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A teoria do romance de Georg Lukcs e a filosofia clssica alem Luiz Barros Montez (UFRJ) Durante os anos de sua formao intelectual Lukcs elegeu a Alemanha como a sua ptria espiritual. Tal escolha certamente foi em parte determinada pela ascendncia espiritual que a me do filsofo exercia sobre o filsofo.1 Mas o fator determinante de sua atrao pela filosofia e cultura alems talvez possa ser localizado no prprio atraso filosfico hngaro nos anos de sua juventude.2 A diferena de ambientes era ento flagrante, e isto refletiu-se na recepo de sua prpria obra: enquanto a Histria do drama (concluda em 1909, publicada integralmente em alemo somente em 1981) foi bem recebida e premiada na Hungria, a coletnea A alma e as formas (hngaro em 1910, alemo em 1911) teve uma pssima repercusso entre os crticos daquele pas; na Alemanha, ao contrrio, esta ltima foi bem acolhida, particularmente entre os amigos do filsofo. As correntes universitrias alems, com as suas nfases nas cincias do esprito (Geisteswissenschaften), configuravam durante a fase mais frtil da filosofia idealista do jovem Lukcs um milieu mais propcio do que o proporcionado pelos professores hngaros, marcados em boa medida pelo positivismo importado do sculo anterior. Por volta de 1916, pouco depois de pleitear uma cadeira de docente na Universidade de Heidelberg, Lukcs ficou sabendo da decepo de Max Weber (que conhecera pessoalmente naquela cidade) com o promissor autor da Filosofia da arte. Como se sabe, Lukcs interrompera este seu tratado esttico-filosfico para dedicar-se a um outro trabalho sobre Dostoievski (que deu origem, afinal, Teoria do romance). Ao contrrio de Emil Lask, para quem Lukcs seria um excelente ensaista, mas que, exatamente por isso, no poderia candidatar-se docncia na Universidade de Heidelberg por no possuir inclinao para um trabalho sistemtico, Weber depositara as suas esperanas em que Lukcs conclusse a sua Esttica, instando-o para tanto. At certo ponto influenciado pela insistncia de Weber,
1 Como o prprio deixou registrado nas atas de preparao para a sua famosa entrevista em Pensamento vivido (Gelebtes Denken), cf. p. 242-243. A me de Lukcs, hngara de nascimento, fora educada em Viena, e s veio a aprender o hngaro depois do casamento. Cf. Mszros, 1981, p. 100. 2 El atraso de la filosofa hngara no le dejaba la alternativa de buscar orientacin en outra parte, y en sus circunstancias lo ms obvio era vincularse a la gran corriente de la filosofa alemana. (ibidem, idem, 18).

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Lukcs retomou aqueles estudos esttico-filosficos em 1916. No obstante, abandonou-os, afinal, em 1918, premido pelas circunstncias em seu pas.3 Se o trabalho sobre Dostoievski foi abandonado em 1915, em boa medida em decorrncia do recrutamento do autor no servio militar (cf. Raddatz, 25), pode-se portanto constatar que a Filosofia da arte4 e a pretendida obra sobre Dostoievski encontram-se numa relao de imediata continuidade cronolgica. No entanto, no interregno entre a poca da redao da Filosofia da arte e a dos rascunhos sobre Dostoievski obra para a qual a Teoria do romance serviria de introduo verifica-se uma importante inflexo no pensamento do autor. Neste intervalo, percebe-se o abandono da compreenso do fenmeno literrio enquanto produo intransitiva de fices meramente semnticas, ou enquanto pacto lingstico arbitrrio, cujos signos careceriam de efetiva substancialidade noumnica. Em A teoria do romance, a (autntica) obra literria explica-se nos moldes hegelianos como substancialidade do Absoluto, como portadora de uma verdade que no conheceria mais a separao entre interioridade e exterioridade, entre sujeito e objeto, entre o ser e o parecer. Neste aspecto, poder-se-ia com mais este exemplo corroborar grosso modo a tese de Goldmann da transio lukcsiana de Kant a Hegel5. Entretanto, alguns esclarecimentos merecem ser feitos a este respeito.
Em carta a Lukcs em 14/08/1916, Weber escreve: "Em razo do que o senhor quela poca me lia dos magnficos elementos constitutivos de sua esttica, eu refutei firmemente esta opinio (de Lask L.M.). Como a sua sbita guinada para Dostoievski parecia dar razo quela opinio (de Lask) eu odiei este seu trabalho e o odeio ainda. Pois tenho, fundamentalmente, a mesma opinio. Se, realmente, lhe parece uma tortura e um estorvo insuportveis ter de aprontar um trabalho sistemtico, deixando de lado neste meio tempo outra coisa bom, ento eu o aconselharia com pesar: abandone a sua pretenso ctedra. (Kardi & Fekete, 1982, 372. As tradues das passagens originais deste artigo so minhas, L.M.). Esta segunda incurso filosfico-esttica de Lukcs, que resultou no tratado igualmente incompleto conhecido como a Esttica de Heidelberg (Heidelberger sthetik, 1916-1918), foi publicada postumamente em alemo por Gyrgy Mrkus e Frank Benseler, em 1975. 4 Heidelberger Philosophie der Kunst, fragmento redigido entre 1912 e 1914, e tambm publicado tardiamente por Gyrgy Mrkus, em 1974. 5 Cf. Goldmann, 1995, sumariamente na pgina 189. Na Sociologie du roman Goldmann vai at mais longe, ao estabelecer concretamente uma homologia entre A teoria do romance e a teoria do valor tal como descrita por Marx no Capital: as estruturas do romance e a das trocas efetuadas pelo mercado seriam homlogas; se poderia falar de une seule et mme structure qui se manifesterait sur deux plans diffrents (op. cit., 1964, 40). Os estudos literrios marxistas comprovariam uma das teses mais importantes de Marx, qual seja, a de que numa sociedade de mercado a conscincia coletiva perderia progressivamente toda realidade ativa e tenderia a se tornar mero reflexo da economia, ou mesmo a desaparecer. A questo mais relevante que se pe a Goldmann a de saber como se d a ligao entre as estruturas econmicas e as manifestaes literrias numa sociedade, sabendo-se que estas dar-se-iam por fora da conscincia coletiva. Cf. ibidem, p. 45-46.
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Relacionando as duas obras lukcsianas mais expressivas anteriores Teoria do romance (do ponto de vista da abordagem e da explicitao do problema filosfico da Totalidade), a Histria do drama e A alma e as formas, poderamos referir-nos idias estticas de Lukcs, sumariamente, como neokantianas, particularmente influenciadas pelo "sociologismo" de Ferdinand Tnnies e pela "filosofia da vida" de Dilthey e Simmel. No entanto, como observou de maneira pertinaz em 1968 uma de suas alunas ento mais expressivas, o jovem Lukcs de Heidelberg j invertia a maneira como Kant colocara a questo esttica. Para Agnes Heller, Lukcs j no punha mais como questo central na sua Filosofia da arte (ao contrrio do velho filsofo de Knigsberg) o juzo esttico, e sim a prpria obra de arte como centro ontolgico de sua investigao: "As obras de arte existem. O que que lhes permite existir?. Foi esse o programa que deu o tom sua primeira tentativa de criar um sntese esttica. E, j ento, no era o Belo e nem a relao deste com o Agradvel que constituam para Lukcs o problema central da esttica, e sim a arte enquanto produto humano (Heller, 121). De fato, a Filosofia da arte trata da obra artstica como um "sistema fechado", que no poderia ser determinado nem pelas "vivncias" de seu criador nem pela "compreenso" gerada pela interpretao do sujeito receptor. Ali o autor escreve que: A nica coisa que agora j podemos saber com segurana sobre a sua essncia (da obra de arte L.M.) algo puramente negativo: a certeza de que nem a vivncia de quem cria, cuja expresso deve ser a obra, de acordo com determinados ngulos, nem a de quem frui, a quem a vivncia foi comunicada e por quem ela foi entendida, podem dizer qualquer coisa adequada sobre aquela (Lukcs, op. cit., 45). Ao mesmo tempo em que estabelece firmemente a autonomia da obra de arte com relao ao seu criador e seu receptor, o jovem Lukcs revigora a teoria do "gnio" segundo a qual o artista criaria "entre si e o ouvinte um reino florescente de perfeio fechada em si". Assim, a obra artstica seria "diferente e mais do que o que viveu na conscincia do criador". Por isso mesmo, atravs da obra de arte no seria possvel se atingir uma completa compreenso do contedo que (por si s j no completamente) comunicado. Assim, obra entendida na Filosofia da arte como um "esquema de possveis realizaes", no qual o passado seria permanentemente "vivenciado" por quem a contempla no presente e a contemplar no futuro. O fragmento da Filosofia da arte resume a concepo esttica do jovem Lukcs, que compreende a arte como a ao fundadora de
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um novo mundo de valores em oposio ao mundo emprico; mas o texto igualmente preserva a contradio j indicada e verificvel na Histria do desenvolvimento do drama moderno e em A alma e as formas: ao mesmo tempo em que insinua a possibilidade de a arte constituir-se numa intransitiva "fonte de iluses", o autor expressa paradoxalmente a esperana de que ela possa ser a portadora dos mais profundos segredos metafsicos. Transferido para a questo da funo social da arte, o dilema expressa-se no pensamento do jovem Lukcs num claro paradoxo. A obra de arte concebida como um instrumento com o qual atravs de um rito de atualizao semntica absolutamente individual o sujeito receptor sacralizar-se-ia como uma entidade fechada em si mesma. Nesta acepo, a arte reafirmaria o ser humano como indivduo isolado no mundo, indivduo cuja linguagem somente poderia tornar-se acessvel comunidade por meio de um pacto, pois tal comunidade constituir-se-ia ela mesma numa fico semntica. Mas e aqui est a contradio , ao mesmo tempo a arte compreendida, em vista de sua suposta condio de veculo transmissor de realidades metafsicas essenciais e universais, como um lugar onde a sociedade reconher-se-ia como uma realidade possvel e necessria. Neste segundo termo do paradoxo lukcsiano a obra de arte assumiria uma funo profundamente antiindividualista. Nela, ao contrrio da suposio de um irremedivel isolamento (suspenso somente durante o transcorrer da fruio esttica), o sujeito identificar-se-ia como elo numa grande corrente humana, como membro de um mundo de valores autnticos. Tal dualidade, oculta no mago do pensamento do jovem filsofo, somente poderia ter-se mantido em estado inalterado de repouso, como uma contradio terica jamais resolvida, nos marcos de uma calmaria social como a que predominara at as vsperas de 1914. Em decorrncia da deflagrao da guerra e das expectativas (equivocadas) alimentadas por grande parte da intelectualidade alem (inclusive pela principal referncia intelectual de Lukcs poca de Heidelberg, Max Weber) com relao funo emancipadora da guerra6, Lukcs viu-se impelido ao abandono consciente de um dos dois termos da contradio.

6 Weber, que achava aquela guerra maravilhosa apesar de toda a sua repugnncia, lamentava apenas que, por j contar poca 50 anos, no poderia mais ser til ptria nos campos de batalha. Ainda assim alistou-se como organizador e oficial num hospital militar em Heidelberg. Cf. Keller, 1984, p. 159.

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No fulcro desta transio encontrava-se a busca lukcsiana por uma soluo para a questo da dialtica entre indivduo e sociedade ou, em termos filosficos, entre o Singular e a Totalidade. Freqentador assduo do crculo restrito que se reunia na residncia de Max Weber, Lukcs opunha-se frontalmente ao culto do indivduo promovido por seu anfitrio. Pois o jovem filsofo divisava precisamente no individualismo um dos problemas cruciais do Ocidente. A posio de Lukcs contrastava claramente com a de Weber exatamente na medida em que este colocava no centro de seu interesse a defesa dos direitos do indivduo (at mesmo quando estes parecessem quixotescos). Vrias dcadas mais tarde, em seu prefcio de 1962 Teoria do romance, Lukcs afirmar retrospectivamente que o livro fora escrito numa atmosfera "de um permanente desespero diante da situao mundial".7 Este desespero teria se originado precisamente na conflagrao mundial, porque o filsofo, ao contrrio da maioria dos intelectuais seus contemporneos, no a reconhecia como a expresso de seus anseios pela unidade da cultura alem, mas exatamente como o seu contrrio: o herosmo e a "comunidade" estabelecidos pela guerra no passariam de uma completa submisso da personalidade, apesar de todas as iniciativas pessoais que surgiriam aqui e ali durante o conflito (Lukcs, Dostojewski, 11). Paradoxalmente, com o advento da Primeira Guerra, Lukcs e Weber pareciam inverter as suas posies filosficas. Em uma carta de Lukcs a Paul Ernst de 1915, fica-nos evidente que o seu autor, em que pese sua obsesso messinica pela humanidade como um todo, inscrevia a individualidade (ou a alma) num mbito muito mais livre do que o da subordinao ps-hegeliana da subjetividade aos ditames das instituies estatais, tal como o fazia altura da ecloso da guerra o prprio Weber. Assim que a Lukcs causava ojeriza a idia da guerra como fator de unio popular e de liberao nacional: No nego de forma alguma que haja pessoas cuja alma pelo menos em parte relacionem-se com o esprito objetivo e as suas formaes. Eu s protesto contra o fato de que estas relaes sejam essencialmente tidas como normativas, que elas surjam com a pretenso de que todo mundo ligue o destino de sua alma a elas. (Por isso vejo o moderno servio

7 Ela (a Teoria do romance L.M.) surgiu portanto num clima de permanente desespero com a situao mundial. Somente ento o ano de 1917 me trouxe uma resposta s questes at ento aparentemente insolveis (TR, 6).

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militar geral e obrigatrio como a mais infame escravido que j houve) (Kardi & Fekete, 352). O projeto lukcsiano em torno de Dostoievski inscrevia-se centralmente na rejeio do autor ao individualismo da vida ocidental, qual pretendia contrapor a religiosidade e o ecumenismo do escritor russo8. Em decorrncia deste esforo histrico-filosfico, o estudo pretendido via-se na premncia de confrontar o ser humano essencial com as formas sociais assumidas pela humanidade ao longo do transcorrer histrico, movendo-se filosoficamente j sobre o solo de uma objetividade concreta. Assim que, logo em seguida Filosofia da arte, Lukcs ir estabelecer funcionalmente na Teoria do romance uma ntida homologia entre o desenvolvimento social concebido como totalidade e a evoluo das formas literrias. Ali o filsofo ir apontar as determinaes e os limites que os sucessivos perodos histricos impingiriam subjetividade criadora. As simetrias existentes entre os perodos de desenvolvimento da humanidade e as correspondentes formas artstico-literrias, ali sumria e esquematicamente descritas, expressam a compreenso das instituies histricas concretas (Gebilde) como palcos e parmetros j muito mais substanciais na reflexo esttica do que aqueles esboados em A alma e as formas. At certo ponto pode-se considerar A teoria do romance como uma firme retomada dos princpios sociolgicos contidos na Histria do desenvolvimento do drama moderno, pelo fato de o autor conceber historicamente (de forma mais mediatizada, ainda que insistentemente insuficiente e abstrata) a realizao da "essencialidade humana" no interior da sociedade moderna (sucednea da comunidade antiga; a contraposio da antigidade com a modernidade fora j o cerne metodolgico da Histria do drama). O carter insuficiente e abstrato da concepo histrica lukcsiana de A teoria do romance resulta, tal como na Histria do drama e em A alma e as formas, no comprometimento e na anulao dos prprios avanos crtico-sociolgicos logrados ao longo do texto. Tais avanos vem-se sabotados profundamente no momento em que Lukcs estabelece como ponto de chegada a utopia puramente metafsica e religiosa da obra
8 Ainda que seja necessrio destacar que o rascunho sobre Dostoievski parea aos prprios estudiosos do escritor russo demasiadamente arbitrrios, pois Lukcs no estabelece em seu texto de maneira suficiente as mediaes entre a realidade histrica e a sua construo histrico-filosfica. O filsofo no observa ali, por exemplo, as distores no misticismo de Dostoievski decorrentes de sua equivocada apreciao tanto da igreja ortodoxa quanto das tendncias romanas e protestantes, como teria sido observado por Paul Ernst e Max Scheler. Cf. Nyri, p. 24-25.

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dostoievskiana. J. C. Nyri aponta, ao escrever sobre as diferenas entre A teoria do romance e as notas e os esboos que lhe deram origem9, a ambiguidade fundamental contida nos rascunhos e, at certo ponto, superada no ensaio de 1916: Sabemos que por trs da paixo de Lukcs por Dostoievski sempre cruzaram-se duas vises propriamente distintas: uma, segundo a qual houve uma poca, e talvez haja ainda, na qual a alma individual e as instituies sociais estejam em relaes harmnicas mtuas neste caso, Dostoievski deve ser o precursor potico da feliz era vindoura; e a outra, segundo a qual realidade espiritual e instituio so absolutamente incompatveis, a alma no pode jamais encontrar a si mesma nem outras almas no interior das formaes (Gebilde) onde Dostoievski visto ento como o poeta das almas desprendidas de todos as organizaes institucionais (1985, 20). s duas posies contrrias correspondem respectivamente uma viso inequivocamente historicista de literatura de um lado, e, de outro, uma viso que insiste em buscar a soluo das contradies postas pela modernidade capitalista numa esfera basicamente ahistrica, pois enxerga a dissociao a priori entre a alma e o mundo das instituies concretas. Nesta dicotomia v-se atualizada uma outra tipicamente geiteswissenschaftlich: aquela entre cultura e civilizao. O primeiro termo desta nova dicotomia a cultura pressupe a possibilidade historicamente concreta da convivncia harmnica das Gebilde (formaes, estruturas, instituies) com a essencialidade e a homogeneidade cultural na esfera da Totalidade. J a expresso civilizao, ao contrrio, nos sugere a ciso da cultura em dois hemisfrios irreconciliveis, o da objetividade concreta e o da transcendncia metafsica. Assim que o conceito de Totalidade nos rascunhos sobre Dostoievski aparece-nos ambguo: ora corresponde
9 Como j foi dito, A teoria do romance fora inicialmente concebida como introduo a uma obra mais ampla, cujo escopo tinha como centro o exame da tica e da filosofia da histria. Em maro de 1915 Lukcs escreve a Paul Ernst: Finalmente me dedico agora a meu novo livro: sobre Dostoievski (a Esttica est parada, por enquanto). Mas ele ir conter muito mais do que Dostoievski: grandes partes de minhas metafsicas tica e Filosofia da Histria(Kardi & Fekete, 345). A maior parte dos manuscritos em questo (assim como mais de 1600 cartas, cadernos de notas e um dirio) foram encontrados um ano e meio aps a morte de Lukcs numa mala, trancada desde 7 de novembro de 1917 em um cofre de um banco de Heidelberg. A descoberta extraordinria permitiu o cotejamento de A teoria do romance com os apontamentos originais, revelando aos estudiosos diferenas significativas entre ambos os textos. O fragmento que conhecemos fora concebido como uma introduo obra sobre Dostoievski, mas acabou transformando-se num texto independente intitulado A teoria do romance. Um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica, publicado autonomamente em 1916 na Zeitschrift fr sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft. As notas e os esboos encontrados em 1972 foram publicados pelo Lukcs-Archiv (que cuida em Budapest do esplio do autor) sob o ttulo Dostojewski. Notizen und Entwrfe, de 1985, que cito na bibliografia deste ensaio.

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(enquanto conhecimento) objetividade concreta, ora impede toda e qualquer simetria com a realidade e funda-se no mbito da pura subjetividade. Nyri faz-nos notar brilhantemente o hiato existente entre os esboos e as notas para o livro sobre Dostoievski e a verso concretizada da introduo do mesmo que passou histria como um livro independente sob o ttulo de A teoria do romance. Este ltimo, em consonncia com o projeto inicial explcito nos rascunhos, orienta a anlise do romance em direo obra de Dostoievski, sobre a qual o autor dedicaria um captulo que seria uma espcie de desfecho. Ainda que este captulo final que jamais foi escrito apontasse na direo de uma reconstituio intelectual de "novos laos" humanos por meio da utopia dostoievskiana de um indivduo moralmente novo como alternativa individualidade europia ocidental, isto , ainda que o desfecho para o problema proposto fosse inteiramente metafsico e ahistrico, a literatura e o escritor so analisados ao longo do livro sucessivamente como seres empricos concretos determinados por situaes histricas concretas. Na idade da pica a objetivao da epopia e do romance no se distinguiriam mais pelo esprito configurador do autor, mas "pelos fatos histrico-filosficos" diante dos quais este se encontra. A Teoria do romance d um testemunho terico de uma crise pr-existente sua redao, e o que do ponto de vista filosfico relevante que ainda no poderia se ver resolvida inteiramente no mbito da pretendida utopia dostoievskiana, pelo menos na forma como foi vislumbrada nos rascunhos para a Teoria do romance. No por acaso que o ensaio de 1916 v-se interrompido precisamente quando deveria discorrer afinal sobre Dostoievski, e que o projeto original nunca tenha sido desenvolvido. O prometido reencontro com o resgate da essencialidade promovido pela obra dostoievskiana no passava de uma quimera metafsica, que no se coadunava com os esforos tericos lukcsianos de ento, empenhados em estabelecer uma homologia consistente entre a histria e a literatura. A contradio existente entre a viso inicial do fato literrio condicionado pela Totalidade concreta e histrica de um lado, e, do outro, a inteno de remontagem desta Totalidade concreta num mbito puramente esttico e a-histrico era por demais gritante para ser posta no papel. No entender de Mszros, o equvoco do jovem Lukcs alojar-se-ia na sua incapacidade de aprofundar o conceito recm-apreendido de Totalidade enquanto categoria metodolgica central na anlise do fato literrio (e filosfico-social, para usar uma
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das expresses lukcsianas favoritas na Teoria do romance) singular.El primer Lukcs era incapaz de formular el concepto de totalidad concreta porque no estaba en condiciones de considerar las mediaciones que pudiesen trascender los detalles, fragmentos, cosas aisladas de lo inmediatamente dado en la unidad final de una totalidad dialctica que cambia dinmicamente. El cuadro de un conglomerado no mediado, segmentado, no interconectado, estticamente congelado de cosas diversas slo poda generar un concepto igualmente esttico de totalidad: un postulado de valor nostlgico de unidad (1981, 58). O conceito de mediao, inseparvel do de Totalidade, ainda surgiria na crtica do jovem Lukcs de forma arbitrria e absolutamente insuficiente. O autor teria reconhecido a falta de sentido de determinados aspectos da imediaticidade, mas, ao recha-los, contraporia aspectos autnticos de uma Totalidade artificial, falsa, subjetivo-abstracta, en la medida en que la inmediatez del detalle es elevada directamente y com arbitrariedade subjetiva al estatus de significado y alcance universales (ibidem, 60). Por no reconhecer estas necessrias mediaes concretas entre os elementos singulares e o todo, Lukcs jamais poderia ascender desta imediaticidade rechaada em direo a uma Totalidade concreta. A sua alternativa, recorrente na Histria do drama, na Alma e as formas e tambm na Teoria do romance s poderia ser o desembarque em alguma transcendncia mstica, em alguma essencialidade metafsica abstrata, conclui Mszros (ibid., idem). A tomada de conscincia por Lukcs da centralidade metodolgica da Totalidade (ou sistema, como a denominara em A alma e as formas), no obstante ter representado uma importante ruptura com a insistncia com que at ento separara mecanicamente a subjetividade da objetividade concreta (unindo-os ironicamente to somente numa Totalidade transcendente e romntica), no foi capaz de garantir a Lukcs a correta formulao da equao dialtica do todo e de suas partes. Se Hegel, por um lado, abria-lhe a viso para um Absoluto enquanto Totalidade objetiva concreta, por outro lado ainda no teria sido capaz de lhe desvendar ontologicamente o conceito de Totalidade, ou seja, de estabelecer um vnculo racionalmente mediado entre o singular e o universal. Dez anos aps a primeira publicao da Teoria do romance, Lukcs descreve, j de um ngulo inteiramente marxista, a insuficindia do prprio Hegel na abordagem do problema da mediao. Em Moses Hess e os problemas da dialtica idealista (Moses Hess und die
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Probleme der idealistischen Dialektik, de 1926), Lukcs descreve o equvoco na tentativa hegeliana de estabelecer corretamente a relao imediaticidade mediaticidade totalidade. Na raiz do problema estaria uma insuficincia terica derivada da prpria realidade concreta: Hegel decerto teria reconhecido a origem do isolamento individualista no desenvolvimento social gerado pelo capitalismo (ainda que no nomeasse este ltimo desta forma). Contudo, esta estrutura conceitual manter-se-ia concretamente inalterada em seu pensamento. Somente a tendncia prtica no sentido da modificao deste estado de coisas das bases reais e sociais desta imediaticidade mesma teria sido capaz de produzir em Hegel um outro comportamento especulativo.Esta situao estrutural influenciou fortemente tanto o pensamento de Hegel quanto o de Feuerbach. Ela os seduziu apesar das tentativas bem srias de enfrentar o problema e resolv-lo (sobre o que ainda falaremos) a tratar este problema como algo puramente terico, lgico. Com isso, categorias intermedirias autonomizaram-se para ele como essncias reais, desprendem-se do processo histrico real, do solo de sua verdadeira apreensibilidade e coagulam-se assim numa nova imediaticidade (op. cit., 268). Depois de Hegel, Ludwig Feuerbach ainda teria portanto persistido numa abordagem da questo da mediao como um problema de pura lgica, resolvendo-o ora logicamente, ora atravs do recurso observao imediata, sensorialidade. Pouco tempo depois, ao criticar Hegel e Feuerbach, Marx teria descrito acertadamente aquela questo como um elo intermedirio crucial derivado da atividade prtico-crtica, do trabalho do ser humano, o que remeteria o problema em ltima anlise esfera da economia. Na Ideologia alem, Feuerbach teria sido censurado por Marx e Engels por perder de vista o essencial em sua anlise do fenmeno da mediao entre o indivduo e a sociedade: Ele (Feuerbach, L.M.) no v como o mundo sensvel que o cerca no uma coisa provinda imediatamente da eternidade, sempre idntica a si mesma, e sim o produto da indstria e da situao social, no sentido de um produto histrico, resultado da atividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais apoiando-se sobre os ombros das precedentes, formando continuamente sua indstria e seu intercmbio, modificando a sua ordem social de acordo com as suas novas necessidades (Marx & Engels, apud Lukcs, ibidem, 269). Tal , estabelecido sinteticamente por Lukcs dez anos aps A teoria do romance, o salto terico qualitativo sofrido pelo conceito de mediao dialtica, que partiria do idealismo objetivo da Hegel e teria como ponto de chegada definitivo a filosofia da prxis
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marxista. O caminho lukcsiano de chegada ao marxismo tem, pois, como um dos sustentculos centrais um novo conceito de Totalidade, no interior do qual ao mesmo tempo em que se preservam alguns se descompromete decididamente com os traos metafsicos mais evidentes da dialtica de Hegel. Mas, voltemos s influncias hegelianas no ensaio de 1916. A inflexo verificvel entre A alma e as formas e A teoria do romance quanto compreenso do fato esttico corresponde inteiramente, por exemplo, absoro lukcsiana da noo ontolgica da obra de arte tal como a encontramos na Esttica de Hegel. Segundo o filsofo alemo, o fenmeno do Belo no restringir-se-ia a um objeto particular tomado como belo, como uma faculdade a ele inerente, mas configuraria um processo no qual o sujeito e o objeto de fruio esttica seriam envolvidos em p de igualdade. A arte teria precisamente como fim a conciliao destas duas instncias contrrias. Lukcs aprofunda na Teoria do romance tal premissa, ao estabelecer de forma historicamente mais mediada a relao entre o artista e o mundo objetivo. No entender de Hegel, o prprio Kant j havia recusado a reduo do Belo ao meramente agradvel, e teria buscado ultrapassar a predominncia do sentimento puro e simples. Contudo, apesar de reconhecer a oposio irredutvel entre pensamento subjetivo e realidade objetiva, entre sujeito e objeto, e de a partir da deduzir a necessidade de concili-los, a soluo kantiana no teria feito mais do que reduzir a contradio esfera da subjetividade, ao invs de derivla da objetividade concreta. E assim, certamente, Kant trouxe imaginao a contradio reconciliada, s que no pde nem desenvolver cientificamente a verdadeira essncia da mesma, nem demonstr-la como algo nica e verdadeiramente real. certo que Kant ainda avanou na medida em que reencontrou a necessria unidade naquilo que denominou de entendimento intuitivo (intuitiven Verstand); mas tambm aqui torna a estacar na oposio do subjetivo com a objetividade, de modo que, ainda que revele a dissoluo abstrata da oposio entre conceito e realidade, universal e particular, entendimento e sensibilidade (Sinnlichkeit), e, desse modo, a Idia (Idee), faz, por seu turno, no entanto, desta prpria dissoluo e reconciliao algo puramente subjetivo, algo em si mesmo no verdadeiro e real (Hegel, 1955, 97). Em conseqncia disso, Hegel no mais aceita que se estabelea a legalidade moral da obra de arte a partir de qualquer transcendncia exterior, de fora para dentro. De forma semelhante,
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Lukcs rompe decididamente com a moralidade kantiana abstrata, implcita no sollen subjacente ao imperativo categrico, no momento em que abraa o conceito de Totalidade e o ala metodologicamente sua condio de centralidade na Teoria do romance. A arte legtima, como expresso do Absoluto, s poderia servir a um fim moral se possusse um contedo moral. Programar a arte em funo de um fim moral equivaleria para o jovem Lukcs, como para Hegel na Esttica, a proclamar um fim fora dela mesma. Se na forma dramtica totalidade intensiva da essencialidade (Wesenhaftigkeit, TR, 37) em contraste com a totalidade extensiva da vida representada pela forma pica o heri enfeixaria um conjunto de deveres morais apriorsticos, porque o autor desejaria tornar visvel, atravs da cerimnia simblica da morte do mesmo, a transcendncia que ele carrega. Tal apriorismo somente seria possvel porque, ao contrrio da pica, a forma dramtica teria perdido o vnculo com a totalidade espontaneamente sensvel, emprica. O heri pico, ao contrrio, exatamente por manter este vnculo com o sensvel, jamais poderia estar investido de um sollen, ainda que arbitrrio somente na aparncia. por isso que o drama pode, contudo j que se extraviou do ser a totalidade que espontaneamente se fecha e se faz sensivelmente presente encontrar em sua prioridade da forma um mundo talvez problemtico, mas que, no entanto, tudo contenha e que se encerre em si mesmo. Para a grande pica isto impossvel. Para ela, cada dado do mundo um princpio ltimo, ela emprica em seu fundamento decisivo e transcendental que tudo determina; ela pode, por vezes, acelerar a vida, pode conduzir algo oculto ou estiolado a um fim que lhe seja imanente e utpico, mas nunca ser capaz de superar, a partir da forma, extenso e profundidade, conclusividade e materializao, riqueza e ordenao da vida historicamente dada (TR, 37). O drama extrairia de seu prprio cosmos a sua substancialidade, a sua substncia, e por isso mesmo ignoraria qualquer contraste entre totalidade e parte, entre caso e sintoma. A vida, porm, no colocaria necessariamente para si mesma a noo de Totalidade; cada uma de suas partes apresentaria pois uma relativa independncia, da mesma forma que uma relativa inelutabilidade e indispensabilidade das mesmas. Por isso, pode haver formas picas cujo objeto no seja a totalidade da vida, mas sim um recorte, uma frao vivel da existncia. Mas, por isso, o conceito de Totalidade no inato s formas geradas pela pica, no transcendental como no
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drama, mas emprico-metafsico, e reune em si, indissociavelmente, transcendncia e imanncia (TR, 40). Desta forma, Lukcs concebe para a pica um princpio formal radicalmente distinto daquele do drama. As sucessivas formas assumidas historicamente pelo gnero pico derivar-se-iam menos de um princpio estilizante do autor, e muito mais das inflexes histricas propriamente ocorridas desde o surgimento das primeiras epopias da antigidade helnica. Lukcs pe at certo ponto de lado o seu interesse pela recriao intelectual de totalidades intensivas (que esteve no centro de suas duas principais obras anteriores) e passa a abordar de maneira mais ontolgica a relao do autor com o mundo histrico por este vivenciado. Se, com a publicao de A teoria do romance, Lukcs rompe em boa medida com o idealismo subjetivo de feitio neokantiano, afinado com as correntes alems das cincias do esprito (e expresso particularmente no ensaio final de A alma e as formas), por outro lado, entretanto, o filsofo insiste com o seu novo ensaio em manter-se em uma esfera na qual o conceito de Totalidade permanece arbitrrio e insuficientemente mediatizado. Somente sete anos mais tarde, com a publicao de Histria e conscincia de classe, Lukcs passar a encarar de frente a necessidade de se estabelecerem de forma ampla as mediaes dialticas existentes entre os fenmenos singulares da vida social e a sociedade vista como Totalidade concreta. E ainda assim, mesmo neste ltimo livro em meio ao marxismo recm descoberto podemos divisar traos de um hegelianismo que o impedem de efetuar uma adequada apreciao filosfica dos fenmenos singulares concretos (sejam na natureza ou na sociedade), impelindo-o constantemente a um relativismo exacerbado. Mais adiante ainda, na segunda metade dos anos 30, Lukcs parece romper com este relativismo com a redao de O jovem Hegel. Nesta obra e nas subseqentes, o pensador devotar mais ateno questo do ser, particularmente sob o prisma do trabalho e da economia poltica, procurando defini-lo filosoficamente em suas dimenses histricas e ontolgicas definitivas. Muito j se escreveu sobre o esquema proposto por Lukcs na Teoria do romance e as suas convergncias e divergncias com relao concepo de Hegel, especialmente com relao aos deslocamentos do Esprito Absoluto descritos tanto na Fenomenologia do Esprito como na Esttica. Aqui no seria o local mais adequado para estabelecer estas comparaes. Podemos apenas notar brevemente que, se por um lado, se pode verificar uma forte
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aproximao de Lukcs de ento s teses bsicas da Fenomenologia de Hegel, por outro lado no seria menos certo associar a idia de decadncia do mundo moderno da Teoria do romance poca da completa pecaminosidade fichteana10 o que equivaleria a reconhecer um drstico afastamento de Hegel. Na obra de Lukcs a espiritualidade de Dostoievski equivaleria, at certo ponto, ao reencontro (extremamente metafsico e idealista) do Esprito Absoluto consigo mesmo, tal como lemos na ltima parte da Fenomenologia). Entretanto, enquanto Lukcs propugna a idia de um mundo cada vez mais problemtico, o autor da Fenomenologia sugere-nos, ao contrrio, um Esprito que, exteriorizado progressivamente ao longo da histria na prxis social e no desenvolvimento filosfico da humanidade, se desproblematiza cada vez mais. A dissonncia com relao a Hegel fica ainda mais patente quando se percebe que nas Conferncias sobre a esttica a arte torna-se crescentemente problemtica porque cada vez mais divorciada do Conceito na exata proporo em que a realidade eleva-se, por intermdio da religio e da filosofia, sua mxima desproblematizao.11 A seqncia cronolgica proposta por Lukcs na Teoria do romance (perodo glorioso decadente reascendente) tambm desviase centralmente dos trs estgios12 de Kierkegaard; em funo disso, a alegada kierkegaardizao da dialtica hegeliana da histria (sugerida no prefcio de 196213) acaba no explicando de modo satisfatrio em que medida Lukcs alterou em sua obra mais hegeliana o esprito da cronologia proposta por Hegel. O ponto de partida no somente cronolgico, mas tambm filosfico da Teoria do romance tal como o na Esttica hegeliana o da homogeneidade do mundo antigo, onde, originariamente, a comunidade (Gemeinschaft) ainda no equivaleria a um somatrio de
Em Pensamento vivido Lukcs exalta a influncia (positiva, no sentido marxista da refutao in toto da sociedade burguesa de 1914/15) de Fichte poca da redao da Teoria do romance: Veja s, a era de Fichte da completa culpabilidade significa que a Europa, partindo daquela pseudoconsolidao vivida pelas pessoas at 1914, despencou para a onde agora se encontra. Em funo disso, a era da completa culpabilidade corresponde de maneira negativa inteiramente verdade. claro que s falta aqui ainda o que Lnin desenvolveu, ou seja, que toda a sociedade deve ser transformada da cabea aos ps. Isto ainda no estava presente na Teoria do romance (op. cit., 77). 11 O prprio Lukcs o reconhece no prefcio de 1962 TR, p. 11. 12 Os estgios tico, esttico e religioso. 13 No prefcio de 1962 Teoria do romance, Lukcs escreve: Este pessimismo presente de colorao tica no indica um retorno universal de Hegel a Fichte, mas antes a kierkegaardizao da dialtica hegeliana da histria. (TR, 12).
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heterogeneidades ou de subjetividades assimtricas, cerradas em si mesmas e num pacto funcional de convivncia, como na vida moderna. A circunstncia histrico-filosfica inicial a da imanncia da transcendncia, tal como supostamente a teriam conhecido os gregos antes de Plato (TR, 26). Aquele perodo glorioso arranca da antigidade grecolatina, e, neste ponto de partida particular, a cronologia lukcsiana confunde-se com a periodizao hegeliana bsica consagrada na Fenomenologia.14 Alm disso, de forma pode-se dizer que simtrica de Hegel, Lukcs localiza o fim deste perodo grosso modo no instante histrico da decomposio do feudalismo e do advento de uma nova Weltanschauung burguesa. No entanto, em funo das expectativas msticas do jovem Lukcs, a Teoria do romance associa a religiosidade medieval no mais a qualquer teimosia fantica ou a algum perodo frreo, como Hegel (assim como Friedrich Schlegel) o fez (cf. Keller, 176). Lukcs antes define a exacerbao religiosa da Idade Mdia como um benfico paradoxo, como conseqncia de um efeito sedutor, exercido muitos sculos depois pela idia de unidade gestada pelo mundo antigo, graas qual o medievo teria podido restabeler a viso de Totalidade, ainda que inteiramente celestial, transcendental: Assim, da igreja surgiu uma nova polis, da ligao paradoxal da alma perdida em pecado irredimvel com a salvao absurda, porm certa, um iluminar quase platnico do cu sobre a realidade terrena; do salto, a escada das hierarquias terrenas e celestiais. E em Giotto e Dante, em Wolfram e Pisano, em Thomas e Francisco o mundo tornou-se novamente circular, compreensvel, totalidade (TR, 29). Em todo o caso, o conceito hegeliano de Totalidade , na Teoria do romance, o principal crivo metodolgico atravs do qual so sucessivamente examinados os romances e o seu grau de adequao (ou de inadequao) com relao realidade de sua poca. com base nesta adequao que o autor debrua-se com acuidade sobre a questo das formas picas. , igualmente, com base nela que Lukcs destaca,
A afirmao terica de um mundo homogneo da noo de Totalidade de Hegel e do jovem Lukcs unilateral (ainda mais se se levam em considerao as diferentes posies filosficas emergidas ao longo do debate inaugurado pelos prprios gregos originrios). Tal fato, entretanto, no desqualifica filosoficamente (como pretendia Nietzsche) o conceito de Totalidade na forma como Hegel e, seqencialmente, Marx e Lukcs veio a empreg-lo. Apenas serve-nos para o necessrio desmonte do mito hegeliano (e lukcsiano) da essencialidade da antigidade clssica, mito que mais turva do que ajuda a esclarecer o conceito de Totalidade.
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na obra de 1916, a posio mpar e angular do romance na histria da modernidade literria. Em suma, o conceito de Totalidade expressa, afinal, neste momento particular do pensamento lukcsiano, o incio da ultrapassagem da gnose kantiana. Posteriormente, de forma ainda incompleta nas pginas de Histria e conscincia de classe. Estudos sobre dialtica marxista (1923), Lukcs fixar o conceito como a principal balisa metodolgica do marxismo.15 Alguns anos mais tarde, num vigoroso ajuste de contas materialista em O jovem Hegel. Sobre as relaes entre dialtica e economia (concludo em 1938 e publicado dez anos depois), Lukcs filtrar o conceito de Totalidade de seus equvocos iniciais, superando a prpria mitologia de Hegel, persistente em seu marxismo inicial, contida na fuso idealista do sujeito com o objeto.16 Com O jovem Hegel, Lukcs conclui basicamente o percurso da filosofia clssica alem, lanando as bases fundamentais de seus importantes estudos de maturidade sobre a ontologia marxista.

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Em sua famosa afirmao: No o predomnio dos motivos econmicos o que diferencia decisivamente o marxismo da cincia burguesa, e sim o ponto de vista da totalidade. Lukcs, 1970, p. 94. 16 E expressa de modo religioso na epifania idealista do Saber Absoluto, no ltimo captulo da Fenomenologia do esprito. Em Histria e conscincia de classe, de forma anloga, Lukcs confunde hegelianamente toda e qualquer forma de objetivizao (Vergegenstndlichung) capitalista com alienao (Entuerung), comprometendo toda a sua importante teoria da reificao (Verdinglichung), conforme o prprio prefcio de 1967 reedio do livro de 1923 o admite.
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