RESENHA CRITICA DE O CONTRATO SOCIAL Jean JaquesRousseau

Guanambi Bahia, 30 de Maro de 2013.

Introduo

A presente obra prope para todos os homens que refaam um novo contrato social onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia poltica das antigas civilizaes onde predomina o consenso e dessa forma se garantam os direitos de todos os cidados, e se desdobra em quatro livros.

Resenha
LIVRO I Objeto do primeiro livro O homem nasceu livre, no entanto, por todo lado existem regras a serem seguidas. Rousseau prope-se a descobrir como surgiram essas regras. Um povo obrigado a obedecer coero da ordem social e certo question-la quando necessrio. Contudo, a ordem social um direito fundado em conveno que fundamentam todos os no vindos da natureza. Das primeiras sociedades Umas das sociedades mais antigas a famlia e tambm a nica natural. A liberdade uma consequncia natural e quando desfeitos os laos da famlia, cada um volta ao estado de independncia. A famlia o primeiro modelo de sociedade poltica. Aristteles afirma que alguns homens nascem para governar e outros nascem para serem escravos. Rousseau concorda com isso, porm fala que uma ideia que toma o efeito pela causa. Os homens nascendo escravos perdem o desejo de se libertar. Do direito do mais forte O mais forte no necessariamente o senhor, o mais forte deve converter a fora em direito e o dever em obedincia. A fora no produz direito e s se deve obedecer legtima autoridade. Da escravido Se um homem no tem autoridade natural sobre o outro e se a fora no produz direito, sobram as convenes como alicerce da autoridade legtima entre os homens.

Grcio diz alienar vender sua liberdade em troca da tranquilidade civil, ou seja, vende-se a liberdade para subsistir. Renunciar a liberdade renunciar a qualidade de um homem, tal renncia incompatvel com a natureza humana. A guerra origina o direito de escravizar, o vencido abre mo de sua liberdade para no ser morto. A guerra no resultado das relaes entre homens e sim da relao entre Estado e Estado, os homens no so naturalmente inimigos. Ao que diz do direito de conquista, a lei do mais forte o que se legitima. Os vencedores no tm o direito de matar os vencidos, portanto no se pode escravizar. Um escravo feito em guerra, s obedece ao seu senhor enquanto obrigado. Cumpre recorrer sempre a uma primeira conveno Submeter uma multido e reger uma sociedade sempre ser coisas distintas. Seu governante sempre ser particular, pois seus interesses so distintos dos demais. Segundo Grcio povo povo antes de se submeter a um rei e que para que haja essa submisso preciso de uma discusso pblica. Do pacto social No h como os homens criarem novas foras, mas podem dirigir e unir as j existentes. A liberdade e a fora so os principais instrumentos de conservao individual. O contrato social, portanto, um ato imprescindvel para que a unio preserve cada individuo e seus bens, obedecendo a si mesmo e to livre como antes. Apesar das clusulas do contrato do social nunca serem enunciadas, por toda parte so conhecidas e admitidas. Violado o pacto social o direito por conveno se perde, voltando aos direitos primitivos, ou seja, ao direito natural. O pacto social produz um corpo moral e coletivo construdo pelo corpo que o instituiu. A pessoa pblica formada pela unio de todas as outras, o qual conhecido atualmente por repblica ou corpo poltico, tambm chamado de Estado. Os associados recebem o nome de povo, cidados ou sditos. Do soberano O ato de associao retribui um empenho do pblico aos particulares. O indivduo no est obrigado com si prprio, mas com o todo do qual faz parte. A deliberao pblica que pode obrigar os sditos ao soberano, no pode obrigar a si mesmo o soberano, pois contra a natureza do corpo poltico impor-se o soberano uma lei que no possa infringir. Constitudo um corpo poltico, no se pode danar um membro sem ofender o corpo e o mesmo ao contrrio, o interesse e o dever obrigam os dois se auxiliarem.

O soberano sendo composto pelos indivduos no pode ter interesses contrrios aos deles. O poder soberano no tem necessidade de dar garantia aos seus sditos. Cada indivduo como cidado, pode ter uma vontade particular diferente da vontade geral. De modo que o pacto social no constitua um ato nulo, o corpo punir o individuo que no obedecer vontade geral. Do estado civil A passagem do estado natural ao civil produz uma notvel mudana no homem, dando aes a moralidade e substituindo instinto pela justia. O homem impelido a agir segundo outros princpios, consultando a razo ao invs do natural. Com o contrato social o homem perde a liberdade natural, porm ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui. A liberdade natural limitada pela fora de cada indivduo e a liberdade civil pela vontade geral. Do domnio real O direito de primeiro ocupante, s se converte em verdadeiro direito aps ser estabelecido o de propriedade. Para autorizar o direito de primeiro ocupante, so necessrias as seguintes condies: ser o primeiro habitante, que ocupe somente a quantidade necessria subsistncia e que tome posse dele pelo trabalho e cultura. As terras se tornam territrio pblico e como direito de soberania, estendendo aos sditos ao terreno que ocupam, torna-se ao mesmo tempo real e pessoal. Uma singularidade da alienao que a comunidade aceitando os bens dos particulares, assegurando posse legtima, muda usurpao em verdadeiro direito. Pode tambm ocorrer que os homens comecem a unir-se antes de nada possuir, apoderando-se de um terreno suficiente para todos. Independente da aquisio, o direito que cada particular tem sobre seus bens sempre subordinado ao direito que a comunidade tem sobre todos. O pacto fundamental em vez de destruir a igualdade natural, por uma igualdade moral a desigualdade fsica, tornam-se todos iguais por conveno e por direito.

LIVRO II A soberania inalienvel organizao. Leis que so aplicadas de formas abrangentes tendem desigualdade, j que cada povo impar. Assim que este corpo poltico demasiadamente grandepor sua constituio se debilita e perece esmagado sob seu prprio peso. Necessriodizer que se vem razes para expandir e para recuar. Desse movimento necessrioanalisar o que ser bom para a preservao do Estado. Capitulo XCONTINUAO Dos movimentos de expanso ou retrao mencionados anteriormente, o autor prope a determinar qual o conceito para se medir a grandeza de um povo, para isso,s e u t i l i z a d e u m a m e d i d a d e s u f i c i n c i a o n d e , o i n d i v d u o e n t r a n a p r o p o r o d e manuteno da terra em relao capacidade desta em nutrir os seus habitantes . Russeau no via o comrcio com bons olhos. Acreditava que a agricultura era ab a s e de uma economia. Interessante observarmos que o autor, mesmo na pocaanterior a revoluo industrial e da aglomerao dos i n d i v d u o s n a c i d a d e , t i n h a cincia da falta de alimento predominante na Europa da poca.A formao dos Estados e a utilizao dos espaos so aes que geralmenten o f o r a m p l a n e j a d a s . I s s o t o r n a f c i l o e n t e n d i m e n t o d e e v o l u o d e p a s e s montanhosos, com terras ingratas ( i n f r t e i s ) , g e o g r a f i a t o s c a e r e c u r s o s n a t u r a i s pobres, ascender e tornar-se to prsperos como aqueles pases onde a abundnciad e recursos naturais, acidentes geogrficos isolados e extensa faixa d e t e r r a b e m como orlas martimas como o Brasil, por exemplo.As desigualdades causam nas pessoas sentimentos de fracasso e desnimo,criando uma atmosfera de incertezas e de necessidade de algo novo, de um salvador,de um governante que seja o espelho dos anseios dos indivduos. Nesse contextoperigoso que surgem, conforme nos m ostra a historia, dspotas que se aproveitamda fragilidade do povo para colocar em prtica seus planos tiranos, suas vontadestorpes e sua ganncia por poder. Vejamos o que foi o governo de Hitler, Mussolini, F e r n a n d o C o l o r de Mello e tantos outros infames, que se locupletaram custa d o poder e da ignorncia do povo. No quer dizer que bons governos no possam ter nascido de situaes semelhantes as detalhas aqui, mas prudente ficar atento, poisse distingue a obra do bom legislador da do tirano, exatamen te pelo perodo em queela apresentada. (DOS SISTEMAS LEGISLATIVOS)Capitulo XIDOS DIVERSOS SISTEMAS DE LEGISLAO

A liberdade e igualdade encerram o propsito de toda legislao, segundo oa u t o r , q u e d e f i n i a l i b e r d a d e c i v i l 4 e m c a p i t u l o a n t e r i o r , r e s t a n d o a d e f i n i o d e igualdade.Quanto igualdade, cabe dizer que a palavra em sua essncia no significa ariqueza e poder na mesma proporo, mas com relao ao poder, que este esteja nomesmo patamar de igualdade e aplicabilidade a todos os indivduos, sem exceo.A especulao em torno da igualdade vista como mera t e o r i a , s e m u s o prtico. Porm, havendo ento a certeza de que no h igualdade, devemos ao menosregulamentar a desigualdade. Aqui entra o papel das leis e dos legisladores, que seroos responsveis pela conveno de normas.A i d i a d e u m a l e g i s l a o b a s e a d a n o s c o s t u m e s d e c a d a p o v o u m a necessidade pontual. Entende-se a necessidade de se cultivar, industrializar de acordoc o m c a d a n e c e s s i d a d e l o c a l . O a u t o r exemplifica as qualidades de uma regio dep lancies frteis, porm, no cultivadas pelo homem, que v seus interesses n a industrializao, no considerando as condies que lhe favorecem volta.De forma natural a constituio de um Estado s se solidificar quando Esteassistir as necessidade e convenincia de seu povo, mantendo harmoniosamente leise natureza das coisas. A modificao destes princpios traz a desigualdade e esta, traza inevitvel anulao das leis principiando o fim do Estado. Capitulo XIIDIVISO DAS LEIS Dentro do corpo poltico constitudo temos a necessidade d e l e i s p a r a s e ordenar os poderes e relaes entre soberania e Estado. Tais leis podem ser boaspara o pacto social como tambm pode ir contra os princpios destes: cabe ao povo,como fora motriz, determinar os ditames das boas e ms leis. Eis que temos ento oprimeiro princpio de regras entre os poderes leis polticas O segundo principio a ser discutido tange a relao entre os indivduos e entreestes e o corpo poltico. Neste caso entre o primeiro a relao deve ser estrita e entreo s e g u n d o , o m a i o r p o s s v e l . A i n d e p e n d n c i a d o i n d i v d u o s s e d e v e l i m i t a r dependncia da cidade. Desta relao nascem as leis civis. Como terceiro ponto discutido pelo autor recai sobre as penalidades impostas q u e l e s q u e p o r v e n t u r a q u e b r e m a s n o r m a s d e t e r m i n a d a s p e l o p a c t o s o c i a l , imputando-lhe penas, que sero o princpio das leis penais.

Ainda h de se mencionar o quarto tipo de lei gerada pelo povo, talvez a maior e m a i s f i d e d i g n a d e l a s : o s c o s t u m e s e a o p i n i o . E s t a s e m dvida vai moldar ou interferir em tudo que j est, de certa forma, pacificado e m e n t e n d i m e n t o e organizao normativa. O avano e a m o d e r n i z a o d o D i r e i t o e s t o i n t i m a m e n t e ligados e, se pode dizer at dependentes deste ltimo tipo de lei. Se o Direito existe p a r a normatizar todas as vontades e anseios de um povo, os costumes v m p a r a refinar e persuadir as mudanas quando as normas se tornarem obsoletas.

LIVRO III Do governo em geral Toda ao livre tem duas causas: uma moral que a vontade que determinado o ato e a fsica que a potncia que executa. O poder legislativo pertence ao povo, ao contrrio o poder executivo no pertence generalidade como a legisladora e soberana. Governo ou suprema administrao um corpo intermedirio, estabelecido entre os vassalos e o soberano encarregado da execuo das leis e manuteno da liberdade. O governo deve ser mais forte medida que o povo mais numeroso, o soberano tambm deve ser maior para controlar o governo. Essas relaes mostram que preciso a proporo contnua entre prncipe, soberano e povo. Para que o corpo do governo tenha uma existncia que o distinga do corpo do estado preciso o poder de deliberar, de resolver que pertence somente ao prncipe. Do princpio que constitui as diversas formas de governo Podem-se distinguir na pessoa do magistrado as seguintes vontades: a vontade prpria do indivduo, a vontade comum e a vontade do povo. Na perfeita legislao, a vontade particular ou individual deve ser nula e a vontade geral ou soberana sempre dominante e regra nica de todas as outras. Quanto mais numeroso o magistrado, mais a vontade de corpo se avizinha da vontade geral. A arte do legislador fixar o ponto em que a fora e a vontade do governo, em recproca proporo, se combinam em relao mais vantajosa ao Estado. Da democracia

Aquele que faz a lei sabe melhor que ningum como ela deve ser executada e interpretada. Aparentemente a melhor constituio seria a que juntasse a o poder executivo ao legislativo, porm pode-se tornar-se insuficiente esse governo. Sendo o prncipe e o soberano a mesma pessoa, coisas que deveriam ser distintas no so e assim forma-se um governo sem governo. Quando as funes do governo so divididas em tribunais, mas com o passar do tempo, os menos numerosos adquirem maior autoridade.

Da aristocracia H trs vertentes da aristocracia: natural, eletiva e hereditria. A natural s convm aos povos simples, a hereditria a pior de todos os governos e a eletiva propriamente a aristocracia, que seria a melhor. Da monarquia O prncipe uma pessoa moral e coletiva unida pela fora das leis e depositria do poder executivo no Estado. Ao contrrio das outras administraes, em que um ser coletivo representa um indivduo, nesta um indivduo representa um ser coletivo. A vontade do povo, a vontade do prncipe, a fora pblica do estado e a fora particular do governo conversar-se na mesma mo, tudo tende ao mesmo fim. Dos governos mistos O governo simples o melhor, mas quando o poder executivo no depende do legislativo, ou seja, quando h mais relao entre o prncipe e o soberano do que o povo e o prncipe. Pode-se remediar esse defeito de proporo dividindo o governo, pois todas as suas partes no tem menos autoridade sobre os vassalos, e a sua diviso torna todas juntas menos fortes contra o soberano. Que toda forma de governo no prpria para qualquer pas A pessoa pblica consome e no produz nada. Essa substncia consumida vem do trabalho de seus membros ou do suprfluo dos participantes, segue-se da o Estado Civil que dura enquanto o trabalho dos homens rende mais do que necessitam.

Um governo mais oneroso que o outro, e as diferenas esto fundamentados no principio de que quanto mais as contribuies pblicas se distanciam de sua fonte, mais se tornam dispendiosas. As diferenas entre os Estados livres e os monrquicos so que no Estado livre, tudo empregado no sentido do interesse comum, nos monrquicos, as foras pblicas e particulares funcionam de maneira recproca, e o aumento de uma corresponde ao enfraquecimento da outra, portanto, ao invs de governar os vassalos para os fazerem felizes, o despotismo torna-os miserveis a para governara-los. Dos sinais de um bom governo Os vassalos exaltam a tranquilidade pblica e os cidados a liberdade dos particulares, um prefere a segurana dos bens e o outro o das pessoas, um quer um governo mais brando e o outro que punam os crimes, um acha bom que os outros os temam e o outro que os desconheam, um mostra-se contente com a circulao do dinheiro e o outro o sustento do povo. Do abuso do governo e de sua tendncia a degenerar H duas formas gerais que degenera um governo, quando ele se estreita ou quando o estado se dissolve. Restringe-se o governo quando ao passar do grande nmero ao pequeno, ou seja, da democracia aristocracia e da aristocracia realeza. Pode-se tambm dissolver o Estado de duas formas, quando o prncipe acaba de administr-lo segundo as leis e usurpa o poder soberano ou quando os membros do governo separadamente usurpam o poder, que s uma pessoa poderia exercer. Da morte do corpo poltico O corpo poltico como o homem, comea a morrer logo aps que nascer. Porm, os dois podem ter constituies mais ou menos robusta, prpria para sua conservao por mais ou menos tempo. A constituio do home provm da natureza e a do Estado obra da arte, ou seja, no depende dos homens para prolongar a sua vida. O princpio da vida poltica est na autoridade do soberano, quando o poder legislativo a alma do Estado e o poder executivo o que d movimento ao resto. Como se matem a autoridade soberana O soberano somente dispondo do poder legislativo, no pode atuar seno pelas leis, no sendo essas seno atos autnticos da vontade geral, no poderia o soberano agir a no ser quando o povo estivesse reunido.

No basta que o povo reunido tenha fixado a constituio do Estado, sancionando um corpo de leis e fundado um governo perptuo, promovendo uma eleio dos magistrados, alm das assembleias extraordinrias. No podemos limitar o Estado, nos resta um recurso: o de no haver capital. Assim, alternativamente assentar o governo em casa cidade e nela reunir os Estados. No instante em que o povo est legitimamente junto em corpo soberano, cessa toda e qualquer jurisdio do governo, o poder executivo fica suspenso, e a pessoa do ltimo do cidado to sagrada e inviolvel quanto a do primeiro magistrado, pois onde se encontra o representado deixa de haver o representante. Dos deputados ou representantes A fraqueza do amor Ptria, o interesse privado, a grandiosidade dos Estados, as conquistas e abusos do governo fizeram inventar os deputados ou representantes do povo nas assembleias da nao, o que em certos pases chamam de terceiro Estado, colocando na primeira e segunda ordem o interesse particular das duas ordens, e o interesse pblico na terceira. A soberania no pode ser representada como tambm no pode ser alienada, pois incide ela essencialmente na vontade geral que no pode ser representada. Logo, os deputados no so e nem podem ser representantes seus. A instituio do governo no um contrato Uma vez bem estabelecido o poder legislativo, trata-se de estabelecer igualmente o poder executivo. Se fosse possvel que o soberano tivesse o poder executivo, o direito e o fato seriam confundidos que de forma a no saber o que lei. A autoridade suprema no pode ser modificada nem alienada, limit-la destru-la. absurdo e contraditrio que o soberano se outorgue um superior, obrigar-se a obedecer a um senhor, pr-se em plena liberdade. Se h um contrato no Estado: o da associao, que exclui qualquer outro. No seria possvel imaginar um contrato pblico que no constitusse uma violao do primeiro. Da instituio do governo H duas ideias que cumpre revestir o ato de instituir o governo, o estabelecimento das leis e a execuo delas. Pelo primeiro por um ato de lei e pelo segundo a nomeao dos chefes, que sero encarregados do governo institudo. A vantagem do governo democrtico que pode estabelecer-se de fato por um simples ato da vontade geral. Depois que esse governo empossado, sob forma

adotada e estabelecida em nome do soberano, governa de acordo com a lei. No possvel instituir o governo de nenhuma outra forma legtima, sem renunciar aos princpios referidos. Meios para prevenir as usurpaes do governo O ato instituidor do governo no constitui um contrato, mas uma lei. Quando o povo cria um governo hereditrio, no contrai um compromisso, mas formula provisoriamente administrao, at que lhe agrade e a ordene. Verdade que essas mudanas so sempre perigosas, e que nunca se deve tocar no governo introduzido, a no ser que seja pelo bem pblico. O Estado no mais compelido em deixar a autoridade civil nas mos de seus chefes. As assembleias peridicas so apropriadas para prevenir ou espaar desse infortnio, pois no poder ento o prncipe estorvar, sem infringir as leis. O nico objetivo da abertura dessas assembleias a manuteno do tratado social. LIVRO IV A vontade geral indestrutvel Enquanto muitos homens reunidos se consideram como um nico corpo, sua vontade nica e se relaciona com a comum conservao e o bem-estar geral. Quando o vnculo social afrouxa e o Estado enfraquece, comeam a aparecer os interesses particulares e as pequenas sociedades a influenciar na grande, o interesse comum modifica-se e minimiza nos votos a unanimidade, a vontade geral no a de todos, agitam-se contradies e debates e melhor reina aps disputas. A vontade geral sempre constante, inaltervel e pura, mas submissa a outras que a superam. Dos votos A maneira de tratar os negcios gerais indica muito seguramente o estado dos costumes e da sade de corpo social, quanto mais os parecerem tendem unanimidade, mais domina a vontade geral. Logos debates, dissenses, tumultos, expressam os interesses particulares e a decadncia do Estado. Uma s lei h que de sua natureza requer comum consentimento, e o pacto social, pois a associao civil o ato mais voluntrio e sem obrigatoriedade. Quando se prope uma lei na assembleia do povo, o que se pergunta no se aprova ou rejeita a proposio, mas se ela est ou no de acordo coma vontade geral.

Cada um dando o seu voto diz o seu parecer e dos clculos dos votos tira-se a declarao da vontade geral. Das eleies Em relao s eleies do prncipe e dos magistrados, que constitui atos complexos, h dois modos de se fazer: a escolha e a sorte. Em toda verdadeira democracia, a magistratura no constitui uma vantagem, mas uma carga onerosa que se pode impor a um particular de preferncia a outro. Somente a lei pode confi-la a quem pode recair, pois sendo igual para todos a condio e no dependendo a escolha de nenhuma vontade humana, no h aplicao particular que altere a universalidade da lei. Na aristocracia, o prncipe escolhe o prncipe, o governo se conserva por si mesmo, e os sufrgios so bem colocados.

Dos comcios romanos Em Roma, no h nenhum monumento seguro dos primrdios e h uma grande chance de ser mito a maior parte das coisas que se conta. Geralmente, a parte mais instrutiva, que a histria de seu restabelecimento, o que menos se tem informao. Aps as diversas e diferentes formas de divises do povo romano, produziram-se efeitos nas assembleias, as quais tinham o nome de comcios. Juntavam-se na praa de Roma e dividiam-se em trs categorias: comcios curiatos, centuriatos e tributos, segundo as formas de os reunir. Os curiatos eram instituies de Rmulo, os centuriatos de Srvio e os tributos das tribos do povo. Somente os comcios sancionavam as leis e elegiam os magistrados, como no havia cidados que no estivessem coligados a um dos comcios, logo ningum estava isento do direito de votar. O povo romano era de fato soberano de direito. No eram somente as leis e eleio dos chefes os nicos julgados pelos comcios, pode-se dizer que nessas reunies estava o destino da Europa. A diversidade de objetos mudava a forma da assembleia, forma relativa matria que se trataria. A maneira de recolher os votos, entre os primeiros romanos, to simples quanto seus costumes, cada um dava o seu em voz alta, enquanto um escrivo o anotava. Esse uso foi bom enquanto reinava a honestidade entre os cidados e enquanto cada um tinha vergonha de dar publicamente seu voto a um projeto injusto ou a sdito indigno. Quando o povo se corrompeu e se passou a comprar os votos, tornou-se mais

conveniente d-los em segrego para conter os compradores pela suspeita e fornecer aos velhacos um meio de no se tornarem traidores. A falta de mudanas no Estado de Roma acelerou sua perda. Como o tratamento dos sos no apropriado aos doentes, no se deve governar um povo corrompido pelas mesmas leis que convm a um povo bom Do tribunato Quando no se pode estabelecer uma exata proporo entre as partes constituidoras do Estado, institui-se uma magistratura particular, que no faz corpo com as outras. Esse corpo pode ser chamado de Tribunato. o conservador das leis e do poder legislativo, serve umas para patrocinar o soberano contra o governo, outras para sustentar o governo contra o povo e at mantm o equilbrio entre as duas partes. O tribunato se atenua, como o governo, dos seus membros. A melhor forma de prevenir usurpaes desse corpo, no seria o fazer de modo permanente, mas sim fix-lo lei, de modo que facilmente os encurtem comissrios extraordinrios, quando for necessrio. Da ditadura A inflexibilidade das leis, que as impede de se ajustarem aos acontecimentos, pode, em certas ocasies, torn-las prejudiciais, e causar por elas a perda do Estado em crise. A ordem e a lentido das formas requerem um espao de tempo que as circunstncias muitas vezes recusam. importante saber que no pode prever tudo e isso uma previdncia necessria. No se deve, portanto, querer consolidar as instituies polticas a ponto de levar o poder a suspender o efeito delas. De qualquer modo que se confie essa importante comisso, cabe colocar um curto prazo e que ele nunca seja prorrogado. O estado logo destrudo ou salvo e alm do instante arriscado tirnica e intil. Em Roma, s havia ditadores por seis meses, o ditador so tinha tempo para atender s necessidades em que o fizeram eleger, no sobrando tempo para pensar em outros ambiciosos projetos. Da censura Assim como a declarao da vontade geral se faz pela lei, a declarao do juzo pblico se faz pela censura. A opinio pblica uma espcie de lei, o qual, s a aplica aos casos particulares.

As opinies de um povo nascem de sua constituio. Ainda que a lei no regre os costumes, a legislao os produz. A censura pode ser til para conservar os costumes e nunca para reviver, A censura conserva os costumes, impedindo que as opinies se corrompam e conservando a inteireza delas por meios de aplicaes e s vezes fixando-as se forem incertas. Da religio civil preciso uma longa alterao de sentimentos e ideias para que se submeta os homens a um semelhante e esperar que se faa o bem. De colocarem tantos deuses frente das sociedades conclui-se que houve tantos deuses quantos foram os povos. Das divises nacionais derivou o politesmo, e deste a intolerncia teolgica e civil. A religio vinculada s leis do Estado que a prescrevia, no havia outra forma de converter um povo a no ser subjugando-o. Pelas circunstncias veio Jesus estabelecer na terra um reino espiritual, separando o sistema teolgico do poltico, rompendo a unidade do Estado e causando divises persistentes. A religio em relao sociedade, que geral ou particular, pode-se dividir em duas: a religio do homem, limitada em mero culto interior do deus supremo e aos deveres eternos da moral. A religio do cidado, inscrita num nico pas, tem seus dogmas, seus ritos, seu culto exterior prescrito por leis e para ela, salvo a sua nao, tudo infiel, estranho e brbaro. H um terceiro tipo de religio que d aos homens duas Ptrias, duas cabeas, submete-os a deveres contraditrios e os impede de ser par de votos e cidados. Os dogmas da religio civil devem ser simples, poucos, concisos, sem explicaes ou comentrios. No pode haver religio nacional exclusiva, devem-se tolerar as que toleram as outras, no que seus dogmas no se opem aos deveres de cidado.

Concluso

Em O contrato social, Rousseau defende pelo pacto social a submisso do indivduo vontade geral do corpo poltico, como forma de liberdade individual, buscando pela conveno e o direito a igualdade entre os seres humanos. Rousseau prope uma forma de sociedade que respeite a liberdade. Considera que o homem nasceu livre, mas em toda a parte esta a ferros. O forte subjuga o fraco, existindo injustia e desigualdade social. O contrato social seria uma forma de associao em que cada um, ao unir-se a todos, s a si mesmo obedea e continue to livre como antes, assegurando a cada cidado a proteo da comunidade, a liberdade e a igualdade. Se cada um por si mesmo doa-se a todos e no se d a ningum, isto significa permanecer livre e colocar-se em condio de igualdade.