, lf. A ordem de fugir constitui um aviso padro a algum que deve escapar destruio geral provinda da guerra (1Sm 19.11; Jr 48.6; 51.6, 45). 18. L, porm, lhes disse. Seu resgate caracterizado por exasperao. Aqui seu longo discurso gasta tempo precioso. 19. achou favor. Contrastar isto com o discurso de Abrao em 18.3. esta calamidade cair sobre mim. O medo de L ilustra a irracionalidade da descrena. Deus enviara seus anjos para que resgatassem a L, e este tem medo de no ser protegido. Outros motivos tambm

GNESIS 19.20-26

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jazem por trs de sua preocupao expressa. Como revela sua prxima petio, ele no pode enfrentar a vida fora de uma cidade. 20. muito pequena, no? L est rogando que Deus poupe Bela (ver 14.2), uma das cidades da plancie tambm sujeita ao juzo divino (19.25). Seu argumento que, visto que a vila murada pequena, seu volume de pecado menor e/ou no vale a pena importun-la. Seu argumento trai ausncia de f, uma tacanha avaliao espiritual de justia e um aferrado gosto pela urbanidade depravada (ver nota sobre 19.18). Sua splica egosta para que Deus poupe Zoar como um lugar para ele viver sem levar em conta as funes da justia como um contraste com a splica de Abrao por Sodoma com base na compaixo e justia de Deus. 21. no destruirei. A graa de Deus em prol de cada pessoa imperfeita causa espanto e condescendncia (ver 16.9). Devastao da Regio (19.23-26) 23. Zoar. A cidade era conhecida do narrador e de seu auditrio, mas os arquelogos ainda no identificaram o local. o sol j havia nascido. No antigo Oriente Prximo, o trio era mantido simbolicamente para o nascente do sol (cf. J 38.12-15; Sl 5). Shama, uma divindade solar acadiana, era o deus da justia. 24. O Senhor fez chover enxofre ardente. Cientificamente, o fogo e a destruio cataclsmica de Sodoma e Gomorra podem ser explicados por um terremoto. Calor, gases, enxofre e betume teriam sido espalhados no ar atravs de fissuras formadas durante um violento terremoto (ver 14.10). Os relmpagos que freqentemente acompanham um terremoto teriam inflamado os gases e o betume. Senhor. O narrador enfeixa a causa imediata, enxofre ardente, com a causa ltima, o Senhor. teologicamente prejudicial descartar ou as causas cientficas dos eventos histricos por causa de explicao teolgica, ou vice-versa. 25. toda a plancie ... toda a vegetao da terra. Em referncia plancie, ver 13.10. Como a destruio total do dilvio (ver 7.21-23). 26. esposa de L. O narrador no explica a origem da esposa de L. Possivelmente, ela era residente de Sodoma, juntamente com os genros de L. olhou para trs. A esposa de L vacila, provavelmente com sau-

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GNESIS 19.27-31

dade do que deixou para trs, e experimenta o destino da cidade com a qual se identifica (Lc 17.32). sal. No mundo bblico, um local era semeado de sal para condenlo esterilidade e desolao perptuas (ex., Dt 29.23; Jz 9.45; Sl 107.34; Jr 17.6).164 Concluso: Abrao Olha para Sodoma (19.27-29) 27. voltou ao lugar. O narrador une as Cenas 3 e 4 por uma incluso referente discusso entre o Senhor e Abrao diante de Sodoma (18.16; 19.27, 28). 29. lembrou. Justamente como Deus se lembrou de No e sua justia, agora ele se lembra de Abrao e salva L por amor quele. Abrao o abenoador, e sua bno eficaz mesmo para L. Duas vezes Abrao salvou L (14.1-16; 19.1-29). Incidente Dois: O Nascimento de Moabe e Amom (19.30-38) 30. tinha medo. O narrador deixa em branco por que L nutre medo de ficar em Zoar. Talvez perceba ali o mesmo estilo de vida de Sodoma, e antecipa sua hecatombe futura. caverna. Isto o oposto da prosperidade e prospectos de L em 13.1-13. 31. a filha mais velha. O narrador indiretamente censura as mulheres, no lhes dando nome, o mesmo que foi feito ao parente mais prximo de Noemi na histria de Rute (cf. Rt 4.1). disse. As filhas so uma ilustrao de pessoas que fazem o que certo a seus prprios olhos. Nosso pai. O narrador oferece um contraste entre Abrao e L. Enquanto Abrao ensinar a seus filhos a justia e eqidade (18.18, 19), os filhos de L colhem pouco dele. Seus genros o desdenham e suas filhas pensam na gerao de filhos segundo o costume de toda a terra (19.31). velho. Presumivelmente, ela quer dizer que L velho demais para casar de novo e ter filhos por meio dos quais elas pudessem ter filhos (cf. Rt 1.12, 13).
164. Ver F. C. Fensham, Salt as Curse in the Old Testament and the Ancient Near East, BA 25 (1962): 48-50.

GNESIS 19.32-38

343

no h homens. Os casamentos eram arranjados. Ela quer dizer que a famlia no tem conexes para tal arranjo depois da destruio de sua vida social. segundo o costume de toda a terra. Seu padro avaliativo a sociedade em geral, no a comunidade pactual sob a dependncia da bno divina para a vida. 32. vamos ter filhos de nosso pai. L no tomou a iniciativa de controlar a situao. Suas filhas agem pelo impulso da imoralidade de Sodoma, e as filhas delas do seguimento imoralidade sexual seduzindo os homens de Israel (ver Nm 25). beber vinho. Ver 9.21. Sabem que seu pai no concordaria com seu plano. A filha mais velha conspira para substituir a autoridade de seu pai. preservar a linhagem de nossa famlia atravs de nosso pai. Literalmente, o hebraico l: preservar a semente de nosso pai. Sua recomendvel lealdade a seu pai e sua preocupao com sua imortalidade social so empanadas por seu esquema imoral, gerado do medo, no da f. Ela no faz meno do Senhor que abre a madre (cf. 16.2). Sua escolha imoral e autodeterminada se contrasta com a f de Abrao e Sara na promessa do Senhor de trazer vida de seus corpos mortos. 33. ele no percebeu. Isto reiterado em 19.35. L se tornou totalmente passivo. Ele, que oferece suas filhas para que fossem conhecidas pela gangue de raptores, agora no conhece suas filhas mesmo quando as engravida. 37, 38. moabitas ... amonitas. Esta concluso genealgica tpica comea com a histria da mais amarga animosidade de Moabe e Amom contra Israel (ver Nm 2325; 2Rs 3). Os moabitas e amonitas foram rejeitados por Deus, contudo no por causa de sua questionvel linhagem, mas porque maltrataram a Israel (ver Dt 23.3-6). No obstante, desta linhagem que vir Rute, bem como Jesus Cristo (ver Rt 4.18-22; Mt 1.5). Em virtude da f de Rute, ela ser reconhecida no seio da tribo de Jud.

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GNESIS 19.1-38

REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 4 Hospitalidade165 Abrao, solicitamente, abriga o Senhor com um lauto banquete nmade (18.1-7), e o Senhor lhe recompensa a hospitalidade com uma ddiva, o anncio da iminente gravidez de Sara (18.9, 10). L, igualmente, retm o valor nmade da hospitalidade dentro da cidade, e o Senhor o recompensa resgatando a ele e a suas filhas. um valor elevado abrigar peregrinos e estranhos, e Abrao vem a ser o modelo de hospitalidade. A admoestao neotestamentria de se praticar a hospitalidade (ver Hb 13.2) encontra motivao em incidentes tais como estes (ver tambm Jz 6; 13). Homossexualidade O apstolo Paulo traa a fonte espiritual desta perverso sexual ao fracasso das pessoas de reconhecerem a Deus com gratido: Ainda que conhecessem a Deus, no o glorificaram como Deus nem lhe deram graas ... Por isso, Deus os entregou aos desejos pecaminosos de seus coraes impureza sexual para a degradao de seus corpos entre si ... Deus os entregou a vergonhosas concupiscncias ... Os homens tambm abandonaram as relaes naturais com as mulheres e se inflamaram entre si com luxria (Rm 1.21-27). Judas escreve sua epstola com o fim de encorajar a igreja a contender contra os falsos mestres que mudam a graa de nosso Deus em licenciosidade e imoralidade (Jd 4). Ele os lembra de Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas que se entregaram imoralidade e perverso sexuais. Elas servem de exemplo daqueles que sofrem o castigo do fogo eterno (Jd 7). Justia e Misericrdia A Cena 3 estabeleceu que Deus no castiga os justos juntamente com os perversos. Muito ao contrrio, ele poupa os perversos por causa dos justos. A Cena 4 estabelece que Deus no traz juzo sem cuidadosa investigao (18.20, 21; 19.13); que ele com toda certeza vinga os oprimidos castigando todos os opressores (19.4, 24); que as oraes dos fiis so o conduto do juzo, e que antes de julgar os pecadores ele
165. Ver Reflexes Teolgicas sobre o Livro 6, Ato 2, Cena 3 e o Livro 10, Ato 3, Cena 4.

GNESIS 19.1-38

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lhes d oportunidade a que se arrependam (19.7, 8). O juzo de Deus sobre os santos medicina (ver Pv 3.11, 12), mas quando seu juzo final sobrevier aos impenitentes, como aqueles do dilvio e de Sodoma, ele de carter penal. O seguinte quadro esquematiza a justia divina: Avaliao Julgamento Sodoma culpada (19.13) destruio 19.24-28) L hospitaleiro/justo (19.2, 3) resgate (19.15-29)

Ao mesmo tempo, Deus soberano em conceder misericrdia. Ele estende misericrdia famlia de L (19.16; ver tambm Reflexes Teolgicas sobre o Livro 3, Salvao da Famlia),166 inclusive as filhas de L (19.14). Ele chega a acomodar-se urbanidade de L e a conceder-lhe viver numa pequena cidade nas proximidades, porm julga a esposa de L por seu apego a Sodoma. Ela veio a ser uma solene lio contra a vacilao quando o juzo divino se aproxima (ver Lc 17.28-37; 2Pe 2.6). A destruio que Deus lana sobre os perversos e o livramento dos justos no caso de Sodoma e Gomorra versus L acham notveis paralelos com a histria de No dois atos cataclsmicos da destruio divina sobre as comunidades ultrajantemente pecaminosas com apenas os justos e suas famlias poupadas em virtude de Deus lembrarse do santo. Em ambas as narrativas, o Senhor faz chover do cu seu juzo. Ele ou seus anjos fecham uma porta com o fim de separar os justos dos mpios (7.16; 19.10), e em ambas uma mo se estende com o fim de prover proteo (ver 8.9; 19.10). Ambas as narrativas chegam a uma concluso com a embriaguez e a imoralidade sexual. Esses paralelos enfatizam que, quando Deus julga os perversos, ele misericordiosamente poupa os justos. Eles se tornam um paradigma para o juzo divino sobre o pecado (ver 2Pe 2.5). Conseqncias L cai no ridculo a partir de sua tola deciso inicial de escolher com base na viso tica, no na f. Fascinado pelo vale luxuriante, ele deixa o portador de bno e eventualmente estabelece seu lar numa
166. Enquanto nossa tendncia pensar na salvao dos indivduos, a Escritura pensa em termos da salvao dos familiares (todavia, cf. Ez 18).

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GNESIS 20.1-18

cidade vil e injusta. Ele tenta ser um anfitrio e pai, porm fracassa em oferecer a seus hspedes segurana real ou sua famlia liderana decisiva. A histria de L oferecendo suas filhas parece revelar um L que deseja sinceramente agir corretamente, porm fracassa miseravelmente. To corrompido pela cidade que abraara e oferece um ato igualmente imoral com o fim de interromper uma atrocidade. O desesperado esquema das filhas de L para preservar a semente de seu pai brio chega a uma concluso to trgica da situao de L, que comea com sua separao de Abrao. A despeito da afiliao de L com Sodoma e a incredulidade de sua famlia, o Senhor misericordiosamente protege sua linhagem e terra (ver Dt 2.16-19) em virtude de L condenar a perversidade dos homens de Sodoma (2Pe 2.7, 8), sua hospitalidade oferecida a estranhos e seu relacionamento com Abrao.

LIVRO 6, ATO 2, CENA 5: MATRIARCA E PATRIARCA LIVRES DA FILSTIA (20.1-18)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 5 Estrutura e Enredo Aps o pronunciamento divino de cumprimento da promessa e da liderana proftica de Abrao, possvel esperar uma narrativa natalcia imediata. Em vez disso, a tenso pressiona Abrao uma vez mais quando Sara, a matriarca, enfrenta nova aventura. Mais que uma mera trama retorcida, contudo, a Cena 5 serve como uma funo temtica importante para testar a natureza da aliana entre o Senhor e seu parceiro humano eleito (ver adiante, Caracterizao). Uma vez mais, ainda que o parceiro humano seja infiel, Deus fiel. Ele no descarta seu santo vulnervel, porm o restaura a fim de elaborar seus propsitos eletivos atravs dele. A cena pode ser dividida pela seguinte estrutura quiasmtica: A Abimeleque leva Sara para seu harm (20.1, 2). B Deus age contra Abimeleque (20.3-7). X Abimeleque e os oficiais ficam com medo (20.8). B Abimeleque age contra Abrao (20.9-13). A Abimeleque compensa a Abrao e Sara, e Abrao ora por Abimeleque (20.13-18).

GNESIS 20.1-18

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Comparao e Contraste No incio da peregrinao de Abrao, e doravante no clmax de seu fim, o Senhor abenoa a Abrao por haver deixado seu lar para seguilo e perdoa seus temores (Gn 12.1-20). Nesta cena, Abrao implicitamente confessa que sua f falhou em crer que Deus quisesse e/ou pudesse proteg-lo de reis ferozes que encontraria em sua aventura na Terra Prometida. Em temor, ele e Sara engendraram uma soluo ilusria (20.12, 13). Notavelmente, a despeito de sua iluso pecaminosa e incrdula, Deus resgata a matriarca seqestrada de harns pagos, responsabiliza reis por sua cobia e perdoa o fracasso de seus santos em suas vacilaes. Na segunda cena do Ato 1, o Senhor abenoou a Abrao no Egito a despeito de seu logro (12.10-20); agora no Ato 2, Deus uma vez mais enriquece a Abrao a despeito da vergonhosa mentira em Gerar. De fato, Deus intensifica sua proteo e bno ao seu eleito. H uma ambigidade quanto a se fara cometeu ou no adultrio com Sara (12.15, 16). Abimeleque, contudo, evidentemente no praticou sexo com ela (20.6). Fara enriqueceu a Abrao com servos e gado enquanto no Egito, mas quando ele descobriu a verdade de que Sara era esposa de Abrao, ele os expulsou das ricas pastagens do Egito. guisa de contraste, quando Abimeleque descobriu a verdade, alm de dar a Abrao e a Sara servos e gado, ele adiciona uma fantstica quantia em dinheiro (20.14, 16) e oferece a Abrao o melhor das pastagens. Alm do mais, enquanto Abrao e Sara permaneciam sem filho depois do livramento do Egito, na cena seguinte Deus os abenoa com Isaque (21.1-7). Em vez de punir o peregrino leviano, Deus pune os reis que os ameaavam (Sl 105.12-15). Ainda que seus santos sejam infiis, ele permanece fiel (2Tm 2.13). Entretanto, Deus no inflige doenas sobre Abimeleque, como fizera a fara, porque Abimeleque toma Sara inocentemente. Diferente de fara, aquele rei temente a Deus no teria vetado a Abrao se soubesse ser ele casado, visto que para ele o adultrio era um grande pecado (Gn 20.9). Abrao, podemos presumir, julgou acertadamente a impiedade e violncia de fara (12.12), porm julgou mal a religiosidade e tica de Abimeleque. Entretanto, mesmo quando Abrao tenha julgado mal a religio e comportamento moral de Abimeleque, ele permanece como parceiro pactual do Senhor atravs de quem Deus media sua bno s naes (Gn 12.2, 3). Como tal, ele intercede pela preservao da vida de Abi-

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GNESIS 20.1-18

meleque, pois o rei havia levado uma mulher casada para seu harm (20.7). Caracterizao A apresentao da fraqueza de Abrao significativa para o quadro de seu carter. Os heris bblicos, parceiros pactuais de Deus, nunca so super-humanos; seus grandes atos de f s vezes so envolvidos por fracassos e temores. Abrao, evidentemente, luta com seus prprios padres instveis. Os temores que confessa aqui realmente distinguem sua obedincia e f. Abrao, em seus grandes momentos de f e liderana, no tem seus pensamentos ntimos revelados pelo narrador. Mas o homem apresentado nesta cena teria vencido seus temores ao deixar sua terra natal em obedincia ao comando de Deus, quando se arriscou em guerra em prol do compromisso e eqidade fraternos, ou quando ousou chegar-se a Deus a fim de proteger os justos. Abrao j demonstrara tremenda liderana (Ato 2, Cena 3), e logo obedecer fielmente ante o desafio da ordem divina (Ato 2, Cena 7). Ao revelar a fraqueza de Abrao em meio a esses eventos significativos, o narrador capta a magnitude da obedincia de Abrao e tambm inspira a seus leitores s suas prprias lutas de f. O desenlace dos fracassos de Abrao tambm confirma a soberania e poder de Deus. Ele gracioso na eleio e apto a concretizar seus bons propsitos atravs de seus servos humanos. Incluso e Palavras-chave As histrias sobre os riscos que a matriarca correu nos harns dos reis formam um liame ntimo em torno do ciclo de Abrao antes da transio para o ciclo seguinte em 22.2025.11. Depois do chamado inicial de Abrao para ir Terra Prometida, com o fim vir a ser uma grande nao, imediatamente expe Sara aos perigos no harm de fara. Agora, imediatamente antes do nascimento da semente prometida, ele expe a matriarca aos perigos no harm de Abimeleque. Dentro da Cena 5, a palavra-chave sua esposa Sara/Sara, esposa de Abrao forma uma incluso (20.2, 18). Os equivalentes semnticos ocorrem por todo o captulo (20.3, a mulher; 20.7, a esposa do homem; 20.11, 12, minha esposa; 20.14, sua esposa), enfatizando a relao vital do casal que eles expem aos perigos com seu esquema.

GNESIS 20.1, 2

349

Intensificao Nota-se nesta cena um desenvolvimento do vnculo entre o Senhor e Sara. No Ato 1, Cena 2, Sara implicitamente a geradora de filho, porm raramente mencionada. Mesmo no harm de fara, ainda que protegida, ela exerce um papel minoritrio. No Ato 2, ela explicitamente includa na aliana abramica (17.15, 16), includa no anncio natalcio (18.13-15) e agora recebe uma fabulosa soma em dinheiro para restaurar sua honra violada (20.16; ver adiante, comentrio). O Ato 2, Cena 5, abre-se com Abrao se estabelecendo num osis no extremo sul de Cana, no qual a mdia pluvial anual menos de quatro polegadas ao ano. Ele, pois, faz uma visita cidade real de Gerar (20.1). A cena termina com Abrao estabelecido nas pastagens rgias ao redor de Gerar. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 2, CENA 5 Abimeleque Leva Sara para Seu Harm (20.1, 2) 1. partiu dali. Abrao vivia nas proximidades de Mamre (18.1). para a regio do Neguebe e foi viver. O narrador prov o mesmo incio sinistro quando do encontro de Abrao com fara: partiu ... em direo ao Neguebe (12.9); desceu ao Egito para viver (12.10). Cades e Sur. A rea entre o osis em Cades e o muro de defesa egpcia em Sur (ver 14.7; 16.7). Embora Abrao se estabelea em Cades e Sur, uma rea de ricas pastagens, ele demora por algum tempo nas proximidades da cidade rgia palestina de Gerar, cidade situada cerca de meia jornada entre Berseba e Gaza. 2. minha irm. A razo de Abrao falar meia-verdade, temendo por sua vida, dada em 20.11 e 12.11-13. No entanto, ele fica sem justificativa reagindo pelo medo e no pela f. Deus garantira que a semente prometida seria atravs de Sara, um vnculo agora ainda mais slido do que quando viajaram para o Egito (17.18; 18.9-15). Abimeleque. Este atestado como um nome pessoal para o filho de Gideo (Jz 8.31), para um rei palestino dos dias de Davi (que encabea o Sl 34), para um sacerdote israelita (1Cr 18.16) e para o rei de Tiro nas Cartas El-Amarna. Esse nome no semtico ocidental significa Meu pai rei. Provavelmente, esse Abimeleque seja o pai ou av do Abimeleque que Isaque encontrar (ver 26.1).

350

GNESIS 20.3, 4

mandou buscar Sara. A beleza juvenil de Sara fora rejuvenescida (ver 12.11; 18.11, 13). O rei traz para seu harm uma mulher em seus noventa anos (ver 12.4; 17.17; 18.12; 21.6, 7). levou. Ver 6.2; 12.15.167 Com a concepo de Isaque j se avizinhando (ver 18.10-14; 21.1, 2), o programa de redeno posto em risco. No h dvida de que a salvao depende da fidelidade do Senhor, no da infidelidade humana. Deus Age Contra Abimeleque (20.3-7) 3. Deus. O narrador usa Deus em relao ao povo em geral, e no Senhor, o nome de Deus em relao ao povo pactual (ver 2.4 e Dar Nome em Anlise Literria do Livro 6, Ato 2, Cena 2). em sonho. Sonhos eram um mtodo de revelao, mesmo aos que eram alheios aliana (ver 28.12; 31.24; 37.5-9; 40.5; 41.1; Nm 22.9, 20). Em Gnesis 111 e nos primeiros anos dos patriarcas, Deus se comunica atravs de teofania, sonhos e vises; perto do fim de Gnesis, somente por meio da providncia. Este desenvolvimento lembra o cnon hebreu. Na Tora, Deus simplesmente fala a Moiss; aos profetas, ele d vises e sonhos; e nos Escritos, na maioria das vezes, ele age atravs da providncia. voc to bom como morto. Em decorrncia da revelao geral, as pessoas reconhecem o carter sacro do matrimnio (cf. Lv 20.22; Dt 22.22). O adultrio era considerado um grande pecado entre muitos grupos semitas, como evidenciado em ugartico e nos contratos egpcios de casamento (ver 26.10; 39.9; tambm adiante, conscincia clara em 20.5). 4. Senhor. Abimeleque usa um termo geral de deferncia, no um ttulo para Deus (isto , Senhor). Abimeleque conhecia o Deus verdadeiro, porm no sua salvao atravs da semente de Abrao (ver tambm Melquisedeque, Gn 14). destruirias uma nao inocente? O argumento de Abimeleque, como o de Abrao, tem por base a convico de que Deus s faz o que certo e bom (ver 4.7; 18.25). Se Deus pouparia a cidade perversa de Sodoma por dez pessoas justas, quanto mais uma nao inocente! A integridade relacional de Abimeleque com Deus tem por base a retido moral do rei para com o povo.
167. Contra R. Polzin, The Ancestress of Israel in Danger in Danger, Semeia 3 (1975): 81-97.

GNESIS 20.5-9

351

nao. O rei e sua nao so inseparveis. Ele a respirao em suas narinas (Lm 4.20). 5. conscincia pura. O hebraico, literalmente, ntegro de corao (cf. 1Rs 9.4; J 1.1; Sl 78.72). Deus julga os sem lei por meio de sua conscincia (ver 3.8; Rm 2.14, 15; ver tambm ntegro em Gn 6.9). 6. Eu sei. A afirmao implica a oniscincia pessoal de Deus. de pecar contra mim. Ver Salmo 51.4. 7. profeta. Esta a primeira vez que este termo usado na Bblia. Abrao um homem de Deus que, tendo recebido revelao, media a palavra de Deus (x 4.15; 7.1) e faz intercesso (Gn 12.7; 15.1; 18.18; cf. Nm 11.2; 14. 13-19; 21.7; Dt 9.20; 1Sm 7.8, 9; 12.19, 23; 1Rs 17.20; J 42.8; Jr 7.16; 37.3; 42.2; Am 7.2, 5).168 orar. Moiss orou por Miri depois que ela o difamara (Nm 12.13) e J intercedeu por seus trs amigos que o difamaram (J 42.8). viver ... morrer. Vida e morte dependem da obedincia palavra de Deus (cf. Dt 30.15; Js 24.15). Abimeleque e os Oficiais Ficam com Medo (20.8) 8. Na manh seguinte. Este o outro exemplo de prontido obedincia. convocou todos os seus oficiais. Todo o conclio real teme a Deus. Um bom rei produz uma boa nao (ver 1Rs 2; Pv 25.4, 5). tiveram muito medo. Esta a primeira resposta de pagos a Deus. Ela contradiz a preocupao de Abrao de que no viessem a temer a Deus (ver 20.11; cf. Jn 1.10). Abimeleque Age Contra Abrao (20.9-13) 9. Abimeleque chamou Abrao. Armado com a absolvio divina, Abimeleque volta a Abrao. Como antes, Abrao seria repreendido por um rei pago por deixar de confiar em Deus. O que voc fez conosco? Ambos, fara e Abimeleque, perguntam: O que voc fez? Abimeleque, contudo, demonstra maior liderana. Ele fala de ns (significando a nao), no de mim (2Sm 24; Sl
168. Para mais bibliografia, ver tambm Sarna, Genesis, 361, cap. 20 n. 6.

352

GNESIS 20.11-15

72); apela para um cdigo moral, para o pecado e para coisas ... que teria feito; permite que Abrao se explique (ver 20.10); oferece a Abrao o melhor de sua terra; e protege a honra de Sara. 11. Abrao replicou. Em sua tentativa de mitigar sua culpa, Abrao tacitamente admite seu pecado e exonera Abimeleque. Ele falhou em investigar a situao e em confiar em Deus. Eu disse a mim mesmo. Note a ironia. Abimeleque temeu a Deus mais que Abrao! teme a Deus. Esta frase deve ser distinguida de temor do Senhor. O ltimo se refere ao respeito pela revelao especial da Escritura, enquanto que temer a Deus envolve a revelao geral, padres morais conhecidos pelos humanos atravs da conscincia e aceitos por eles pelo medo do juzo divino.169 12. minha irm. Ver 11.29; 12.11, 12. A lei contra esse tipo de casamento entre parentes no fora ainda promulgada (Lv 18.9, 11; Dt 27.22; Ez 22.11). Mesmo depois da promulgao da lei, sua violao era considerada um erro menor que alguns outros (2Sm 13.13; Ez 22.11). 13. sair errante [H]TUW]. Se a raiz TUH, sua forma plural com Deus como sujeito difcil de se explicar. Possivelmente a raiz seja UwH, em cujo caso a forma singular. qualquer lugar aonde formos. Abrao cria que o seqestro de mulheres estrangeiras era normal nos pases pelos quais tinha que passar. No tencionava nenhum resultado em particular contra Abimeleque. Abimeleque Compensa a Abrao e a Sara, e Este Ora por Abimeleque (20.14-19) 14. Abimeleque traz ovelhas ... para Abrao. Abimeleque d presentes a Abrao (2.14, 15) e a Sara (20.16) com o intuito de honrar a Deus e seu relacionamento especial com ele, no para compensar sua culpa (cf. 12.19, 20). Deus no s livra seus eleitos do terrvel perigo, mas os abenoa com riquezas inesperadas e imerecidas (ver 12.16 e nota). 15. viva. A mesma palavra usada em 20.1 para seu estabelecimento no extremo sul.
169. A conscincia humana enaltece a revelao especial de Deus ante os gentios (ver Dt 4.6; Mq 4.2; 2Co 4.2).

GNESIS 20.16-18

353

16. dando a seu irmo. A conveno social exige que o presente a Sara seja dado atravs do chefe masculino da famlia. mil peas de prata. Esta uma soma fabulosamente grande. Um trabalhador babilnio, a quem geralmente se pagava meia pea de prata por ms, teria que trabalhar 167 anos para ganhar tal soma. reparar a ofensa. Abimeleque almeja restaurar aos olhos alheios a honra de Sara, a qual ele manchara, ainda que inocentemente. 17. Abrao orou. Abrao ora no papel de profeta de Deus, responsvel por ser uma bno s naes. Neste ato, Abrao seguramente deve lembrar-se do poder de Deus em sua vida e do tremendo impacto que cada um de seus atos tem sobre as naes ao seu redor, luz de sua vocao. pudessem novamente ter filhos. Se Deus pode responder orao de Abrao em favor da esterilidade de mulheres pags, quanto mais em prol de sua esposa! 18. encerrado. Abrao e Sara tm prova convincente de que o Senhor produz concepo (ver 16.2; 21.1, 2). Aqui tambm h uma ironia dramtica: quando Sara est entre eles, ficam estreis; quando ela parte, as madres so abertas, mas ela continua estril. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 5 Graa para os Eleitos Calvino declara: Nesta histria, o Esprito Santo nos representa um notvel exemplo, tanto da enfermidade humana quanto da graa divina.170 A graa soberana de Deus claramente revelada neste captulo. J nas proximidades da concepo de Isaque (ver 18.10-14; 21.1, 2), Abrao pe o programa da redeno em risco. Deus estende justia a Abimeleque, porm misericrdia a Abrao e a Sara. A salvao depende da fidelidade do Senhor, no da infidelidade de seus servos. O Cristo e o Pluralismo Gnesis comea com a formao de cada pessoa imagem de Deus. Segundo Paulo, Deus tem dado a todos uma revelao geral de si mes170. Calvin, Genesis, 521.

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GNESIS 20.1-18

mo (Rm 1.19, 20). Este reconhecimento bsico dos caminhos de Deus pode ser amplamente discernido como temor de Deus. Como Whybray explica, h um padro moral ao qual todo ser humano adere.171 com base nisto que Deus julga e interage com a humanidade. E a esta compreenso geral que o povo pactual de Deus, os que tm respondido revelao especial da palavra de Deus, podem apelar em suas interaes com os demais. Dos Dez Mandamentos, no se d nenhuma razo plausvel para os quatro mandamentos dedicados s relaes humanas. Eles so interpretados como contendo um amplo apelo a todas as pessoas. Abrao prov um modelo para o cristo no mundo moderno e pluralstico. Nesse mundo, Deus mantm cada pessoa responsvel por nutrir o temor de Deus fundamental e a considerao essencial das relaes humanas. E nesse nvel Deus estende a graa aos pagos. Mesmo a fara, que segundo Abrao poderia ter cometido assassinato, Deus envia avisos sobre a escolha equivocada. Deus tambm usa a fara para reprovar a Abrao. Ao Abimeleque temente a Deus, este fala numa viso, e confirma a inocncia daquele. Misteriosamente, Deus decide ungir a Melquisedeque sacerdote-rei a fim de impetrar bno especial sobre Abrao. Finalmente, com ponderada eqidade, Deus destri o povo de Sodoma e Gomorra que arrogantemente desafia a Deus e inflige aos demais seu vil desrespeito da dignidade humana. Neste mundo pluralista, Abrao anda com sensibilidade divina, exercendo suas relaes ao nvel da relao que as pessoas tm com Deus. A tela de fundo de Melquisedeque, o sacerdote-rei, um mistrio, mas Abrao reconhece a uno divina e honra a Melquisedeque. Pelas perversas Sodoma e Gomorra, que trazem adversidade a seu sobrinho, Abrao roga que Deus poupe os cidados por causa dos justos. Abrao receberia, com razo, a repreenso dos reis pagos, mas tambm intercede por Abimeleque diante de Deus. Intercesso Abimeleque, o rei cananita temente a Deus, trata Sara com mais justia do que faz Abrao. Como recompensa, Deus trata com justia o rei pago temente a Deus, salvando-o de adultrio. Embora Deus o
171. R. N. Whybray, Wisdom in Proverbs: The Concept of Wisdom in Proverbs 19 (SBT 24; Londres: SCM, 1965), 95.

GNESIS 21.1-21

355

trate com justia, Abimeleque no abraa a eleio abramica pela f e perde o direito de tornar-se parte da histria da salvao. Abimeleque no reconhece a Abrao como o mediador da bno pactual pessoal (ver 17.5). Deve-se distinguir justia e salvao. Embora Abrao tenha errado, Abimeleque solicita a Abrao, instrumento de salvao, eleito de Deus, que interceda por ele. O parceiro humano de Deus na aliana, que quase trouxe morte a Abimeleque por meio de sua trama (20.3), ainda o meio pelo qual Deus outorga vida e bno (20.17, 18). Abrao intercede na qualidade de profeta, no de algum que errou (ao contrrio de Nm 12 e J 42). Em seu papel de intercessor em favor dos gentios, ele prefigura a Jesus Cristo (Is 53.12; Rm 8.34). Ns, na igreja, s vezes pecamos e falhamos, mas ainda somos chamados a ser os intercessores em favor dos que no recebem a Jesus Cristo.

LIVRO 6, ATO 2, CENA 6: NASCIMENTO DE ISAQUE E AS BNOS NA TERRA (21.1-21)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 6 Estrutura Alternativa de 21.828.4 David Dorsey, citando seu aluno David Carr, sugere que esta cena que representa o nascimento de Isaque abre uma nova unidade caracterizando a Isaque e exibindo a seguinte estrutura quiasmtica:172 A Escolha de Iawe de Isaque, o filho mais novo (21.8-19) brecha familiar envolvendo o filho mais velho, Ismael, e o mais moo, Isaque para proteger o favorecido filho mais moo, a matriarca prope que o mais velho v embora ela apela para o marido bno e promessa de numerosa prognie dadas ao filho banido B Casamento de Ismael (arqueiro), filho mais velho no-eleito, com mulher estrangeira (21.20, 21) C Disputa com o rei Abimeleque, de Gerar, acerca de poos de Abrao (21.22-24) aliana em Berseba com Abimeleque, envolvendo o general Ficol
172. Dorsey, Literary Structure, 58.

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GNESIS 21.1-21

diferente da ocasio anterior em Gerar, a matriarca no levada pelo rei nome dado a Berseba D Arriscando tudo pela aliana (22.1-19) disposio de Abrao em oferecer tudo, inclusive a vida de seu amado filho, em prol da aliana de Iawe E Genealogia dos no-escolhidos: famlia de Naor (22.2024) F Morte de Sara, esposa de Abrao (23.1-20) seu sepultamento na caverna de Macpela G CENTRO: Iawe seleciona Rebeca como matriarca escolhida e esposa de Isaque (24.1-67) F Morte de Abrao; sua segunda esposa (25.1-10) sua morte e sepultamento na caverna de Macpela E Genealogia no escolhida: famlia de Ismael (25.11-18) D Escarnecimento da aliana (25.19-34)173 a vida de Esa mais importante para ele do que a aliana; ele revela menosprezo por sua primogenitura C Disputa com o rei Abimeleque, de Gerar, acerca de poos de Abrao (26.1-33) aliana em Berseba com Abimeleque, envolvendo general Ficol Como da primeira vez em que Abrao esteve em Gerar, a matriarca levada pelo rei nome dado a Berseba B Casamento de Esa (arqueiro), filho mais velho no-escolhido com mulheres estrangeiras (26.34, 35) A Iawe escolhe o filho mais moo (27.128.4) brecha familiar envolvendo o filho mais velho, Esa, e o filho mais moo, Jac para proteger o favorecido filho mais moo, a matriarca prope que ele v embora ela apela para o marido bno e orao por numerosa prognie dadas ao filho banido Esta unidade transcende os Livros 6 e 8 e caracteriza os sucessores do santo patriarca Abrao. A e A comeam e essencialmente terminam
173. A unidade D no exibe nenhum vnculo forte com a unidade D.

GNESIS 21.1-21

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com a vida de Isaque quando ele transfere a bno patriarcal a Jac. Ambos, Isaque e Jac, so divinamente eleitos para o patriarcado por meios no convencionais, no por meio de direitos de primogenitura. Isaque um beb gerado por pais j amortecidos, e Jac recebe a bno familial de Isaque j cego, que acredita estar abenoando o irmo mais velho e profano de Jac. B e B mostram que o descendente no-eleito se casa com mulheres estrangeiras, ao contrrio de Isaque e Jac, que se casam dentro da famlia. Seus casamentos estrangeiros assinalam sua excluso da eleio e do vnculo com a aliana. C e C mostram que Isaque herda as bnos de Abrao. D e D, ainda que os paralelos mais frgeis deste padro quiasmtico contrastam o comprometimento radical de Abrao com o Deus da aliana, com a falta de Esa de qualquer compromisso. Ao mesmo tempo, D tambm assinala o comprometimento de Jac com ela. E e E marcam as bnos de Deus sobre Abrao, multiplicando inclusive seus descendentes no-escolhidos. Se so abenoados, quanto mais os eleitos! F e F representam os primeiros patriarca e matriarca galgando o estgio da histria sagrada. G caracteriza a notvel eleio de Rebeca como a matriarca para servir de ponte s geraes nesta histria sagrada. Estrutura e Enredo de 21.1-21 Depois de exaustiva tenso e delonga, por fim chega o nascimento prometido. Mas, surpreendentemente, a histria do nascimento registrada em apenas uns poucos e breves versculos antes que a narrativa se precipite em mais conflitos (ver tambm adiante, Reflexes Teolgicas da Cena 6 e Anlise Literria da Cena 7). Embora se possa antecipar a histria do nascimento como o clmax do ato, esta narrativa das andanas de Abrao com Deus e sua f numa semente que ainda no se concretiza, Abrao tem de enfrentar o ltimo desafio sua f, o sacrifcio de seu filho. O nascimento de Isaque, contudo, traz soluo ao dilema suscitado no incio do relato de Tera (11.27-32) e do Ato 2 (ver 16.1). Sara, que at ento s observou a fertilidade de outros, j no mais estril. O conflito da semente, contudo, no apenas em torno da espera pelo descendente miraculoso, mas da resposta da f eleio divina dessa semente. Abrao responde fielmente ao dar a seu filho o nome

358

GNESIS 21.1-21

Isaque (21.3; cf. 17.9) e ao circuncid-lo (21.4; cf. 17.10); e Sara responde com louvor que se traduz no riso ante a bondade divina (21.6). Entretanto, Ismael uma frustrao reflete o esprito desafiante de sua me contra Sara (16.4, 5) e desdenha do dom miraculoso de Deus (21.9). J observamos a similaridade estrutural das cenas constituintes em torno do Ato 2 que envolve a eleio de Sara e de seu filho, e a rejeio de Agar e de seu filho (ver Ato 2, Cena 1, 16.1-16). A Cena 6 do Ato 2 apresenta os atos graciosos e poderosos do Senhor em prol de Sara e sua proviso e cuidado em prol de Agar e Ismael. Esta cena consiste de dois incidentes, o nascimento de Isaque (21.1-7) e a expulso de Agar e Ismael do lar e herana de Abrao (21.8-21). Os episdios so enfeixados cronologicamente pela transio direta do nascimento de Isaque para seu desmamamento (21.8) e, lexicamente, por um jogo de palavras, o nome Isaque (ver adiante). No obstante, os dois episdios conflitantes se aglutinam em seu cumprimento da palavra divina (21.1, 12): o nascimento de Isaque ocorre em cumprimento de o que [o Senhor] havia prometido (21.1) e a expulso de Agar e seu filho como resultado da palavra de Deus a Abrao de que atravs de Isaque ... sua descendncia ser computada (21.12). Alm disso, ambos os episdios apresentam os atos graciosos e poderosos do Senhor em prol de Sara e seu cuidado e proviso em prol de Agar e Ismael. Palavra-chave e Dando Nome A palavra-chave, o radical x*j^q, ocorre cinco vezes nos oito versculos do primeiro incidente (y]xj*q Isaque, 21.3, 4, 5; x*j^q, rir, 21.6 [2x]). No segundo incidente, a palavra-chave ocorre em um trocadilho (21.9). Em vez de rir em louvor a Deus, Ismael zomba (<+x^j}q) de Isaque. O narrador estilisticamente equipara a excluso divina do zombador da salvao no lhe dando nome. Em vez disso, ele fala do filho de Agar (lit., 21.9), filho dela (21.10), filho dele (21.11), filho da serva (21.13; cf. 11) e o menino (n~U^r, 21.12, 17, 18, 19, 20; y\l\D, 21.14, 15, 16). Todavia, o texto ambguo. O filho no-eleito enriquecido. Todos (i.e., o Senhor, o anjo, Agar, Abrao), exceto Sara, concordam com a preciosidade de Ismael. Este experimenta a promessa (21.13, 18), a proviso (21.19) e a presena (21.20) de Deus.

GNESIS 21.1-4

359

Comparao A semente natural e a sobrenatural de Abrao, ambas, experimentam a prova e bno de Deus. A jornada spera de Agar e Ismael encontra notveis paralelos com o desafio que Abrao e Isaque tero que enfrentar: (1) jornada para o desconhecido sob o comando do Senhor; (2) proviso para a jornada; (3) a criana a ponto de morrer; (4) interveno do mensageiro divino; (5) viso que a me tem do caminho a seguir; (6) promessa de bno futura. Abrao teria que renunciar sua semente natural a fim de abraar as promessas sobrenaturais de Deus. Contudo, mesmo quando Deus inicia um futuro extraordinrio para a semente prometida, ele dirige o destino da semente natural. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 2, CENA 6 Incidente Um: O Nascimento de Isaque (21.1-7) O Senhor Outorga o Nascimento e Mantm a Aliana (21.1, 2) 1. foi gracioso [PqD]. O hebraico, literalmente, visitou, denotando a interveno direta de Deus. O hebraico aqui tambm traduzido veio em seu socorro em 50.24. Deus intervm para plasmar o destino, s vezes para juzo, e s vezes, como aqui, para salvao. com Sara. Sara, no Abrao, mencionada primeiro, e ela que fala neste primeiro episdio. O papel de Sara tem significativamente se desenvolvido. o que prometera. Isto equiparado a como Deus lhe ordenara (21.4). As promessas de Deus devem ser satisfeitas com f e obedincia (ver supra, Estrutura e Plano de 21.1-21, em Anlise Literria). 2. Sara ficou grvida e gerou um filho. Esta a soluo para a esterilidade notada desde 11.30. em sua idade avanada. Ver 17.17, 24; 18.11-14. Abrao Mantm a Aliana (21.3, 4) 3, 4. Abrao deu o nome ... como Deus lhe ordenara. Ao dar nome a Isaque (ver 17.19) e no ato da circunciso (21.4; ver 17.9-12), Abrao mantm a aliana. 3. Isaque. O nome significa ele ri, um trocadilho com o riso de incredulidade e alegria que Abrao e Sara expressaram.

360

GNESIS 21.4-9

4. oito dias de idade. Ver 17.12. A Idade de Abrao e o Riso de Sara (21.5-7) 5. cem anos. As idades dos ps-diluvianos decresceram substancialmente (cf. 11.10-26). Produzir aos cem anos e aos noventa anos miraculoso (ver 17.17). 6. Sara disse. Comparar esta afirmao com sua acusao anterior dirigida a Deus (16.2). O narrador reala Sara, registrando somente sua fala nesta histria natalcia (21.1-7). Deus me encheu de riso. Sara credita a Deus o fato de transformar seu riso de incredulidade (17.17-19; 18.12-15) em alegria. Todos agora riro de alegria e perplexidade com Sara. 7. filhos. O plural inesperado (cf. 21.2)174 implica que ela est olhando para alm de Isaque, para sua descendncia que se destina a abenoar a terra. Incidente Dois: A Expulso de Agar e Ismael (21.8-21) Cenrio da Crise (21.8, 9) 8. O filho cresceu. Com esta nota cronolgica, o segundo incidente flui diretamente do primeiro. desmamado. Este rito de passagem do estgio de risco da tenra infncia para a meninice geralmente ocorria mais ou menos aos trs anos de idade (1Sm 1.22-25; 2 Macabeus 7.27). A Instruo de Algum, egpcia (7.19), dirigida a seu discpulo, fala de o peito da me em sua boca aos trs anos.175 9. Sara viu. De sua experincia com Agar (ver Gn 16), Sara percebe a significao do desdm de Ismael contra Isaque e sua ameaa herana de seu filho. filho que Agar. Ismael nunca realmente mencionado pelo nome nesta cena, significando sua posio secundria em relao a Isaque, e possivelmente sua objetivao por outros personagens. As referncias
174. Este um plural admissvel. No pode ser explicado por um apelo aos plurais de coletivos tais como plural de resultado ou plural de extenso (ver IBHS, 7.4.1; com o devido respeito a Sarna, Genesis, 146). 175. M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature. Volume 2: The Old and Middle Kingdoms (Berkeley, Los Angeles, Londres: University of California Press 1975), 141.

GNESIS 21.10-12

361

a Ismael diferem em relao ao orador. Para Sara, ele o filho que Agar ... deu a ou o filho da escrava (21.9, 10). Para Abrao, ele seu filho ou o menino (21.11, 14). Para Deus, ele o menino (21.12, 17, 18, 20). estava rindo de [m+x^j}q]. O radical hebraico significa rir (ver supra, Palavra-chave e Dando Nome na Anlise Literria), mas a forma aqui significa rir malevolamente (Gn 19.14; x 32.6; Jz 16.25) e no uma mera brincadeira inocente.176 Sara percebe uma ameaa real na reao zombeteira do adolescente sua alegria e esperana. A resposta do Senhor de despachar o menino valida esta interpretao. O filho da escrava persegue o filho da livre (ver Gl 4.29). Seu desdm contra Isaque imita o de sua me contra Sara. Conflitos Entre Sara e Abrao Relativos Expulso do Outro Filho (21.10, 11) 10. livre-se. O pedido de Sara no sentido de deserdar a Ismael para que nunca mais participe da herana (ver 25.5, 6). 11. perturbou ... porque envolvia seu filho. S o amor paternal, no preocupaes morais ou legais, explica a angstia de Abrao (ver 16.6; 17.18). No cdigo de leis Lipit-Ishtar (ca. de 1875 a.C.), a clusula estipula que, se uma escrava gerar filhos e o pai ento conceder liberdade a ela e a seus filhos, os filhos da escrava no dividiro os bens com os filhos de seu dono (anterior).177 A ordem de Sara de expulsar a Agar e Ismael de qualquer participao na herana parece estar fundamentada em bases morais e legais. porque envolvia seu filho. Quo mais profunda ser sua angstia acerca do sacrifcio de Isaque! Resoluo: Deus Endossa Sara (21.12, 13) 12. Deus lhe disse. Ver 12.1; 15.1; 17.1. escrava. A mesma palavra hebraica A*m> traduzida por escrava em 21.10 e difere daquela traduzida por serva (v]Pj>) em 16.1. A primeira identifica Agar como casada com Abrao; a segunda, como uma possesso de Sara e sua servial.
176. Ver NRSV. HALOT (1019, no. 1 abs.) define o radical como gracejar (19.14) para fazer troa de (21.90) ou divertir-se rudemente (x 32.6). No entanto, este significado deve ser distinguido de seu sentido com a preposio. 177. ANET, 160, no. 25

362

GNESIS 21.13, 14

Atenda a tudo o que Sara lhe pedir. O carter de Sara tem sofrido mudana. Em seu primeiro conflito com Agar, a f lhe estava ausente, responsabilizou a Abrao e maltratou sua serva. Agora suas preocupaes so aprovadas por Deus. Este supera a hesitao de Abrao sobre base dupla. A linhagem de Abrao ser contada atravs de Isaque, e os descendentes de Ismael viro a ser uma grande nao a despeito de sua expulso e vagaro pelo deserto. sua descendncia ser contada. Bno eterna pronunciada somente sobre os da promessa (ver 17.7, 19; Hb 11.17-19; ver tambm adiante, Reflexes Teolgicas). 13. nao. Em decorrncia do grande amor de Deus por Abrao, mesmo seus filhos naturais, que no participam diretamente do reino redentor, so abenoados sobre a terra (ver 17.6). Visto que Abrao no pode prover para Ismael, Deus lhe prover (21.18; cf. 16.10). Abrao Obedece: Expulso de Agar e Ismael (21.14) 14. Na manh seguinte. Uma vez mais, a promessa de Deus (21.12) equiparada obedincia imediata de Abrao (cf. 22.3). odre de gua. Este conteria aproximadamente 12 litros. com o menino. O hebraico literalmente l-se: Ele deu a Agar. Ele ps em seus ombros, e juntamente com o menino [ou, e o menino], e a despediu. Verses anteriores, que deixam em aberto a sugesto de que Abrao ps o menino, no a gua, nos ombros de Agar, tem gerado certa confuso, e tem sido uma redao favorita dos crticos de fontes. Entretanto, uma redao desse gnero desnecessria e injustificvel. menino. O hebraico para menino, n^U^r, simplesmente significa inexperiente, e por isso no pode referir a nenhuma idade. Mesmo Salomo aos quarenta anos de idade pde dizer: Eu no passo de um n^U^r. A palavra bastante equivocada, pois no evoca a imagem de um adolescente de dezesseis anos (ver nota seguinte). A NVI traduz dois termos hebraicos distintos para menino: n^U^r (21.12, 17, 18, 20) e yeled (21.14, 15, 16). Hamilton os distingue: Com referncia a Deus, Ismael sempre chamado um n^U^r (menino, 21.12, 17, 18, 20). Com referncia a Agar ele chamado uma yeled (criana, 21.14, 15, 16). O uso de n^U^r, no versculo 19, ambguo, pois Deus abriu os olhos a Agar para dar gua ao n^U^r. luz desta passagem, podese concluir que yeled e n^U^r so semanticamente distintos: yeled des-

GNESIS 21.15-19

363

creve uma relao biolgica, enquanto n^U^r pressupe cuidado e preocupao.178 Berseba. Ver 21.31 e notas. Ismael Encarando a Morte (21.15, 16) 15. deixou. Os crticos da fonte acreditam que este episdio uma duplicata do mesmo incidente da fuga de Agar para o deserto registrado em 16.14. Notam que, se estes dois incidentes so distintos, segundo a cronologia recebida, Ismael, ao tempo da segunda fuga, est com cerca de dezesseis anos de idade (cf. 16.16; 21.5, 8). Erroneamente, interpretam 21.14 no sentido em que Abrao ps nos ombros de Agar um garoto, uma noo desproporcional em relao a um jovem de dezesseis anos de idade (ver notas 21.14). Argumentam mais que ela no poria um adolescente debaixo de um arbusto. A forma hebraica do verbo traduzido pr significa mais literalmente arremessar, como traduzido em 37.20, 22, 24. No obstante, ele pode ter significado mais amplo, expor, abandonar (Gn 21.15; Jr 38.6; Ez 16.5).179 Cogan igualmente o traduz abandonar,180 uma noo pertinente a uma me amorosa tendo que abandonar seu amado adolescente sombra de um arbusto descarnado no deserto escaldante. Deus Intervm (21.17-19) 17. anjo de Deus. O termo Deus reflete seu papel para com os no-eleitos (ver 2.4; 20.3). do cu. O anjo fala com autoridade divina (cf. 22.11, 15). O que a aflige, Agar? Ver 16.8; 18.9. Deus ouviu. A graa de Deus no se restringe linhagem de Isaque (ver 16.11; cf. x 2.23; 1Sm 7.8, 9; Sl 107.19). o menino chorar. Ismael provocou seu empenho; sua orao agora conduz sua salvao. 19. abriu seus olhos. Deus afirma sua promessa com proviso (ver Gn 22.13; 2Rs 6.17.
178. V. P. Hamilton, ylD, NIDOTTE, 2.457. 179. Stolz, vl:, TLOT, 3.1335. 180. M. Cogan, A Technical Term for Exposure, JNES 27 (1968): 133-35.

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GNESIS 21.20, 21

Sumrio da Carreira de Ismael (21.20, 21) 20, 21. Deus ... esposa para ele. O destino do perseguidor selado; ele no herdar as promessas divinas da terra e da descendncia que abenoa a terra. arqueiro. Ismael sobrevive pelo uso de suas armas. 21. Deserto de Par. Ver 14.6 e nota. Egito. Ver 16.1 e 24.3, 4. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 6 Histria Divina Esta breve cena domstica figurou no estgio maior dos conflitos internacionais de Abrao com Abimeleque, primeiro com referncia semente (Cena 5, 20.18), ento com referncia terra (Cena 7, 21.2234). Contra a tela de fundo desses eventos polticos, a narrativa natalcia parece desfavorvel, a menos que se entenda o programa divino. Tanto o nascimento de Isaque quanto o de Cristo ocorrem em meio a imensas tenses polticas. como se fossem momentos secundrios no vasto palco da histria. O desafio que se discirna o plano divino. Ainda hoje, eventos que parecem insignificantes a nossos olhos podem ser parte dos grandes planos de Deus. Aliana A narrativa natalcia sublinha o arranjo pactual. Deus mantm sua promessa de dar a Abrao um filho por meio de Sara (21.1, 2; cf. 17.16; 18.1-15), e Abrao obedece chamando-o Isaque (21.3; cf. 17.16) e circuncidando-o (21.4, 5; cf. 17.9-14), enquanto Sara responde com louvor (21.6, 7). Sobrenatural versus Natural O programa divino no depende da conexo gentica de Ismael nem da justia de Isaque, mas da escolha divina (Rm 9.6-8). Deus inicia as promessas pactuais (disse, falou); o portador da promessa pela f cr e guarda a aliana. O futuro est nas mos de Deus, o qual faz a estril frutfera no nas mos humanas , que presume, planeja e busca manipular o futuro (cf. Gl 4.4). Em Glatas 4.21-31, Paulo

GNESIS 21.22-34

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alegoriza esta histria, associando o Judasmo com Agar e Ismael, a via do esforo humano e por isso fracassa; e o Cristianismo com Sara e Isaque, a via da graa soberana e da promessa abraada pela f, e por isso tem xito. Agar e Sara so tipos: Agar Monte Sinai Necessidade e coero Determinao e planejamento Sara Monte de Jerusalm Dom e liberdade Dom e graa

As promessas de Deus atingiro seu cumprimento atravs da descendncia sobrenatural, no atravs de esquemas naturais (ver Rm 9.7, 8). Conflito das Sementes No sero os filhos naturais a herdar a promessa (Rm 9.8); antes, perseguem os filhos da promessa (ver Gn 21.9; Gl 4.29, 30). Esto em oposio semente de Abrao atravs de Sara (Gn 17). Os descendentes de Ismael, ainda que descendentes de Abrao, em sua hostilidade para com os descendentes de Israel, pertencem semente da serpente. No obstante, a relao do Senhor com Agar e seu filho ambgua. Agar demonstrou desdm para com Sara, e agora seu filho demonstra desdm para com Isaque. O Senhor os rejeita para a histria da salvao e no lhes concede nenhuma herana na terra. No obstante, ele ouve suas oraes e lhes prov proteo e prognie em decorrncia de sua relao com Abrao. Ismael no tem nome nesta histria. Seu futuro depende de sua relao com Abrao e Agar.

LIVRO 6, ATO 2, CENA 7: ALIANA COM ABIMELEQUE (21.22-34)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 7 Enredo e Estrutura Esta cena ocorre no mesmo tempo que os eventos da Cena 6, porm focaliza personagens e tenses distintos. Este segundo conflito com Abimeleque gera uma lacuna em torno da narrativa de Isaque. Enquanto o primeiro conflito, Cena 5 (20.1-18), se ocupou dos perigos que cercam a semente, o segundo conflito, Cena 7 (21.22-34), se ocupa dos riscos que cercam a terra (isto , direitos de poos). Em cada cena

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GNESIS 21.22-34

Deus assegura a Abrao e a sua prognie proteo e proviso. Nesta cena, Abrao negocia mais que um mero igual com Abimeleque, rei da Filstia. A cena consiste de dois incidentes de firmao de aliana. No primeiro, Abimeleque firma uma aliana de no-agresso em termos perptuos com Abrao (21.22-24). No segundo, Abrao firma uma aliana com Abimeleque para que o rei reconhea e garanta o direito de Abrao ao poo de Berseba (21.25-34). Os dois incidentes so vinculados pela queixa de Abrao acerca de um poo que os servos de Abimeleque extorquiram dele. luz do pacto de no-agresso, o rei ameaado tomou a iniciativa, um Abrao confiante agora se sente livre para estabelecer questes de direito sobre sua reivindicao aos poos que ele cavara. Incluso Trs incluses esboam a cena: referncias a tempo (ao tempo, 21.22; por muito tempo, 21.34); abordagem e partida de Abimeleque e Ficol (21.22, 32); e o reconhecimento de Deus (21.23, 33). Esboando seu relato com estes reconhecimentos de Deus, o narrador no deixa dvida de que a mobilidade ascendente de Abrao e os tratados bem sucedidos se devem graa de Deus. Abimeleque e o capito de suas foras militares abrem sua solicitao por um pacto de no-agresso em termos perptuos com Abrao, reconhecendo que Deus com voc em tudo o que faz (21.23). Abrao responde concesso do poo, implicitamente de Deus, separando o poo como um lugar de culto para o Senhor, o Deus eterno. Palavra-chave As duas alianas so unificadas pelo radical hebraico vBU. Este radical, do qual se derivam tanto o verbo jurar quanto o numeral sete, ocorre nove vezes nestes treze versculos. O verbo jurar ocorre trs vezes, duas vezes no incidente pactual de no-agresso (21.23, 24), e uma vez no incidente do poo (21.31). O mesmo derivativo do mesmo radical, sete (v\b^U) ocorre trs vezes no segundo incidente (21.28, 29, 30). O trocadilho se enfeixa no nome do lugar, Berseba (21.31, 32, 33). Cada um dos nomes dos personagens principais, Abrao e Abimeleque, ocorre exatamente sete vezes.

GNESIS 21.22-25

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NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 2, CENA 7 Abimeleque Firma um Juramento de No-agresso (21.22-24) 22. Naquele tempo. Isto indica que os eventos da Cena 7 ocorrem no mesmo tempo em que os eventos da Cena 6 (ver adiante, Anlise Literria). Abimeleque. O primeiro encontro de Abrao com Abimeleque foi pertinente a prole e a direitos de pastagens (20.1-18); este, a direitos de poos. A visita do rei filisteu fornece mais garantias de que Isaque receber a herana prometida. Ficol. Este um nome anatoliano. comandante. O tratado em Berseba feito entre foras poderosas. 23. Agora jure-me. Abimeleque firma um juramento de no-agresso. A bno sobrenatural sobre Abrao, um pastor estrangeiro, pode ser medida por meio de um rei e seu comandante vindo a ele para um pacto de no-agresso (ver 14.23; 23.6). diante de Deus. Esta frmula assinala juramentos de conseqncia (ver 21.31, 33). meus descendentes. A aliana deve durar perpetuamente, indicando que Abimeleque cr que Abrao ter uma posteridade infindvel. No obstante, ela no mais confivel do que qualquer outro documento humano. A gerao seguinte se tornar hostil a Isaque movida de inveja por seus poos (ver 26.15-31). No vais enganar-me ... Mostra a mim ... a mesma bondade. j\s\d (bondade) denota um comprometimento voluntrio, pela parte mais forte, de satisfazer as necessidades de uma parte mais fraca. O termo mostra claramente que na mente de Abimeleque o pastor com seu Deus so pelo menos iguais a ele e a seu comandante militar. Abrao Firma Aliana Concedendo-lhe Berseba (21.25-34) 25. reclamou [y:j]. O verbo significa determinar o que direito. O fato de o pastor protestar diante do rei acerca dos maus-tratos dos servos do rei, e de o rei tentar escusar-se por seu comportamento, revela o respeito que o rei tinha por Abrao. poo de gua. gua, to essencial para a sobrevivncia do gado, uma preciosa comodidade.

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GNESIS 21.26-34

26. Abimeleque, porm, disse. possvel que ele no soubesse, ou este comentrio poderia tambm ter sido uma ttica de negociao. Parece bem provvel que um hbil governante estivesse a par das atividades de seus servos. Alis, as tenses entre seus servos e Abrao podem ter inspirado sua solicitao por um pacto de no-agresso. 27. Ento Abrao trouxe ovelhas e bois. Segundo Wenham, o fato de que somente Abrao deu ofertas pressupe que ele a parte menor e principal beneficirio do acordo.181 Contudo, verdade que Abrao, o maior nesta parceria, est dando presentes ao menor para garantir que seus direitos no sofreriam mais infraes (ver 21.23). 30. Aceita. Ao aceitar o presente, e formular o juramento diante de testemunhas (ver 21.31), Abimeleque obrigado a reconhecer o direito de Abrao ao poo. 31. Berseba. O nome significa ou Poo do juramento ou Poo dos sete, um jogo com a palavra-chave. O nome testifica do acordo entre os dois homens e o direito de Abrao ao poo. Berseba marcava a fronteira sul de Israel durante a monarquia. jurou. Um acordo verbal da aliana no basta (21.23, 24). Tem de ser ratificado por juramento (21.31). 32. filisteus. Ver 10.14. 33. tamargueira. O plantio desta pequena rvore do Neguebe provavelmente sirva como um sinal na terra da graa de Deus, um penhor de que Abrao ficar na terra, e talvez como smbolo da presena sutil de Deus (ver nota sobre 12.6). invocou. Ver 12.8. Deus eterno. Ver 14.19. Como em outras ocasies, Abrao se refere a Deus fazendo uso de um nome apropriado a seus feitos particulares. O poo de Berseba simboliza a vida para a posteridade de Abrao. 34. morou. O hebraico aqui traduzido em outro lugar por ele ficou por algum tempo. Denota um estranho, neste caso um peregrino. Ainda que um estranho, ele tem a garantia de um lugar estabelecido (ver 20.15).

181. Wenham, Genesis 16-50, 93.

GNESIS 21.22-34

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REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 7 Bno Quando os caminhos de uma pessoa so agradveis ao Senhor, ele faz at mesmo seus inimigos promoverem a paz com ela (Pv 16.7; traduo do autor).182 A aliana com Abimeleque, um episdio interveniente na histria sobre um herdeiro, de restituir a terra. Este registro de um rei filisteu e seu comandante promovendo um pacto de noagresso em perpetuidade, entre Abrao e seus descendentes, prov evidncia concreta da bno divina sobre Abrao e a certeza contnua de que sua semente possuir a terra. Mesmo quando ela o Neguebe, Abrao encontrou um lugar seguro para passar uma temporada junto a um povo permanente. Esta aliana o pequeno comeo de algo muito maior. O ato de dar nome ao lugar em comemorao dessa aliana, o plantio de uma rvore comemorativa e o nome do Senhor, Deus Eterno, continua a fortalecer a f dos peregrinos em sua jornada para a Terra Prometida.

LIVRO 6, ATO 2, CENA 8: SACRIFCIO DE ISAQUE E O JURAMENTO DE DEUS (22.1-19)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 2, CENA 8 Clmax e Incluso O relato dos descendentes de Tera (11.2725.11), a narrativa devotada ao desenvolvimento da f de Abrao dentro do contexto da vocao e promessa de Deus de faz-lo uma grande nao, agora atinge seu clmax. As tenses do Ato 2 e de toda a narrativa para a prole e f de Abrao convergem pungentemente nesta cena. Os comprometimentos de ambos, o Senhor e Abrao, so agora testados aos seus limites. Com a ordem desconcertante dada a Abrao para que sacrificasse seu filho, como Deus cumprir seu comprometimento de fazer de Abrao uma grande nao que abenoar a terra? Confrontado por um sacrifcio de custo to elevado, como Abrao permanecer obediente a seu comprometimento pactual? Esta cena apresenta a natureza radical da f genu182. Parfrase NJPS, Quando o Senhor se agrada da conduta do homem, ele converte at mesmo seus inimigos em seus aliados.

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GNESIS 22.1-19

na: exigncias tremendas e bnos inacreditveis. A crise da f de Abrao e as promessas e provises divinas no sero maiores do que nesta prova de Abrao (ver adiante, Reflexes Teolgicas). A vocao exigente de Deus e a obedincia radical de Abrao se coadunam aqui com a cena de abertura nesta narrativa. A primeira vocao divina a Abrao foi v [l\;-l+;*] para a terra que lhe mostrarei (12.1). Sua ltima vocao v [l\;-l+;*] para a regio de Mori ... um dos montes que lhe direi (22.2). A frase hebraica, l\;-l+;*, ocorre no Antigo Testamento somente nestas duas passagens, pressupondo fortemente que o narrador quer que seu auditrio veja os liames. A dura exigncia sobre Abrao evidente no trplice epteto da ordem. Inicialmente foi dito a Abrao que deixasse seu pas, seu povo e a casa de seu pai; agora ele recebe a ordem de sacrificar seu filho, seu nico filho, Isaque, a quem voc ama (22.2). Em cada caso, Deus recompensa a obedincia de Abrao com promessas gloriosas: primeiro, todos os povos da terra sero abenoados atravs de voc (12.3); ento, mais especificamente, atravs de sua descendncia, todas as naes da terra sero abenoadas 22.18; ver tambm adiante, Comparao). Estrutura e Enredo A f de Abrao, no a submisso de Isaque, o ponto focal desta cena. Da a cena ser esboada pela dupla repetio de Abrao em 22.1 e 19. Esta histria da prova de Abrao se desenvolve em trs partes valiosamente sugeridas por Ross: apresentao da prova [22.1, 2], conformao com as instrues [22.3-10] e aprovao (ou desaprovao) do consentimento [22.1-19].183 A tenso da cena corroborada pela lentido da narrativa enquanto o narrador atentamente detalha cada movimento. Em vez de simplesmente declarar que Abrao foi (cf. 12.4), o narrador explica que Abrao albardou seu jumento, tomou consigo dois de seus servos, tomou seu filho, cortou bastante lenha para o sacrifcio e partiu. O resto da cena, at o sacrifcio, progride de forma semelhante, com a descrio das preparaes de Abrao e Isaque para o sacrifcio abrangendo cinco versculos (22.6-10). No clmax dramtico da cena, Abrao empunha a faca para, obedientemente, sacrificar seu filho.
183. A. P. Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of the Book of Genesis (Grand Rapids: Baker, 1988), 392.

GNESIS 22.1-19

371

Palavra-chave A insistente repetio da palavra filho (ben, 10x) reitera a severidade desta prova. Pediu-se a Abrao que sacrificasse seu filho, seu nico filho (y~j'D, 3x; 22.2, 12, 16). Omisses O narrador no satisfaz curiosidade de seu auditrio acerca da idade de Abrao e de Isaque, o papel de Sara, ou a reao de Isaque quando seu pai o amarrou e o ps sobre o altar do sacrifcio. Visto que Sara inteiramente ignorada aqui, melhor no especular sobre seu papel nesta cena dramtica.184 A reao de Isaque essencial e igualmente ignorada; contudo, o narrador inclui bastante informao ao descrever Isaque como tendo o hbito da obedincia, confiana em seu pai e confiana na proviso divina. Um filho bastante forte para carregar nas costas um fardo de lenha, suficiente para um sacrifcio, certamente capaz de resistir um pai idoso se assim o quisesse. Em vez disso, Isaque espontaneamente consente com a vontade de Abrao. Deathe comenta: Dificilmente saberemos a quem admirar o bravo esprito do patriarca ou a mansa resignao do jovem. O filho excede em humilde pacincia.185 Josefo, contudo, vai mais longe em sua especulao sobre a reao de Isaque. Whyte sumaria o relato obviamente apcrifo de Josefo: Ora, Isaque era de uma disposio to generosa, que respondeu imediatamente que no era digno de haver nascido se agora rejeitasse a determinao de Deus e de seu pai, e no se resignaria em prontamente agradar a ambos. Assim ele subiu imediatamente ao altar para ser sacrificado.186 Comparao Esta cena o clmax da obedincia radical de Abrao, mas tambm o clmax da garantia de Deus de dar a Abrao uma descendncia, a preocupao primordial do Ato 2. Como concluso do Ato 2, a cena
184. Exegese primitiva tem Abrao ocultando de sua esposa o verdadeiro propsito desta viagem, para que ela no o impedisse de cumprir a exigncia divina (Sarna, Genesis, 151). A luta de Soren Kierkegaard (Fear and Trembling, ed. e trad. por H. V. Hong e E. H. Hong [Princeton, N.J.: Princeton Univ. Press, 1983], 82-120) se foi eticamente justificvel a Abrao ocultar seu empreendimento de Sara. 185. Deathe, Abraham, 145, citado por George Rawlinson, Men of the Bible: Isaac and Jacob: Their Lives and Times (Nova York: Revell, n.d.), 24. 186. A. Whyte, Bible Characters: Adam to Achan (Edimburgo e Londres: Oliphants, 1900), 153.

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GNESIS 22.1

forma paralelos com as cenas 1 e 6 (Gn 16; 21). Requer-se de Abrao que se resigne tanto de sua semente natural quanto da sobrenatural, ao que Deus, conseqentemente, responde com provises e bnos para cada um dos filhos. Os paralelos com o Ato 2, Cena 1, incluem o seguinte: pais e filhos numa jornada difcil (Agar e Ismael, 16.6; Abrao e Isaque, 22.4-8); interveno do anjo do Senhor (16.7; 22.11) com promessa de numerosa descendncia, usando a palavra-chave aumentarei [muitssimo] (H^rB> A^rB\H, 16.10; 22.17); e o nome do lugar da proviso divina, usando a palavra-chave r*A>, ver/prover (o Vivente que me v, 16.14; O Senhor Prover, 22.14). Wenham tambm delineia similaridades significativas entre a prova de Abrao e a jornada de Agar e Ismael na Cena 6: Deus ordena ao protagonista que empreenda uma viagem (Agar e Ismael, 21.12-14; Abrao e Isaque, 22.4-8); faz-se proviso para a viagem (21.14; 22.3); Deus ordena a Abrao que renuncie a seu filho (Ismael, 21.12, 13; Isaque, 22.2); o filho se v no estertor da morte (21.16; 22.10) quando o anjo do Senhor intervm para salvar (21.17; 22.11); o anjo usa a palavrachave medo (No tenha medo, 21.17; temer a Deus, 22.18); os olhos do protagonista so mencionados com referncia a ver a proviso do Senhor (21.19; 22.13187); ouvir aparece como palavra-chave (21.17; 22.18);188 e a cena conclui com a promessa de grande descendncia atravs do filho perdido (21.18; 22.17).189 A fim de obter as provises e bnos divinas, Abrao tem de entregar a Deus, com f, seus filhos. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 2, CENA 8 Apresentao da Prova (22.1, 2) 1. Algum ... Abrao. Sarna explica: Esta informao comunicada ao leitor, no divulgada a Abrao, a fim de remover qualquer possvel mal-entendido de que Deus requer sacrifcio humano como tal. Por isso, enfatiza-se a natureza meramente probatria da exigncia divina ... Agora o leitor sabe que o filho no ser morto.190 Algum tempo depois. Ver 15.1. No mnimo uma dcada havia
187. Olhar para cima traduz o hebraico ele ergueu seus olhos. 188. Obedea-me traduz o hebraico oua-me. 189. Wenham, Genesis, 16-50, 99, 100. 190. Sarna, Genesis, 151.

GNESIS 22.1

373

passado desde que a ltima notcia cronolgica de que Isaque havia sido desmamado (ver 21.8). Ele agora tem idade suficiente para carregar um fardo de lenha suficiente para o sacrifcio de um animal. Deus [Elohim]. H quem faa celeuma em torno dos nomes de Deus nesta histria. Na primeira metade da histria de 22.10, Deus referido como Elohim, e na ltima metade, como Iawe. Baseado nisso, a crtica das fontes tem argumentado que a histria composta de fontes diferentes com teologias distintas. Entretanto, no se faz necessrio uma redao desse gnero. Como se evidenciou antes (ver 2.4; Dando Nome em Anlise Literria do Livro 6, Ato 2, Cena 2; 20.3), os nomes de Deus so cuidadosamente selecionados para enfatizar aspectos particulares da relao de Deus com seu povo. O nome Deus (Elohim) focaliza Deus como Criador (ver Gn 1.12.3). guisa de contraste, o termo o Senhor (yhwh) enfatiza a relao pactual de Deus com Abrao e seus descendentes. Este nome se ajusta ao juramento de Deus de guardar seus comprometimentos pactuais com Abrao. provou. O ponto focal desta histria no o perigo que Isaque correu, mas o perigo que Abrao correu em sua relao com Deus. A palavra hebraica provou no significa induzir ao erro. Com um objetivo pessoal, significa testar algum para ver se o mesmo prova ser digno (1Rs 10.1; 2Cr 9.1; Dn 1.12, 14).191 Youngblood sumaria assim: Satans nos tenta com o fim de nos destruir (1Pe 5.8; Tg 1.15; Rm 6.23); Deus, porm, nos testa com o fim de nos fortalecer (x 20.20; Dt 8.2).192 Aqui, o santo est dividido entre sua f nas promessas divinas e a ordem para invalid-las, entre sua afeio pela ddiva de Deus e pela pessoa de Deus. A f est vivendo dentro da viso de confiana em Deus e em suas promessas. Ele disse. O narrador no especifica como Deus falou a Abrao, isto , se numa viso, numa manifestao, ou por meio de um mensageiro (cf. 15.1; 18.1; 22.11). Abrao, porm, sabe que est a ouvir a palavra de Deus (ver 12.1). Eis-me aqui. Esta frmula uma rplica regularmente usada em dilogo ordinrio, especialmente entre pessoas relacionadas pela intimidade ou respeito (pai-filho, rei-sdito).193 Esta partcula enftica,
191. G. Gerleman, nsh, TLOT, 2.742. 192. Youngblood, Genesis, 186. 193. A. Jenks, The Elohist and North Israelite Traditions (SBLMS 22; Missoula, Mont.: Scholars, 1977), 25.

374

GNESIS 22.2

H]nn}n', a nica palavra que Abrao profere a Deus nesta cena (22.11). Embora Abrao nem sempre fosse cheio de f, a repetio mostra que, nesta prova climtica de sua f, ele est atento e receptivo palavra de Deus (cf. Is 6.8). Landy comenta: H na tela de fundo um reconhecimento da intimidade especial de Abrao e Deus em cujo discurso afvel irrompe a ordem brutal. Mas, primariamente, tambm evoca Abrao como um sujeito falante. A representao abstrata distanciada que envolve a histria (Deus prova Abrao) substituda por um Abrao que declara sua presena e uma voz que o acalenta.194 2. [Por favor] tome [q~j-n*A]. A assim chamada partcula de splica (por favor, n*A) precedendo a ordem de tomar rara nas ordens divinas. Sarna toma isto no sentido de ou que Deus tem algo em particular na resposta de Abrao, ou que Abrao livre para declinla.195 No obstante, T. O. Lambdin afirmou que a partcula usada com H]nn@H (ver H]nn@n', 22.1) denota que a ordem em questo uma conseqncia lgica.196 A partcula, pois, comunica a natureza seqencial da resposta atenta e receptiva de Abrao; em outros termos: Visto que voc est pronto a obedecer-me, tome seu filho. nico filho. H quem argumente com base no grego e outras verses antigas que o termo pode indicar valor, e mais bem traduzido aqui como seu filho preferido. Os doze usos do adjetivo no Antigo Testamento, contudo, no corroboram tal interpretao.197 Em conformidade com HALOT, a palavra significa ou o filho nico (se referindo ao nico filho, Gn 22.2, 12, 16; Pv 4.3; Jr 6.26; Am 8.10; Zc 12.10; ou a filha nica, Jz 11.34) ou solitrio, desertado (Sl 25.16; 68.6; a alma sofrendo e lamentando, Sl 22.20; 35.17).198 Uma vez que Ismael foi expulso e a descendncia de Abrao ser contada em Isaque, o Senhor designa a Isaque como o filho nico. Robert Alden comenta: A expresso chorando por um filho nico (Jr 6.26; Am 8.10; Zc 12.10 [cf. Jz 11.34]) se relaciona com a morte e o fim da linhagem familial, por isso a morte do filho significa uma catstrofe terrvel.199
194. F. Landy, Narrative Techniques and Symbolic Transactions in the Akedah, in Signs and Wonders: Biblical Texts in Literary Focus, ed. J. Cheryl Exum (Atlanta: Scholars, 1989), 11. 195. Sarna, Genesis, 151. 196. T. O. Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew (New York: Charles Scribners Sons, 1971), 170; ver tambm, IBHS, 34.7a. 197. De fato, o termo nunca significa favorecido ou nico entre muitos. 198. HALOT, 406. 199. R. Alden, y*j'D, NIDOTTE, 2.435.

GNESIS 22.2

375

seu filho, seu nico filho, a quem voc ama. A palavra filho repetida em todo o relato (22.2, 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 16). A nfase inescapvel. Abrao enfrenta uma prova monumental. v. O hebraico acrescenta por si mesmo. Abrao chamado a separar-se determinantemente de seu crculo familial.200 Assim como Abrao tinha que deixar tudo que lhe era querido e ir para a terra prescrita pelo Senhor (ver 12.1), tambm tinha que oferecer ao Senhor o que lhe era mais caro e cultuar onde Deus escolhesse (ver Dt 12.5). Landy sugere: As duas ordens primrias, tome e v, pressupem movimentos contrrios, um de retrao, Isaque de costas para si mesmo; o outro, de viagem, partindo de si mesmo, o ponto onde ele diz aqui estou, rumo ao desconhecido. Um de fortalecimento, de apropriao; o outro, de aventura perigosa que implica certa perda de si mesmo. A histria se constitui de uma ao a ponto de exausto, da dinmica das duas ordens.201 F uma peregrinao solitria. regio de Mori. Embora haja algumas dificuldades textuais, esta provavelmente seja uma referncia a Jerusalm (ver 2Cr 3.1, seguido por Josefo, pelo Targum e pelo Talmude [b. T^U^n. 16a]). Sarna observa que nenhuma das verses antigas traduz Mori, porm o traduz segundo sua etimologia, ser rAH, ver (cf. quila, visto claramente; Vulgata, viso), ou yrA, temer (cf. Targum, adorar) ou yrh, ensinar (segundo algumas interpretaes judaicas). Ele desafia a identificao tradicional com base no fato de que a viagem de Berseba a Jerusalm no demanda trs dias ou um suprimento adicional de lenha.202 Entretanto, a distncia de Berseba (ver 22.19) a Jerusalm de aproximadamente 80 km), o que bem poderia ter demandado uma viagem de trs dias, especialmente quando a parte de um dia j fora contada como um dia inteiro.203 Sarna mesmo explica a necessidade de partir a lenha de antemo: visto que o destino exato lhe algo ainda desconhecido, ele no pode estar certo de que achar combustvel ali.204 T. C. Mitchell afirma: No h necessidade de pr em dvida ... de que o sa200. T. Muraoka, falando sobre o uso do dativo tico do lamed (On the So-called, 497); ver tambm IBHS, 11.2.10d. 201. Landy, Narrative, 11. 202. Sarna, Genesis, 391, 92. 203. Por exemplo, Jesus ficou no tmulo parte de sexta-feita, todo o sbado e parte de domingo, contudo considerado como sendo trs dias. De igual modo, em Joo 20.26 (lit., depois de oito dias, NVI, uma semana mais tarde), dois domingos parciais esto implcitos e contados como oito dias. 204. Sarna, Genesis, 151.

376

GNESIS 22.3

crifcio de Abrao suceda no local da futura Jerusalm, se no na colina do templo.205 sacrifique-o. Este um dos textos teologicamente mais difceis do Antigo Testamento. A ordem de Deus no contradiz a lei moral porque o primognito sempre pertence ao Senhor (x 13.11-13); contudo, a ordem extraordinria, quer moral ou teologicamente. Kierkegaard se digladia com esse texto e acha a ordem divina ilgica e absurda (irracional).206 O filho de um idoso o basto ou bengala desse homem. algo triste quando a bengala de um idoso deixada para trs depois de sua morte, mas muito mais triste quando a bengala do idoso tirada e este abandonado. Quo ilgico que se pea ao Deus de Abrao que quebre sua bengala! Quo absurdo pedir que Abrao negue a realidade que revertera seus anos de esperana frustrada. Quo moralmente questionvel pedir que Abrao viole uma lei moral que mais tarde se tornar o sexto de seus famosos Dez Mandamentos: No tirars a vida inocente. Talvez algum possa dar uma facada em justificativa ordem com base no que o Senhor mesmo fez vida de Isaque. No obstante, a ordem oscila borda da moralidade. Somos deixados com inexplicvel e amarga compreenso de que a f demanda radical obedincia. A Abrao se pede que se comporte de uma maneira ilgica, absurda e, para dizer o mnimo, no-convencional da perspectiva humana. Dentro da viso bblica do mundo, contudo, tal comportamento radical prova a verdadeira natureza da f bblica. Abrao se comprometera por meio da aliana de ser obediente ao Senhor, e consagrara seu filho Isaque ao Senhor por meio da circunciso. O Senhor ps a f e a lealdade de seu servo prova suprema para por meio dela instruir a Abrao, a Isaque e a seus descendentes quanto ao tipo de consagrao total aos requerimentos pactuais do Senhor.207 os montes. Wenham nota que os montes (hhrym) um anagrama para Mori (hmryh).208 Aquiescncia de Abrao nas Instrues (22.3-10) 3. Na manh seguinte. Este outro exemplo da obedincia espontnea de Abrao (ver 20.8). Os patriarcas vivem pelas palavras de Deus (Dt 8.3).
205. T. C. Mitchell, Moriah, NBD, 794. 206. Kierkegaard, Fear and Trembling. 207. Notas de estudo NVI, 22.2 (p. 38). 208. Wenham, Genesis, 16-50, 106.

GNESIS 22.4-6

377

Abrao levantou-se. O barganhador fica silencioso: no debate (diferente de Ismael [Gn 17.18] ou de L (18.22-33), s se movimenta, se apressa, albarda, toma, divide, se apruma, vai. dois de seus servos [ou escravos]. Este o sinal da eminncia de Abrao. corta bastante lenha para o holocausto. A habilidade do narrador seqenciando os verbos para manter a tenso do leitor e funciona como caracterizao psicolgica indireta. Com este ato listado por ltimo, o leitor incapaz de esquecer o peso da carga sobre Abrao quando comea sua jornada. O fato de Abrao delongar este ato, emocionalmente pesado at o fim, tambm pressupe seu dilema psicolgico. 4. terceiro dia. No mundo bblico, trs dias constituam um perodo tpico de preparao para algo importante (cf. 31.22; 42.18; x 3.18; 15.22; 19.11, 15, 16; Nm 10.33; 19.12, 19; 31.19; 33.8; Et 5.1; Os 6.2; Jn 3.3; Mt 12.40; 1Co 15.4; tambm o pico de Gilgameshe 1.2.44; 1.3.48209). O extenso intervalo de tempo mostra que Abrao no age precipitadamente, mas procede com f resoluta. Propicia tempo para reflexo sbria; contudo sua soluo no enfraquecida.210 5. Fique aqui. Landy observa: Os servos so trazidos para ficar atrs. Esta sua funo, que bem estranha em qualquer narrativa, personagens que so introduzidos unicamente com o fim de figurar nela. Compem nosso senso da solido de Abrao.211 Abrao deve deixar tudo para trs. Sua viagem solitria quele monte simboliza a viagem solitria, psicolgica de f ao local do sacrifcio. menino. Ver 21.12. voltaremos. Ainda que no saiba como Deus agir, sua f harmoniza a promessa de Deus de que em Isaque sua descendncia ser contada (21.1-13) com a ordem de sacrificar Isaque. Em conformidade com Hebreus 11.17-19, ele expressa um tipo de f na ressurreio; e em conformidade com Romanos 4.16-25, sua f da mesma qualidade e calibre que a dos cristos que crem na ressurreio de Cristo dentre os mortos. 6. lenha ... nos ombros de seu filho. Isaque estaria no final de sua adolescncia e seria capaz de carregar a lenha do sacrifcio em suas
209. ANET, 74, 75. 210. Sarna, Genesis, 152. 211. Landy, Narrative, 14.

378

GNESIS 22.7-12

costas at o monte. Este um momento de tremenda tenso Isaque carrega a lenha para sua prpria destruio. ele mesmo levava o fogo e a faca. Este detalhe comunica o peso do fardo de Abrao. Ele leva as armas que dever brandir contra seu filho. Este termo para faca (<^A^;\l\T) usado em outro lugar somente para a faca que o sacerdote usa para dissecar sua concubina (Jz 19.29) e em paralelo com espada (Pv 30.14). 7. Isaque interpelou e disse a seu pai. Com a repetio de pai e filho, o narrador inexoravelmente enfatiza a preciosa relao. 8. prover o cordeiro. A f de Abrao, na palavra de Deus, o capacita a ver a ordem divina luz das promessas. 9. amarrou. Ver supra, Omisses em Anlise Literria. O termo no se encontra em nenhum outro lugar na Bblia, no contexto de ritual de sacrifcio. Os rabinos chamavam esta histria de Aqedah, termo hebraico para amarrar. 9, 10. o colocou sobre o altar, em cima da lenha ... estendeu ... pegou ... para atar. O narrador desenvolve este momento do ponto de vista de uma cmera lenta. Aprovao Divina da Aquiescncia de Abrao (22.11-19) 11. anjo do Senhor. Ver 16.7. Abrao, Abrao! A repetio denota a urgncia (cf. Gn 46.2; x 3.4; 1Sm 3.10; At 9.4). 12. Agora eu sei. O narrador no tem dificuldade com a oniscincia divina, no sentido em que ele conhecia de antemo a f comprometida de Abrao. Ao contrrio, ele focaliza a realidade de que Deus no experimenta a qualidade da f de Abrao at que o pe no palco da histria (cf. Dt 8.2). teme a Deus. Ver 20.11. O temor de Deus acarreta uma obedincia revelao de Deus de sua vontade moral, quer atravs da conscincia ou da Escritura, partindo do reconhecimento de que ele mantm em suas mos a vida para o obediente, e a morte para o desobediente. Abrao creditado com obedincia, o que Roop descreve como uma obedincia que no protesta nem mesmo pelo que mais precioso, porm entrega a Deus o futuro.212
212. Roop, Genesis, 148.

GNESIS 22.13-19

379

voc no me negou. A f de Abrao no consistia em palavras, mas em atos (Tg 2.21, 22). 13. ergueu os olhos e viu ali num arbusto. A providncia, obviamente, est em ao. um carneiro. Alguns manuscritos MT trazem: um carneiro atrs [dele]. em lugar de. Esta a primeira meno explcita na Bblia de sacrifcio substitutivo, de uma vida por outra, ainda que estivesse implcita no sacrifcio de No (8.20-22). 14. O Senhor Prover. A palavra-chave da narrativa de Abrao, rAH, que amide significa ver, aqui traduzida prover. at hoje. A notcia se refere a algum tempo depois de Moiss (ver na introduo, Composio e Autoria: Adies Ps-Mosaicas) e autentica a historicidade da histria (ver na introduo, Historicidade e Gnero Literrio). Depois que Davi toma Jerusalm, o monte do Senhor se refere ao Monte do Templo em Jerusalm (ver Sl 24.3; Is 2.3; 30.29; Zc 8.3). 16. Jurei por mim mesmo. Havendo caminhado por entre os cadveres para confirmar a aliana, e havendo designado a circunciso para afirm-la, Deus agora jura por sua promessa pactual. Ele age assim porque Deus quis tornar a natureza imutvel de seu propsito bem evidente aos herdeiros do que fora prometido (Hb 6.17). 17. abenoarei. Ver notas sobre 1.22 e 12.2. descendentes. Ver 13.16; 15.5. 18. descendncia. Ver 12.3; 13.16; 15.5; 17.5, 6, 15, 16; 18.18. todas as naes. Ver 12.2, 3. porque voc me obedeceu. Isto sublinha a infalibilidade da aliana. Moberly diz: Uma promessa que previamente se fundara somente na vontade e propsito de Iawe transformada para que agora se funde tanto na vontade de Iawe quanto na obedincia de Abrao213 (ver 17.9). 19. ento Abrao. Abrao mencionado sozinho porque a histria sobre a prova de sua f, no sobre a submisso de Isaque. O nome repetido duas vezes como em 22.1, formando uma incluso em torno da narrativa.
213. R. W. L. Moberly, The Earliest Commentary on the Akedah, VT 8 (1988): 320.

380

GNESIS 22.1-19

REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 2, CENA 8 F e Ao Extraindo das reflexes de Erich Auerbach sobre o estilo bblico, Fox comenta que o estilo bblico favorece uma preocupao central: a deciso do homem em relao a Deus.214 O ato de amarrar Isaque o momento decisivo na relao de Abrao com Deus. Nesta cena, os compromissos do Senhor e de Abrao entre si so testados aos seus limites. O Senhor se comprometeu em abenoar a terra atravs de Abrao, transformando-o numa grande nao dentro da comunidade das naes; Abrao se comprometeu a andar em conformidade com a palavra de Deus. Seu compromisso significava que ele viveria radicalmente na imaginao da f informada pelas promessas de Deus em dar-lhe semente e terra mesmo quando ele e Sara j no eram capazes de procriar. Tambm significava viver radicalmente em obedincia ordem divina. A viagem solitria de Abrao rumo ao monte simboliza a jornada solitria e psicolgica da f rumo ao local de obedincia e sacrifcio. Como ele no fracassou em crer nas promessas de Deus, a despeito da evidncia visual contrria, ele no vacila em seu compromisso de obedecer a Deus. A verdadeira f se expressa em ao que se harmoniza com a palavra de Deus, tanto suas promessas quanto seus mandamentos. Quando Deus chama, Abrao responde: Eis-me aqui. Abrao est sempre pronto a ouvir e a obedecer (assim tambm Moiss, x 3.4; Samuel, 1Sm 3.4; Isaas, Is 6.8; e, acima de todos, Jesus Cristo, Hb 10.7). Ele para o cristo um gigantesco modelo de resposta fiel. Provao e F Deus amide testa seus santos atravs da adversidade ou dificuldades a fim de provar a qualidade de sua f por meio de sua obedincia no atual e contnuo tempo-espao que chamamos histria (ver x 20.20; Dt 8.2; 2Cr 32.31; Mt 4.1-11). No ato de amarrar Isaque, o santo cindido entre sua f nas promessas divinas e a ordem de anullas, entre seus afetos pela ddiva divina e por Deus mesmo. Por alguma razo, Deus escolheu esta histria para validar a realidade. Ele no
214. Fox, Beginning, 81.

GNESIS 22.1-19

381

nos prova com o fim de nos levar a pecar, mas para testar a qualidade do que somos. A prova do que somos o que fazemos (Tg 2.14-24). No devemos pr Deus prova (x 17.2, 7; Dt 6.16; Lc 4.12), mas responder humilde e obedientemente quando ele nos chamar. Este o caso de Abrao quando ele responde: Eis-me aqui. A humildade e a ao obediente de Abrao o modelo para a f crist. No obstante, ningum possui f perfeita. Como j vimos, a f de Abrao falha em vrias ocasies (cf. 12.10-20; 16.1, 2; 20.1-13). No obstante, o Senhor responde ao compromisso bsico e vital de Abrao, de andar diante de Deus (17.1). Uma das confisses mais antigas da igreja diz: Se somos fiis, ele permanecer fiel, pois no pode negarse a si mesmo (2Tm 2.13). No obstante, em termos instrutivos, quando Abrao obedece, ele abenoa a outros que recebem as promessas de Deus (12.1-3; 17.1-16; 22.15-18). Quando desobedece, ele um fardo atrelado ao pescoo das naes. A f requer viso e demanda obedincia radical palavra de Deus. Prefigurao ou Tipologia No Pentateuco, a jornada de Abrao at o Monte Mori, e seu culto sacrificial ali prefiguram o culto de Israel no Monte Sinai. Depois de sua viagem de trs dias e sua tremenda disposio em sacrificar obedientemente seu filho, Abrao o primeiro a oferecer sem reserva um carneiro no Monte Mori como um ato de culto. Mais tarde, os israelitas vo numa viagem de trs dias ao deserto para cultuarem a Deus, presumivelmente no monte de Deus (x 3.18; 4.27; 5.3). Ali, o Senhor lhes aparece, lhes d a lei e promete abenoar aos que guardarem a lei. Cada pai israelita redime seu filho primognito por meio de um animal substituto (x 13.12, 13), justamente como o anjo do Senhor poupou o primognito atravs do substituto pascal (x 12.12, 13). Dentro do cnon da Escritura, a histria da disposio de Abrao em sacrificar obedientemente o filho da promessa tipifica o sacrifcio de Cristo. A declarao de Abrao de que Deus mesmo prover o cordeiro (22.8) ressoa com a oferta divina do Cordeiro para salvar o mundo (Mc 10.45; Jo 1.29, 36; 2Co 5.17-21; 1Pe 1.18, 19). A proviso divina do cordeiro no Monte Mori tipifica seu sacrifcio de Jesus Cristo. Por fim, Deus prov o verdadeiro Cordeiro sem mcula que assume o lugar da humanidade. Este Cordeiro de Deus morre no lugar dos eleitos para que possam viver (Gn 22.13, 14).

382

GNESIS 22.2025-11

A obedincia de Isaque e de Abrao um tipo do Filho de Deus, o verdadeiro Servo Sofredor. Como Isaque, Cristo um cordeiro levado ao matadouro, contudo no abre sua boca. Assim como Isaque carrega sua prpria lenha para o altar no topo do monte, Cristo carrega sua prpria cruz de madeira rumo ao Glgota (ver Jo 19.17).215 Assim, como Abrao sacrificial e obedientemente deita Isaque sobre o altar (Gn 22.9), tambm Cristo sacrificial e obedientemente se submete vontade de seu Pai (Rm 8.32; Fp 2.6-8; 1Pe 2.21-24). A devoo de Abrao (voc no me negou seu filho, seu nico filho) paralela ao amor de Deus por ns em Cristo como refletido em Joo 3.16 e Romanos 8.32, o que poderia adicionar a este versculo. Simbolicamente, Abrao recebe de volta, da morte, a Isaque, que tipifica a ressurreio de Cristo da morte de cruz (Hb 11.19). Ao fazer um juramento de abenoar a Abrao e a todas as naes atravs dele, Deus garante a promessa descendncia de Abrao (Gn 22.15-18). A obedincia de Abrao prefigura a obedincia ativa de Cristo, que assegura as bnos pactuais para a prognie inumervel de Abrao.

LIVRO 6, ATO 3: TRANSIO PARA ISAQUE (22.2025.11)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 3 Estrutura e Enredo Depois da concluso climtica do Ato 2, tudo agora preparao para a sucesso dos patriarcas. Este ato final de Relato dos Descendentes de Tera prov uma transio do patriarcado de Abrao a Isaque, ainda que seja mais uma transio para o patriarcado de Jac (ver Anlise Literria do Livro 8). Este ato conclui as preocupaes do Livro 6, isto , as promessas pactuais a Abrao de semente e terra. Com respeito terra, a notcia da morte de Sara, na Cena 2 (Gn 23), inspira uma extensa narrativa da negociao de Abrao para assegurar seu primeiro pedao de solo na Terra Prometida, parte do ato de assegurar seus direitos ao poo de Berseba (ver 21.22-34). Com respeito semente, a Cena 3 (Gn 24), uma narrativa ainda mais extensa, descreve as negociaes do servo de
215. Ver mais Irineu e Tertuliano em ANF, vols. 1, 3, 4.

GNESIS 22.2025.11

383

Abrao para garantir a matriarca para Isaque. Esta cena ocupa o mais longo captulo em Gnesis. delineado por genealogias e notcias de morte. Enquanto a Cena 1 (22.20-24), a genealogia de Naor, irmo de Abrao, caracteriza a semente prometida (apontando para o nascimento de Rebeca, a segunda me de Israel), a Cena 4 (25.1-6), a genealogia de Abrao atravs de Quetura (os filhos no-eleitos), caracteriza a concesso da herana de Abrao exclusivamente a Isaque. Enquanto a Cena 2 registra a morte de Sara e as negociaes de Abrao para assegurar a terra, a Cena 5 (25.7-11) sobre a morte de Abrao e seu sepultamento nessa terra. Cena 1: Genealogia de Naor, incluindo Rebeca (eleita) (22.20-24) Cena 2: Morte de Sara, Abrao garantindo uma posse real (23.120) Cena 3: Assegurando uma esposa para a semente prometida (24.1-67) Cena 4: Genealogia de Abrao atravs de Quetura (no-eleita) (25.16) Cena 5: Morte de Abrao (25.7-11) O ato prepara a narrativa para uma mudana de liderana para Isaque. Gnesis 23 e 24 relata a morte de Sara e o casamento de Isaque com Rebeca; 25.1-6, o desmembramento dos outros filhos de Abrao, deixando Isaque sozinho como herdeiro; 25.7-11, morte de Abrao. Comparao Esta escalada de perdas, que termina no Ato 3, na concluso da vida de Abrao, no enfeixada indefinidamente. Pode-se perceber a astcia do narrador na concluso de cada relato dos patriarcas maiores (Abrao, Isaque e Jac), todos tratando das mesmas questes virtualmente na mesma seqncia. Wenham estabelece a comparao num grfico proveitoso:216 Morte e sepultamento da esposa Casamento do filho217 Lista de descendentes 23.1-20 24.1-67 25.1-6 35.18-20 35.21, 22 35.23-26 48.7 49.3, 4 49.5-28

216. Wenham, Genesis, 16-50, 156. 217. As marcas de citao no esto em Wenham.

384

GNESIS 22.20-24

Morte e sepultamento de patriarca Lista de descendentes Esta a histria da famlia de ...

25.7-10 25.12-17 25.19

35.27-29 36.1-43 37.2

49.2950.14 ............... ...............

LIVRO 6, ATO 3, CENA 1: ANTECEDENTES DA FAMLIA DE REBECA (22.20-24)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 3, CENA 1 Incluso Como a prova do sacrifcio de Abrao (22.1-19) ecoa o chamado de Abrao para a viagem (12.1-8), esta genealogia de Naor (22.20-24) ecoa a genealogia de Tera (11.27-31), formando uma incluso em torno da principal narrativa concernente a Abrao (12.122.19). A Genealogia de Tera (11.27-31) B Chamado de Abrao para viajar (12.1-8) B Teste de Abrao para o sacrifcio (22.1-19) A Genealogia de Naor, filho de Tera (22.20-24) Forma Embora o contedo desta unidade seja genealogia, ela dada na forma de narrativa, como indicado pela introduo narrativa: Algum tempo depois foi dito a Abrao. Estrutura Aps a introduo narrativa (22.20), a genealogia de Naor apresentada como uma genealogia segmentada de doze filhos. Lembra que uma genealogia segmentada almeja estabelecer relaes familiais, enquanto uma genealogia linear almeja identificar o descendente final como o antecessor legtimo da primeira (ver Livro 1, Apndice: Genealogias em Gnesis). Esta genealogia dividida em duas unidades: a primeira apresentando os oito filhos por meio de Milca, esposa de Naor (22.20-23); e a segunda, os quatro por meio de sua concubina Reuma (22.24). Os oito filhos evidentemente so distinguidos dos filhos da concubina pela incluso Milca ... gerou filhos a ... seu irmo

GNESIS 22.20

385

Naor (22.20, voz do reprter) e Milca gerou estes oito filhos a Naor, irmo de Abrao (22.23b, notcia do narrador). Desse modo se caracteriza a proeminncia dos primeiros oito filhos. A glosa explicativa do narrador dentro desta unidade, Betuel veio a ser o pai de Rebeca (22.23a), pressupe que sua inteno prover a genealogia de uma tela de fundo tanto para o casamento de Isaque com Rebeca (24.24) quanto para o de Jac com Lia e Raquel (28.5). Prefigurao Esta genealogia completa os detalhes dos descendentes de Naor e Milca (11.29) e arma o palco para a introduo de Rebeca linhagem familial dos patriarcas (24.1-67; cf. 25.20). Sternberg comenta: Justaposto com a bno de Deus e colocado na correspondncia estrutural ao casamento de Ismael, o registro virtualmente d nome futura esposa.218 Comparao Os doze filhos no-eleitos de Naor, que provavelmente se converteram em tribos, fazem paralelo com os doze filhos/tribos eleitos de Abrao atravs de Jac, seu neto. Em cada caso h oito por meio da esposa/esposas principal, e quatro da esposa/esposas secundria (22.20, 24; 29.3130.24; 35.16-18). O nmero doze tambm equipara os doze filhos/tribos de Ismael (ver 17.20; 25.12-16). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 3, CENA 1 Esquema da Narrativa (22.20a) 20. Algum tempo depois. Para outras transies temporais, ver 15.1; 22.1. foi dito. Esta genealogia reportada verbalmente a Abrao. A notcia dos filhos e filhas de seu irmo lembra a Abrao da tarefa no concluda: assegurar a segunda gerao da famlia prometida. Os Oito Filhos de Naor por Meio de Milca (22.20b-23) 20b. Milca tambm me. O texto presume o conhecimento do auditrio de 11.29.
218. Sternberg, Poetics, 133.

386

GNESIS 22.21-24

Naor. Ver 11.26. 21. Uz. Ver 10.23. Buz. A julgar de Jeremias 25.23, sua tribo se estabeleceu ao norte da Arbia. Textos cuneiformes, contudo, mencionam Bazu/su localizado ao leste da Arbia.219 Quemuel (pai de Ar). Ao adicionar, pai de Ar, provvel que o narrador ou escriba final quisesse distinguir este Quemuel de um lder em Efraim (Nm 34.24) ou do pai de um lder em Levi (1Cr 27.17). O filho de Quemuel, Ar, tambm seria distinguido de Ar, filho de Sem (Gn 10.22, 23; 1Cr 1.17), e Ar, descendente de Aser (1Cr 7.34). 22. Quesede. Ele o heri epnimo de Casdim (caldeus) (ver 11.31). Hazo. HALOT identifica este como moderna al-Hasa na costa arbica oposta a Bahrain.220 Pildas, Jidlafe. Estes so desconhecidos. 23. Betuel. Ver Gnesis 24.15, 47; 25.20; 28.5. Rebeca. O significado do nome pessoal incerto, mais provavelmente r]bq~ seja um dialeto da forma de biqra correspondente ao arbico baqarat vaca.221 Rebeca a nica filha mencionada nesta genealogia, suscitando antecipaes acerca da esposa de Isaque. Ela se relaciona com ambos os irmos de Abrao. Seu pai Betuel filho de Milca, filha de Ar e esposa de Naor (ver 11.29). Na gerao seguinte, Lia e Raquel tm um ancestral afim, pois seu pai Labo irmo de Rebeca (ver 29.10). Os Quatro Filhos de Naor por Meio de Sua Concubina Reuma (22.24) 24. concubina. Esta uma palavra emprestada do indo-europeu e se refere a uma esposa de segunda classe, adquirida sem pagamento de resgate noiva e possuindo menos direitos legais (ver 30.4; Jz 19.1-4). Teba. Seu nome significa matana (i.e., nascido no tempo de matana).222 O nome pode estar relacionado a Tubihi (egpcio Dbh) das cartas de El-Amarna, uma importante cidade ao sul da Sria. H
219. HALOT, 115. 220. Ibid., 301. 221. Ibid., 1182. 222. Ibid., 368.

GNESIS 22.20-24

387

quem conjeture que o mesmo que Beta em 2 Samuel 8.8 (MT) e Tibate em 1 Crnicas 18.8 (MT). Ga. Este tambm um nome pessoal nas inscries de Arade (stimo sculo a.C.). Tas. Pode estar relacionado com o lugar egpcio chamado T^-hc] no Vale de Orontes, sul de Cades (cf. T^-h-c]], na correspondncia de El-Amarna).223 Maaca. Este o lugar mais ao sul, nomes dos filhos da concubina. Maaca designa um pequeno estado arameu ao sul do Hermom, nas proximidades de Gesur (Js 13.13; 2Sm 10.6, 8; 1Cr 19.7). Os maacatitas pertenciam a um pequeno reino na fronteira sul da meia tribo de Manasses, na Transjordnia (ver Dt 3.14; Js 12.5). Seu territrio foi transferido tribo de Manasss, que foi incapaz de expuls-los (Js 13.11-13). REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 3, CENA 1 Credibilidade Histrica Comprovaes geogrficas conhecidas desses lugares tendem a apoiar a historicidade da genealogia. Finalmente, sua autenticidade depende da inspirao, no do critrio humano. Primogenitura A julgar da seqncia de nomes, a qual cita Uz como o primognito, Betuel, pai de Rebeca, o mais jovem dos oito filhos proeminentes por meio de Milca. O narrador novamente insiste em que a famlia de Deus tem por base a eleio, no nos direitos humanos do primognito.

223. Ibid., 1721.

388

GNESIS 23.1-20

LIVRO 6, ATO 3, CENA 2: A AQUISIO DA CAVERNA DE MACPELA (23.1-20)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 3, CENA 2 Estrutura e Enredo224 A morte da nobre matriarca Sara (ver notas sobre 23.1) ocasiona a primeira aquisio de propriedade na Terra Prometida. O fato de que Abrao, um estrangeiro e estranho na terra, no tenha lugar para sepultar sua morta intensifica a crise. A tenso da trama gira em torno das cuidadosas negociaes de Abrao para assegurar uma slida garantia contratual, a ele e a seus descendentes, de um local para sepulturas. Como um estranho residente, ele no est ordinariamente autorizado a adquirir terra. Inicialmente, os hititas lhe oferecem um tmulo para satisfazer sua necessidade imediata, e poder sepultar sua morta, mas no um local permanente de sepulturas. Presumivelmente, Abrao encontra a difusa relutncia dos proprietrios de terra no antigo Oriente Prximo em repartir sua propriedade. As negociaes se tornam mais complicadas quando Efrom lhe oferece a caverna juntamente com seu campo para ali sepultar sua morta. Tivesse Abrao aceito esta oferta, sua reivindicao caverna e ao campo no teria sido incontestvel. A tenso resolvida com o xito de Abrao na compra de uma caverna e o campo. Os dilogos de negociao so seguidos das declaraes do narrador da frmula do acordo aceito e do pagamento (23.16), transferncia de propriedade, inclusive a descrio da propriedade (23.17), e das testemunhas. A forma de dilogo contratual estabelece a impecvel reivindicao de Abrao caverna e ao campo de Macpela. A introduo e concluso do narrador cena (23.1, 20), e seu sumrio da morte de Sara (23.2) e o sepultamento (23.19) delineiam o extenso dilogo contratual,225 e com isso a caverna e o campo de Efrom so transferidos a Abrao como um local permanente de sepulturas para os patriarcas (23.3-18). O contrato consiste de trs dilogos
224. Garrett (Rethinking, 150-56) classifica esta como sendo uma de trs negociaes em Gnesis (Gn 23; 24; 34). Segundo ele, elas tm a estrutura comum de crise (23.1, 2; 24.1-4; 34.1, 2), circunstncias (23.3-6, 10, 11; 24.1-4; 34.1, 2), ao decisiva (23.7-9, 12, 13; 24.5-9; 34.312), resultado de ao (23.14-16; 24.15, 16; 34.18-29) e segunda colheita anual (23.17-20; 24.62-67; 34.30, 31). 225. Esta a forma atestada no perodo neobabilnico. Ver G. M. Tucker, The Legal Background of Genesis 23, JBL 85 (1966): 80-94.

GNESIS 23.1-20

389

entre Abrao e os hititas de Efrom (23.3-6, 7-11, 12-16). Cada dilogo se torna mais especfico em termos de participantes e propriedade (primeiro: os hititas e um tmulo; segundo: o povo da terra e a caverna de Efrom; terceiro: Efrom, sua caverna e campo). Estilo O narrador emprega a terminologia legal e estilo detalhado de expertos em contrato firme e obrigatrio. Cada fala introduzida pelo menos num versculo inteiro (23.3, 5, 7, 10, 12, 13a, 14), e duas vezes o narrador acrescenta que as negociaes se concretizam porta da cidade (23.10, 18), o centro legal de uma cidade do antigo Oriente Prximo. A trama, sumrios editoriais, forma de dilogo contratual e estilo mostram que o ponto de vista do narrador no focaliza a morte de Sara, mas a firme e obrigatria procura de Abrao por uma sepultura que ancorar os descendentes de Abrao na Terra Prometida. Palavras-chave A frase sua/minha/sua morta, uma metonmia para Sara, ocorre oito vezes (23.3, 4, 6 [2x], 8, 11, 13, 15). Estas frases em sua maioria ocorrem na forma de clmax no final de dilogos. Na Bblia hebraica, o narrador introduz a narrativa principal com o verbo morreu (23.2). A repetio mantm a dianteira da razo urgente para as negociaes. Abrao sublinha a urgncia, adicionando diante de mim a minha morta (23.4, 8 MT). Correlativamente, o radical qbr ocorre treze vezes, oito vezes como verbo sepultar (23.4, 6 [2x], 8, 11, 13, 15, 19) e cinco vezes como substantivo, ou sozinho como tmulo (23.6 [2x]), ou na frase [propriedade] para um local de sepultura (A^j|zz^t-q\b\r, 23.4, 9, 20). A distino entre [propriedade] para local de sepultura e tmulo a chave para as negociaes. Os hititas se dispem a dar a Abrao um tmulo, porm Abrao quer comprar um local permanente de sepultura para seus descendentes solidificarem sua identificao com a Terra Prometida. O verbo operativo ntn dar ocorre sete vezes; traduzido vender e pagar na boca de Abrao (23.4, 9, 13) e dar na boca de Efrom (23.11[3x]). O narrador sublinha a legalidade e natureza irrevogvel da aquisio numa sociedade oral, no literria, pelas palavras-

390

GNESIS 23.1-3

chave ouvir/prestar ateno (23.6, 8, 11, 13, 15, 16), ouvidos (23.10, 13, 16) e olhos (23.11, 18). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 3, CENA 2 Introduo: Morte de Sara (23.1, 2) 1. viveu. A NVI falha em representar a incluso que circunda a introduo. No incio e no fim do versculo, o hebraico menciona a vida de Sara para intensificar esta referncia nica sua idade e grandeza dessa mulher de Israel (cf. Is 51.2). cento e vinte e sete anos de idade. Ela a nica mulher na Bblia cuja extenso de vida dada, significando sua importncia. Ela morre quando Isaque tem trinta e sete anos de idade, trs anos antes de seu casamento (ver 17.17; 21.5; 25.20; cf. 24.67). Abrao lhe sobrevive por cerca de trinta e oito anos (25.7). 2. Quiriate-Arba. Ver 13.18. O nome significa Cidade dos Quatro. Talvez os hititas ocupassem um quarto no amlgama da Cidade dos Quatro. Hebrom. O narrador omite a relao e movimento precisos dos patriarcas com referncia a Berseba (21.34; 22.19), Hebrom (23.2) e o Neguebe (24.62). na terra de Cana. Este detalhe repetitivo serve para ligar esta histria com a primeira promessa de Deus de dar a terra a Abrao. foi. O hebraico literalmente entrar, vir. O significado do verbo ambguo aqui. Abrao teria entrado em sua tenda a fim de lamentar, visto que os ritos de lamento eram efetuados diante do cadver (ver 23.3)? Ou ele veio de Berseba a Hebrom para lamentar? Ou um idioma com outro verbo, significando proceder (cf. Dt 32.44)? lamentar ... chorar. A ausncia de detalhe relativo a lamentar (ex., sua durao e modo) se pe em notvel contraste com a quantidade de detalhe relativo compra da terra, mostrando o foco do narrador nesta cena. Primeiro Ciclo de Negociaes com os Hititas: Abrao Requer um Sepulcro Permanente; os hititas lhe Oferecem Seu Melhor Tmulo 23.3-6 3. levantou-se. Abrao provavelmente levantou-se de onde estava

GNESIS 23.4-6

391

assentado a lamentar no cho (cf. J 2.8; Is 3.26; Lm 2.10). No texto hebraico este verbo inicial, w^yy*q"m, funciona como uma incluso em torno dos dilogos. Ela ocorre na afirmao sumria(23.17, 18), traduzida por transferiu. hititas. Ver 10.15; 15.19-21. Esses hititas situavam-se na parte montanhosa ao sul dos povos do mar aproximadamente em 1200 a.C. O imprio hitita se restringia rea norte do reino de Cades no Orontes. Alm disso, esses hititas no refletem os costumes e prticas daquele imprio hitita. Alm do mais, os hititas dos relatos patriarcais tm nomes semitas, no hititas, e parece que Abrao conversava com eles sem intrprete.226 Esses hititas tambm no tm conexo com as reas neo-hititas da Sria que tiveram contato com Israel durante o perodo da monarquia (1Rs 10.29; 11.1; 2Cr 1.17). 4. estranho e estrangeiro. A hendadis, significando estrangeiro residente, sublinha que Abrao no possui terra e ordinariamente no est autorizado a comprar terra. Segundo Gnesis 34.20-22, parece que a participao de propriedade depende do matrimnio entre grupos tnicos. Casamento com os hititas, cujas prticas morais eram igualmente repulsivas aos piedosos patriarcas, inimaginvel a Abrao (cf. 26. 34, 35; 27.46; ver Reflexes Teolgicas). Vendam-me. Ver supra, Palavras-chave na Anlise Literria. Estabelecer um lugar na terra da promessa um passo oportuno de f. A ddiva divina plena da terra est alm da vida terrena de Abrao e Sara. propriedade para um local de sepultura. possvel traduzir isto posse de um local de sepultura. Esta palavra-chave para as transaes denota um sepulcro em carter perptuo (Lv 13.34; 25.25-28; Js 21.12). A palavra traduzida por propriedade tambm usada em 17.8; 48.4 para a posse eterna de Cana por Israel. 6. prncipe poderoso. O hebraico (n+c'A A+l{H'm) literalmente significa um prncipe de Deus.227 Os hititas reconhecem a bno e proteo divinas nesse estrangeiro (ver 21.23 e nota). aquele sem terra que porta todas as promessas e vive de esperana. entre ns. Seu discurso se torna mais pessoal: de estrangeiro resi226. H. A. Hoffner, The Hittites and Hurrians, in Peoples of Old Testament Times, ed. D. J. Wiseman (Oxford: Clarendon, 1973), 213, 14. 227. Este possivelmente um superlativo (IBHS, 14.5b).

392

GNESIS 23.7-9

dente a grande prncipe e de conosco (lit.) a entre ns. Roop diz: Abrao se ps no p da escala social, e eles o puseram no topo.228 Sepulte sua morta no melhor de nossos tmulos. A mudana de termos de propriedade para um local de sepultura para tmulo pressupe que, enquanto os hititas se dispem a conceder a esse poderoso prncipe o direito de sepultar sua morta em sua terra, esto relutantes em dar-lhe uma posse permanente ali. Segundo Ciclo de Negociaes com o Povo da Terra: Abrao Requer a Caverna de Efrom; Efrom lhe Oferece Sua Caverna e Campo (23.7-11) 7. levantou-se, curvou-se. Esta uma ao excepcional para algum que acaba de ser denominado poderoso prncipe. Seu genuflexo significa gratido e dependncia do favor deles. povo da terra. Ainda que em alguns textos posteriores esta expresso possa geralmente indicar a populao total de uma regio, ela s vezes usada ou como um termo tcnico para a assemblia dos homens que so responsveis pela atividade poltica de uma regio, ou para a classe superior com os direitos de cidadania. A. R. Hulst interpreta seu significado aqui como plenamente conferido aos cidados da terra.229 Qualquer interpretao encontra apoio porque o povo da terra parece ser distinto dos hititas em geral, que esto falando no primeiro discurso (23.3). 8. intercedam [PGU]. O hebraico significa ir e pleitear com algum ou pressionar algum. Efrom filho de Zoar. A rara identificao de um no-israelita pelo nome de seu pai (cf. 34.2) pressupe que Zoar era um homem eminente entre os cidados hititas. 9. Macpela. O nome significa caverna dupla ou caverna fendida. No fica claro se suas cmaras ficavam lado a lado ou uma acima da outra. Muitas das promessas de Deus a Abrao pela terra e prognie, inclusive a famosa aliana abramica (13.1418.15), ocorreram neste local. Hoje este local coberto pela mesquita de Har El-Kalil (recinto sagrado do amigo [de Deus]), a nordeste de Hebrom.
228. Roop, Genesis, 154. 229. A. R. Hulst, U^<, TLOT, 2.902.

GNESIS 23.10, 11

393

no fim de seu campo. Este provavelmente ou um detalhe legal ou um ponto de barganha para mostrar que a posse de Abrao da caverna no interferir nas atividades de Efrom. A adio que Efrom faz do campo mais do que Abrao solicitou ou provavelmente esperasse. Peam-lhe. Abrao poderia pensar que precisava do apoio dos cidados da liderana a fim de assegurar-se do favor de Efrom, ou presumir que as negociaes desta sorte fossem conduzidas atravs da comunidade. preo justo. Este provavelmente seja um termo legal significando pagamento pleno por uma venda irrevogvel. O termo tem sido considerado o equivalente dos termos legais sumerianos ou acadianos comuns (e mais raramente ugartico), os quais indicam que a venda foi a vista e final. Esses termos sempre acompanhavam as clusulas que estabeleciam o carter irrevogvel da venda.230 10. Efrom ... respondeu. Efrom no espera que os lderes ajam como mediadores. Sua resposta direta mostra que ele vende a caverna e o campo de bom grado, sem presso social, tornando a reivindicao de Abrao pela propriedade ainda mais incontestvel. sendo ouvido por todos os hititas. Estes detalhes (ver tambm 23.13, 16, 18) asseguram que a transao prpria e legal, com testemunhas idneas. porta. Transaes legais geralmente ocorriam porta das cidades orientais (ver Rt 4.1-11). 11. eu lhe cedo. impossvel saber ao certo se ele realmente quer ceder a caverna e o campo como um presente em virtude do respeito por Abrao ou se usa de linguagem corts para mostrar sua disposio em vender a caverna. A ltima hiptese mais provvel. Os dilogos so saturados de polidez exagerada (ex., curvou-se, 23.7, 12; poderoso prncipe, 23.6; meu senhor [senhor na NVI], 23.6, 11, 15), dos quais este seria o outro nico exemplo. Um paralelo em 2 Samuel 24.22, 23a (= 1Cr 21.23) mostra o vendedor tambm oferecendo dar ao comprador mais do que este solicita. Quando Davi pede a Arana o local de sua eira, este adiciona a oferta dos bois para o holocausto e os implementos dos bois para a lenha! Provavelmente, como Gene Tu230. G. Tucker (Legal Background, 79, 80) evoca esta interpretao da questo porque a mesma expresso ocorre em 1 Crnicas 21.22 (cf. 2Sm 24.24) e significa simplesmente dar o justo valor. Seu argumento, contudo, no convincente. Os outros textos do antigo Oriente Prximo no excluem um preo que de valor justo. Mais provavelmente, o termo denote a compra paga em valor justo, que assegura uma venda irrevogvel.

394

GNESIS 23.13-15

cker afirma, O objetivo da oferta e da excessiva polidez como um todo seja com o intuito de pr a outra parte na defensiva ... Ao oferecer mais do que foi solicitado, ele [o vendedor] exigiria indiretamente um preo mais alto.231 Em apoio desta interpretao, quando Abrao pondera a proposta de Efrom, este evoca um preo alto. o campo. Partindo das leis da Assria Mdia e dos hititas, anteriores a 1200 a.C., Lehmann afirma que Efrom adiciona o campo a fim de transferir a Abrao obrigaes feudais vinculadas a todas as posses.232 O paralelo em 2 Samuel 2.22, 23a descarta esta interpretao. Arana no est tentando transferir ao rei as obrigaes feudais! Alm disso, j notamos que esses hititas no tinham conexo bvia com os hititas do perodo imperial (ca. de 1600-1200 a.C.). Terceiro Ciclo de Negociaes, com Efrom e os hititas como testemunhas: Abrao Prope Comprar o Campo; Efrom o Chama Meu Prncipe (23.12-16) 13. Pagarei o preo. Literalmente, pagarei a prata. Abrao quer uma venda de propriedade final e irrevogvel, segundo reconhecida pelos hititas. campo. Abrao fala do campo, reforando sua disposio de pagar o preo mais alto para adquirir, respectivamente, o campo e a sepultura. 15. quatrocentas peas de prata. Visto que os antigos valores de terra e a extenso de propriedade nos so desconhecidos, impossvel avaliar com certeza o preo em conformidade com o valor de mercado. De um lado, o preo pode concordar com o valor de mercado. Sarna observa: Trs textos do ugartico ... registram condio real de transaes, envolvendo o preo da compra de quatrocentas peas de prata.233 Do outro lado, o preo parece alto quando comparado com a aquisio que Davi fez do local do templo, por cinqenta peas de prata (2Sm 24.24).234 Abrao e Jeremias, respectivamente, compram terra como sinal de que a terra tem um futuro.235
231. Ibid., 78. 232. M. R. Lehmann, Abrahams Purchase of Machpelah and Hittite Law, BASOR 129 (1953): 15-18. 233. Sarna, Genesis, 160. 234. A aquisio que Jeremias fez de um campo fora de Jerusalm, por dezessete xequis (Jr 32.9), provavelmente foi um valor exorbitantemente baixo devido ao cerco babilnico de Jerusalm, quando a de Abrao foi um valor alto devido morte de Sara. 235. Brueggemann, Genesis, 196.

GNESIS 23.16-19

395

Entre eu e voc. As nicas partes reais envolvidas nas negociaes so Efrom e Abrao. uma matria s entre eles (cf. Gn 16.5; Jz 11.10 [nossa testemunha, lit., testemunhas entre ns]; 2Sm 21.7). Sarna explica: Somente um pagamento que manifestamente aceito pelo vendedor, de seu prprio arbtrio, assegura a natureza imutvel da transao. Eis por que Efrom, no Abrao, deve firmar antes o preo, e por que, uma vez isso feito, no h mais barganha.236 16. Abrao concordou [vmU]. O hebraico literalmente Abrao ouviu. Na forma de dilogo contratual, o termo denota concordncia (ver tambm supra, Palavras-chave, na Anlise Literria). Abrao, esperando uma venda irrevogvel e a certeza de paz, compra a caverna acima de um preo justo. No barganhar totalmente contrrio ao costume do Oriente Prximo (ver Pv 20.14); agora, porm, ningum pode contestar seu direito caverna. pesou. No havia moeda cunhada naquele tempo. segundo o peso corrente entre os mercadores. As clusulas contratuais no antigo Oriente Prximo usam linguagem semelhante.237 O Narrador se Refere Escritura de Venda (23.17-18) 17. todas as rvores. As rvores eram tambm consideradas acessrios. Alguns documentos contratuais no Antigo Oriente Prximo ainda registram o nmero de rvores. transferido. No texto hebraico, esta palavra ocorre primeiro, um formato que segue precisamente a forma de dilogo contratual. Literalmente, a frase levantou-se [e foi] a. Isto , o ato de levantar-se e ir a Abrao. A forma contratual detalhada demonstra que Abrao tem uma reivindicao legal impecvel ao campo em Macpela. Existe boa vontade, boa f e sinceridade entre as trs partes. Forma da Narrativa (23.19-20) 19. sepultou sua esposa Sara na caverna. Sobre o aspecto estrutural destes versculos, ver supra sobre 23.1, 2. Abrao almeja estabelecer seus descendentes na terra do juramento (ver 24.6-9; 25.9; 49.30; 50.13). Ele presta a Sara a honra que com justia ela merece, adquirin236. Sarna, Genesis, 157. 237. Ibid., 160.

396

GNESIS 23.20

do para ela um tmulo prprio. Seu lamento vai muito alm de ritos fnebres convencionais: Como convm me da nao, seu tmulo era impressionante, um memorial digno de uma grande mulher.238 20. o campo e a caverna. Esta pequena poro de terra gera promessa de toda a terra. Deixa claro que os estranhos e estrangeiros esto buscando uma ptria (Hb 11.13-14). foram transferidos a Abrao ... como local de sepultura. Abrao e Sara, Isaque e Rebeca, Jac e Lia, todos, expressaro sua f sendo sepultados aqui (Gn 49.29-32; 50.4-14; Hb 11.13-16). REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 3, CENA 2 F Deus havia prometido que daria a Abrao a terra, mas quando a esposa deste morre, ele no tem terra, nem mesmo um lugar para sepultar sua morta. Abrao, porm, usa o que podia ser uma crise de f como uma oportunidade de garantir propriedade. Ainda quando ele tenha que comprar propriedade que Deus prometera lhe seria dada, Abrao age com f e viso a longo prazo. Ele poderia ter simplesmente sepultado sua morta num tmulo hitita, como os prprios hititas sugeriram (23.6). Ao firmemente assegurar uma poro de imvel real na terra que Deus lhe prometera, Abrao demonstra seu inabalvel compromisso com a promessa. Aparente Ausncia de Deus Embora a histria parea totalmente secular, no fazendo nenhuma referncia a Deus,239 ela altamente teolgica. A ausncia de Deus em estilo equipara a aparente ausncia dele na morte. Abrao nem mesmo tem um lugar para sepultar sua morta (23.4, 13; cf. 19). Em f ele compra um cemitrio como sua primeira poro de propriedade na Terra Prometida. Sua f exemplifica a f de todos os crentes, que compram seus prprios tmulos sem haver obtido a promessa (ver Hb 11.39, 40), contudo crendo que os mansos herdaro a terra (Mt 5.5).
238. Wenham, Gnesis, 16-50, 130 239. Exceto, possivelmente, para a expresso prncipe de Deus em 23.6. Cf. Wenham, Genesis 1650, 124.

GNESIS 23.1-20

397

Estranhos e Estrangeiros Abrao, como um estranho e estrangeiro na terra (Gn 23.4), um tipo de todos os santos, cuja existncia depende das graciosas provises de Deus (1Cr 29.15; Sl 39.12; Hb 11.13). A frase estranhos e estrangeiros amide usada pelo povo de Deus para denotar sua peregrinao terrena rumo cidade de Deus. No possuem um lar permanente sobre a terra, mas, como Abrao, vivem em tendas (Hb 11.9), a mais temporria das habitaes, olhando para seu prometido lar celestial, a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e edificador Deus (Hb 11.10). Recordao A f bblica em grande escala uma matria de memria. Atravs da memria, cada gerao de crentes abraa a f de seus ancestrais. Abraham Joshua Heschel diz: Muito do que a Bblia demanda pode ser compreendido numa s palavra: Lembrana.240 Lembrar no simplesmente um ato mental vazio. O argumento de Heschel que Lembrar significa literalmente rememorar o corpo, enfeixar novamente as partes separadas da comunidade da verdade, juntando novamente o todo. O oposto de rememorar no esquecer, mas no lembrar.241 Smbolos tangveis servem como servas da memria. Abrao compreende que, para as geraes seguintes se lembrarem de sua identificao com os patriarcas e matriarcas fundadores, precisam de um local de sepultura por meio do qual possam memorizar sua f. Nisto Abrao se revela excessivamente previdente. Hoje os judeus veneram Macpela: Depois do Muro Ocidental em Jerusalm, tem-se permanecido por toda a histria o mais sacro dos monumentos do povo hebreu.242 Os cristos, contudo, no mais olham para este sepulcro, mas para a Ceia do Senhor em memria de sua identificao com Cristo. Prticas Funerrias O funeral de Sara no ostensivo, porm respeitoso. O cuidado com que Abrao a sepulta revela grande respeito pela vida, pelo corpo e pela morte. Tal respeito precisamente um pensamento cristo. O
240. A. J. Heschel, Man Is Not Alone (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1951), 61. 241. Ibid., 103. 242. Sarna, Gnesis, 87.

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GNESIS 24.1-67

corpo como um dom sagrado de Deus deve ser respeitado. Os seguidores de Jesus mostram o mesmo cuidado e respeito por seus corpos mortos e buscam dar-lhe honra por meio de um sepultamento apropriado (Mc 15.4216.1).

LIVRO 6, ATO 3, CENA 3: DDIVA DE REBECA A ISAQUE (24.1-67)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 3, CENA 3 Estilo Esta cena, o mais singular episdio em Gnesis, uma maravilhosa demonstrao do talento hebreu para o dilogo, repetio e detalhe escasso porm vvido e informativo. Seu passo pausado, ateno ao detalhe e concentrao nos discursos, tanto quanto na ao, reala a importncia do que est sendo relatado.243 Este majestoso e romntico conto uma reflexo teolgica sobre a providncia divina (ver Reflexes Teolgicas). No nvel da histria, a cena apresenta a mudana para o patriarcado de Isaque e a maravilhosa aventura que leva ao seu casamento. No nvel teolgico, a cena se digladia com a interao da responsabilidade humana (f em ao) e a iniciativa divina (circunstncias perfeitamente coordenadas). Artisticamente, o estilo detalhado funciona para criar um conto atraente e envolvente. Teologicamente, a ateno para o detalhe pressupe que a providncia divina est nos particulares. Estrutura e Enredo A notcia da famlia de Naor em Pad Ar, especialmente de sua neta Rebeca, na Cena 1, e forma uma tela de fundo adequada para a Cena 3. Esta cena, relatando a ddiva providencial de Rebeca como esposa para Isaque, caracteriza o Senhor promovendo a histria da salvao atravs do povo fiel e no processo de aperfeioamento. A ordem de Abrao a seu servo, v e tome uma esposa (24.4), respondida por labo e Betuel, Eis aqui Rebeca; tome-a e v (34.51), e cumprida com a afirmao: Assim o servo tomou Rebeca e se foi (24.61). Depois de uma afirmao introdutria da idade de Abrao (24.1),
243. Fox, Beginning, 87.

GNESIS 24.1-67

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mostrando a necessidade urgente do pai para assegurar uma esposa a seu filho, a cena se desenvolve grfica, cronolgica e logicamente atravs de quatro cenrios. Abrao comissiona a seu servo em seu lar (24.29); o servo providencialmente encontra Rebeca junto ao poo de Naor, em Ar Naaraim (24.10-27); no lar de Betuel, a famlia consente no casamento (24.28-61); no Neguebe, Rebeca e Isaque se encontram e, como um par casado, entram na tenda de Sara (24.62-67). Traando cada cena da narrativa de Abrao, surge uma pergunta implcita: como Deus concretizar suas incrveis promessas? A Abrao foi prometida uma semente imensurvel que abenoar a terra. Que mulher o Senhor achar para Isaque que torne esta promessa possvel? Como vencer os inevitveis obstculos humanos? Esta cena composta de modo magistral tem todas as tenses de uma clssica histria de amor. Os leitores nunca duvidam de que, de algum modo, o heri e a herona encontraro um ao outro, contudo com cada fio da trama de prender o flego. Abrao faz o servo jurar pelo Senhor que conseguiria uma esposa para Isaque no seio de sua prpria famlia, e no entre os cananitas. As primeiras palavras do servo E se a mulher no me quiser seguir? expressam a tenso constante na narrativa bblica. Que tipo de f cada personagem abraar, e como Deus vencer a estultcia humana? O juramento do servo a Abrao o envolve numa aventura longa e perigosa, cujo sucesso diz Abrao depender do anjo do Senhor. Junto ao poo de Naor, o xito do servo depende de o Senhor identificar a esposa em resposta a sua orao. Em casa de Betuel, o servo deve convencer a famlia que seu encontro com Rebeca foi uma resposta providencial a sua orao. Sua aceitao parece segura at que desistem de seu compromisso e deixam a deciso por conta de Rebeca. Num momento de tenso dramtica, perguntam a Rebeca: Voc quer ir com este homem? Ela responde: Sim, eu irei, e a tenso se dissipa uma deleitosa confirmao do que todos ns j sabamos. A narrativa confirma que este um casamento divinamente designado, quando os olhos de Isaque e Rebeca providencialmente se cruzam em seu encontro. Descrio Cnica A inteno do narrador, evidentemente, que esta cena marca o movimento do patriarcado de Abrao para Isaque. O servo piedoso e de orao funciona como um agente de transio. A cena se abre com

400

GNESIS 24.1-67

Abrao comissionando o servo para buscar uma esposa (24.2-9) e conclui com o servo se reportando diretamente a Isaque (25.66). Esta cena de transferncia do poder patriarcal apresentada em trs lares: casa de Abrao (24.1-9), casa de Betuel (24.28-60) e o novo lar de Isaque e Rebeca (24.66, 67). As mudanas entre as trs residncias ocorrem adequadamente junto a poos, os quais em Gnesis marcam tipicamente arranjos de casamento. O primeiro cenrio do poo caracteriza Rebeca (24.10-27); o segundo, Isaque (24.62-65). Diretrizes providenciais esto sempre presentes. Os cenrios de lares revelam negociaes humanas consumadas pela f; os cenrios de poos, momento providencial em resposta f. Caracterizao Nesta cena, quatro personagens figuram de forma significativa nos desgnios providenciais de Deus: o fiel Abrao, seu piedoso servo, a virtuosa Rebeca e sua famlia no to virtuosa. A providncia divina operada atravs de seu povo piedoso, a despeito do esprito no-piedoso. Abrao continua em fidelidade: se envolvendo de forma singular com a Terra Prometida, rejeitando os cananitas corruptos e confiando resolutamente no Senhor para que guiasse seu servo. Ele no quer permitir que seu filho regresse tranqilidade do antigo pas mesmo que o servo falhe em sua misso (24.5). O servo annimo um modelo de sagacidade e piedade. Por meio de caracterizao indireta atos e palavras , o narrador desenvolve um rico quadro dos pendores do sbio servo. Sua lealdade e prudncia so exemplificadas por seu persistente teste de hospitalidade e sade, seu prudente pedido a Rebeca, sua palavra persuasiva e sua recusa de deixar-se deter em sua misso por uma famlia inescrupulosa. A astcia em comissionar este servo se evidencia mais pela orao e reconhecimento que pem a descoberto cada uma das aes do servo. Com o extenso discurso do servo famlia de Rebeca uma recapitulao dos eventos anteriores , o narrador revela muito sobre o carter do servo. Numa comparao dos eventos (24.1-33) e sua recapitulao (24.3449), a sagacidade do servo se revela pela forma com que ele esboa sua histria ao seu auditrio, o que inclui e o que omite (ver Notas Exegticas). Ambas as coisas so argumento de que o servo o personagem central nesta histria, e suas aes provem um instrutivo modelo aos ouvintes de um mensageiro fiel e sbio: O exemplo da histria de

GNESIS 24.1-67

401

Gnesis 24 demonstra o que tipicamente sucede quando um mordomo experiente a quem pertencem o bem-estar e o prestgio da casa cumpre sua misso altrustica, paciente e prudentemente.244 O narrador descreve Rebeca como bela e virgem. Suas aes a revelam como um modelo de hospitalidade e f: compassiva para com pessoas e animais (24.18-20), forte, enrgica e industriosa (24.19, 20) e prdiga em boas-vindas (24.25). Ela declara sua f no Deus de Abrao no ato de decisivamente deixar de imediato a famlia para casar-se com Isaque numa terra estranha (24.58). Labo e seus outros parentes funcionam como contrastes. A hospitalidade de Rebeca contrasta-se agudamente com Labo que investe para o servo to logo v o pendente e as pulseiras (24.30). Sua f resoluta contrasta-se com a indeciso deles e sua tentativa de voltar atrs em sua promessa (24.50-58). Palavras-chave O Senhor, que nunca fala neste ato, , no obstante, o ator principal. Ele mencionado sete vezes nesta cena, duas vezes por Abrao (24.3, 7), trs vezes pelo narrador (24.1, 26, 52), dez vezes pelo servo (24.12, 27 [2x], 35, 40, 42, 44, 48 [2x], 56) e notavelmente trs vezes por Labo e Betuel, que, embora pagos, confessam a bno do Senhor sobre Abrao (24.31, 50, 51). Quanto viagem de um emissrio leal, a narrativa repousa nas palavras v (24.4, 10, 42, 56; cf. 39.3, 23, de Jos) e lealdade (24.12, 14, 27, 49) e fidelidade (24.27, 48, 49). O verbo crucial, hlk, ir (24.4, 38, 51, 55, 56, 58 [2x]), veio/ voltou (24.5, 8, 39, 61), deixou (24.10, 61), partiu (24.10), vem/ vindo (24.42, 65) tambm ocorre dezessete vezes. Dessas, sete vezes ocorrem com referncia a Rebeca (24.5, 8, 39, 51, 55, 58 [2x]), como Sarna observa, um sinal seguro de sua importncia seminal.245 Comparao e Contraste Esta cena contm muitas aluses verbais vocao divina de
244. W. M. W. Roth, The Wooing of Rebekah: A Traition-Critical Study of Genesis 24, CBQ 34 (1972): 181. Em seu artigo (177-87), Roth observa elos entre as sbias aes do servo e provrbios instrutivos. 245. Sarna, Gnesis, 161.

402

GNESIS 24.1, 2

Abrao. A ordem de Abrao de voltar ao meu pas, meus prprios parentes, casa de meus pais (24.4, 7; cf. 24.40) e sua instruo enftica a que Isaque no voltasse l ecoa sua partida inicial no Ato 1, Cena 1 (12.1-4). A avaliao que o narrador faz, de que Deus abenoou a Abrao (24.1), tambm pe na boca de seu servo (24.35), assinala o cumprimento da promessa de 12.2. A rejeio de Abrao dos cananitas depravados (24.3) reflete a rejeio divina deles e sua promessa de dar posteridade de Abrao a terra deles (15.16-20). A firme resoluo de Rebeca, Eu irei [hlk](24.58), equipara a aventura de Abrao em relao a esta terra, Ento Abrao partiu [hlk] (24.4). A bno subseqente sobre Rebeca, que voc aumente e e que sua prole possua os portes de seus inimigos (24.60), faz paralelo com aquela que o Senhor pronunciou sobre o obediente Abrao (22.17). Ainda que o Senhor eleja a ambos, Abrao e Rebeca, seu modo de revelao a eles notavelmente diferente. A Abrao ele fala (12.7) em vises e audies; com Rebeca ele se comunica atravs de orao respondida e atos providenciais (24.27, 48, 50). NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 3, CENA 3 Introduo (24.1) 1. velho e bem avanado em anos. Velhice um sinal de bno numa grande pessoa (cf. Js 13.1; 23.1; 1Rs 1.1), mas tambm uma dificuldade em decorrncia da presso do tempo e limitaes em estabelecer os negcios da famlia antes da morte. abenoou. Ver 1.22; 12.2, 3; 15.15. A promessa divina de abenoar a Abrao agora proclamada como concretizada, ainda quando alguma bno jaz no futuro. Abrao e Seu Servo em Cana (24.2-9) 2. principal. Este servo sem nome , nas palavras de Roop, o calmo heri da histria.246 Abrao confia a misso crucial somente ao seu mais confivel administrador. Esse servo, talvez Eliezer (ver 15.2, 3), partilha plenamente da f de Abrao (17.12, 13). ponha sua mo debaixo de minha coxa. Este um eufemismo
246. Roop, Gnesis, 155.

GNESIS 24.3-8

403

das partes genitais (Gn 46.26; x 1.5; Jz 8.30247). Ao encarar a morte, os patriarcas se asseguram de sua ltima vontade por meio de um juramento na fonte de vida (ver Gn 47.29). A razo para esse gesto incerta, mas provvel que fosse escolhido porque o juramento envolve a certeza da posteridade que Deus promete. 3. o Senhor, o Deus do cu e o Deus da morte. Ver 14.22. O ttulo apropriado para o incio de uma viagem perigosa a uma terra remota. no d a meu filho uma esposa dentre as filhas dos cananitas. No mundo bblico, geralmente os pais arranjavam os casamentos. Abrao d um exemplo para seus descendentes se assegurarem de esposas dentre os semitas abenoados, no dentre os cananitas amaldioados (ver 9.24-27; 15.16; 18.18, 19; Dt 7.1-4). 4. meus prprios parentes. Ver 12.1. A famlia de Abrao caracterizada por famlia leal (ver 11.27-32; 22.23; 31.50). 6. no leve meu filho de volta para l. Abrao permaneceu fiel vocao divina de deixar para trs sua ptria (ver 12.1, 7; 23.19). Agora ele tudo faz para assegurar que seus descendentes tambm ajam assim. 7. que me fez sair. Abrao orienta toda sua vida, mesmo ante a morte, rumo promessa de Deus (ver 12.1-3, 7). A sua descendncia eu darei esta terra. As ltimas palavras registradas do patriarca (24.6-8) expressam a essncia da promessa de Deus (ver 12.7). A presena de Isaque na terra simboliza o cumprimento da promessa divina. seu anjo. Ver anjo do Senhor em 16.7. O Abrao que engendrou solues com Agar e com os faras amadureceu muitssimo. Ele aprendeu a confiar na proviso da promessa sobrenatural de Deus (cf. Gn 16). 8. Se a mulher no quiser. Ele pode contar com Deus, porm no com as pessoas. Abrao reconhece que a mulher tambm deve fazer uma escolha de f. Se ela recusar-se, ento indigna. voc ficar desobrigado. Embora Abrao aja com base nas promessas de Deus, ele no as pressiona, isentando o servo de seu juramento se o Senhor no fizer sua misso prosperar. Abrao entra e deixa sua histria repousando na promessa divina.
247. Nesses versculos, uma traduo literal para descendentes aqueles que saem de seu corpo [y+r};o]. A palavra minha coxa, em Gnesis 24.2, y+r};o.

404

GNESIS 24.9-12

9. jurou cumprir. A meno do juramento forma uma incluso em torno deste dilogo (24.3, 9). O Servo Fiel e Rebeca Junto ao Poo em Ar Naaraim (24.10-27) 10. Ento o servo. Os detalhes sobre a viagem so esparsos em comparao com os detalhes concernentes ao encontro e resposta orao do servo. A providncia divina inclui o ordinrio e o extraordinrio. Dez ... camelos. Ver 12.16. Esta, sem dvida, foi uma circunlocuo impressionante. Os detalhes dos camelos e os servos (ver 24.32, 59) sublinham a riqueza e a f de Abrao no sucesso da viagem. A meno de camelos tambm arma o palco para o teste com Rebeca junto ao poo. partiu. Ver acima, Palavras-chave, em Anlise Literria). Ar Naaraim. Esta a rea de Ar limtrofe com o Eufrates e os rios Habur. A LXX tomou a forma dual, Naaraim, como uma referncia aos dois rios (i.e., a rea entre o Tigre e o Eufrates) e ento l o nome Mesopotmia (entre os rios). cidade de Naor. Esta chamada nos Tabletes de Mari (dcimo oitavo sculo a.C.) como o lugar de Nahur, a leste do Rio Balikh, na vizinhana de Har. 11. o tempo. Na providncia, a questo de cronometragem crucial. O servo sabia que o entardecer era o tempo de as mulheres irem ao poo.248 12. ele orou. Este o primeiro exemplo registrado na Escritura de orao por orientao especfica. O encontro com Rebeca envolvido por orao (ver 24.26, 27). A orao do servo crucial para a histria e o cumprimento de sua misso. d-me xito. O hebraico literalmente faz acontecer diante de mim. O servo depende da providncia de Deus. O que acontece ser acaso, pela perspectiva humana, parte de um plano orquestrado pela perspectiva divina (ver Rute 2.3). bondade [j\s\D]. Uma palavra-chave na orao e doxologia do servo (24.12, 14), o termo hebraico, j\s\D, vincula lealdade a uma relao pactual. O parceiro inferior depende da bondade do superior
248. A mulher samaritana ia por volta do meio-dia porque ela era proscrita (Jo 4.6, 7).

GNESIS 24.14-16

405

para preencher necessidade desesperadora. A bondade disponvel de Deus a seu povo necessitado a base da relao pactual (ver Is 54.10). 14. Tambm darei gua a seus camelos. Hospitalidade o elemento determinante, muito acima da beleza e a virgindade (24.16). Uma vez que cada camelo podia beber vinte e cinco gales, o intuito do servo sagaz; um teste da bondade, hospitalidade, indstria e disposio da mulher de ajudar o estranho. Sternberg chama o teste de um teste perspicaz do carter. Ele declara: Qual pedra de toque podia ser mais apropriada do que a recepo de um viandante para determinar a aptido de uma mulher para casar-se na famlia do paradigma da hospitalidade? E tambm um teste inflexvel,visto que requereria bem mais do que civilidade comum dispor-se a dar de beber a dez camelos sedentos.249 com isso saberei. O pedido por um sinal apropriado em conexo com a misso do servo para promover uma famlia destinada a abenoar a terra (ver Is 7.10-14). Ele est consciente da presena invisvel do anjo (ver Gn 24.7). 15. Antes que ele terminasse de orar. A cronometragem providencial de Deus a chave nesta histria e noutros eventos da vida dos patriarcas (ver a histria de Jos, Gn 3750; cf. Is 65.24). Rebeca. Ver 22.23. Betuel, filho de Milca. Esta nota indica o status social de Rebeca. Ela no era neta de uma concubina (ver 22.20-24). 16. muito bela. A beleza de muito valor no Antigo Testamento (cf. Pv 6.25). Muitas histrias sobre mulheres honradas notam seu apelo e/ ou beleza sexual: Sara (Gn 12.11; cf. 20.2), Raquel (29.17), Tamar (38.1319), Raabe (Js 2.1), Rute (Rt 3.1-9) e a rainha consorte (Sl 45.11-15). uma virgem [B+TWl>]. Virgem neste texto no significa casta. Denota uma adolescente, garota nbil (uma garota na idade casadoira).250 nenhum homem tivera relaes com ela. Esta uma importante virtude para assegurar que seus filhos seriam inquestionavelmente de Isaque.
249. Stenberg, Poetics, 137. 250. Um texto aramaico de encantamento fala de uma B+TWl> com dores cruciantes, mas no de parto. Ester 2.17-19 aplica o termo a novos membros do harm, tanto antes quanto depois de passarem a noite com o rei. Em Joel 1.8, a B+TWl> tem um esposo (ver G. J. Wenham, Betula, VT 22 (1972): 326-48.

406

GNESIS 24.17-27

Desceu ... e voltou. O comentrio sublinha a diligncia de Rebeca. 17. um pouco de gua. O sbio servo faz um pedido simples, porm rico em possibilidade. Ele est testando seu carter, enquanto d espao providncia divina. 19. at saci-los. Esta oferta generosa, vinda de uma mulher obviamente apta, longe de exceder ao pedido do servo. 20. depressa ... e correu. As aes de Rebeca dramatizam um ponto singular: que a diligncia da jovem excede mesmo as mais otimistas expectativas.251 21. Sem dizer uma palavra. A perspiccia do servo no o deixa agir precipitadamente, mas observa cuidadosamente para ter certeza da orientao do Senhor. O fato de seu prximo ato consistir em oferecer ouro a Rebeca pressupe que ele discerne as qualidades admirveis dela enquanto serve. 22. pendentes de ouro ... pulseiras de ouro. O servo faz isso com o intuito de recompens-la, granjear sua boa vontade e impressionar sua famlia. beca. Isto um quinto de uma ona (5.5 gramas). dez xequis. Quatro onas (110 gramas) de ouro constituem uma soma formidvel. 24. filha de Betuel, filho que Milca deu luz a Naor. Betuel primo de Isaque, providncia que excede ao pedido de Abrao por um parente. 25. bastante palha e forragem. O narrador registra sinais adicionais de hospitalidade, riqueza e o extremo cuidado de Rebeca em cuidar deste homem. 26. adorou ao Senhor. O encontro entremeado de oraes e adorao (ver 24.12), sinal da fidelidade do servo e do favor do Senhor. 27. Louvado seja o Senhor. Deus faz seus adoradores prosperarem. me guiou [njH]. A conotao do hebraico guiar atravs de dificuldade. Em outros lugares do Pentateuco, esta palavra descreve a orientao angelical especial de Deus de seu povo atravs do deserto rumo Terra Prometida (x 13.17, 21; 15.13; 32.34; ver tambm adiante, Reflexes Teolgicas).
251. Sternberg, Poetics, 138.

GNESIS 24.28-36

407

O Servo na Casa de Betuel (24.28-61) 28. casa da me. Naquela cultura, a relao familial primria da garota com a me (Rt 1.8; Ct 3.4; 8.2). 29. Labo. Labo assumira a responsabilidade sobre a famlia, ou porque o governo da famlia era fratriarcal, no patriarcal, ou porque Betuel estivesse incapacitado (ver 24.50; cf. 20.16). O nome Labo, que significa branco, e usado em outros lugares como uma metonmia potica para a lua (H^L+b*n>, Is 24.23; 30.26; cf. Ct 6.10), provavelmente seja outra indicao da conexo de sua famlia com o culto lunar. 30. assim que viu o pendente e as pulseiras. Enquanto Rebeca inocentemente se precipitava a exibir hospitalidade a um estranho, Labo, em vez disso, se v dominado pela cobia. Este quadro de Labo correndo aps o ouro prefigura seu modo de tratar a Jac. 31. bendito do Senhor. Sua declarao carece de sinceridade, visto parecer mais preocupado com bno material. 33. no comerei at que. O servo coloca sua misso acima de sua necessidade e conforto. Sua prudente recusa de comer antes de declarar sua misso tambm lhe permite controlar a situao e evitar algum senso de obrigao para com seu anfitrio e anfitri. 34. ele disse. Repetio desse gnero um aspecto-padro na literatura pica do antigo Oriente Prximo. O servo varia o relato para satisfazer as exigncias desta situao (ver as notas que seguem). Sua recapitulao seletiva e criativa, destinada a persuadir a famlia de Rebeca da liderana providencial de Deus, padroniza a recapitulao persuasiva do narrador da histria bblica. 36-38. ele veio a ser rico ... meu senhor. Estes so tambm detalhes importantes (ver 25.5, 6). O servo apela para a venalidade de seus ouvintes, fazendo meno primeiro da riqueza de seu senhor (24.34, 35) e da posio de Isaque como herdeiro nico (24.36). Ao mencionar o pedido de seu senhor, para que Isaque se case dentro de sua prpria famlia e sua recusa a permitir que se casasse com cananitas, o servo lhes assegura que os filhos de Rebeca sero seus nicos herdeiros (24.37; cf. 29.26, 27; 31.50). 36. em sua velhice. O servo um orador habilidoso, selecionando cuidadosamente os detalhes que motivaro e encorajaro a famlia. Aqui,

408

GNESIS 24.37-55

sua meno da idade avanada de Sara para gerar filhos lhes assegura que Isaque no velho demais. Sua meno final dos cananitas explica por que Isaque solteiro. herdeiro de tudo. Isto ser confirmado na cena seguinte (25.1-6, especialmente v. 6). 37. me fez jurar. um complemento famlia de que Abrao est to seriamente comprometido a arranjar o casamento do filho entre seus parentes. O servo taticamente omite a referncia partida de Abrao de sua famlia. 40-48. O Senhor, diante de quem tenho andado ... a neta do irmo de meu senhor. A repetio da histria necessria para persuadir a famlia a reconhecer a mo do Senhor. Seu modo detalhado de narrar a f de Abrao, de suas prprias oraes e de seu providencial encontro com Rebeca desafia os ouvintes a reconhecerem a aprovao divina deste casamento. 45. Rebeca. O narrador deixa em branco como ele aprendeu seu nome. 49. mostrar fidelidade e bondade [j\s\d w\A+m\t] ... se no. Finalmente, ele apela para que levem em conta a lealdade pactual de Abrao. Se falharem na resposta, ele buscar uma esposa em outro lugar. 50. Labo e Betuel responderam. A seqncia irregular na meno do filho antes do pai, e a meno s de um irmo e me em 24.53 e 55 pressupem que Betuel est incapacitado. Isso vem do Senhor. Validam a mo da providncia. de um modo ou de outro. A NVI oferece uma parfrase da expresso hebraica: nem bem nem mal (cf. 31.24). Ante o problema, no tm escolha. 52. curvou-se ... diante do Senhor. Este servo fiel nunca deixa de dar o crdito a Deus e de agradec-lo. 53. trouxe ouro e prata. Em adio aos presentes pessoais a Rebeca, ele agora d um presente famlia, provavelmente o preo da noiva. O preo da noiva era o pagamento pela perda dos servios da noiva e sua prole em potencial (ver Gn 34.13; x 22.16). 55. Deixe a jovem ficar. Este era o costume (ver Tobias 9.20). dez dias ... ento. Literalmente, o hebraico dias ou dez. O

GNESIS 24.56-61

409

montante de tempo ambguo. O Targum interpretou a frase no sentido de um ano ou dez minutos; a LXX, como poucos dias, digamos dez. Poderia significar poucos dias ou poucos anos. Mais tarde, o Jac inexperiente ficar vinte anos (Gn 31.38)! 56. O Senhor conferiu xito minha viagem. O servo faz uma advertncia implcita de que, se o detiverem, estaro agindo contra a providncia. 58. Voc quer ir ...? Visto que j tinham consentido com o casamento (24.51), a questo indiferente. Esta histria faz ligao com a conduta e cobia inescrupulosas de Labo, que mais tarde afligem Jac (ver 29.23; 31.41). Tivessem o servo e Rebeca ficado, poderiam ter perdido o dote e o casamento. Sim, quero. Esta a observao mais decisiva na narrativa. Convenientemente, para deixar a famlia, ela age contra sua vontade, concorda com a diretriz do Senhor e adere f de Abrao (ver 12.1, 4). sua irm. A referncia aqui um tanto obscura. Significaria parenta? sua ama. O hebraico se refere a ela como ama-de-leite. A julgar pelos paralelos acadianos, a ama-de-leite, depois de desmamar a criana, tinha a responsabilidade de educ-la e servir-lhe de guardi. Este estimado membro da famlia agora acompanha Rebeca. Mais tarde esta ama, Dbora, exercer um papel decisivo na histria de Rebeca (ver 35.8). 60. cresa ... possua os portes de seus inimigos. Ver 22.17. Uma vez mais, a matriarca partilha da bno.252 61. suas servas. Isto determina o status social de Rebeca. se aprontaram. Provavelmente foram preciso vrios dias para a preparao da viagem. O servo est fora do sul de Cana j faz mais ou menos trs anos (ver 23.1; 25.20). montaram seus camelos. Agora est claro por que foram necessrios dez camelos. o servo tomou Rebeca e partiu. O servo fiel executou bem sua designada tarefa.

252. Fox, Beginning, 95.

410

GNESIS 24.62-66

Isaque, Rebeca e o Servo no Neguebe (24.62-67) 62. Beer-Laai-Roi. O nome significa O poo do Vivente que me v, nome dado por Agar em decorrncia do providencial encontro dela com o Senhor naquele lugar (ver 16.14). significativo que Isaque esteja se afastando de um poo, lugar simblico de encontros para casamentos (ver supra, Descrio Cnica em Anlise Literria). habitava no Neguebe. A narrativa reflete uma mudana de liderana e de foco para Isaque. Abrao, que tivera a iniciativa da viagem, j no mencionado, nem se apresenta explicao para a residncia de Isaque no Neguebe. O servo se reportar agora a Isaque como seu senhor (ver 24.65; cf. 24.36, 39, 42, 44, 48). 63. Certa tarde, saiu ao campo. Uma vez mais, inegvel a mo providente do Senhor na situao e sincronizao. meditar [cW^j]. O significado desta raridade do hebraico incerto. As verses antigas diferem. LXX: a fim de tagarelar; a Vulgata: a fim de meditar; a Siraca: quanto ao resultado; o Targum: a fim de orar. As tradues modernas vacilam em conformidade. 24.65 pode ser parafraseado por vindo (hlk) [ao campo], pressupondo o significado caminhar, passear, perambular. Um cognato arbico tem o significado viajar, vaguear, vagar. Se este o significado, ento reforaria a idia de providncia. ergueu os olhos e viu. Esta afirmao faz paralelo com o primeiro olhar de Rebeca para ele (Rebeca tambm ergueu os olhos, e viu, 24.64), comunicando a idia de simultaneidade. 64. Ela desceu. Uma parfrase do idioma hebraico, a queda de (ver 2Rs 5.21).253 Rebeca desmonta para demonstrar respeito por seu pretendido esposo (Js 15.18; 1Sm 25.23). 65. ela se cobriu. O ato de Rebeca cobrir-se simboliza em relao a Isaque que ela a noiva. As mulheres israelitas normalmente no se velavam (ver 12.14; 38.14). Contudo, era costume velar a noiva na cerimnia de casamento. 66. contou a Isaque. Abrao viveu mais trinta e cinco anos (ver 21.5; 25.7, 9, 20), contudo a narrativa omite o relatrio do servo a Abrao e focaliza a pessoa de Isaque. Com esta deciso editorial, Isa253. M. Delcor, Quelques cas de survivances du vocabulaire nomade en Hbreu biblique, VT 25 (1975) 313, 14.

GNESIS 24.67

411

que apresentado como senhor e sucessor de Abrao, exatamente como Rebeca apresentada como me e sucessora de Sara. 67. a tenda de sua me. Rebeca segue Sara na histria da salvao. a amou. Deus confere completo sucesso viagem. foi consolado aps a morte de sua me. Fox conclui: Como a histria se iniciou com o pai de Yitzhak em seus ltimos momentos ativos, ela termina com a memria de sua me. Yitzhak continua sua prpria histria.254 REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 3, CENA 3 Diretrizes A histria reflete como a promessa divina a Abrao se cumpre atravs de sua f e comprometimento (24.12, 14, 27), atravs da presena divina do anjo do Senhor, atravs da orao e prudncia do servo annimo e leal, atravs da providncia do Senhor e atravs da disposio de Rebeca em deixar sua prpria terra e aderir famlia prometida. Desta forma, o Senhor orquestra o nascimento da semente prometida. O servo annimo a primeira pessoa na Escritura a orar por diretrizes diretas atravs de sinais providenciais. Embora o santo deva orar sem cessar e agradecido por cada circunstncia, o Novo Testamento no tem paralelo na solicitao dos apstolos ou da igreja por sinais.255 Orao A orao do servo espontnea, do corao, diretamente a Deus sem qualquer grupo religioso para ponder-la, um lugar designado ou ritual tal como um sacrifcio (24.12). Estas qualidades podem ser apropriadas no culto formal, mas no so necessrias para a relao direta do santo com Deus. Providncia Os detalhes sobre a viagem so esparsos em comparao com os detalhes concernentes ao encontro e resposta orao do servo. A
254. Fox, Beginning, 108. 255. Ver B. K. Waltke com J. MacGregor, Knowing the Will of God (Eugene, Ore.: Harvest House, 1998).

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GNESIS 24.1-67

providncia de Deus inclui o ordinrio e o extraordinrio (ver supra, Estrutura e Enredo em Anlise Literria). Deus prov seus parceiros pactuais para efetuar seu plano atravs de atos providenciais (ver 50.20; Rute). Para esse fim, o anjo do Senhor, que vai adiante de seu povo (24.7), tambm expresso em conjuno com a ddiva da terra a Israel (ver x 23.20, 23; Nm 20.16; ver tambm Gn 16). F Em f, Abrao orienta toda sua vida, inclusive na morte, na promessa de Deus (ver 12.1-3, 7). Uma vez que ele cr nas promessas de Deus quanto terra e prole profusa que abenoar a terra, Abrao recusa permitir que Isaque ou se case entre os cananitas, ou parta da Terra Prometida. Embora Abrao aja com base na promessa, ele no a usa mal. O servo fica isento de seu juramento se o Senhor no levar sua misso a bom termo. Abrao confia em Deus, porm reconhece que a futura esposa de Isaque deve fazer sua prpria deciso de f. A f de Abrao recompensada. Uma vida dedicada a buscar o reino de Deus experimentar a boa mo de Deus (ver Mt 6.33). Rebeca demonstra sua f no Deus de Abrao ao deixar decisivamente sua famlia e ir para uma terra estranha e casar-se com Isaque. O Senhor converte a perfdia de sua famlia num momento maravilhoso para que ela asseverasse sua f, e esta galardoada quando se ingressa na linhagem destinada a abenoar a terra. Casamento O casamento de Isaque e Rebeca poderia ser feito no cu que no seria um sinal de que no falharia. Ao tempo em que seus gmeos chegam idade casadoira, seu casamento em si se tornou disfuncional. Cada um fala e age secretamente um em contrrio ao outro, em suas maquinaes para garantir a bno divina para o filho favorecido. O bom casamento requer no s um bom comeo, mas tambm liderana contnua, bom carter e piedade.

GNESIS 25.1-6

413

LIVRO 6, ATO 3, CENA 4: ISAQUE O NICO HERDEIRO (25.1-6)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 3, CENA 4 Estrutura Antes de concluir a histria de Abrao, o narrador apresenta os detalhes finais concernentes aos filhos de Abrao e o cenrio das atividades deste. A cena foi antecipada em 24.36. Abrao deu tudo o que era seu a Isaque. Alm de Isaque ser seu descendente sobrenatural, Abrao tem numerosa descendncia natural. Esses filhos so significativos como descendentes de Abrao, da seu catlogo genealgico. No obstante, no so herdeiros da promessa, a qual se destinava ao descendente sobrenatural de Abrao, da a importncia de estabelecer os direitos de herana (ver adiante, Reflexes Teolgicas). A Cena 4 dividida em duas partes: a primeira apresenta uma genealogia segmentada dos filhos de Abrao (25.1-4); a segunda, a distribuio da herana, nomeando Isaque como o nico beneficirio do estado e promessa (25.5, 6). A seus filhos, atravs de concubinas, Abrao d apenas presentes (25.6). Isaque o nico herdeiro da propriedade, mesmo antes da morte de Abrao e da Terra Prometida no futuro aps sua morte. A genealogia segmentada organizada pela declarao de Quetura como a progenitora: Quetura ... lhe deu (25.1-2) e todos estes foram descendentes de Quetura (25.4). Esta genealogia apresenta dezesseis descendentes: filhos, netos e bisnetos. Aqui vem um quadro desta genealogia: AbraoQuetura Zinr Sab Ded Jocs Ef Med Midi Isbaque Elda Su

fer Enoque Abida Leumitas

Assuritas

Letusitas

Quetura gera de Abrao seis filhos (25.2). Atravs de Jocs, Abrao tem dois netos e trs bisnetos (25.3), num total de cinco filhos de Joc-

414

GNESIS 25.1-6

s. Atravs de Midi, o quarto filho de Abrao atravs de Quetura, ele tem cinco netos (25.4). Comparao e Contraste Embora Quetura (cf. 1Cr 1.32) e Agar, respectivamente, sejam concubinas, o narrador apresenta a genealogia dos filhos de Abrao atravs de Agar em livro separado (25.12-18), pressupondo o estimado status de Sara e a graa de Deus para com Abrao e Agar. As diferenas entre Agar, a concubina escrava egpcia, e Quetura, uma concubina, a relao de Agar com Sara singular como me substitutiva, a devoo de Abrao para com Ismael e as promessas divinas feitas a Agar. No obstante, ambas as genealogias formam uma incluso em torno da cena final do Ato 3, o qual registra a morte e sepultamento de Abrao. Anacronia O texto se salvaguarda contra a falsa interpretao de que esta cena segue cronologicamente Cena 3. Na cena precedente, o servo de Abrao se assegura de que Abrao j tenha dado tudo que era seu a Isaque (24.36), uma afirmao que presume ter Abrao outros filhos. Alm disso, Abrao j considerou seu corpo velho demais para gerar filhos, quando j estava com cem anos de idade (17.1, 17); biologicamente, improvvel que ele gerasse seis filhos quando era mais velho quarenta anos e bem avanado em anos (24.1). provvel que Deus tenha rejuvenescido seu corpo, mas se ele os gerou depois de ter 140 anos de idade, ento seriam ainda mais sobrenaturais do que Isaque, o que teologicamente improvvel. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 3, CENA 4 Descendentes de Abrao Atravs de Quetura (25.1-4)256 1. tomou. Isto mais bem traduzido tomara (ver supra, Anlise Literria, Anacronia). No se faz nenhuma tentativa para datar esta prole secundria de Abrao, e bem provvel que este evento seja anacrnico. A localizao desta genealogia no final da histria de Abrao funciona para demonstrar que Isaque, o filho da promessa, o patriarca eleito e nico herdeiro da Terra Prometida.
256. Para indicaes da edio e antigidade deste material, ver Wenham, Genesis 1650, 156, 57.

GNESIS 25.2, 3

415

outra. Isto, presumivelmente, em relao a Sara e antes de Agar. esposa. Aqui ela denominada esposa, mas em 25.6b denominada concubina (ver Bila, 30.4). A diferena poderia ter afetado o status legal de seus filhos. Ver adiante, deixou tudo que era seu a Isaque (25.5). Quetura. O nome desta concubina (25.6; 1Cr 1.32), que significa envolvida em fragrante fumaa/incenso, provavelmente seja explicado pelo comrcio de seus filhos. Fontes bblicas e acadianas os denominam como pessoas ou localidades na Arbia envolvidas com a produo e comrcio de incenso. 2. Zinr. O nome tambm uma localidade a oeste de Meca.257 Jocs. Ele deve ser distinguido de Joct (Gn 10.25-28). Embora ambos sejam pais de um certo Seba, seus nomes e paternidade diferem. Med. Esses habitantes do deserto so agrupados com os ismaelitas e midianitas. Os mercadores que negociavam especiarias, blsamo e mirra de Gileade para o Egito, so identificados como ismaelitas (37.25), midianitas (<]dy*n'<, 37.28) e medanitas (<+d*n'<, 37.36). O nome no tambm comprovado, a menos que seja uma variante de um lugar chamado Badana, ao sul de Tema. Mdi. Uma tribo rabe bem conhecida ao oriente do Golfo de Aqabah e o Mar Vermelho, de Moabe para o Sinai e Ef (Nm 22.4, 7; Jz 68), comercializavam ouro e incenso (Is 60.6; cf. Gn 37.25, 28). Zpora, esposa de Moiss, era midianita, e seu irmo midianita, Hobabe, guiou Israel atravs da estepe do Sinai (Nm 10.29-32). Isbaque. Esta uma tribo sria, ao norte, comprovada em textos cuneiformes.258 Su. possvel identificar este com um lugar denominado em textos cuneiformes que situado na regio do Mdio Eufrates abaixo da embocadura do [Rio] Habur (cf. J 2.11).259 3. Sab. Esta uma conhecida regio e povo na parte sul da Pennsula Arbica.260 So associados com o comrcio de incenso e especiarias, em textos tanto acadianos quanto bblicos (Is 6.6; Jr 6.20; Ez 27.22).
257. HALLOT, 274. 258. Ibid., 445. 259. Ibid., 1439. 260. Ibid., 1381.

416

GNESIS 25.4

Ded. Esta uma cidade bem comprovada o moderno osis de el-Ulla uns 110 quilmetros a sudoeste de Taima e povo a noroeste da Arbia, famoso por seu papel de caravana comercial (Is 21.13; Ez 27.20). A cidade ficava na bem conhecida rota do incenso, do sul da Arbia rumo Sria e ao Mediterrneo. Ambos, Sab e Ded, so tambm mencionados como filhos dos netos de Cam (Gn 10.7). Hamilton explica: Algum pode explicar o uso de diferentes patronmicos para Sab e Ded como devido ou ao uso do mesmo nome por pessoas e tribos em partes diferentes da Arbia, ou, mais provavelmente, a convergncia de linhagens camitas e semitas ao sul da Arbia.261 assuritas, letusitas e leumitas. As formas gentlicas excepcionais (i.e., formas adjetivas de nomes prprios) podem indicar que estes no so de forma alguma nomes prprios assim a traduo aramaica , mas descries das profisses e/ou status social dos filhos de Ded. Se esse o caso, a traduo seria esta: eram camponeses, ferreiros e seminmades. No obstante, [nomes] gentlicos tambm ocorrem na Tbua das Naes, e continuarei com HALOT na pressuposio de que so nomes prprios. assuritas. Esta uma antiga tribo assria ou rabe.262 Embora na Bblia hebraica o nome seja o mesmo dos infames assrios (ver 10.22), estes assrios/assuritas provavelmente designem uma tribo nas proximidades do Egito, conhecida das inscries no sul rabe. O mesmo procede quanto aos assuritas de Nmeros 24.22, 24 e Salmo 83.8, cujas circunstncias no se ajustam Assria. letusitas. Esta uma populao rabe desconhecida. Se o nome for soletrado lotesitas, denota artfices manuais.263 leumitas. Esta uma tribo rabe, mas a palavra entendida por Montgomery no sentido de hordas; e por Albright, povo tribal.264 4. Ef ... Elda. Os midianitas provavelmente sejam formados destes cinco filhos ou tribos. Nmeros 31.8 (Js 13.21) faz meno de cinco reis de Midi, presumivelmente um de cada uma dessas tribos. Ef. Montgomery o equaciona com cuneiforme Haippa, cujo habi261. V. P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1850 (NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 166. 262. HALOT, 94, no. 4. 263. Ibid., 528. 264. Ibid., 513.

GNESIS 25.5, 6

417

tat era a regio do Mar Vermelho. Em ambos os textos, cuneiforme e bblico, a terra de Ef/Haippa associada com especiarias e incenso (Is 60.6).265 fer, Enoque, Abida e Elda. Estes tambm no so comprovados. Quetura. Repetio de seu nome forma uma moldura em torno da genealogia (ver 25.1 e Anlise Literria). A Distribuio de Propriedade a Isaque (25.5, 6) 5. deixou tudo o que tinha para Isaque. Ver 24.36. Abrao desapossou seus descendentes por meio de Quetura como fizera com Ismael por meio de Agar (ver 21.10). Visto que o status de seus filhos por meio de Quetura incerto, difcil averiguar se as aes de Abrao se conflitavam com a lei mosaica, e se eles se comportaram segundo as leis do antigo Oriente Prximo. Em 25.1, Quetura chamada esposa, mas em 25.6 chamada concubina. Se fosse reconhecida como uma esposa legtima, e presumindo que Quetura gerasse esses filhos antes de Sara gerar Isaque, ento, segundo a lei mosaica, Abrao no podia ter privado o primognito real, presumivelmente Zinr, na partilha da herana. No obstante, visto que ela tambm chamada concubina, esta lei no poderia ter sido aplicvel. Em qualquer caso, Abrao viveu anterior lei mosaica, e, em muitos outros casos, as prticas religiosas e sociais dos patriarcas diferiam das leis posteriores de Israel (ver na introduo, Historicidade e Gnero Literrio). possvel que suas aes se conformassem com as leis conhecidas no antigo Oriente Prximo. Segundo o Cdigo de Hamurabi, se um homem no possusse descendncia de escravos como seus filhos, depois que o pai tivesse seguido (seu) destino, os filhos do escravo no podiam ter parte nos bens do estado paterno juntamente com os filhos da primeira esposa.266 Talvez, ao fazer de Isaque seu nico herdeiro, e ao despachar os demais filhos antes de sua morte, Abrao no os tivesse como filhos legtimos. 6. e ainda em vida. Abrao pessoalmente garante a Isaque a herana da terra. presentes. Esta sua herana. Os filhos de esposas legtimas podiam esperar uma partilha definida (Dt 21.15-17; Nm 27.1-11). Os fi265. ANET, 283b, 286a. 266. Ibid., 173.

418

GNESIS 25.6

lhos de concubinas eram totalmente dependentes do beneplcito do pai.267 Visto que provavelmente no lhe tinham requerido que lhes desse presentes, estes representam um gesto de benevolncia. O resultado desse gesto, se no seu propsito, provavelmente granjeia a boa vontade deles para com Isaque at o tempo da conquista. concubinas. O plural se refere a Quetura e, provavelmente, a Agar. Embora Agar seja descrita como uma serva (16.2) e escrava (21.10), provavelmente ela pudesse ser designada como concubina. De modo semelhante, Bila chamada, respectivamente, de serva (30.3) e concubina (35.22). a terra do oriente [q\d\<]. A frase singular, terra de q\d\<, pode ser ou um nome prprio para um territrio especfico, provavelmente no deserto srio, que conhecido dos textos egpcios, ou uma designao geral do vasto territrio ao oriente de Israel que se estende desde o Mdio Eufrates at a Arbia. A identificao dos filhos de Quetura com nomes de lugares, neste vasto territrio, favorece a ltima interpretao. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 3, CENA 4 Descendncia O texto prov uma notvel tenso entre a eleio de Deus de seu povo medianeiro, atravs de quem ele abenoar a terra, e sua generosidade que abarca todos os povos. As genealogias, prefaciadas (25.14) pela morte de Abrao (25.7-11) e depois apensas (25.12-18), so dos filhos naturais de Abrao. Estas genealogias mostram que os filhos naturais, ainda que tenham laos sangneos com os eleitos, no herdam as bnos prometidas de prosperidade e especialmente da Terra Prometida, associadas com a bno abramica. Essa herana por direito dada exclusivamente ao filho de Sara filho nico, sobrenatural e por reconhecimento divino, de Abrao. Em contrapartida, os filhos por meio das concubinas so despachados permanentemente da Terra Prometida.

267. Wenham, Genesis, 16-50, 159.

GNESIS 25.1-6

419

Historicidade As atestaes de muitos desses nomes nas fontes escritas antigas, no modernas, inferencialmente ajudam a estabelecer que outros eventos, na narrativa de Abrao, ocorreram na histria real (ver na introduo, Historicidade e Gnero Literrio). Alm do mais, a genealogia parece ser antiga. Ainda que a maioria dessas tribos esteja localizada na Arbia, no se usa nome rabe. Esse nome no ocorre nas fontes antigas at o nono sculo a.C. Alm disso, no h sugesto de que Midi, meio-irmo de Isaque, mais tarde se tornaria o mais amargo inimigo de Israel. Assim, Sarna conclui: Uma histria desse porte de inimizade, entre os dois povos, dificilmente seja possvel que o narrador tenha inventado um registro de parentesco, a menos que repousasse em fato slido.268 Poligamia A poligamia foi praticada por homens piedosos no Antigo Testamento. Alis, o narrador apresenta Davi sob a bno contrastando seus muitos filhos das diversas esposas com a impotncia da casa de Saul (ver 2Sm 3). Tambm apresenta Davi sob a ira divina porque suas esposas foram tiradas dele (2Sm 12.8, 11). Contudo, a prtica s vezes levava a luta entre as esposas e os filhos das diversas esposas (cf. Gn 37.2; 2Sm 13), ainda que o mesmo se possa dizer dos filhos de um mesmo casamento (Gn 4). A lei no proibia a poligamia, porm a regulamentava. Se [um homem] casar com outra mulher, no deve privar a primeira de seu alimento, vesturio e direitos conjugais (x 21.10). Esta lei proibia a um homem de ter um harm (cf. Dt 17.17; 1Rs 11.3) ou de satisfazer seus desejos sexuais sem levar em conta os direitos de sua esposa (em contraste com Et 1). No entanto, obviamente a poligamia no era uma violao do mandamento No cometa adultrio (i.e., tomar a esposa de outro homem; x 20.14; cf. Gn 39.9). No obstante, a poligamia no foi a inteno original. Deus deu a Ado uma esposa, no diversas (Gn 2.18-25); e a prtica foi introduzida pelo depravado Lameque (4.19). Cristo almejava restaurar este ideal original em sua igreja, porque a lei tinha apenas se acomodado dureza do corao humano (Mt 19.1-9). Portanto, um presbtero ou um dicono na igreja tinha de ser esposo de uma s esposa (1Tm 3.2, 12).
268. Sarna, Gnesis, 171.

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GNESIS 25.7, 8

LIVRO 6, ATO 3, CENA 5: MORTE DE ABRAO (25.7-11)


ANLISE LITERRIA DO LIVRO 6, ATO 3, CENA 5 Tema A morte e sepultamento de Abrao formam uma concluso natural ao Livro 6, Relato dos Descendentes de Ter. O obiturio caracteriza o abenoado estado de Abrao no tempo da morte (e em morte) e a presena contnua de Deus com a gerao seguinte. Estrutura Depois de uma afirmao inicial sobre a idade de Abrao em sua morte, equiparando-se Cena 3 (cf. 25.7 e 23.1), a narrativa registra trs aspectos cronolgicos do falecimento de Abrao: sua condio na morte (25.8), seu sepultamento em Macpela (25.9, 10) e as bnos divinas sobre Isaque (25.11). Anacronia Isaque se casa aos trinta e cinco anos antes da morte de Abrao, e os netos deste so quinze anos mais velhos quando ele morre. Isto significa que a Cena 1 do Livro 8 (Gn 25.19-34) ocorre antes desta cena. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 6, ATO 3, CENA 5 Declarao Introdutria da Idade na Morte (25.7) 7. cento e setenta e cinco anos. Ele vive exatamente cem anos na Terra Prometida (cf. 12.4). Isaque tem agora setenta e cinco anos de idade (ver 21.5) e seus netos, quinze (cf. 25.26). O Estado Abenoado de Abrao na Morte (25.8) 8. Abrao deu seu ltimo suspiro. Sua morte desenvolvida por trs verbos: expirou, morreu, se reuniu a seu povo. A adio desnecessria do primeiro adiciona solenidade ao relato (cf. 25.17; 35.19; 49.33). morreu em boa velhice. Isto justamente como Deus prometera (ver 15.15).

GNESIS 25.9-11

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idoso e cheio de anos. A adio de anos se encontra em vrios manuscritos e nas verses antigas. A maioria dos manuscritos simplesmente l cheio (isto , ele tinha abundncia). Ao tempo da morte, ele desfrutava, respectivamente, de quantidade exuberante e de qualidade de vida. se reuniu a seu povo. O fato de Abrao reunir-se a seu povo ocorre entre sua morte e sepultamento. No se refere a seu sepultamento, porque Abrao no foi sepultado com seus ancestrais. O mesmo ocorre com Aro (Nm 20.26) e Moiss (Dt 32.50). Sarna argumenta: Pareceria, pois, que a existncia deste idiotismo [que nico no Pentateuco], como a figura correspondente dormir com os pais, testifica da crena de que, a despeito de sua mortalidade e de forma perecvel, o homem possui um elemento imortal que sobrevive perda da vida. A morte considerada como uma transio a uma vida alm, onde algum se une com seus ancestrais.269 O Sepultamento de Abrao em Macpela (25.9, 10) 9. Seus filhos Isaque e Ismael. Jac e Esa se renem tambm no sepultamento de seu pai comum. Aqui, Isaque e Ismael so mencionados em ordem de importncia teolgica, no de idade, como se poderia esperar. Somente os filhos associados com Sarapartilham desta honra. Unem-se na morte em decorrncia deste vnculo comum com seus pais (ver tambm 35.29). Ismael no um homem destitudo de histria e futuro. na caverna de Macpela. Ver Gnesis 23; 35.27-29; 49.29-32. Bnos de Deus Sobre Isaque (25.11) 11. Deus abenoou seu filho Isaque. Isto funciona como uma transio ao relato de Isaque, 25.1935.29, e pe fim histria de Abrao. Deus tem a ltima palavra. Beer-Laai-Roi. O lugar onde o anjo do Senhor prometera a Agar que ela teria um filho (ver 16.14) agora ocupado por Isaque. A aluso forma uma transio ao relato dos descendentes de Ismael e pressupe que Isaque o substituir.

269. Ibid., 174.

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GNESIS 25.7-11

REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 6, ATO 3, CENA 5 Morte Eclesiastes 12.1 descreve a velhice como dias de tribulao (r*U>, isto , mal, oposto de bem). No obstante, o estado de Abrao em sua morte mostra que esta verdade pode ser qualificada. Ele morre cheio de anos, plenamente satisfeito com a vida e num estado que pode ainda ser chamado bom (isto , benfico e desejvel). Imortalidade Ver a nota supra sobre reunido a seu povo. F e Cumprimento de Promessas O livro de Hebreus, na galeria das pessoas de f, normalmente d um versculo a cada heri da f. A Abrao ele d doze versculos como o exemplo de f por excelncia. A Moiss so dados seis versculos. Os patriarcas morreram sem ter obtido as promessas. Da mesma forma, os santos sob a nova aliana, ainda que desfrutando do cumprimento das promessas, contudo morrem sem t-las consumado. Todos estes receberam bom testemunho por meio da f; no entanto, nenhum deles recebeu o que lhes fora prometido. Deus havia planejado algo melhor para ns, para que conosco fossem eles aperfeioados (Hb 11.39, 40). Juntamente com eles estamos buscando uma consumao divina, um novo cu e uma nova terra.

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LIVRO 7

RELATO DOS DESCENDENTES DE ISMAEL (25.12-18)


TEMA DO LIVRO 7

Este livro, que caracteriza os descendentes de Ismael, cumpre as promessas divinas a Abrao e a Agar (16.10, 12). Visto ser ele um descendente de Abrao e da serva de Sara, Ismael no um homem sem um futuro e um destino. ESBOO DO LIVRO 7 Ttulo, Genealogia Segmentada de Ismael, Obiturio de Ismael, Acampamentos e Destino das Tribos Ismaelitas, ANLISE LITERRIA DO LIVRO 7 Estrutura Depois do ttulo estereotpico (25.12), o livro consiste de trs partes, as quais seguem um padro A, B, A: genealogia segmentada de Ismael apresentando as doze tribos (25.13-16), a notcia do obiturio de Ismael (25.17) e os estabelecimentos e destino das tribos ismaelitas (25.18). O obiturio de Ismael encaixado entre sua descendncia. A primeira parte claramente distinguvel pela incluso estes so/foram ... os filhos de Ismael (25.13, 16). A terceira parte comea, literalmente, se estabeleceram, forando o leitor a saltar o obiturio de Ismael para achar o antecedente nos doze prncipes tribais. A NVI facilita a sintaxe incomum oferecendo seus descendentes se estabeleceram. Por meio desta estrutura, o narrador caracteriza os ismaelitas, mais que Ismael, sem real-lo. 25.12 25.13-16 25.17 25.18

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GNESIS 25.12-18

Comparao e Contraste A genealogia de Ismael revela, respectivamente, bnos e maldies prometidas na vocao de Abrao (ver 12.2, 3). Como filho de Abrao, Ismael experimenta a bno fsica da prognie, mas espiritualmente ele se separa da linhagem abramica e das bnos divinas que a acompanham. Ambos, Abrao e Ismael, recebem a ordem de reunir-se a seus respectivos povos aps sua morte. O narrador no registra o local em que Ismael foi sepultado, mas a separao entre Abrao e Ismael pressupe que se reuniram a dois grupos diferentes de pessoas. Embora o narrador apresente uma genealogia segmentada para Ismael, como a de Quetura (25.2-4), esta genealogia ampla consiste inteiramente dos doze nomes da primeira gerao. A sugesto de Sarna de que isto indique uma poderosa confederao bem primria de tribos1 validada pela notcia adicional: e estes so os nomes dos doze prncipes tribais (25.16), uma notcia que omitida na genealogia por meio de Quetura. As doze tribos de Ismael correspondem em nmero s doze tribos de Naor (ver 22-24), de Edom (36.10-14) e de Israel (35.23-26). Se o Ismael rejeitado e as doze tribos que procedem dele tm um futuro e um destino, quanto mais em se tratando de Isaque, atravs de quem a linhagem de Abrao ser contada! Nesse sentido, Ismael serve de contraste a Isaque. Enquanto Deus d aos israelitas uma terra e faz deles uma luz s naes, ele no promete terra aos ismaelitas (ainda que se estabeleam de Havil fronteira egpcia), e vivem em hostilidade com todos os seus irmos. No obstante, embora as tribos de Naor, de Quetura e de Ismael lutem mais tarde contra as tribos de Israel, este escolhido para vir a ser-lhes uma bno. Repetio e Escalada O Livro 7 repete uma genealogia segmentada como aquela dos filhos de Abrao por meio de Quetura (25.1-4, 13-16), terminando com uma notcia de seu estabelecimento e seu relacionamento com seus irmos (25.5, 6, 18) e tambm uma notcia fnebre como aquela de Abrao (isto , idade, expirou, morreu, reuniu aos pais [porm no sepultado]; 25.7, 8, 17). Cada uma dessas cenas termina com uma afirmao sobre o relacionamento dos filhos. Abrao afasta os filhos de
1. Sarna, Genesis, 175.

GNESIS 25.12, 13

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Quetura de Isaque, este e Ismael se unem para sepultar a Abrao, e os filhos de Ismael vivem em hostilidade contra todos os seus irmos. NOTAS EXEGTICAS AO LIVRO 7 Ttulo (25.12) 12. Este o relato. Ver 2.4 e nota. Agar a egpcia. Onde se pode esperar apenas a meno dos pais nas genealogias desta sociedade patriarcal, um nmero de esposas, servas e concubinas tem o devido lugar nos registros genealgicos (ver 22.24; 25.1). Mais surpreendentemente, contudo, o narrador dedica todo um livro genealogia de uma concubina. Ele faz isso porque Agar deu luz um filho de Abrao como a me substitutiva de Sara e para mostrar que Deus tem mantido sua promessa para com esta serva (16.10, 12). Genealogia Segmentada de Ismael (25.13-16) 13. por ordem de seu nascimento. Ver tambm 1 Crnicas 1.2931. Para a funo de uma genealogia segmentada, em comparao com uma genealogia linear, ver Apndice: Genealogias em Gnesis e a Anlise Literria do Livro 5. Nebaiote. So mencionados em vrias ortografias nos relatos da campanha de Assurbanipal (ca. de 668633 a.C.) contra os rabes.2 A tribo situava-se nas vizinhanas de Hail. Equivocadamente, eram tidos como os ancestrais dos nabateus. Quedar. Bem comprovado na Bblia (Sl 120.5; Ct 1.5; Is 21.16, 17; 42.11; 60.7; Jr 2.10; 49.28; Ez 27.21) e nas inscries reais assrias (como Qadr, Qadari, Qidri, Qidir), constituam uma tribo nmade do deserto srio-rabe, mais precisamente na regio entre o Egito e DedEdom ou, como alternativa, no ribeiro as-Sirhan.3 Adbeel. A tribo rabe ]D]-B^A]l^], subjugada por Tiglate-Pileser III (ver adiante Mass), comprovado tambm nas inscries do Antigo Sul Arbico como ABDAl.4 Mibsam. Este no comprovado, ainda que o nome esteja conec2. ANET, 298. 3. HALOT, 1072. 4. Ibid., 12.

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GNESIS 25.14-16

tado com a palavra especiarias. Essas pessoas devem ser distinguidas do pai de Misma na linhagem de Simeo (1Cr 4.25). 14. Misma. A tribo rabe Isamme em fontes cuneiformes; sua localizao desconhecida.5 Dum. Este equivale ao cuneiforme Adummu, Adum(m) a/autu e o anabateu dwmt, e identificado com Duma el-Jandal (Dum das Pedras) no osis de el-Jof ao norte da Arbia.6 Mass. Este comprovado em outra parte da Bblia, em 1 Crnicas 1.30 (provavelmente no Pv 30.1; 31.1).7 A tribo rabe Masu (gentlico Masaia) foi subjugada por Tiglate-Pileser III (744727 a.C.). Sua residncia era Taima. Tiglate-Pileser III extorquiu deles ouro, prata, camelos macho e fmea e todo gnero de especiarias.8 15. Hada. comprovada uma tribo aramia chamada Hudadu, mas no uma tribo rabe.9 Tem. Como Mass, foram subjugados por Tiglate-Pileser III (ver adiante, Mass). Tem tambm o nome de um lugar de osis famoso ao nordeste de Ded (ver J 6.19; Is 21.14; Jr 25.23). Jetur. Geralmente se identifica o nome com o nabateu Iatouros em Hauran. Os jeturitas so enfeixados com os nafisitas, ambos como hagritas, em 1 Crnicas 5.19. A conexo entre Agar e os hagritas incerta. Nafis. Ver nota precedente. Quedem. Este nome igualmente no comprovado. 16. nomes de ... segundo. Aqui evidente que os nomes designam os ancestrais epnimos que deram seus nomes tanto a suas tribos quanto aos lugares de acampamentos. Esta identificao de nomes pessoais com nomes de lugares tende a validar a identificao de outros nomes pessoais com nomes de lugares nas fontes antigas. doze ... prncipes. Este o cumprimento de 17.20. tribais. A mesma palavra hebraica traduzida leumitas em 25.3. A palavra s vezes paralela a gyim, naes (cf. 25.23; Sl 2.1; Is 34.1).
5. Ibid., 649. 6. Ibid., 216. 7. Ver B. K. Waltke, The book of Proverbs (NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, a partir de agora). 8. ANET, 283-84. 9. HALOT, 291.

GNESIS 25.17, 18

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acampamentos. A palavra se refere a acampamentos permanentes sem muros (i.e., sem proteo). O rabe relacionado, j^z^r^, significa tornar inacessvel, confinar o gado com cercas.10 O termo aponta para os acampamentos dos nmades pastoris. Obiturio de Ismael (25.17) 17. viveu cento e trinta e sete anos. O registro da idade de um no-israelita excepcional, pressupondo a importncia deste descendente de Abrao (cf. 23.1). Ele sobrevive a seu pai quarenta e oito anos (cf. 16.16; 25.7). deu seu ltimo suspiro ... seu povo. A repetio desta frmula com a morte de Abrao (ver 25.7, 8) tambm pressupe a importncia de Ismael. O narrador no o subestima. Acampamentos e Destino das Tribos de Ismael (25.18) 18. Seus descendentes se estabeleceram. O hebraico literalmente diz: se estabeleceram (ver supra, Estrutura em Anlise Literria). de Havil a Sur. Para Havil, ver 2.11 e 10.7; para Sur, ver 16.7. Os ismaelitas so mais tarde substitudos pelos amalequitas (ver 1Sm 15.7) e em sua maioria se estabeleceram segundo os nomes pessoais e de lugares, nos profetas e nas inscries reais assrias. Asur. Ver 25.3. viveram em hostilidade. Este um cumprimento de 16.12. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE O LIVRO 7 A Incrvel Fidelidade de Deus Deus mantm sua palavra a Abrao, como se confirma nos dois relatos das linhagens no-eleitas de Abrao (Livro 7, 25.12-18; 25.1-4; ver supra, Tema em Anlise Literria). O relato de Ismael, contudo, tambm confirma a fidelidade da promessa divina a Agar, a serva fugitiva e aflita. Doze Tribos e Soberania Divina Seguramente, a meno das doze tribos dos arameus, dos ismaeli10. Ibid., 345.

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tas, dos edomitas e dos israelitas no fortuita. Cristo mesmo escolhe doze apstolos, smbolo das doze tribos de Israel (Mt 19.28; Lc 22.30; Ap 21.12-14). O nmero doze parece representar o mtodo divino na criao e na histria, demonstrado pelo fato de que doze uma unidade bsica para medir o tempo e organizar a histria (ex. 24 horas [12x2] e 144 como um nmero ideal do reino escatolgico [12x12]). Isto pressupe que todas essas tribos, uma de Naor, irmo de Abrao, e trs de seus prprios lombos, participam da graa comum de Deus e de seus propsitos eletivos. A misericrdia de Deus faz todos eles crescerem, e abenoa singularmente a Ismael com longevidade e uma grande nao (Gn 17.20). Alm do mais, o Soberano por fim usar essas confederaes tribais para disciplinar a seu povo eleito. Tambm ser disciplinado por seu esprito contencioso e orgulho feroz (cf. Is 21.13-17; Jr 49.28-33). Finalmente, o gracioso Soberano trar todos sob a autoridade do reino de Jesus Cristo (cf. Am 9.11, 12 com At 15.16, 17; Is 42.11; 60.1-9). Irmos, Espiritual e Politicamente Ainda que do mesmo sangue de Tera, esses irmos, na morte, no so reunidos ao mesmo povo. Israel, na Terra Prometida, fica separado. Isaque e Ismael, ainda que espiritualmente distintos desde o incio, politicamente comeam juntos no sepultamento de seu pai. A Histria Primeva, contudo, traa uma crescente hostilidade poltica entre Israel e estes irmos que procederam de Abrao (i.e., as vrias tribos rabes atravs de Quetura e Ismael; cf. Jz 8.24), desde Naor, irmo de Abrao (i.e., os arameus; ex., cf. 1Rs 20; 2Rs 5; 6.247.20) e desde Ar (i.e., os amonitas e os moabitas de L; ex., cf. Nm 20.14.21; 21.4; 22.1; Jz 3.12, 13; 11.1-18; 1Sm 14.47; 2Sm 8.2, 12-14; 1Rs 11.14-22; 2Rs 13.20). Em termos instrutivos, embora a longevidade e aumento sejam sinais de bno, parte de Gnesis 17.20 o narrador quase sempre reserva o termo bno para Isaque e sua semente (25.11; 26.3; 28.3), visto que o termo tambm inclui vitria sobre os inimigos (ver 22.17; 27.29).

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LIVRO 8

RELATO DOS DESCENDENTES DE ISAQUE (25.1935.29)


TEMAS DO LIVRO 8

No cerne deste relato est a promessa que Deus faz de sua presena protetora (28.15; 31.42; 32.9, 12; 35.3) e de que a bno dada a Abrao (24.7) passaria a Isaque e a Jac (28.3, 4; 31.1-5; 35.11, 12). O arcabouo de toda a histria o beneplcito soberano de Deus (Rm 9.10, 12) e a bno sobre Jac. Ele abre a madre estril de Rebeca, prediz a supremacia de Jac sobre Esa, inverte os direitos de primogenitura de seres humanos e passa por sobre a autoridade patriarcal de Isaque, a posio social de Labo e o poder militar de Esa. A eleio concretizada atravs de um parceiro pactual fiel. A escolha divina impe o dom da f a Jac, no a Esa (Gn 25.27-34). Em contraste com Esa, Jac exibe fidelidade e viso pactuais, ao desejar a primogenitura e a bno e ao permanecer leal semente e terra prometidas. Contudo, a aliana repousa sobre a fidelidade de Deus. Ainda que os escolhidos s vezes se mostrem infiis, Deus sempre permanece fiel a seus eleitos. Ao mesmo tempo, as leis morais de reciprocidade so concretizadas: cada um colhe o que semeou (cf. Isaque, Rebeca, Jac). A sensualidade de Isaque lhe custar sua famlia e seu lugar pleno de honra nos relatos genealgicos. A impacincia, a ganncia e a ausncia de viso pactual de Esa lhe custaro sua primogenitura e a bno. A fraude de Rebeca lhe acarretar o anonimato. A fraude de Jac lhe atrair decepo e alienao. Ao longo deste relato, a mo divina est abenoando e repreendendo seu povo escolhido. Roop assevera:

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A saga no apenas sobre ira e diviso, mas tambm sobre promessa e esperana. Nos momentos mais perigosos, Deus aparece. Este ajuda o ladro a fugir da ira justa de seu irmo (Gn 28). Ele protege o enredado fugitivo entre o mundo furioso do presente (Labo) e do irado assassino gerado no passado (Esa) (Gn 3133). Ele arrebanha outra vez a famlia, mesmo depois de pagarem mal com mal a seus vizinhos (Gn 34, 35). As promessas que chamaram a famlia existncia quase se perderam no drama desta gerao quase, mas no completamente. As promessas so ouvidas outra vez noite, no sonho de Jac (Gn 28) e no culto da famlia peregrina (Gn 35). A infindvel histria de Deus prov infindvel esperana para a comunidade da f. Deus no pode ser silenciado por conflitos e alienao, nem afugentado por explorao, fraude e violncia.1

De modo semelhante, Paulo escreve: Temos este tesouro em vasos de barro para mostrar que este poder que a tudo excede provm de Deus, e no de ns (2Co 4.7). ESBOO DO LIVRO 8 Ato 1: Conflitos familiares em Cana 25.1928.9 Cena 1: Nascimentos e Genealogia, 25.19-26 Cena 2: Esa vende sua primogenitura a Jac, 25.27-34 Cena 3: Digresso: Rebeca em palcio estranho, pacto com estranhos, 26.1-33 Cena 4: Jac rouba a bno de Esa, 26.3428.9 Ato 2: Bnos pactuais sobre Jac e seu exlio em Pad-Ar, 28.1033.17 Cena 1: Anjos encontram Jac em Betel, 28.10-22 Cena 2: Jac chega na casa de Labo, 29.1-14a Cena 3: Labo logra a Jac: Lia por Raquel, 29.14b-30 Cena 4: Nascimento dos filhos de Jac, 29.31-43 Cena 5: Jac logra a Labo, 30.25.43 Cena 6: Jac foge de Labo, 31.1-55 Cena 7: Anjos encontram Jac em Maanaim e Peniel, 32.132 Cena 8: Reconciliao entre Esa e o fugitivo de casa, Jac, 33.1-17
1. Roop, Genesis, 229.

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Ato 3: Transio para Jac 33.18-35.29 Cena 1: Digresso: Din em palcio estranho, pacto com estranhos, 33.1834.31 Cena 2: Israel cumpre seus votos em Betel, 35.1-15 Cena 3: Nascimentos e mortes, 35.16-29 ANLISE LITERRIA DO LIVRO 8 Lacuna Em vez do relato da linhagem de Abrao (a narrativa de Isaque), este livro apresenta o relato da linhagem de Isaque (a narrativa de Jac). O relato de Isaque est cheio de lacunas, e sua vida deve ser reunida de outros relatos. Considerando que mesmo os no-eleitos, tais como Ismael e Esa, so apresentados em relatos separados, ainda que sucintamente (25.12-18; 36.1-43), a lacuna de Isaque parece deliberada. Por que Isaque, que teve primrdios to miraculosos, seria passado em branco? A primeira metade da vida de Isaque est saturada da providncia divina e de sua f. O dom miraculoso de seu nascimento (21.1-7), a imponente educao teolgica de Isaque (cf. 18.17, 19), sua f e obedincia quando enfrenta a morte (22.1-19), o dom providencial de Deus do casamento (24.1-67), sua confiana em Deus (25.20, 21) e a transmisso divina da bno de Abrao (26.1-24). Entretanto, no Livro 8 as imagens primrias de Isaque idoso so de um homem cuja boca pede churrasco selvagem e cujos olhos no podem reconhecer a orientao divina (25.28; 26.3427.46). Em sua velhice, Isaque se tornou sedentrio e renitente, indisposto em guiar a famlia atravs dos conflitos e indisposto a submeter-se aos planos de Deus que so diferentes de seus desejos pessoais.2 A lacuna de Isaque provavelmente reflita sua falha em permanecer fiel. Elos Intertextuais O relato da linhagem de Isaque e o relato da linhagem de Tera, como relatos extensos de heris da f, tm coisas em comum. Os relatos so conduzidos pelos conflitos internos de f dos personagens e compromisso pactual e conflitos internos que surgem como aparentes
2. Ver B. K. Waltke, Reflections on Retirement from the Life of Isaac, Crux 32 (december 1996): 4-14.

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barreiras s promessas de semente e terra. A sincronizao dos relatos revela a diretriz e presena providenciais de Deus. Os dois relatos so distintos em suas direes e preocupaes primordiais. Enquanto o relato da linhagem de Tera avana numa direo vertical que se preocupa com a transferncia da promessa de pai para filho, o relato da linhagem de Isaque avana numa linha horizontal que se preocupa com conflito esmagador entre os membros da famlia. O relato da linhagem de Tera se preocupa em estabelecer a promessa, e o relato da linhagem de Isaque se preocupa em receber as bnos. Estrutura O Relato da Linhagem de Isaque a narrativa de Jac em seu progresso de f. A estrutura do livro reflete isso, colocando a prova e a transformao de Jac no ponto focal da narrativa.3 Os dois encontros de Jac com anjos do Senhor, precedendo e seguindo sua jornada em Pad-Ar, retratam seu tempo de prova e registra a transformao de seu carter. A Nascimentos e genealogia: rivalidade na famlia, nasce Jac (25.19-34) B Digresso: Rebeca em palcio estranho, pacto com estranhos (26.1-33) C Jac rouba a bno de Esa (26.3428.9) D Bnos pactuais sobre Jac e seu exlio (28.1032.32) 1 Encontro com anjo em Betel (28.10-22) 2 Chegada em Har e conflito com Labo (29.1-30) 3 Raquel e Lia: nascimento dos pais tribais (29.31 30.24) 2 Prosperidade de Jac e sua fuga de Labo (30.25 31.55) 1 Encontro com anjos em Maanaim e Peniel (32.1-32) C Reconciliao de Esa com o fugitivo de casa, Jac (33.117) B Digresso: Din em palcio estranho, pacto com estranhos (33.1834.31) A Nascimentos e mortes (35.1-29)
3. Ver tambm Brueggemann, Genesis, 211-13; Roop, Genesis, 166; esp. Fishbane, Composition, 15-38; e Rendsburg, Redaction, 53-69.

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O relato se abre com oposio e um orculo (A). Aqui est uma prefigurao de temas e tenses que permearo o relato. A famlia da aliana no pode evitar barreiras e esterilidade e conflito familial exacerbado por autodeterminao e favoritismo. O orculo de abertura tambm assegura a presena orientadora e contnua de Deus, disciplinando e abenoando ricamente a famlia. Na concluso do relato (A), o orculo divino e o fato da famlia prolfica de Jac vivendo na terra declaram que Deus tem vencido esterilidade e conflito familial para a concretizao de seu beneplcito. Com a morte de Isaque e a separao de Esa das promessas pactuais, Jac o sucessor confirmado das promessas feitas a Abrao. B e B (Gn 26 e 34) tm funes tanto de tramas quanto temticas. Estes interldios criam e sustentam tenso. Ambos os captulos tm similaridades temticas relacionadas com o relato mais amplo. Ambos envolvem comprometimento da pureza sexual de mulheres da famlia santa, uma esposa e uma filha; ambos ocorrem no palcio real dos incircuncisos, um rei e um filho de rei; e ambas as tenses so resolvidas por um tratado. Alm disso, ambos se relacionam com uma herana da bno pactual abramica: as boas fortunas de Isaque do palpvel prova de que ele herdou a aliana de Abrao; Jac recebe, em Betel, a aliana de Abrao e Isaque. O conflito entre os irmos a tenso diretiva dos relatos C e C. Depois de enganar a seu irmo, Jac fugiria para poupar sua vida. Seu regresso terra acarreta reconciliao com o irmo a quem ele prejudicou. Estas sees tambm provem a avaliao que o narrador faz de Esa. O ato de Jac roubar a bno de Esa agrupado com o casamento de Esa com cananitas e ismaelitas. De uma perspectiva humana, Esa, que funciona como um realce para Jac, muito mais simptico que Jac. Do ponto de vista divino, contudo, ele rejeitado por rejeitar seu direito de herdar a viso divina recebida de seus pais. Com respeito a D, Fishbane diz: Jac veio a Ar sozinho, e partiu com Raquel; ele a encontrou estril e partiu com ela frtil; ele chegou fugindo de um irmo a quem enganara e ento partira.4 No centro da narrativa, e todo o Livro 8, est a fidelidade de Deus a suas promessas pactuais em propiciar as doze tribos de Israel. Os encontros de Jac com Labo tambm seguem um padro quiasmtico:
4. Fishbane, Composition, 31.

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A Introduo: encontro pacfico de irmos (29.1-14a) B Fraude de Labo concernente a Raquel (29.14b-30) C Deus abenoa a semente de Jac a despeito dos conflitos (29.3130.21) X Nascimento de Jos: voltando ao ponto de partida (30.2224) C Deus abenoa a Jac com prosperidade a despeito dos conflitos (30.2531.30) B A fraude5 de Raquel em relao aos deuses de Labo (31.3142) A Concluso: separao de irmos com pacto de paz (31.43-55) Esta narrativa de Labo enfeixa os encontros de Jac com Deus e os anjos, nos quais Jac recebe as promessas pactuais. O centro do Livro 8, o nascimento das doze tribos de Israel, se torna um ponto focal luminoso na ddiva divina de um filho a Raquel estril. Conflitos Como no relato da linhagem de Tera, a trama deste relato desenvolvida por uma srie de conflitos, desta vez entre membros da mesma famlia: Isaque e Rebeca (25.1927.46); Jac e Esa (25.19-34; 27.146; 32.133.17); Jac e Labo (29.131-55); Lia frtil e Raquel infrtil (29.3130.24); Jac e Raquel (30.1, 2); Jac e seus filhos (34.30, 31); e, final e decisivamente, entre Jac e o anjo do Senhor (32.22-32). O relato carregado de energia e exausto. O sono perturbado, e a margem de um rio, em plena noite, o cenrio da luta final.6 Jac est em constante luta particularmente contra cultura e direitos de primogenitura. Ele contende com Esa, Raquel e, mais tarde, Jos (abenoando Efraim antes de Manasses). Dos direitos de primogenitura, diz Brueggemann: o cerne de todo um sistema social e legal que define direitos e privilgios e prov uma via circundante de disputas mortais. Mas essa mesma prtica que protege