Você está na página 1de 15

1

ASSIM FALOU RAMANA MAHARISHI Autor: Swami Rajeswarananda (Traduo da 2 edio inglesa impressa em Madras, ndia, por Aruna Chela)

O evangelho que Bhagavan Sri Ramana Maharishi deixou para o mundo um divino legado humanidade para ser transmitido de gerao gerao. Este livro imortal um precioso sangue-vital do Maharishi, embalsamado e entesourado, para ser aplicado e assimilado numa vida de modo solene e sagrado. Swami Rajeswarananda. INVOCAO Aquele ao qual todos esses mundos esto ligados, ao qual todos pertencem, do qual todos surgem, para o qual todos existem, do qual todos se manifestam e que na realidade so ele mesmo somente Ele real, a verdade. Possamos ns ador-lo no corao! ASSIM FALOU RAMANA 1 O Eu nico, a nica realidade, somente ele existe eternamente. Mesmo quando o antigo instrutor, Dakshinamurti, revelou sua existncia atravs da eloqncia muda, quem mais poderia transmiti-la pela palavra? 2 A Realidade ao mesmo tempo ser e conscincia. Conhec-la ser uno com ela no corao, que transcende o pensamento. A rendio absoluta ao supremo senhor, atravs da destruio do eu e do meu o meio por excelncia para realizar a imortalidade. O supremo ser, a causa ltima do universo manifesta-se como muitos os quais no tem existncia separada dele. Destruir o ego e perceber-se uma unidade com o Eu o mtodo supremo de realizao espiritual. 3 Para aquele que percebe sua unidade com o Eu sem forma, tudo se mostra sem forma. A existncia do mundo meramente relativa. O mundo realmente um sinnimo de mente. Como o conhecimento que ilumina o mundo, o primeiro anterior ao ltimo. Apenas o conhecimento real e permanece imutvel. Adorao atravs do nome e forma apenas um meio para realizar a identidade de cada um com o sem nome e sem forma. 4 O auto conhecimento, no qual tanto o conhecimento relativo e os fenmenos externos terminam, exclusivamente o real conhecimento, porque o Eu a fonte de tudo. Conhecer tudo mais exceto o conhecedor mera ignorncia. O Eu sendo o conhecimento absoluto no nem conhecimento nem ausncia de conhecimento. Jamais poder ser ignorncia. Como o Eu nico e universal, o conhecimento da diversidade simplesmente ignorncia a qual tambm no separada do Eu. 5 Como o passado e o futuro nunca existiram sem o presente, conhecer o eterno agora conhecer a verdade. O imutvel, infinito Eu transcende o tempo e o espao, os quais referem-se ao corpo e mente. O sbio que realizou o Eu transcende a ambos o livre arbtrio e o destino os quais se relacionam apenas com os ignorantes. Para o ignorante o ego o Eu (Divino) limitado ao corpo; para o sbio o Eu o Ser Infinito.

6 O ego na verdade um fantasma sem forma prpria mas que se alimenta de qualquer forma que se apodera, e que, quando procurado, desaparece. Em conseqncia do aparecimento do ego tudo mais aparece e com sua permanncia tudo persiste. Destruir o ego atravs da auto-indagao simplesmente a verdadeira renncia. O auto consciente Ser sem ego aquele que constitui o verdadeiro estado que se realiza pela destruio do ego atravs da auto-indagao. 7 O homem deve renunciar ao seu egosmo pessoal que o prende ao mundo. Eliminar o falso eu renncia. Isolar-se para meditar uma prtica para simples novios espirituais. O homem que est avanando na vida espiritual inicia gozando de profunda beatitude, quer esteja trabalhando ou no. Mesmo que suas mos estejam ocupadas no trabalho, conserva sua cabea em calma solido. 8 Voc deve fazer a si prprio a pergunta: Quem sou eu? esta investigao chegar finalmente descoberta de algo em seu interior que se acha por detrs da mente. resolva este grande problema e resolver consequentemente todos os demais. A verdadeira natureza do homem a felicidade. A felicidade inata no Eu(Divino). Quando o homem busca a felicidade est inconscientemente buscando seu verdadeiro Eu. O verdadeiro Eu imperecvel; portanto quando o homem o encontra, encontra a felicidade que imorredoura. 9 Para aquele que realizou o estado de ser perfeito que na realidade a prpria beatitude indescritvel do Ser Absoluto, nada mais resta a realizar. O Ser a unidade e o auto conhecimento nico no sentido de que o Eu que conhece o prprio conhecimento. Ele nunca se tornar um objeto: quer conhecido ou desconhecido. 10 Voc diz que esta a Era da Razo e que o ensinamento deve estar em concordncia com a razo. Eu pergunto: de quem o intelecto? Voc responder: meu intelecto. Assim o intelecto sua ferramenta. Voc a usa para medir a variedade. No voc, nem algo independente de voc. Voc a realidade imanente, enquanto o intelecto apenas um fenmeno. Voc deve buscar e identificar-se consigo mesmo. No existe intelecto no sono profundo e sem sonhos. Tambm no existe na criana. O intelecto se desenvolve com a idade. Como pode haver desenvolvimento ou manifestao do intelecto sem sua semente durante o sono profundo ou na infncia? Porque consultar a histria a fim de descobrir este fato fundamental? O grau de verdade na histria o mesmo que existe no historiador. 11 De que servem as disputas sobre o universo, dizendo que real, ou que uma aparncia ilusria, que consciente ou inconsciente, que feliz, ou que miservel? Todos os homens que se assemelham sob ponto de vista espiritual amam o estado sem ego que se obtm ao se desligar do mundo e conhecer o imaculado Ser real o qual transcende as afirmaes de que um ou que muitos. 12 Este mundo que voc tenta provar que real, est sempre mofando de voc ao desejar conhec-lo, sem que primeiro conhea a si prprio. Para aquele que no conhece a verdade sobre si mesmo, o conhecedor, como pode ser real o conhecimento dos objetos do mundo exterior que surge na existncia relativa? Se a pessoa conhece de maneira correta a verdade a respeito daquele que chamamos de Eu, no qual tanto o conhecimento como seu oponente subsistem, tanto a ignorncia como o conhecimento relativo cessaro. 13 O mundo e a mente surgem e desaparecem como uma unidade; mas dos dois o mundo deve seu aparecimento apenas mente; entretanto somente o Eu real e nele este par inseparvel o mundo e a mente surgem e desaparecem. O eu real a conscincia infinita, que no tem nem comeo nem fim.

14 O mundo nada mais que o corpo; o corpo nada mais que a mente; a mente nada mais do que a conscincia primeva; a conscincia primeva nada mais que a realidade que subsiste imutvel na paz. 15 O mundo nada mais que as cinco sensaes, ou seja, sons e outras manifestaes semelhantes; assim o mundo consiste nos objetos percebidos pelos cinco sentidos e a mente que se torna consciente das cinco sensaes atravs destes cinco sentidos. Assim sendo, como pode o mundo ser outra coisa que a mente? 16 Onde existe o tempo e o espao independente do sentido de eu ? Se fossemos os corpos poder-se-ia dizer que estamos no tempo e no espao. Mas seremos os corpos? Somos sempre os mesmos em qualquer tempo e em todos os lugares; desse modo somos esta realidade que transcende o tempo e o espao. 17 Quando surge a sensao de eu sou o corpo, surge tambm as noes de voc e ele; mas quando, atravs da indagao sobre a verdade subjacente ao Eu, a conscincia de ego eliminada, quando as noes de voc e ele tambm cessam, aquilo que brilha como nico remanescente o verdadeiro Eu. 18 Se o Eu tiver forma, ento o mundo e o Deus (pessoal) tambm tero. Mas se o Eu for sem forma, como e por meio de que as formas podem ser vistas? o espetculo de sempre, de maneira diferente da observada pela viso comum. O olho verdadeiro o verdadeiro Eu; conscincia infinita, sem forma e desprovido de mundo (manifestado). 19 Se o olho que v o olho da carne, ento as formas so vistas; se a este olho for acrescentado lentes at mesmo coisas invisveis sero vistas com forma; se a mente for o olho, as formas sutis so vistas; ento o olho que v e os objetos vistos so da mesma natureza; ou seja, se olho for ele mesmo uma forma, s poder ver formas, entretanto nem o olho fsico nem a mente tem o poder da viso por si mesmos; o olho real o Eu e, como sem forma, sendo a pura e infinita conscincia, a realidade, no v formas. 20 A mente nada mais que uma corrente de pensamentos que surge na conscincia. De todos os pensamentos o primeiro o pensamento eu sou o corpo. Este um falso pensamento mas, como tido como verdade, torna possvel o surgimento de outros pensamentos. Assim a mente um subproduto da ignorncia primordial e portanto irreal. 21 Se eu sou eterno e perfeito, porque sou ignorante? Resposta: Quem ignorante? O Eu verdadeiro no se queixa de ignorncia. o seu ego que se queixa. ele que tambm faz perguntas. O Eu (Divino) no faz qualquer pergunta. Este ego no nem o corpo fsico nem o Eu real, mas algo que se interpe entre os dois. No sono profundo no existe ego e voc no tem qualquer sensao de imperfeio e ignorncia. Assim, o prprio ego que imperfeio e ignorncia. Se voc buscar a realidade do ego e ento encontrar o Eu real, ver que no existe ignorncia. 22 A dificuldade est no fato de o homem pensar que o agente das aes, mas um erro. o poder mais alto que tudo faz e a ferramenta. Se o indivduo aceita essa posio ficar livre de problemas. De outro modo estar sujeito a eles. Tomo como exemplo a estatua em Gopuram, o templo da torre, que d a impresso de sustentar a torre sobre seus ombros. Seu semblante e atitude parecem revelar grande esforo em suportar a torre sobre seus ombros. Mas pondere. A torres est construda em cima da terra e se apoia sobre fundaes. A figura faz parte da torre. No engraado? Assim o homem que julga ser ele o executor das aes. 23 Se fizermos a indagao sobre a existncia da mente, concluiremos que ela no existe. Nisto consiste o controle da mente. de outro modo se considerarmos a mente como existente e procurarmos control-la, como se estivssemos controlando a mente com a

prpria mente tal como um ladro que se arvora em policial tentando controlar um ladro que ele mesmo. 24 Este corpo fsico insensvel no diz Eu; nem ningum diz no existo durante o sono profundo; mas tudo isso se converte em ser to logo surja o ego. Deste modo procure a fonte de onde surge o ego ao concentrar a mente na busca. 25 Os livros sagrados (Sastras) tornam-se inteis quando realizamos a essncia de seus ensinamentos. As escrituras so teis quando indicam a existncia de um Poder Superior ( o Eu) e a maneira de atingi-lo. Este seu nico papel. Quando a essncia assimilada, o resto torna-se intil. Quando a pessoa sobe a escalada, verifica que os pontos j superados foram degraus em direo a estgios mais altos e assim sucessivamente. Quando a meta atingida, apenas esta permanece e tudo mais se torna intil para ele. Este o estgio no qual os Sastras tornam-se inteis.. 26 Dez homens ignorantes cruzaram um rio e ao atingir a outra margem fizeram a contagem entre eles encontrando apenas nove. Ficaram ansiosos e lamentaram a perda do dcimo homem. Um transeunte indagando a causa de seu pesar, verificou que cada um se esquecia de contar a si prprio e assim deu um tapinha em cada um deles fazendo com que contassem com ele. Desse modo contaram dez e ficaram satisfeitos. O dcimo homem no era algum novo, pois era apenas um deles no sendo contado por pura ignorncia. Semelhantemente ocorre com o homem e o Eu. No h nada de novo para ser adquirido. O Eu est sempre aqui e agora. Em virtude de termos assumido errneas limitaes, achamos necessrio transcend-las. Alm disso, se existe necessidade de adquirir algo que no se possui, implica em sua inexistncia. O que no existia antes uma vez adquirido pode tornar a desaparecer e neste caso no h salvao de carter permanente. 27 Quem que diz que o Eu no perceptvel? Existir um Eu ignorante e um Eu ardiloso? Existiro dois eus na mesma pessoa? a mente que diz que o Eu no perceptvel. De onde se origina essa mente? Conhea a mente. Ver que um mito. 28 Voc sonha, enquanto dorme em sua cama na cidade de Tiruvannamalai, que se encontra em outra cidade e esta parece-lhe real. Seu corpo est em Tiruvannamalai e portanto no leito de um quarto. Pode uma cidade ocupar o espao de um quarto ou voc se ausentou dele e saiu para outro lugar deixando seu corpo? Ambos so impossveis, portanto, ambos os fatos so irreais: o de estar aqui e o de ver outra cidade. Ambos parecem reais para a mente. O Eu do sonho desapareceu quando voc acorda. Outro eu diz que foi um sonho. Da concluir-se que ambos so irreais. Existe o substrato da mente que se prolonga, dando origem a muitas cenas. Com cada pensamento surge um Eu e com a desapario do primeiro o segundo tambm desaparece. Assim os Eus nascem e morrem a cada momento.. A mente que subsiste o verdadeiro problema. Este o ladro de acordo com a opinio do sbio Janaka. 29 A afirmao de que a dualidade real enquanto a pessoa se esfora para atingir a meta e que nesta no existe dualidade incorreta. Quem mais poderia ser o dcimo homem da parbola a no ser aquele que contava seus colegas mas que buscava ansiosamente o dcimo homem com algum que faltava at que verificou ser ele mesmo? 30 Quando voc acorda diz que o sono profundo desprovido de toda conscincia. Mas voc no diz isso durante o sono. Aquilo em voc que agora diz isso ao acordar a sua mente. mas ela no estava presente quando voc dormia profundamente e natural que a mente ignore a conscincia durante esse perodo. No tendo experincias durante o sono profundo, a mente no est apta a lembrar o que se passa nesse perodo e se engana a seu respeito. O estado de sono profundo acha-se alm da mente.

31 Somente o Eu, que conscincia, real e nada mais? Tudo quanto se denomina conhecimento que multiplicidade, apenas ignorncia. Esta ignorncia irreal, pois no tem existncia prpria, independente da conscincia que o Eu, tal como uma jia feita de ouro no tem existncia independente do ouro. 32 O verdadeiro Siddhi o estado natural de cada um, no qual se sente como o verdadeiro Eu, e que se obtm quando se torna consciente deste Eu, o qual realmente j somos. Os outros Siddhis so como os que temos durante um sonho. Ser que o que se obtm durante o sonho permanece real quando se acorda? Pode o sbio, que eliminou a iluso ao se identificar com o Eu, iludir-se com eles? 33 Para aquele que se acha totalmente estabelecido na bem-aventurana do estado natural alm do mutvel e portanto no consciente da multiplicidade, e que no pensa Eu sou uma pessoa e ele outra, quem poder ser seno o prprio Eu (Divino)? Se algum fala o que quer que seja a seu respeito, que importa? Ser a mesma coisa como se ele estivesse falando de si prprio. 34 Aquele que esquece o Eu (Divino), tomando o corpo fsico por ele e segue atravs de inumerveis reencarnaes, assemelha-se a algum que vaga pelo mundo durante um sonho; e quando realiza o Eu assemelha-se a algum que acorda aps ter passado por um sonho. 35 Aquele que se pergunta Quem sou eu? e Onde estou? embora existindo durante todo tempo como o prprio Eu, como um bbado que pergunta sobre sua prpria identidade e seu paradeiro. 36 Embora o corpo esteja no Eu, aquele que cr que este Eu seja o corpo fsico insensvel como a pessoa que considera o tecido de uma tela na qual se pintou uma imagem como se ela fosse a prpria imagem nela impressa. 37 A graa est em seu interior. Se ela fosse externa, seria intil. A graa o Eu. no algo a ser adquirido de outras pessoas. Tudo que necessrio saber da sua existncia no interior de voc. Voc nunca est fora da atuao do Eu. a graa est sempre presente. No se manifesta porque a ignorncia prevalece. Com Sraddha(F) se tornar manifesta. Sraddha, graa, luz, esprito todos so sinnimos do Eu. 38 A meditao requer um objeto sobre o qual se medita, enquanto que na Vichara ou introspeo, existe apenas o sujeito sem objeto. A meditao difere da vichara por este motivo. A vichara no s o processo como o alvo. Eu sou o objetivo e a realizao final. Fixar-se neste puro ser sem esforo vichara. Quando se torna espontneo e natural, realizao. 39 A dvida: Posso realizar? Ou o sentimento de que no realizei so obstculos realizao. A realizao no algo novo para ser alcanado. O Eu j est realizado. Tudo o que se faz necessrio livrar-se da idia: Eu no realizei. 40 Aquilo que visto como entidade independente, isto independente do Eu, irreal. Aquilo que visto no diferente daquele que v. O que existe o Eu nico, no algum que v e algo que visto. Aquele que v quando identificado com o Eu real. 41 No existe tal coisa como irreal encarado sob outro ponto de vista. Somente o Eu existe. Quando voc busca a origem do ego, baseado no qual somente o mundo e tudo mais existe, verificar que o ego na verdade no existe bem como toda a criao. 42 Renncia e realizao so uma s coisa. So diferentes aspectos do mesmo estado. Livrar-se do no eu renncia. Perceber-se uma unidade com o Eu Jnana ou auto realizao. Um o negativo e o outro o aspecto positiva da mesma e simples verdade.

43 Da mesma forma voc procura colaborao a respeito das experincias do mundo com aqueles que voc v no estado de viglia dever tambm solicitar colaborao no sonho daqueles que nele v quando estiver sonhando. Desta forma durante o sonho ter colaborao dos amigos e parentes que nele aparecem. O ponto mais importante : voc est preparado ao acordar para afirmar que suas experincias no sonho so uma realidade? Similarmente aquele que despertou na jnana no pode afirmar a realidade do estado de viglia. Sob este ponto de vista o estado de viglia um sonho. 44 O silncio tem 4 tipos: silncio da fala, silncio do olho, silncio da audio e silncio da mente. apenas este ltimo o puro silncio o mais importante. O discurso do silncio o melhor discurso como ilustrou o Senhor Dakshinamurti. Apenas o silncio a fala eterna, a nica palavra, o colquio corao a corao. 45 O silncio como o simples fluxo da corrente eltrica. A fala como se uma obstruo se interpusesse para dar origem luz ou outros propsitos. Entretanto mesmo que um jnani possa falar na verdade permanece como nico silncio. No importa quanto trabalhe, ele permanece em silncio. Sua voz a voz incorprea. Seus passos no so sobre a terra. como se medisse o cu com o prprio cu. 46 A graa do guru est sempre presente. Voc imagina que algo, que se acha em algum lugar do cu, distante, e que deve descer. Na verdade est em seu interior, em seu corao, e no instante que voc se submete ou mergulha a mente em sua fonte, a graa se apresenta, desabrochando como se fosse uma florao no mais recndito do seu ser. 47 Quando um devoto atinge certo grau espiritual e se acha pronto para a iluminao, o prprio Deus ao qual estava adorando surge como o guru e o conduz. O guru surge somente para dizer-lhe: Deus est em seu interior, mergulhe profundamente e O realize. Deus, o Guru e o Eu so uma s coisa. 48 O Bhagavad Guit diz: O homem sbio pensar que os sentidos se dirigem para os objetos externos os quais no se acham ligados s atividades daqueles. Eu irei mais longe dizendo que o jnani nem mesmo isso pensa. Ele o Eu e nada v separado de si mesmo. O que o Guit diz na referida passagem refere-se ao Abhyasi ou praticante. 49 Para que se veja um objeto no escuro h necessidade de um olho e a luz de uma lmpada. Para que se veja a luz, apenas um olho necessrio. Mas para ver o sol no h necessidade de qualquer outra luz. Nosso intelecto, ou Buddhi, intil para realizar o Eu. Para se ver o mundo de objetos externos a mente como luz refletida (ou chidabhasa), que sempre aparece neles, necessria. Para ver o Eu, a mente tem que simplesmente voltar-se para o interior e no h necessidade da luz refletida. 50 O Eu elimina a iluso do eu (ego) e ainda assim permanece como o Eu. Isto pode parecer um paradoxo para voc, mas no o para o jnani: veja o caso do Bhakta, seu eu reza para o Senhor para que se ligue a ele o que expressa sua renncia. O que permanece como resduo, aps essa renncia, o eterno Eu, que o Absoluto, Deus ou o prprio Paramatman. Que aconteceu ao eu(ego), que originalmente rezou? Por ser irreal, simplesmente desapareceu. 51 Cada plano tem sua prpria iluso, que pode ser destruda apenas por outra iluso vinculada ao mesmo plano. Exemplo, um homem toma uma copiosa refeio e vai dormir. Sonha que se acha faminto apesar do estmago estar cheio de alimento fsico. Para satisfazer a fome do sonho tem que se alimentar com comida onrica. Da mesma forma a iluso da ajnana(ignorncia) pode ser destruda apenas pela iluso da upadesa do guru, ou seja o ensinamento do mestre. Mukti (a libertao) est sempre presente, e a escravido

est sempre ausente, apesar disso a experincia universal d a entender o contrrio. 52 Conhecer o Eu ser o Eu, e ser significa existncia, a existncia de cada um, a qual ningum nega, da mesma forma que no nega a existncia de seus olhos, embora ningum os veja. A dificuldade est em sua inteno de objetivar o Eu, tal como voc objetiva seus olhos quando coloca um espelho diante deles. Voc est to acostumado a objetivar que perdeu o conhecimento de si prprio, simplesmente porque o Eu no pode ser objetivado. Quem pretende conhecer o Eu? pode o corpo insensvel ou a mente conhec-Lo? Durante todo tempo voc fala e pensa, Eu, Eu, Eu, mas quando indagado a respeito diz ignor-lo. Voc o Eu, mas mesmo assim pergunta como conhec-Lo! 53 Os homens falam de vises divinas, mas as descrevem de maneira diferente, incluindo a presena daquele que v. At mesmo os hipnotizadores podem fazer com que uma pessoa veja estranhas cenas e outros fenmenos os quais voc condena como truques e prestidigitao, enquanto que as primeiras declara sejam divinas. Porque a diferena? O fato que tudo que se v irreal quer surjam atravs dos sentidos ou da mente como meros conceitos. Esta a verdade. 54 O conhecimento subjetivo isto o conhecimento de si mesmo jnana. pois o sujeito como conhecedor, o objeto como coisa conhecida e o conhecimento que os liga. O conhecimento a luz que liga aquele que v ao objeto visto. Suponha que voc v procurar um livro numa livraria em plena escurido. Acaso voc poder encontr-lo sem uma iluminao, embora tanto voc, (o sujeito) como o livro (o objeto) ambos estejam presentes? A luz tem que estar presente para uni-los. Este elo entre o sujeito e o objeto em qualquer experincia Chit, a conscincia. ambos: o substrato e a testemunha de todas as experincias. 55 Que meditao se no a repetio mental de um conceito? um Japam mental que comea com palavras e termina com o Silncio do Eu. A meditao e o controle da mente so interdependentes. De fato a meditao inclui o controle mental, o alerta sutil contra a intromisso de pensamentos. No incio os esforos para o controle so grandes em relao meditao atual, mas em seu devido tempo a meditao vence e se torna sem esforo. 56 - Durante o sono profundo voc esta inteiramente livre de pensamentos porque o pensamento eu est ausente. No instante que surge o pensamento-eu, ao despertar, todos os outros pensamentos brotam espontaneamente. A coisa mais sbia que a pessoa deve fazer , portanto, fixar-se neste pensamento-raiz principal e dissec-lo indagando quem e o que no dando assim qualquer chance para que outros pensamentos o distraiam. Nisto consiste o verdadeiro valor da vichara bem como sua eficcia. 57 Qual a conscincia do corpo? o corpo insensvel (inerte) mais a conscincia. Ambos devem depender de uma outra conscincia que absoluta e inatacada e sempre existente quer tenha ou no uma conscincia ligada ao corpo. Que importa se a conscincia do corpo se perde ou se retida, se possumos uma conscincia pura? No existe qualquer diferena no conhecimento do Ser Supremo. 58 Porque devemos levar nossa mala sobre a cabea quando viajamos de trem? Este ltimo levar a ambos voc e sua bagagem quer voc a coloque na cabea ou no assoalho do trem. Voc no aliviar o peso que o trem carrega ao conduzi-la em sua cabea, pois isso lhe causar um esforo desnecessrio. O mesmo caso se observa quando voc imagina ser o agente das atividades no mundo que vive. 59 Com referncia ao nome Rama subentende-se Ra como o Eu e Ma como o ego. Conforme a pessoa v repetindo Rama, Rama, o ma desaparece submerso no Ra e assim resta apenas o Ra. Neste estado no h esforo consciente durante a prtica da

Dhyana que est presente porque Dhyana nossa natureza real. 60 Voc quer saber seu passado, o que era e o que ser no futuro. Voc no conhece o presente mas existe agora. Ambos ontem e amanh so apenas referncias em relao ao hoje. Ontem foi chamado hoje em seu prprio tempo e amanh ser chamado hoje por voc no devido tempo. Hoje est sempre presente. Aquilo que est sempre presente pura existncia. No tem passado nem futuro. Porque no buscar e encontrar a verdadeira natureza da existncia presente e eterna? 61 No h diferena entre Jivanmukti e Vedehamukti. Para aqueles que perguntam a respeito dito: Um Jnani num corpo um Jivanmukta e atinge Videhamukti quando dele sai. Mas esta diferena existe apenas para o observador externo, no para o Jnani. Seu estado o mesmo antes ou depois de desencarnado. Pensamos no Jnani como uma forma humana ou como existindo nesta forma. mas o Jnani sabe que o Eu, a nica realidade que est em ambos dentro e fora, e que no se acha ligado a qualquer forma ou contorno. 62 No existem estgios na realizao ou mukti. No existem graus na Gnana. Assim no pode haver um estgio da Gnana com a presena de um corpo e outro quando este ltimo for deixado. O Jnani sabe que nada existe alm do Eu. Neste caso qual a diferena que possa existir na presena ou ausncia de um corpo fsico? 63 falso falar de realizao. Que existe para ser realizado? O real como , sempre. Como realiz-lo? Ns realizamos o irreal, isto , tomamos o irreal pelo real. Devemos abandonar esta atitude. tudo o que se requer para atingir Gnana. 64 Existncia ou conscincia a nica realidade. Conscincia mais viglia chamado de estado desperto. conscincia mais sono chamamos estado de sono. A conscincia a tela na qual todas as figuras vem e vo. A tela real, as figuras so meras sombras nela projetadas. Em conseqncia de hbitos antigos admitimos esses trs estados como reais. Ao estado de plena lucidez ou plena conscincia chamamos de quarto estado. No existe, entretanto, um quarto estado e sim um s. 65 Diz-se que toda Vedanta pode ser resumida em quatro palavras: Deham, Naham, Koham, Soham. Deham Naham, isto , o corpo no o eu. Se algum indaga: Koham, isto , quem sou eu? ou seja se algum indaga de onde brota esse eu e o realiza ento no corao o Deus onipresente brilhar como Eu como o Sa-aham ou Soham; isto , ele conhecer Eu sou Ele, ou seja este o Eu. 66 A bem-aventurana que sentida inconscientemente durante o sono passa a ser vivenciada no estado de Turya. Essa a diferena. O gozo espiritual sentido no estado de viglia(Jagrat) gozo do veculo(Upadhi Ananda). Mas no existe gozos (anandas) diferentes. H apenas um gozo, incluindo aquele sentido durante a viglia, o gozo de todos os tipos de seres desde o animal mais inferior at o mais elevado Brahma, o Ananda (gozo) do Eu. 67 Conhece-te a ti mesmo, uma frase usada costumeiramente. Mesmo assim no correto dizer isto. Pois, se falamos a respeito de conhecer o Eu, deve existir dois eus, um aquele que o conhecedor, outro aquele que conhecido, incluindo o processo do conhecimento. O estado que chamamos realizao simplesmente ser o que se , sem conhecer o que quer que seja ou se tornando o que quer que seja. A pessoa que atingiu a realizao o que e o que sempre foi. 68 Eu existo a nica experincia permanente e auto evidente de cada um. Nada mais to evidente (Pratyaksha) como Eu sou. O que o povo chama de auto evidente, por exemplo, as experincias vividas atravs dos sentidos, esto longe de serem auto evidentes. Apenas o Eu aquilo. Pratyaksha outro nome dado ao Eu. assim, fazer a auto-

anlise e ser o Eu sou a nica coisa que se deve fazer. Eu sou a realidade. Eu sou isto ou aquilo pura irrealidade. 69 A afirmao do Upanishad Eu sou Brahman significa simplesmente que Brahman existe com Eu e no Eu sou Brahman. No se pretende que um homem deva ser aconselhado a meditar: Eu sou Brahman, Eu sou Brahman. Acaso o homem deve pensar Eu sou um homem, Eu sou um homem? Na verdade ele um homem e exceto se surgir uma dvida se um animal ou uma rvore, no h necessidade de afirmar Eu sou um homem. Da mesma forma o Eu o Eu. Brahman existe como Eu sou, em todas as coisas e seres. 70 Voc deve cessar de se imaginar que os 3 tipos de Purusha comuns, isto , Adhama, Madhyama, Uttama e seja Purushottama. Isto aceito. Atinja aquele estado e veja por si mesmo o que ele e se nele existe qualquer Vritti. Falar em Brahmakara Vritti, como algumas vezes fazemos no correto. Se falamos a respeito do rio que j mergulhou no oceano como se ele ainda fosse o rio e o denominamos Rio Samudrakara, ento podemos dizer que o estgio final do desenvolvimento espiritual tem Brahmakara Vritti. 71 No de todo correto dizer que os advaitistas ou a escola de Sankara negam a existncia do mundo ou que ele irreal. Por outro lado, mais real para aqueles do que para os outros. O mundo deles existir para sempre enquanto que o mundo das outras escolas tero incio, desenvolvimento e desapario e por isso no pode ser real. O que dizem que o mundo como mundo no real, mas que o mundo como Brahman real. Tudo Brahman, nada existe a no ser Brahman e o mundo como Brahman real. Sankara diz que maya no existe. Aquele que nega a existncia de maya e declara como sendo mithya ou no existente no pode ser chamado de mayavadi. 72 No existe diferena entre a mente e o Eu. A mente quando se volta para dentro o Eu; quando se volta para fora torna-se o ego e todo o universo. Ao algodo usado em vrias roupas damo-lhe vrios nomes. Mas todas so feitas de algodo. O Uno real, os muitos so meros nomes e formas. Mas a mente no existe separada do Eu, isto , no tem existncia independente. O Eu existe mesmo sem a mente, porm esta no tem existncia sem o Eu. 73 Uma figura projetada numa tela de cinema parece contemplar o mundo. Qual a realidade por trs do sujeito e do objeto (figura e mundo) nesta projeo? Um ser ilusrio olha para um mundo ilusrio. Voc e o mundo so to reais como a figura e o mundo do cinema. 74 A iluso em si falsa. A iluso deve obrigatoriamente ser vista por algum em sua frente. Pode este ser que v ser um objeto da iluso? Pode ele falar de graus de iluso? H cenas se desenrolando na tela do cinema. O fogo parece consumir prdios s cinzas. As guas parecem naufragar navios. Mas a tela na qual projetam-se as imagens permanece incombusta e seca. Por que? Por que as imagens eram irreais e a tela real. Um espelho reflete muitas coisas mas no afetado pela qualidade ou quantidade das coisas nele refletidas. Assim o universo um fenmeno na realidade nica que no afetado de nenhuma maneira. A realidade uma s. 75 Voc fala de uma viso de Shiva. A viso refere-se sempre a um objeto. Isto implica na existncia de um sujeito. O valor de uma viso a mesma daquele que v. Isto quer dizer que a natureza da viso est no mesmo plano daquele que v. Aparies implicam tambm em desaparecimento. Tudo que aparece deve tambm desaparecer. Uma viso jamais poder ser eterna. Porm Shiva eterno. 76 A viso implica na existncia de algum que v. Aquele que v no pode negar a

10

existncia do Eu. No h momento algum em que o Eu como conscincia deixe de existir; nem o caso daquele que v esteja independente da conscincia. A conscincia o eterno Ser e o nico Ser. Aquele que v no pode ver a si mesmo. Pode ele negar sua existncia pelo simples fato de no ver a si prprio com os olhos como Pratyaksha (na viso)? No! Assim Pratyaksha no significa ver mas Ser. 77 Que meditao? Consiste na expulso dos pensamentos. Todos os atuais problemas devem-se aos pensamentos e so por si mesmos pensamentos. Isto felicidade e tambm meditao. Os pensamentos referem-se ao pensador. Permanea como o Eu do pensador e teremos o fim dos pensamentos. 78 Ver o erro no prximo ver o erro em si mesmo. A discriminao entre o certo e o errado a origem do pecado. O erro de cada um refletido para fora e o indivduo em sua ignorncia o superpe ao prximo. O melhor a fazer atingir o estado no qual tal discriminao no surge. Voc v certo ou errado durante o sono? E voc no existe no sono? Esteja no sono mesmo durante a viglia, permanea no Eu e no seja contaminado pelo que sucede ao seu redor. Seu silncio ter mais efeito do que suas palavras e atos. Este o desenvolvimento do poder da vontade. A partir da o mundo se tornar o reino do cu, que est em seu interior. 79 Que realizao? ver a Deus com quatro mos, como uma concha, uma roda, uma clava, etc.? mesmo se Deus aparecesse nesta forma como poderia ser eliminada a ignorncia do discpulo? Esta apario fenomnica e ilusria. Todas as percepes so indiretas ou conhecimento secundrio. A verdade deve ser eterna realizao. A percepo direta experincia sempre presente. Deve existir sempre algem que v. A presente super posio do corpo que tomado como Eu est to enraizada que a viso diante dos olhos considerada Pratyaksha mas no aquele que v. Somente o vidente real e eterno. Morando no Eu e sendo o Eu e no apenas vendo o Eu na verdade a realizao. 80 Voc nunca poder encontrar a mente por meio da mente. mergulhe profundamente afim de encontr-la e ver que inexistente. Mente, ego, intelecto so diferentes nomes de um nico rgo(Antahkarana). A mente apenas um agregado de pensamentos. Os pensamentos no podem existir se no para o ego. Assim todos os pensamentos so permeados pelo ego (Aham). Procure de onde o ego surge e os outros pensamentos desaparecero. 81 O Jnani no v ningum como Ajnani. Todos so Jnani em sua viso no estado de ignorncia a pessoa superpe sua ignorncia a respeito do Jnani e o confunde como um agente no estado de Jnana, o Jnani no v nada separado do Eu. O Eu sempre auto luminoso puro Jnana. Dois amigos dormiram um ao lado do outro. Um deles sonhou que ambos empreenderam uma longa viagem e tiveram estranhas experincias. Ao acordar recapitulou-as todas e perguntou ao amigo se estavam corretas. O outro simplesmente o ridicularizou dizendo que era apenas um sonho e portanto no poderia t-lo afetado. Assim acontece com o Ajnani que superpe suas idias ilusrias a respeito dos outros. 82 Jnana Chakshus no significa que exista um rgo de percepo como no caso dos rgos dos sentidos. Jnanameva Chakshus, televiso, etc., no so funes Jnana Chakshus. Enquanto houver um sujeito e tambm um objeto temos apenas conhecimento relativo. Jnana acha-se acima do conhecimento relativo. absoluto. 83 Dakshinamurti observou silncio quando os discpulos se aproximaram dele. Esta a mais elevada forma de iniciao. Ela inclui outras formas. H sempre relao sujeito-objeto estabelecida em outras dikshas. Inicialmente deve surgir o sujeito e depois o objeto. A menos que esses dois existam, como um pode olhar o outro ou toc-lo? Mouna Diksha o

11

mais perfeito: compreende olhar, tocar e ensinar. Purificar o indivduo de qualquer maneira e estabelecer nele a realidade. 84 O silncio a verdadeira Upadesa. a perfeita Upadesa. Acha-se disponvel para o mais avanado buscador espiritual. Os outros so inaptos a serem grandemente inspirados por ele. Assim requerem palavras para explicar a verdade mas a verdade est acima das palavras. No admite explanaes. Tudo o que possvel se fazer apenas indic-lo. 85 Que Sarupa(forma) e Arupa(sem forma) da mente? Quando voc desperta do sono surge a luz, esta a luz do Eu passando atravs do Mahat Tattva. chamada conscincia csmica. Isto Arupa. A luz incide sobre o ego e refletida a partir da. O corpo e o mundo so vistos. A mente Sarupa. Os objetos aparecem na luz desta conscincia refletida. Esta luz denominada Jyoti. 86 Que Atmasakshatkara (auto-realizao)? Voc o Atm(Eu) e este Sakshat (aqui e agora) tambm. Qual o lugar para Kara (aperfeioamento) nele? Esta questo mostra que voc pensa que o no eu. Ou pensa que existam dois eus, para que um realize o outro. um absurdo! 87 Em qualquer que seja o estado que a pessoa esteja as percepes a ele pertencem. A explicao a seguinte: no estado de viglia (jagrat) o corpo fsico percebe nomes e formas grosseiras; no estado de sonho (swapana) o corpo mental percebe criaes mentais em suas variadas formas e nomes; no estado de sono profundo sem sonhos (sushupti), quando se perde a identificao com o corpo fsico, no existem percepes; de modo semelhante o estado transcendental de identificao com Brahman (o Eu) coloca o homem em harmonia com tudo, e nada existe separado do Eu. 88 Uma boneca feita de sal que mergulha no mar no ficar protegida por uma capa prova dgua. O corpo a capa prova dgua. Voc v os objetos ao esquecer seu prprio Eu. Se voc se identificar com o Eu, no ver o mundo objetivo. 89 A criana e o sbio (jnani) so semelhantes em certo aspecto. Acontecimentos interessam criana apenas enquanto duram. Ela cessa de pensar neles to logo acabem. Assim torna-se evidente que no deixam qualquer impresso na criana que no mentalmente afetada por eles. O mesmo acontece com o sbio. 90 Alguns descobriram propriedades e efeitos nas peles de tigre, de veado e no algodo e os relataram nos livros de yoga. Seriam condutores ou no de magnetismo, etc. mas so irrelevantes para o caminho do conhecimento (Jnana yoga). A postura significa na verdade a permanncia no Eu. interna. As outras referem-se a posturas externas. 91 Brahma Charya significa morar em Brahman. Um verdadeira Brahmachari, ou seja aquele que mora em Brahman, acha beatitude em Brahman que o Eu. Ento porque voc procuraria outras fontes de felicidade? O celibato certamente uma ajuda realizao entre tantas outras. 92 A realizao do Eu a maior ajuda que se pode prestar humanidade. Portanto diz-se que os santos ajudam, embora permaneam nas florestas. A ajuda imperceptvel mas est sempre presente. Um santo ajuda toda humanidade embora esta a desconhea. 93 A pura conscincia indivisvel, sem partes. No tem forma ou contorno, nem interior nem exterior. Para ela no existe direita ou esquerda. A pura conscincia, que o corao, inclui tudo; e nada existe independente ou parte dela. Esta a verdade ltima. 94 A pura conscincia no relacionada ao corpo fsico e que transcende a mente diz respeito experincia direta. Os sbios conhecem a existncia eterna livre de corpo tal como um leigo conhece sua existncia corprea. Mas a experincia da conscincia pode coexistir com a conscincia do corpo bem como sem ela. Na experincia corprea da pura

12

conscincia o sbio acha-se acima de tempo e espao e nenhuma dvida sobre a posio do corao poder ento suscitar. 95 Em certo sentido falar sobre auto realizao uma iluso. Isto se verifica porque as pessoas que se mantm sob a iluso de que o no-eu o Eu e que o irreal real devem ser admoestadas para que se livrem desta idia utilizando uma outra iluso chamada auto realizao. Porque na verdade o Eu sempre o Eu e no existe o que realizar. Quem deve realizar o que e como quando tudo que existe o Eu e nada mais que o Eu? 96 Ser que pregao consiste em montar um palanque e discursar acaloradamente para o povo ao seu redor? Pregar simplesmente comunicar o conhecimento; e pode ser realmente transmitido apenas atravs do silncio. Que pensa voc de um homem que ouve um sermo durante uma hora e se retira sem ter se identificado com o que ouviu a ponto de transformar seu modo de viver? Compare com um outro que se senta na presena de um ser sagrado e se retira aps algum tempo j com seu ponto de vista em relao vida totalmente modificado. Qual o melhor, pregar em voz alta sem que isso tenha qualquer efeito ou sentar em silncio enviando o poder interior? 97 Como surge a fala? Existe um conhecimento abstrato de onde surge o ego, que por sua vez d origem ao pensamento e este se expressa atravs da linguagem falada. Assim a palavra a grande meta da fonte original. Se a palavra pode produzir efeito, julgue por si mesmo e veja quo mais poderosa ser a pregao atravs do silncio! Mas o povo no entende esta simples verdade, a verdade da sua experincia diria, permanente e consistente. 98 O Eu o corao, auto-luminoso. A iluminao brota do corao e atinge o crebro, que a sede da mente. O mundo visto por meio da mente; assim voc v o mundo pela luz refletida do Eu. O mundo percebido por um ato da mente. Quando a mente iluminada torna-se consciente do mundo; no contrario, no consciente do mundo. 99 O ego em seu estado de pureza percebido nos intervalos entre dois estados ou entre dois pensamentos. O ego assemelha-se a um verme que deixa sua toca quando encontra outra. Sua real natureza percebida quando se acha livre do contato com objetos e pensamentos. Voc deve realizar este intervalo como a presena da realidade imutvel, seu verdadeiro ser, atravs da convico obtida pelo estudo dos trs estados de conscincia: viglia (jagrat), sonho(swapana) e sono profundo(sushupti). 100 O jnani a personificao de todas as virtudes que nele manifestam-se espontaneamente. Aparentemente ativo, o jnani no se acha envolvido na ao. Aparentemente inativo, o jnani realmente o ator. Ao transcender os trs estados, o jnani simplesmente percebe-se como pura conscincia, no afetado pelas caractersticas do corpo e da mente. Para ele turiyatita idntica turiya; e os outros trs estados so inexistentes. Como o jnani no o executor cmico atribuir a ele um prarabdhakarma. 101 O sentimento de eu atuo a escravido. Pergunte a si mesmo Quem trabalha? Lembre quem voc . Deste modo o trabalho no o encadear; seguir automaticamente. No faa esforo quer para trabalhar, quer para renunciar a ele; seu esforo a escravido. Aquilo que est destinado a acontecer, acontecer. Portanto deixe tudo ao encargo do poder superior; voc no pode abandonar ou exigir a seu alvitre. 102 Um viajante que ocupa uma carroa adormece. Enquanto isso os bois movem-se, param ou so libertados da canga durante a vigem, mas o viajante no se d conta desses fatos. Finalmente ao acordar v-se em local diferente. Ele estava beatificamente ignorante das ocorrncias durante o trajeto e no entanto a viagem terminara. De maneira semelhante isso ocorre ao Eu de uma pessoa. O sempre-consciente Eu comparvel ao viajante

13

adormecido na carroa. O estado de viglia o movimento dos bois; o samadhi seu estado de permanente quietude (porque samadhi significa jagrat-sushupti, isto , a pessoa est consciente mas no envolvida na ao; os bois livram-se da canga mas no se movem) o sono a retirada da canga dos bois, pois h uma total interrupo da atividade que corresponde liberao do jugo. 103 Vrias cenas so projetadas numa tela de cinema durante uma sesso, mas no alteram ou afetam a tela. O espectador presta ateno s cenas mas no tela. Elas no podem existir independentes da tela, embora esta seja ignorada. Assim o Eu como se fosse a tela onde cenas, atividades, etc. se desenrolam. O homem consciente destas ltimas mas no da tela. Igualmente o mundo das cenas no existe independente do Eu, esteja ele consciente ou inconsciente da tela, as aes continuam. 104 Atividades e estados (de conscincia) existem em funo do ponto de vista de cada ser. Um corvo, um elefante, uma cobra usam um membro para dois propsitos alternativos. Com um olho o corvo v os dois lados; para o elefante a tromba serve para ambas finalidades: como mo e nariz; e a serpente v e ouve com os olhos. No importa se voc diz que o corvo tem um olho ou olhos ou se refere a tromba do elefante como mo ou nariz, ou chama o olho da serpente como ouvido, tudo se refere mesma coisa. Similarmente no caso do jnani seja desperto no sono ou dormindo acordado ou dormindo e sonhando ou sonhando acordado, todos esses estados so um s. 105 Existe apenas uma conscincia subsistindo nos 3 estados: viglia, sonho e sono profundo. No sono profundo no existe ego; os pensamentos surgem na viglia e ento o mundo aparece. Onde estava esse eu (ego) durante o sono profundo? Estava ou no estava presente? Na realidade existia porm no como voc o percebe agora. O Eu que dormia profundamente o Eu real. Este subsiste sempre. Esta a conscincia (verdadeira). Se voc a conhece ver que se acha por trs dos pensamentos. 106 H solido em toda parte. O indivduo sempre solitrio. Seu mister encontrar o interior e no o exterior. No se permita ser distrado. Indague para quem existe distrao. Voc dir que a resposta no surge da busca interior. O indagador a resposta e nenhuma outra resposta pode surgir. O que vem no pode ser a verdade. Aquilo que , a verdade. 107 O sono profundo no ignorncia, o puro estado de cada um; viglia no conhecimento, ignorncia. H plena conscincia no sono profundo e total ignorncia na viglia. Sua real natureza supera ambos e se estende mais alm. O Eu est acima de ambos: conhecimento e ignorncia. Sono profundo, sonho e viglia so simplesmente modulaes que se apresentam diante do Eu; eles se apresentam quer voc esteja consciente deles ou no. Este o estado do jnani, no qual esto se desenrolando os estados de samadhi, viglia, sonho e sono profundo, tal como os bois que se movem, param ou so desatrelados, enquanto o passageiro jaz adormecido. Estas respostas surgem sob o ponto de vista do ajani; caso contrrio tais perguntas no se apresentaro. 108 O estado que transcende a fala e o pensamento chamado mouna; trata-se de meditao sem atividade mental. Subjugar a mente meditao; meditao profunda fala eterna. O silncio fala eterna; fluxo perene de linguagem. interrompida pela fala porque as palavras obstruem esta linguagem muda. Conferncias podem entreter os indivduos por vrias horas sem lhes trazer aperfeioamento. O silncio, por outro lado, permanente e beneficia toda humanidade. O silncio subentende a eloqncia. Pregaes no so to eloqentes como o silncio. O silncio eloqncia perene... a melhor linguagem.

14

109 Todas as religies postulam trs bases fundamentais: o mundo, a alma e Deus. A nica realidade manifesta-se como trs. Dizer que na verdade os trs so trs s ocorre enquanto perdura o ego. Portanto identificar-se com seu prprio ser, quando o ego for extinto, o perfeito estado. 110 A auto-indagao ao seguir a pista do Aham-vritti assemelha-se a um co procurando seu dono pelo olfato. Este pode estar a alguma distncia, em local desconhecido, o que no o impede de localiz-lo. O cheiro de seu dono uma pista infalvel para o animal e no outros aspectos tais como a roupa que veste ou sua altura, etc. Seguindo seu olfato, sem qualquer distrao durante a procura de seu dono, certamente o encontrar. 111 A palavra Aham por si mesmo sugestiva. As duas slabas da palavra compreendem tudo. Como? Porque Aham significa a prpria existncia. Embora o conceito de egoidade ou eu-existncia usualmente conhecido como Aham-vritti, no um vritti como os outros vrittis da mente. porque ao contrrio do que ocorre com os outros vrittis que no tem interligao, o Aham vritti igual e essencialmente relacionado a cada um dos vrittis da mente. sem o Aham-vritti no podem existir outros vrittis, mas o Aham-vritti pode subsistir por si mesmo sem depender de nenhum outro vritti da mente. o Aham-vritti portanto fundamentalmente diferente dos outros vrittis. 112 O ego funciona como o elo entre o Eu, que e pura conscincia, e o corpo fsico que inerte e insensvel. Por isso o ego denominado Chit-jada-granthi. Em sua investigao ao buscar a fonte do Aham-vritti voc se utiliza do aspecto essencial de Chit do ego, por esta razo a auto-indagao deve levar realizao da pura conscincia do Eu. 113 A conscincia indiferenciada do puro Ser o corao ou Hridayam que voc realmente e que se traduz pela prpria palavra (Hrit + Ayam = Eu sou o corao). Do corao surge o Eu sou como primeira condio da experincia de cada um. Por si mesma Suddha-sattva em carter. neste Suddha-sattva svarupa (isto , no poludo por rajas ou tamas) que o Eu parece subsistir no jnani. 114 O conhecimento no existe sem ignorncia; ignorncia no existe sem conhecimento. O conhecimento isolado conhecimento real, no qual o indivduo conhece o Eu ao indagar a quem pertence o conhecimento e a ignorncia. No pois ignorncia tentar conhecer tudo mais sem conhecer a si prprio, o conhecedor? Ao conhecermos a ns mesmos o substrato do conhecimento e da ignorncia, ambos desaparecem. 115 Este puramente o conhecimento que no nem conhecimento nem ignorncia. Aquilo que se conhece no o verdadeiro conhecimento. Uma vez que o Eu brilha sem nada mais para conhecer ou ser conhecido, ele prprio o conhecimento. No o vazio. O Eu, que conhecimento, a nica realidade. O conhecimento da diversidade simplesmente falso conhecimento. Este falso conhecimento, que nada mais que ignorncia, no existe independentemente do Eu, que realidade-conhecimento. Jias em suas variedades so irreais. Existiro sem o ouro do qual so feitas? 116 O karma (ao) produz frutos porque assim ordena o criador. Deus o karma? No, no afetado por ele. Os resultados do karma passam; mas mesmo assim deixam sementes que levam seu autor a um oceano de karma. O karma no leva salvao. Mas os atos praticados sem qualquer apego e com a inteno de servir a Deus, purificam a mente e apontam o caminho para salvao. 117 O verdadeiro conhecimento aquele que transcende tanto o conhecimento como a ignorncia. No existe nenhum objeto a ser conhecido l. Quando a verdadeira natureza de cada um conhecida, ento existe o Ser sem incio ou fim. a eterna conscinciabeatitude. Quando se permanece neste supremo estado, a realizao daquilo que subsiste

15

quando todo trao de ego foi eliminado, Bom Tapas. 118 Este supremo estado obtido aqui e agora como resultado da associao com os sbios e realizado atravs da profunda meditao da auto indagao em contato com o corao, no pode ser obtido com a ajuda de um preceptor, nem atravs da leitura das escrituras, nem por mrito espiritual ou por outros meios. Se consegue-se a associao com os sbios, qual a necessidade dos vrios mtodos de disciplina espiritual? Que utilidade tem um leque quando a brisa fresca do sul sopra? 119 A gua benta das peregrinaes, as imagens dos deuses feitas de barro e pedra no podem ser comparadas com o olhar benigno do sbio. Estas prticas podem purificar a pessoa mas levaro incontveis dias para produzir efeito. Saiba que o sbio to logo dirige seu olhar cheio de graa ao devoto este logo se purifica. 120 O estado de no emergncia do Eu o estado de identificao com o Ser (tat). Sem buscar este estado de no-emergncia do Eu e atingi-lo como possvel eliminar sua personalidade, no qual o ego desaparece? Sem atingir isso como possvel permanecer no verdadeiro estado no qual a pessoa se identifica com o Eu (tat)? 121 Sem proferir a palavra eu, indagar, com a mente interiorizada, de onde surge o eu, simplesmente a indagao que conduz ao auto-conhecimento. De outro modo pode a concentrao nas afirmaes eu no sou isto, eu sou isto por si mesmas expressarem a indagao, embora sejam de alguma ajuda para isso? 122 Indagando quem sou Eu com a mente concentrada, quando a pessoa atinge o corao, o eu individual abatido, e imediatamente a realidade se manifesta espontaneamente como Eu Eu. Embora se revele, no se trata do ego, mas do ser perfeito, o Eu absoluto. 123 Buscar e identificar-se com a realidade que sempre atingvel a nica realizao. Se diz-se que a liberao de trs tipos com forma, sem forma ou com e sem forma, deixeme dizer-lhe que a extino das trs formas de liberao a nica liberao. 124 A graa o incio, o meio e o fim. A graa o Eu. Em conseqncia da falsa identificao com o corpo, a graa considerada como estando no corpo. Mas o ponto de vista do guru somente o Eu. o Eu apenas um. Ele lhe diz que o Eu apenas um, no ser portanto a sua graa? De onde surge a graa? Surge apenas do Eu. a manifestao do Eu a manifestao da graa e vice-versa. Todas as dvidas surgem por causa do ponto de vista e conseqente expectativa de coisas externas a si mesmo. Nada existe que seja fora do Eu. 125 No existe maior mistrio do que este: embora sejamos ns mesmos a realidade, buscamos lograr a realidade. Pensamos que exista algo que nos liga realidade e que necessitamos destru-lo antes de obt-la. ridculo. Dia vir quando voc mesmo sorrir dos seus esforos. Aquilo que vai acontecer nesse dia de risos na verdade existe agora.

Interesses relacionados