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A melancolia e suas interfaces com o objeto a

A melancolia e suas interfaces com o objeto a1


Breno Ferreira Pena
Resumo O objetivo deste trabalho investigar a melancolia buscando suas interfaces com o supereu, enquanto objeto a, voz. Para tanto, o autor faz uma explorao do tema em Lacan procurando obter as bases tericas que justifiquem e fundamentem essa relao no ensino lacaniano. Palavras-chave Melancolia, Supereu, Gozo, Objeto a, Voz. Para se pensar as interfaces da melancolia com o objeto a, necessrio primeiro especificar que se trata desse objeto enquanto supereu, como formulado por Lacan no Seminrio da angstia. Neste trabalho, portanto, o supereu ser pensado a partir de sua dimenso mais real, onde essa instncia exige o gozo em uma dimenso fora do significante. Um gozo Outro sem a referncia flica, o que torna a ao do supereu absolutamente mortfera, como pode-se perceber nos casos de melancolia. O surto melanclico com sua culpa delirante e seu empuxo morte evidencia a ao do supereu em sua vertente mais real, tendo como consequncia, muitas vezes, at mesmo o prprio ato suicida. Assim, com o intuito de explicitar as vicissitudes do supereu como objeto a, junto melancolia, se investigar essa relao no ensino lacaniano. Para pensar e desenvolver essa ideia de um supereu real, entretanto, foi preciso recorrer a outros autores, de orientao lacaniana, como Miller (1986) e GerezAmbertn (2003) que ao trabalharem com esse tema fizeram uma diviso, onde possvel teorizar o supereu nas dimenses real, simblica e imaginria. Lacan no faz essa diviso do supereu de maneira explcita, no entanto, como o objetivo deste texto pensar o supereu nessa perspectiva mais real, com suas incidncias sobre a melancolia, a nfase ser dada ao supereu lacaniano como objeto a, voz. Lacan (1962-1963/2005) descreve o objeto a como supereu no Seminrio da angstia, e o especifica a partir do objeto voz que, segundo ele, se apresenta no real. Com isso, como frisa Miller, abre-se tambm a possibilidade de se pensar um outro estatuto para o gozo: no Seminrio A angstia que o gozo se libera da amarrao significante de sua priso flica e que nele se demonstra, ao contrrio, que so os objetos a que do corpo ao gozo (MILLER, 2005, p. 28). A formalizao desse conceito de objeto a, ento, s foi possvel para Lacan quando ele rompeu com a prevalncia do simblico consolidando um outro estatuto para o real, como o que escapa a qualquer simbolizao. nesse Seminrio da angstia, portanto, que Lacan poder formalizar enquanto tal o objeto a, dando a ele mais quatro formas, alm do objeto a voz: objeto oral, objeto anal, objeto flico

1. Este artigo foi baseado na dissertao de Mestrado que venho desenvolvendo sob a orientao da professora Ilka Franco Ferrari da PUC-Minas. Reverso Belo Horizonte ano 32 n. 59 p. 49 - 54 Jun. 2010

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e objeto olhar. Dois desses objetos, entretanto, ele faz questo de destacar que esto em outro patamar, o objeto olhar e o objeto voz. Destacar, inclusive, que o supereu enquanto voz das cinco formas de objeto a trabalhadas nesse Seminrio a mais original, um objeto impensvel, que surge em um tempo muito primitivo da constituio do sujeito. Com isso, essa voz do supereu, formalizada a partir do objeto a, uma voz que se apresenta definitivamente no real, ou como o prprio Lacan a define, um eco do real(LACAN,19621963/2005, p. 300). Uma voz que se diferencia totalmente da voz significante que se encadeia na e pela linguagem dentro de uma sonoridade que a modula. A voz do supereu como objeto a , portanto, apenas um som, completamente irredutvel a qualquer significante. Para dizer dessa voz enquanto objeto a Lacan (1962-1963/2005), inclusive, recorre ao estudo feito anteriormente por Theodor Reik sobre o ritual, onde ele destaca a utilizao do chofar. O chofar um instrumento sonoro, geralmente feito de um chifre de carneiro, que se sopra para se ouvir um som usado pelos judeus em datas especiais para anunciar, por exemplo, o fim do jejum na festa do ano novo e no dia do perdo. O chofar, como indica Lacan, seria a voz do prprio Deus, sendo a materializao da funo do objeto a voz, que tem a funo de ligar a angstia ao desejo. Portanto, o som do chofar, nesse contexto, tem como funo renovar o pacto de aliana com esse Deus, rememorando o pacto com ele na incidncia do som, ou seja, um som que diz da relao do sujeito com o grande Outro: O interesse desse objeto est em nos apresentar a voz de uma forma exemplar, na qual, de certa maneira, ela potencialmente separvel. isso que nos permitir fazer surgir um certo nmero de questes que quase no so levantadas. De que voz se trata? No nos apressemos demais. Veremos seu
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sentido e seu lugar referenciando-nos pela topografia da relao com o grande Outro ( LACAN, 1962-1964/2005, p. 274). Lacan, portanto, traz esta relao com o Outro como fundamental para se pensar a voz como objeto, mas alerta que no se trata de uma comunicao primitiva, apesar da comunicao se dar logo no incio da constituio do sujeito. Isso porque em sua origem o sujeito no tem nada a comunicar, estando todos os instrumentos de comunicao do lado do Outro, cabendo ao sujeito apenas receber e incorporar este som. A partir disso, Lacan indica que do Outro que o sujeito vai receber sua prpria mensagem, sendo impossvel instituir, portanto, em qualquer sujeito o eu sem primeiramente o tu s do supereu que se impe sob a forma do objeto a voz. um objeto a, voz, que aparece como mensagem, um tu s sem atributo, que o sujeito recebe de forma interrompida pelas incidncias do supereu: Ns o conhecemos bem, acreditamos conhec-lo bem, a pretexto de conhecermos seus dejetos, as folhas mortas, sob a forma das vozes perdidas da psicose, e seu carter parasitrio, sob a forma dos imperativos interrompidos do supereu (LACAN, 1962-1963/2005, p. 275). Pensada desta forma uma voz, como Lacan faz questo de ressaltar, que funciona como imperativo e que, ento, demandaria, segundo ele, obedincia ou convico. Neste ponto possvel perguntar e talvez at inferir se Lacan se refere neurose ou psicose, pois diz obedincia ou convico demonstrando uma relao de excluso entre uma e outra. Portanto, parece plausvel de se pensar a obedincia como algo da neurose, de quem est submetido lei e tem que obedec-la ou no, mas sempre tendo que se haver com ela, e a convico como prprio da certeza psictica.

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Trata-se, portanto, do objeto a voz enquanto supereu, que literalmente incorporado, por ser algo que no pode ser assimilado pelo sujeito por estar no campo do real. Lacan (1962-1963/2005) inclusive sugere como exemplo da formao do supereu a incorporao dos gros de areia que a dfnia precisa incorporar para sobreviver. A dfnia um crustceo mais conhecido como pulga-dgua, que necessita incorporar a areia da praia que funciona como guizos necessrios para seu equilbrio. Assim, da mesma maneira que a dfnia necessita incorporar a areia em sua constituio, o recm-nascido precisa do grande Outro para lhe trazer a voz, que ser incorporada como objeto a. E , segundo Lacan, por essa voz ser apenas incorporada sem ser assimilada que ela serve de suporte para a funo de vazio, que o vazio do Outro como tal, que incide como voz sobre o sujeito. A voz como objeto separado, portanto, inserida a partir do Outro, que por sua inconsistncia faz com que esta voz ressoe no vazio, vazio de sua falta de garantia. E por este vazio apresentado pelo Outro, como ressalta Lacan, que esta voz incide como distinta da sonoridade e disjunta do significante. a voz como objeto a, no modulada, mas apenas articulada que deve ser desvinculada da fonetizao: A voz, puramente emitida e vocalizada, se diferencia da fonematizao, quer dizer, despojada de toda dialtica, isolvel e separvel (GEREZ-AMBERTN, 2003, p. 228). Portanto, os subsdios para a ideia de um supereu real aparecem nesse Seminrio com o supereu enquanto objeto a, voz, que pela intromisso do Outro imposto ao sujeito e carrega um gozo desprendido do significante, ou seja, um gozo Outro que real. bom frisar, no entanto, que este objeto a, voz, s pode ser pensado nesse momento da constituio do sujeito como causa de tormentos, e no como o objeto a causa de desejos. O objeto a causa de desejo, e no de tormentos, de outra ordem e se dar apenas mais tarde, na neu-

rose, com a dissoluo do complexo de dipo, que ter como consequncia a extrao, e no a incorporao, deste objeto a do campo do Outro, atravs da significao flica. O objeto a voz como supereu, portanto, que incorporado pelo sujeito no incio de sua constituio, traz a marca do gozo Outro, que revivido pelo melanclico a partir de uma vivncia da perda, que acarreta como consequncia o desencadeamento de um surto psictico. E talvez no seja por acaso que no Seminrio A Angstia Lacan, logo aps descrever o supereu real como uma das formas do objeto a, trabalha a melancolia diferenciando-a do luto por sua relao mais radical ao objeto a: O que distingue o que prprio do ciclo mania-melancolia de tudo o que caracteriza o ciclo ideal da referncia ao luto e ao desejo, s podemos apreend-lo ao acentuar a diferena de funo entre, por um lado, a relao de a com i (a) no luto, e, por outro, no outro ciclo, a referncia radical ao a, mais arraigada para o sujeito que qualquer outra relao, mas tambm intrinsecamente desconhecida, alienada, na relao narcsica (LACAN, 1962-1963/2005, p. 364). Lacan nesse Seminrio, portanto, segue os passos de Freud em Luto e Melancolia de 1915 e tambm apresenta a melancolia diferenciando-a do luto. Afirma que o ciclo da mania-melancolia se difere do luto por este estar atrelado ao ciclo do ideal, ou seja, o ideal do eu sustentado pela castrao faz com que o objeto a aparea em sua forma mascarada i(a), pela incidncia do Outro no estdio do espelho. Na melancolia, todavia, o processo outro. O ideal do eu, por no estar referenciado funo flica da castrao, como na neurose, que suporia a incidncia do Nome-do-Pai, diante da perda traz a queda dos revestimentos narcsicos do objeto, o que o desvela completamente em sua forma mais arcaica, o supereu real, enquanto objeto a, voz.
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O melanclico, como j frisava Freud em Luto e Melancolia (1915), no sabe o que perdeu e, assim, no pode reintegrar os traos identificatrios desse objeto, mas, ao contrrio, ele se identifica maciamente ao objeto fazendo que a morte do objeto perdido seja vivida no eu e no fora dele, como no luto. Ele rejeita inteiramente a perda ao introduzir o objeto em seu eu, mas ao mesmo tempo consumido por esse objeto que, como aponta Lacan (19621963/2005), quem triunfa no processo melanclico. Assim, pelo fato de o melanclico no estar sustentado via castrao, em seu ideal, ele no tem como sustentar a identificao aos traos do objeto dados por i(a). Isso porque o i(a) encontra-se estruturalmente vinculado ao I(A) que foi anteriormente abalado diante da presena da perda. No por acaso, portanto, que o sujeito melanclico, fora do registro dos ideais, fica totalmente merc do objeto a, que, por no ter sido extrado do campo do Outro como causa de desejo, aparece em sua relao mais primria com o sujeito como objeto rebotalho: H a um real no simbolizado. Desvela-se a prpria estrutura do supereu, que toma a dianteira; o sujeito ento tratado sadicamente pelo supereu como rebotalho ( QUINET, 2002, p. 136). Pode-se concluir, assim, que o objeto a em sua dimenso mais arcaica, como Lacan prope para a melancolia, seria esse objeto a enquanto supereu, a forma mais primitiva desse objeto descrita por ele. O supereu nessa perspectiva seria o supereu real que funciona como imperativo de um resduo mortfero, no simbolizado, carregando um gozo desprendido do significante e, portanto, real. Um gozo puramente real da no castrao que responde ao mandado de um supereu gozador e voraz que exige uma ordem impossvel de se cumprir, a no ser no prprio ato do suicdio. As ideias suicidas, inclusive, aparecem na maioria dos melanclicos, apesar de nem todos as rea52

lizarem. Alm disso, a presena mais arcaica do objeto a, enquanto supereu real, tambm remete culpa delirante, to presente na melancolia: Nesse aspecto, o nome do pai, cuja verdadeira funo unir (e no opor) um desejo Lei, longe de gerar a culpa, mais faz tampon-la. Essa a tese que explica realmente o fato de a culpa s se elevar certeza delirante nos casos de psicose, precisamente onde falta a mediao paterna (SOLER, 2006, p. 82). O melanclico aquele que torna a ao do supereu ainda mais nefasta, pois, como se sabe, o psictico, ao no poder utilizar os recursos do desejo para negociar com o supereu, fica totalmente merc de seus comandos. Abandonado a um puro funcionamento do gozo por no possuir uma mediao flica, pela foracluso do Nome-do-Pai, o melanclico se entrega a um gozo desmedido. O que est em pauta nesse momento, portanto, a atuao de um supereu real e primitivo que, impulsionado pela pulso de morte, visa apenas destruir. O melanclico pela ao do supereu, ento, d testemunho de uma dor que pode ser caracterizada, como frisa Lacan em Kant com Sade de 1963, como uma dor de existir pura, que se manifesta em um gozo totalmente fora de qualquer pontuao flica, pela no estruturao de uma posio desejante. Com isso abre-se a possibilidade de o supereu como objeto a, voz, exigir vorazmente uma contnua incorporao do gozo que nunca considerada acabada. Diante disso, o supereu atua sobre esses sujeitos, em sua vertente mais primitiva e real, fazendo com que o melanclico seja invadido por um gozo Outro, disjunto do significante que, em muitos casos, absolutamente mortfero.

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MELANCHOLY AND THEIR INTERFACES WITH THE OBJECT a

SOBRE O AUTOR
Breno Ferreira Pena
Psiclogo. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais CPMG. Mestrando em Psicologia pela PUC-Minas. Endereo para correspondncia: Rua Cear, 1709/1003 Funcionrios 30.150-311 BELO HORIZONTE MG Tel.: (31)3221-4045 E-mail: brenopena@hotmail.com

Abstract This paper inteds to search the interface between the superego as the objetct voice in melancholy. The author bases his work in Lacan to justify and to establish the relations between theory and transmission. Keywords Melancholy, Superego, Enjoyment, Object a, Voice.

Bibliografia
FREUD, S. Luto e melancolia (1917 [1915]). Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v.XIV, p.245-263. GEREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. So Paulo: Cultura/ EDUCS, 2003. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. MILLER, Jacques-Alain. A clnica do supereu. Recorrido de Lacan. Buenos Aires: Manantial, 1986, p.131-147. MILLER, Jaques-Alain. Introduo leitura do seminrio 10 da angstia de Jacques Lacan. Opo Lacaniana: Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. So Paulo: Eolia, n.43, p.7-91, maio 2005. QUINET, Antonio. Extravios do desejo: depresso e melancolia. Rio de Janeiro: Marca dgua, 2002. SOLER, Colette. O que Lacan dizia sobre as mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.

RECEBIDO EM: 01/04/2010 APROVADO EM: 01/05/2010

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