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A Formao do Sacro Imprio

Braso do Sacro Imprio Romano Germnico

D-se o nome de Sacro Imprio unio de alguns territrios da Europa Central durante o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. No ano de 476 d.C. o Imprio Romano passou por diversos embates que, consequentemente, ocasionaram a sua derrubada final. Alm do declnio econmico motivado pela grande inflao promovida pelos imperadores durante a crise do terceiro sculo e o declnio cultural gerado aps a naturalizao dos brbaros, Roma ainda foi invadida pelos hrulos, povos germnicos originrios do sul da Escandinvia. O Estado resolveu intervir criando o cesaropapismo, sistema de relaes em que lhe cabia a competncia de regular a doutrina, a disciplina e a organizao da sociedade crist. O fim do Imprio Romano ps fim no controle da igreja pelo Estado, no Ocidente, que

havia

se

fortalecido

com

tempo.

Em 919 d.C. a Germnia foi invadida pelos brbaros hngaros. Os germnicos pediram ajuda aos carolngios, mas no obtiveram xito. Em 936 d. C. Oton I foi nomeado imperador. Junto com os grandes proprietrios de terra conseguiu expulsar os invasores. Sua vitria sobre os hngaros trouxe-lhe enorme prestgio e, em 962, o papa Joo XII deu-lhe a sagrao imperial. Com o intuito de evitar novas invases, os germnicos do sul se uniram com os italianos do norte. Os germnicos do norte invadiram o sul da Germnia e o norte da Itlia, formando o Sacro Imprio Romano-Germnico. Apesar do nome, a cidade de Roma no foi includa nas cidades dominadas durante o Imprio. Por Graduado Equipe Brasil Escola
Baixo Imprio

Demercino em

Jnior Histria

Essa fase foi marcada por crises em diferentes setores da vida romana, que contriburam para pr fim ao grande imprio. Uma das principais crises diz respeito produo agrcola. Por sculos, os escravos foram a principal mo de obra nas grandes propriedades rurais. Entretanto, com a diminuio das guerras, o reabastecimento de escravos comeou a ficar difcil. Alm disso, com o passar do tempo, os romanos tornaram-se menos hostis aos povos conquistados, estendendo a eles, inclusive, parte de seus direitos. Ou seja, os povos dominados deixaram de ser escravizados. Essas circunstncias colaboraram para transformar a produo no campo. Por causa dos custos, muitos latifndios comearam a ser divididos em pequenas propriedades. Nelas, o trabalho escravo j no era mais to importante. Nessa poca, os lucros com a produo agrcola eram baixos. O lugar dos escravos passou a ser ocupado, aos poucos, por camponeses, que arrendavam a terra em troca da prestao de servios nas terras do proprietrio. Havia tambm os colonos que, sem poder abandonar a terra, no tinham direito liberdade, pois estavam ligados a ela por lei e por fortes laos pessoais. O centro de produo rural era conhecido como Villa. Protegido por cercas e fossos, era habitado pelos donos das terras e todos aqueles que dela dependiam. Ao mesmo tempo em que a vida no campo se transformava, um grande nmero de pessoas comeou a deixar as cidades em direo ao campo, provocando a diminuio do comrcio e da produo artesanal. Para uma populao empobrecida, as cidades j no representavam mais uma alternativa de vida. Arrecadando menos impostos pela diminuio das atividades produtivas, o governo romano comeou a enfraquecer e as enormes fronteiras j no tinham como ser vigiadas contra a invaso de povos inimigos.

Detalhe de um monumento (arco) erguido pelo imperador Constantino. Nele est retratada a ao dos exrcitos romanos nas fronteiras do imprio contra povos inimigos. Eles tomam de assalto as muralhas de uma cidade.
Diviso do Imprio

Em 395, o imperador Teodsio dividiu o imprio em duas partes: Imprio Romano do ocidente, com capital em Roma; e Imprio Romano do Oriente, com capital em Constantinopla. Com essa medida, acreditava que fortaleceria o imprio. Achava, por exemplo, que seria mais fcil proteger as fronteiras contra ataques de povos invasores. Os romanos chamavam esses povos de brbaros, por terem costumes diferentes dos seus. A diviso estabelecida por Teodsio no surtiu o efeito esperado. Diversos povos passaram a ocupar o territrio romano. Em 476, os hrulos, povo de origem germnica, invadiram Roma e, comandados por Odoacro, depuseram o imperador Rmulo Augstulo. Costuma-se afirmar que esse acontecimento marca a desagregao do Imprio Romano. Na verdade, isso refere-se ao Imprio Romano do Ocidente , pois a parte oriental ainda sobreviveu at o sculo XV. Embora as invases de povos inimigos tenham papel decisivo no fim do Imprio Romano do Ocidente, outras circunstncias tambm foram determinantes, tais como:

elevados gastos com a estrutura administrativa e militar; perda do controle sobre diversas regies devido ao tamanho do imprio; aumento dos impostos dos cidados e dos tributos dos vencidos; corrupo poltica; crise no fornecimento de escravos com o fim das guerras de expanso;

continuidade das lutas civis entre patrcios e plebeus; a difuso do cristianismo.

O fim do poderio romano constituiu um longo processo, que durou centenas de anos. A partir da, comeou a se formar uma nova organizao social, poltica e econmica, o sistema feudal, que predominou na Europa ocidental at o sculo XV.

Como vivia o povo romano na Antiguidade

Para o povo romano a vida urbana era um padro a ser seguido at mesmo pelos camponeses que visitavam Roma ocasionalmente. Alm de centro poltico, administrativo, econmico e cultural, a cidade de Roma foi palco de inmeras diverses populares como teatro, as corridas de biga, os jogos de dados e as lutas de gladiadores, uma paixo nacional. As habitaes da maioria dos romanos eram simples. A populao mais pobre vivia em pequenos apartamentos, em edifcios de at seis andares, que apresentavam riscos de desabamento e incndio. Apenas uma minoria vivia em casas amplas e confortveis, com gua canalizada, rede de esgoto, iluminao por candelabros, sala de banhos e luxuosa decorao interior.

Histria do Imprio Romano


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Animao ilustrando a evoluo territorial do Imprio Romano. Repblica romana Imprio romano Imprio Ocidental Imprio Oriental Herdando territrios do Imprio Bizantino

A histria do Imprio Romano se estende por 16 sculos e inclui vrias etapas na evoluo do Estado romano. Abrange o perodo do antigo Imprio Romano, o perodo em que foi dividido em duas metades ocidental e oriental, e da histria do Imprio Romano do Oriente ou Imprio Bizantino, que continuou durante a Idade Mdia e ao incio da Era Moderna.

ndice

1 Fundao de Roma 2 Monarquia (753 a.C a 509 a.C) 3 Repblica (509 a.C a 27 a.C.) 4 Imprio
o o o o o

4.1 O reinado de Augusto 4.2 Jlio-Claudianos 4.3 Flavianos 4.4 Antoninos: Cinco bons imperadores 4.5 A crise do sculo terceiro (193 - 285)

4.5.1 Fim da era dourada 4.5.2 Os Severos 4.5.3 Anarquia militar: os imperadores-soldados (235 285)

4.5.3.1 Usurpadores e derrotas (244 - 253) 4.5.3.2 Valeriano e Galiano 4.5.3.3 Recuperao e estabilizao (268 - 285)

o o o

4.6 Tetrarquia 4.7 O imprio cristo 4.8 Diviso e fim


4.8.1 Constantinopla 4.8.2 Teodsio e o fim do imprio nico

4.9 Declnio e queda do Imprio Romano do Ocidente (395476)

5 Referncias

Fundao de Roma
Ver artigo principal: Fundao de Roma e Rmulo e Remo

Lupa Capitolina que, segundo a lenda, teria amamentado Rmulo e Remo.

Descobertas arqueolgicas indicam que a rea de Roma j era habitada em 1400 a.C.. Os antigos povos que habitavam a regio do Lcio, nas proximidades de Roma, desenvolveram uma economia baseada na agricultura e nas atividades pastoris. A sociedade, nesta poca, era formada por patrcios (nobres proprietrios de terras) e plebeus (comerciantes, artesos e pequenos proprietrios). O sistema poltico era a monarquia: a cidade era governada por um rei, originalmente de origem latina, porm os ltimos reis do perodo monrquico foram de origem etrusca. Os romanos deste perodo eram politestas, venerando deuses semelhantes aos dos gregos (embora com nomes diferentes). Os gregos tambm influenciavam, juntamente com os etruscos, as primeiras formas de arte realizadas pelos romanos deste perodo. Conforme a verso lendria da fundao de Roma, relatada em diversas obras literrias romanas, tais como a Ab Urbe condita libri[1] (literalmente, "desde a fundao da Cidade"), de Tito Lvio, e a Eneida, do poeta Virglio, Eneias, prncipe troiano filho de Vnus, fugindo de sua cidade, destruda pelos gregos, chegou ao Lcio e se casou com uma filha de um rei latino. Seus descendentes, Rmulo e Remo, filhos de Reia Slvia, rainha da cidade de Alba Longa, com o deus Marte, foram jogados por Amlio, rei da cidade, no rio Tibre. Mas foram salvos por uma loba que os amamentou, tendo sido, em seguida, encontrados por camponeses. Conta ainda a lenda que, quando adultos, os dois irmos voltaram a Alba Longa, depuseram Amlio e em seguida fundaram Roma, em 753 a.C.. A data tradicional da fundao (21 de abril de 753 a.C.[2]) foi convencionada bem mais tarde por Pblio Terncio Varro, atribuindo uma durao de 35 anos a cada uma das sete geraes correspondentes aos sete mitolgicos reis. Segundo a lenda, Rmulo matou o irmo e se transformou no primeiro rei de Roma.

Monarquia (753 a.C a 509 a.C)


Ver artigo principal: Reino de Roma

A realeza ou monarquia romana a expresso utilizada para definir o Estado romano desde a sua fundao queda da monarquia em 509 a.C., quando o ltimo rei, Tarqunio, o Soberbo (ltimo dos reis Tarqunios), foi expulso, instaurando-se a Repblica Romana.[3] A documentao desse perodo precria, e at mesmo o nome

dos reis so desconhecidos, citando-se apenas os reis lendrios, apresentados nas obras de Virglio ("Eneida") e Tito Lvio ("Histria de Roma"). Mais amplo da histria do Imprio Romano se estende por 16 sculos e inclui vrias etapas na evoluo do estado romano. Abrange o perodo do antigo Imprio Romano, o perodo em que foi dividido em duas metades ocidental e oriental, e da histria do Romano do Oriente ou Imprio Bizantino, que continuou durante a Idade Mdia e ao incio da Idade Moderna.

Repblica (509 a.C a 27 a.C.)


Ver artigo principal: Repblica Romana

Repblica Romana (do latim res publica, "coisa pblica") a expresso utilizada por conveno para definir o Estado romano e suas provncias desde o fim do Reino de Roma em 509 a.C. (quando o ltimo rei foi deposto) ao estabelecimento do Imprio Romano em 27 a.C..

Imprio
O imprio surgiu como consequncia do esforo da defesa da cidade em relao s outras cidades vizinhas, e da expanso crescente de Roma durante os sculos III e II a.C.. Segundo alguns historiadores, a populao sob o domnio de Roma aumentou de 4 milhes em 250 a.C. para 60 milhes em 30 a.C., o que ilustra como Roma teve o seu poder ampliado nesse perodo, de 1,5% da populao mundial, para 25%. Nos ltimos anos do sculo II a.C., Caio Mrio transformou o exrcito romano num exrcito profissional, no qual a lealdade dos soldados de uma legio era declarada ao general que a liderava e no sua ptria. Este facto, combinado com as numerosas guerras que Roma travou nos finais da Repblica (invaso dos Cimbros e Teutes, Guerras Mitridticas, entre outras, a culminar nas guerra civil do tempo de Jlio Csar e Augusto) favoreceu o surgimento de uma srie de lderes militares (Lcio Cornlio Sulla, Pompeu, Jlio Csar), que, apercebendo-se da fora sua disposio, comeam a utiliz-la como meio de obter ou reforar o seu poder poltico. As instituies republicanas encontravam-se em crise desde o princpio do sculo I a.C., quando Sulla quebrou todas as regras constitucionais ao tomar a cidade de Roma com o seu exrcito, em 82 a.C., para se tornar ditador vitalcio em seguida. Sulla resignou e devolveu o poder ao senado romano, mas no entanto, o precedente estava lanado. Esta srie de acontecimentos culminou no Primeiro Triunvirato, um acordo secreto entre Csar, Pompeu e Crasso. Tendo este sido desfeito aps a derrota de Crasso em Carrhae (atual Har) (53 a.C.), restavam dois lderes influentes, Csar e Pompeu; estando Pompeu no lado do senado, este declarou Csar "inimigo de Roma", ao que Csar respondeu, atravessando o Rubico e iniciando a guerra civil. Tendo vencido Pompeu em Farslia (agosto 48 a.C.) e as restantes foras opositoras em Munda (45 a.C.), tornou-se efectivamente a primeira pessoa a governar unipessoalmente Roma, desde o tempo da monarquia. O seu assassinato pouco tempo depois (maro 44 a.C.), s mos dos conspiradores liderados por Marco Jnio Bruto e Caio Cssio Longino, terminou esta primeira experincia de governo unipessoal do Estado romano.

Por esta altura, j a repblica tinha sido decisivamente abalada, e aps a derrota final dos conspiradores, o surgimento do segundo triunvirato, entre Octaviano, Marco Antnio e Lpido, e a sua destruio na guerra civil seguinte, culminando na decisiva Batalha de ccio (31 a.C.), deixou Octaviano como a nica pessoa com poder para governar individualmente Roma, tornando-se efectivamente no primeiro imperador romano, fundando uma dinastia (Jlio-Claudiana) que s a morte de Nero (68 d.C.) viria a terminar.

A Batalha de ccio, por Lorenzo A. Castro, (1672).

Uma vez que o primeiro imperador, Augusto, sempre recusou admitir-se como tal, difcil determinar o momento em que o Imprio Romano comeou. Por convenincia, coloca-se o fim da Repblica em 27 a.C., data em que Augusto adquire este cognome e em que comea, oficialmente, a governar sem parceiros. Outra corrente de historiadores coloca o princpio do imprio em 14 d.C., ano da morte de Augusto e da sua sucesso por Tibrio. Nos meios acadmicos, discutiu-se bastante a razo pela qual a sociedade romana, habituada a cerca de cinco sculos de repblica, aceitou a passagem a um regime monrquico sucessrio. A resposta centra-se no estado endmico de guerra civil que se vivia nos anos prvios a Augusto e no longo reinado de quarenta e cinco anos que se seguiu, notvel pela paz interna. Com a esperana de vida mdia em cerca de quarenta e cinco anos, data da morte de Augusto, o cidado romano mdio no conhecia outra forma de governao e estava j preparado para aceitar um sucessor.
O reinado de Augusto

ureo de Augusto.

O reinado de Augusto considerado por todos os historiadores como um perodo de prosperidade e expanso.[4] A nova estrutura poltica criada por Augusto designa-se por "principado", sendo o chefe do imprio designado por princeps civium (o primeiro dos cidados) e ao mesmo tempo princeps senatus (o primeiro do senado). O termo

princeps est na origem da palavra "prncipe", que no era o ttulo do chefe do Estado. O ttulo era "csar" e foi este que Augusto e seus sucessores adotaram. Augusto era tambm comandante-chefe do exrcito e decidia a guerra ou a paz e autonomeou-se "tribuno por toda a vida". Augusto, que no era especialmente dotado para a estratgia, mas tinha bons generais como Agripa na sua confiana, anexou oficialmente o Egito, que j estava sob domnio romano havia 40 anos, toda a pennsula Ibrica, a Pannia, a Judeia, a Germnia Inferior e Superior e colocou as fronteiras do imprio nos rios Danbio e Reno, onde permaneceram por 400 anos. O imprio que Augusto recebeu era vasto e heterogneo, com vrias lnguas e vrios povos. O grego era a lngua mais falada nos territrios orientais, e o latim progredia pouco nestes territrios, mas nos territrios ocidentais era a lngua mais falada. Augusto passou a tratar todos os habitantes do imprio como iguais e visitou vrias zonas para verificar quais os problemas de cada provncia, assim estas floresceram e atingiram o mximo do seu desenvolvimento.

Busto de Augusto com a coroa cvica, na Gliptoteca de Munique

A era de Augusto mais pobremente documentada que o perodo republicano que o precedeu. Enquanto Lvio escreveu sua magistral histria durante o reinado de Augusto, e sua obra cobriu toda a histria romana at 9 a.C., somente sumrios sobreviveram de sua cobertura da Repblica tardia e do perodo de Augusto. Importantes fontes primrias deste perodo incluem:

Res Gestae Divi Augusti, a autobiografia (quase que um testamento poltico) de Augusto; Historiae Romanae de Veleio Patrculo, um trabalho desorganizado que permanece como os melhores anais do perodo de Augusto. Controversiae e Suasoriae de Sneca, o Velho.

Embora registros primrios deste perodo sejam poucos, trabalhos de poesia, legislao e engenharia deste perodo suprem importantes vises da vida romana. Arqueologia (incluindo a arqueologia martima), pesquisas areas, inscries em edifcios e moedas, tm tambm fornecido evidncias valiosas sobre a economia e condies sociais e militares.

Fontes secundrias da era de Augusto incluem Tcito, Dio Cssio, Plutarco, Suetnio com sua "Vidas dos Doze Csares". Flvio Josefo, com suas "Antiguidades Judaicas" uma fonte importante para a Judeia, que se tornou provncia romana durante o reinado de Augusto.
Jlio-Claudianos Ver artigo principal: Dinastia Julio-Claudiana: Augusto, Tibrio, Calgula, Cludio, Nero

Busto de Nero, na Glyptothek, em Munique.

Os sucessores de Augusto so conhecidos como a Dinastia Julio-Claudiana (que inclui ele prprio), devido aos casamentos idealizados por ele entre a sua famlia, os Julii, e os patrcios Claudii. Nos primeiros anos do reinado de Tibrio, no houve grandes mudanas polticas ou organizativas em relao aos princpios estabelecidos por Augusto. No entanto, com o passar do tempo, a instabilidade surgiu dentro da prpria famlia imperial. Tibrio tornou-se paranico com possveis conspiraes e tentativas de golpe de estado, chegando, em 26 d.C., a retirar-se para a ilha de Capri de onde governou por procurao at ao fim da vida. Em consequncia, mandou matar ou executar grande parte da sua famlia e senadores de destaque, provocando uma sensao de desconforto generalizada. O seu sucessor Calgula cresceu neste ambiente e mostrouse um imperador igualmente instvel. As perseguies tornaram-se norma e durante estes reinados muitas das tradicionais famlias romanas, e portanto, patrcias, chegaram ao fim devido a assassinatos e execues que se prolongaram pelos reinados de Cludio e Nero. Em 68 d.C., a classe poltica tinha chegado ao limite de resistncia a tanta insegurana poltica. Depois de alguns erros estratgicos graves e de ter arruinado as finanas do estado em aventuras como a construo do seu palcio dourado, Nero declarado um inimigo do estado e declarado fora da lei. Fugindo de Roma acompanhado apenas pelo seu secretrio, o imperador suicidar-se antes de ser apanhado pela guarda pretoriana que ia em seu encalo. Com a sua morte, desaparecia a dinastia JulioClaudiana e Roma acabaria por encontrar alguma estabilidade poltica, mas no imediatamente. Na organizao do Estado, pouco mudou em relao ao estabelecido por Augusto. Apenas Cludio introduziu algumas reformas e procurou a prosperidade do imprio, talvez porque data da sua ascenso ao trono era j um homem maduro. Cludio foi ainda o responsvel pela iniciativa da invaso romana das ilhas britnicas em 43, que se

saldou pela adio de mais uma provncia ao imprio. Em 64 d.C., durante o reinado de Nero, Roma foi consumida por um violento incndio (do qual o prprio imperador muitas vezes erroneamente considerado culpado) e comearam as perseguies aos cristos. Os Julio-Claudianos foram eficazes em espalhar o culto imperial. Alguns deles, como Cludio, foram deificados durante a sua vida e elevaram dignidade divina muitos dos seus familiares (alguns subsequentemente assassinados).
Flavianos Ver artigo principal: Dinastia Flaviana, Ano dos quatro imperadores: Vespasiano, Tito, Domiciano

Uma das mais notveis obras de engenharia clssica, o Coliseu de Roma, mandado erigir por Vespasiano, serviu para vrios espectculos, inclusive dramatizaes de batalhas navais.

Depois do suicdio de Nero, Srvio Sulpcio Galba, um velho senador pertencente aos Sulpicii, uma velha famlia aristocrtica, tornou-se imperador por nomeao senatorial. O seu reinado no comeou bem. Durante a viagem da Hispnia para Roma, Galba no hesitou em espalhar o caos e a destruio pelas cidades que no lhe prestaram honras imperiais de imediato. Em Roma, substituiu grande parte das chefias militares e depressa se revelou to paranico como os seus antecessores. A sua recusa em conceder os prmios monetrios s legies e guarda pretoriana que o apoiaram serviu de impulsionador organizao de um golpe de estado e, em janeiro de 69 d.C., Galba foi assassinado pelos pretorianos no Frum, juntamente com o seu sucessor designado. Em Roma, saudou-se Marco Slvio Oto como novo imperador, mas no Reno as legies aclamaram Aulo Vitlio que de imediato iniciou a marcha para Roma. Em abril, Vitlio derrotou Oto e tornou-se o nico imperador, embora pouco tempo depois o exrcito estacionado na Judeia aclamasse o seu comandante Vespasiano como imperador. Durante a segunda metade do ano, todas as provncias foram-se declarando por Vespasiano e, ento, Vitlio perdeu terreno. Finalmente, a 20 de dezembro, as tropas de Vespasiano entraram em Roma e assassinaram Vitlio. Vespasiano tornou-se ento o nico imperador e deu incio dinastia Flaviana. Vespasiano mostrou ser um imperador responsvel e razovel em comparao aos excessos perpetrados pelos Julio-Claudianos. Apesar de ser um autocrata que pouca ou nenhuma importncia poltica dava ao senado, Vespasiano procurou reorganizar o exrcito, as finanas do estado e a sociedade romana. Aumentou os impostos, mas erigiu grandes obras, como o Coliseu de Roma conhecido na altura como Anfiteatro Flaviano. Como antigo governador e general, Vespasiano sabia qual o melhor para as provncias e como manter o exrcito satisfeito, tudo condies indispensveis para a estabilidade de

um reinado. O seu filho, Tito, sucedeu-lhe em 79 d.C.. Prometia ser um imperador altura do seu pai, mas o seu breve reinado foi marcado por catstrofes. A 24 de agosto do mesmo ano, o vulco Vesvio destruiu as cidades de Pompeia e Herculano e, em 80 d.C., Roma foi de novo consumida por um incndio. Em 81 d.C., Tito sucedido pelo irmo Domiciano, que haveria de se mostrar pouco altura das capacidades dos seus familiares. Assim, tal como na dinastia Julio-Claudiana, o que comeou por ser um perodo de prosperidade, depressa caiu em instabilidade poltica. Domiciano revelou-se to paranico como Calgula ou Nero e as atrocidades do seu reinado valeram-lhe o epteto de pior imperador de todos os tempos. Quando em 96 d.C. Domiciano foi assassinado, Roma encontra-se bastante cptica quanto validade do modelo dinstico e a sucesso imperial evoluiu para o conceito do mais apto. Esta mudana deu origem ao perodo dos cinco bons imperadores.
Antoninos: Cinco bons imperadores Ver artigo principal: Os cinco bons imperadores: Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pio, Marco Aurlio

Auge do Imprio Romano e suas provncias em 117 d.C..

Depois do assassinato de Domiciano, o senado nomeou Nerva como imperador romano. Apesar de ser j de meia idade e de no ter descendentes, Nerva era um homem considerado capaz, quer do ponto de vista militar quer do ponto de vista administrativo, mas sobretudo racional e confivel. A falta de filhos revelou ser uma vantagem, pois a sua sucesso foi determinada pelo valor do candidato e no por critrios familiares embora j Trajano tenha sido formalmente adoptado por Nerva. Trajano, Adriano e Antonino Pio seguiram a mesma poltica de nomear o sucessor mais apto, o que resultou num perodo de estabilidade conhecido como os cinco bons imperadores. Durante o reinado destes cinco homens, Roma prosperou e atingiu o seu pico civilizacional, ao ponto de alguns analistas defenderem que o nvel civilizacional alcanado durante este perodo s foi novamente alcanado na Inglaterra do sculo XVIII. Trajano foi o responsvel pela extenso mxima do Imprio em 117 d.C., ao estender a fronteira oriental at incluir a Mesopotmia na alada de Roma. O seu sucessor, Adriano, soube manter a enorme rea do imprio e reconhecer que no valia a pena estend-lo mais. Deu as conquistas por terminadas e construiu a muralha de Adriano no Norte de Inglaterra como smbolo do fim do imprio. Este perodo de manuteno, por oposio conquista, ficou conhecido como a Pax Romana.

O ciclo de prosperidade terminou quando Marco Aurlio designou, para sucessor, no o homem mais apto, mas o seu filho Cmodo, que se sabia pouco altura do seu pai e seus antecessores. Como na dinastia Julio-Claudiana (Nero) e Flaviana (Domiciano), um perodo de prosperidade foi seguido por uma governao errtica por um homem paranico, neste caso Cmodo, que incentivaria a revolta dos seus sbditos. Cmodo foi assassinado em 192 d.C., mas o imprio caiu numa grave crise dinstica e social.
A crise do sculo terceiro (193 - 285) Ver artigo principal: Crise do terceiro sculo

O imprio divido em 271 d.C.. Imprio das Glias Imprio Romano Reino de Palmira

O fim do sculo II foi marcado por mais uma guerra civil de sucesso. Septmio Severo acabou por assegurar a coroa imperial e levar o imprio para um breve perodo de estabilidade. Os seus sucessores, no entanto, no tiveram a mesma sorte. Entre a morte de Severo em 211 e o incio da tetrarquia em 285, o imprio teve 28 imperadores, dos quais apenas 2 faleceram por causas naturais (de peste). Contemporaneamente, esto registados 38 usurpadores romanos, dos quais muitos se tornaram imperadores de pleno direito. Para alm da crise poltica endmica, o sculo III foi marcado pelo incio das invases dos povos brbaros que habitavam as zonas fronteirias do imprio. Durante os cinquenta anos seguintes, o imprio sofreu usurpaes, derrotas e fragmentao; imperadores seriam assassinados, mortos em batalha ou pelos seus rivais, num desespero para encontrar uma soluo e por fim, surgiria o Dominato, a monarquia absoluta, a qual removeria os poucos traos republicanos que Roma ainda conservava e dar ao imprio um ltimo flego.

Os tetrarcas, uma esculturaporfrica, saqueada de um palcio bizantino em 1204, tesouro de So Marcos,Veneza.

Aps a morte de Alexandre Severo, o imprio caa uma vez mais nas mos dos generais. Maximino, o Trcio foi proclamado imperador pelas tropas e durante trs anos prosseguiu com a guerra, devastando os povos germnicos. Como este esforo militar exigia muito dinheiro, comearam a aumentar os abusos por parte dos funcionrios imperiais em relao aos impostos Entretanto a situao do imprio complicava-se. No Oriente, Gordiano III combateu o Imprio Sassnida, mas foi derrotado e morto naBatalha de Misiche (244). O seu prefeito do pretrio, Filipe, proclamou-se imperador. A recuperao do imprio veio por fases: Cludio II, o sucessor deGaliano, comeou por infligir uma grande derrota aos godos(270) mas, atingido pela peste, morreu antes de poder restaurar o imprio. Aureliano, o seu sucessor, foi mais bem sucedido. Em quatro anos, reincorporou o territrio do Imprio das Glias e derrotou Zenbia, recuperando assim o Oriente. Sinal dos tempos, dotou Roma da sua primeira muralha desde as invasesgaulesas que haviam ocorrido mais de 650 anos antes. Administrador duro e competente, estaria prestes a iniciar uma guerra contra os sassnidas, quando foi assassinado (275). Com ele, pela primeira vez, os imperadores romanos passaram a ser adorados como deuses em vida. Aps alguns anos, em que o imprio mergulhou uma vez mais naanarquia e na invaso, surgiu um novo e eficaz imperador, Probo(276-282), que conseguiu estabilizar a situao. Aps o seu assassnio e os breves reinados de Caro e dos seus filhos, surgiu o homem que enfim ps ordem no imprio:Diocleciano (285). A Tetrarquia foi um sistema de governo criado pelo imperadorDiocleciano, como forma de resolver srios problemas militares e econmicos do Imprio Romano. Diocleciano dividiu o seu poder sobre o imprio entre os sectores orientais (pars Orientis) e

ocidentais (pars Occidentis). Manteve o controle pessoal do sector leste e o seu colega Maximiano controlou o ocidente. Diocleciano no dividiu propriamente o poder com seu companheiro de armas Maximiliano, pois, na realidade, Diocleciano estava colocado em posio superior de Maximiliano. A partir de ento, o imprio passou a ter dois augustos, cada qual com exrcito, administrao e capital prprios, embora Diocleciano continuasse a ser o chefe do Estado, representando a unidade do mundo romano. Em 305, Diocleciano retirou-se vida privada e induziu Maximiano a fazer o mesmo.[5] Fim da era dourada O reinado de Cmodo foi marcado por vrios excessos, tendo sido terminado pelo seu assassinato a 31 de dezembro de 192; foi sucedido pelo seu prefeito do pretrio, Pertinax, um homem de origem humilde e que, ao fim de escassos trs meses como imperador, acabou por sua vez por morrer s mos dos pretorianos. Seguiu-se uma situao caricata, em que a guarda pretoriana ps o imprio em leilo, tendo este sido ganho por Ddio Juliano, ao oferecer um donativum maior (193). A situao no durou muito, pelo que nas provncias vrios generais se declararam eles prprios imperadores (Cldio Albino na Glia, Pescnio Niger na Sria e Septmio Severo na Pannia), tendo sido Severo quem ganhou aps alguns anos de guerra civil (197). Os Severos

Busto de Septmio Severo, na Glyptothek, em Munique.

Tendo-se tornado imperador, Septmio Severo tornou o imprio efectivamente numa monarquia militar, em mais um passo na direco do Dominato; teve dois filhos, Caracala e Geta que, aps a sua morte (211), digladiaram-se entre si, tendo Caracala assassinado Geta (Dezembro de 211). Caracala tornou-se desconfiado, tendo favorecido os soldados; foi morto por um membro da sua guarda, presumivelmente a mando do seu prefeito do pretrio, Macrino,

o qual se declarou imperador (217). Uma irm da mulher de Septmio Severo, Jlia Mesa, conseguiu subornar uma legio e fazer com que declarassem o seu neto Heliogbalo, na verdade primo de Caracala, como seu filho e verdadeiro sucessor, tendo a revolta sido bem sucedida e Macrino morto (218). O reinado de Heliogbalo foi marcado por excessos que levaram a que a sua av mudasse o seu apoio para um primo, Alexandre Severo e que Heliogbalo e sua me fossem mortos (maro de 222). Sob Alexandre Severo o imprio prosperou mas comearam os primeiros problemas: invaso dos persas sassnidas (233), invases de povos germnicos e o imperador, que preferia negociar a paz em troca de tributo do que travar a guerra, foi morto na Mogncia (maro(?) de 235), junto com a sua me, por tropas revoltadas ao verem tanto ouro ser dado aos brbaros. Anarquia militar: os imperadores-soldados (235 - 285)

Busto de Maximino Trcio, nos Museus Capitolinos.

Durante os cinquenta anos seguintes, o imprio sofreu usurpaes, derrotas e fragmentao; imperadores seriam assassinados, mortos em batalha ou pelos seus rivais, num desespero para encontrar uma soluo e por fim, surgiria o Dominato, a monarquia absoluta, a qual removeria os poucos traos republicanos que Roma ainda conservava, por forma a dar ao imprio um ltimo flego. Aps a morte de Alexandre Severo, o imprio caa uma vez mais nas mos dos generais. Maximino, o Trcio foi proclamado imperador pelas tropas e durante trs anos prosseguiu com a guerra, devastando os povos germnicos. Como este esforo militar exigia muito dinheiro, comearam a aumentar os abusos por parte dos funcionrios imperiais em relao aos impostos.

Em frica esses abusos foram notrios e provocaram uma revolta (238). Os soldados proclamaram imperador o senador Gordiano, o qual associou o seu filho, Gordiano II, tendo o senado reconhecido a nomeao; Gordiano II foi morto numa batalha, e Gordiano I suicidou-se ao saber da notcia. Maximino Trcio, ao tentar dirigir-se a Roma para suprimir a revolta, deparou-se com resistncia inesperada por parte da cidade de Aquileia, e os seus soldados, furiosos, mataram-no. O neto de Gordiano, Gordiano III, foi proclamado imperador e aceite por todos. Entretanto a situao do imprio complicava-se. No Oriente, Gordiano III combateu o Imprio Sassnida, mas foi derrotado e morto na Batalha de Misiche (244). O seu prefeito do pretrio, Filipe, proclamou-se imperador.
Usurpadores e derrotas (244 - 253)

Filipe celebrou o milnio de Roma (247) com pompa e fausto. Mas a situao voltou a piorar. Generais nas provncias revoltaram-se e proclamaram-se imperadores. Ao tentar lidar com um deles, Dcio, o comandante que Filipe despachara para lidar com a revolta, foi por sua vez proclamado imperador. Defronta Filipe em batalha e este foi morto pelas tropas (249). O novo imperador adoptou uma poltica dura e conservadora como forma de lidar com os problemas do imprio. Assim, perseguiu os cristos e travou guerra contra os godos, na qual acabaria por ser derrotado e morto (251). Outros usurpadores ocuparam brevemente o trono durante este tempo. Em 253, Valeriano I ascendou por sua vez ao trono e, com ele, o imprio desceu ao seu ponto mais baixo.
Valeriano e Galiano

Moeda cunhada por Valeriano I.

Valeriano I associou ao trono o seu filho Galiano, atribuindo-lhe a parte ocidental do imprio e reservando para ele a parte oriental. Durante este tempo, o imprio estava a ser invadido por vrios povos, principalmente godos e alamanos, e ao mesmo tempo surgiam usurpadores. Em 260, Marco Cassiano Latnio Pstumo declarou-se imperador na Glia, dando origem assim ao Imprio das Glias, ao qual Galiano, demasiado fraco, no pode opr-se com eficcia. No Oriente, os persas avanaram, com alguma resistncia de Valeriano no incio, mas com o exrcito romano dizimado pela peste,

tentou negociar a paz com rei sassnida Shapur I, apenas para se ver aprisionado, humilhado e mais tarde morto (260). O seu filho Galiano tentou manter a notcia da captura e morte do seu pai um segredo, mas apenas o conseguiu durante um ano. Por esta altura, desencadeiou-se uma sequncia de usurpaes, em parte como resposta local s situaes de necessidade perante as invases, em parte como tentativa de dar soluo aos problemas. Galiano, demasiado ocupado a derrotar usurpadores e invasores diversos, deixou que, no Ocidente, o Imprio das Glias se desenvolva, e no Oriente, que o reino de Palmira se apodere de territrio romano, mas que Roma j no est em condies de defender. Aos poucos, a situao melhorou: Galiano conseguiu derrotar ou ver assassinados sucessivamente os seus rivais, reformou o exrcito e conseguiu uma grande vitria contra os brbaros (268) antes de ser assassinado. No Oriente, o reino de Palmira, inicialmente sob o comando de Odenato, e mais tarde, da sua viva, Zenbia, conseguiu deter os persas, mas apoderou-se cada vez mais de territrio romano. Coube aos sucessores de Galiano recuperar e reunificar o imprio pela primeira vez em quinze anos.
Recuperao e estabilizao (268 - 285)

A recuperao do imprio veio por fases: Cludio II, o sucessor de Galiano, comeou por infligir uma grande derrota aos godos (270) mas, atingido pela peste, morreu antes de poder restaurar o imprio. Aureliano, o seu sucessor, ser mais bem sucedido. Em quatro anos, reincorporou ao imprio as Glias e derrotou Zenbia, recuperando assim o Oriente. Sinal dos tempos, dotou Roma da sua primeira muralha desde as invases gaulesas que haviam ocorrido h mais de 650 anos. Administrador duro e competente, estaria prestes a iniciar uma guerra contra os persas, quando assassinado (275); com ele, pela primeira vez, os imperadores romanos so adorados como deuses em vida. Aps alguns anos, em que o imprio mergulhou uma vez mais na anarquia e na invaso, surgiu um novo e eficaz imperador, Probo (276-282), que conseguiu estabilizar a situao. Aps o seu assassnio e os breves reinados de Caro e dos seus filhos, eis que surgiu o homem que enfim ps ordem no imprio:Diocleciano (285).
Tetrarquia Ver artigo principal: Tetrarquia

Os tetrarcas, uma escultura porfria, saqueada de um palcio Bizantino em 1204, tesouro de So Marcos, Veneza.

A Tetrarquia foi um sistema de governo criado pelo imperador romano Diocleciano, como forma de resolver srios problemas militares e econmicos do Imprio Romano. Diocleciano dividiu o seu poder sobre o imprio entre os sectores orientais (pars Orientis) e ocidentais (pars Occidentis). Manteve o controle pessoal do sector leste e o seu colega Maximiano controlou o ocidente. Diocleciano no dividiu propriamente o poder com seu companheiro de armas Maximiliano, pois, na realidade, Diocleciano estava colocado em posio superior de Maximiliano. A partir de ento, o imprio passou a ter dois augustos, cada qual com exrcito, administrao e capital prprios, embora Diocleciano continuasse a ser o chefe do Estado, representando a unidade do mundo romano. Em 305, Diocleciano retirou-se vida privada e induziu Maximiano a fazer o mesmo.[5]
O imprio cristo

A ltima prece dos mrtires cristos , por Jean-Lon Grme (1883).

O Imprio Romano passou a tolerar o cristianismo a partir de 313 d.C., com o dito de Milo,assinado durante o imprio de Constantino I (do Ocidente) e Licnio (do Oriente), no mesmo dia em que ocorreu o casamento de Licnio com Constantia, irm do

imperador da poro oriental do Imprio. Com este dito, o cristianismo deixou de ser proibido e passou a ser uma das religies oficiais do imprio. O cristianismo tornou-se a nica religio oficial do imprio sob Teodsio I (379-395 d.C.) e todos os outros cultos foram proibidos. Inicialmente, o imperador detinha o controle da Igreja. A deciso no foi aceita uniformemente por todo o imprio; o paganismo ainda tinha um nmero muito significativo de adeptos. Uma das medidas de Teodsio I para que sua deciso fosse ratificada foi tratar com rigidez aqueles que se opuseram a ela. O massacre de Tessalnica devido a uma rebelio pag deixa clara esta posio do imperador. Um dos conflitos entre a nova religio do imprio e a tradio pag consistiu na condenao da homossexualidade, uma prtica comum na Grcia antes e durante o domnio romano.
Diviso e fim

Constantinopla

A diviso do Imprio aps a morte de Teodsio I, ca. 395 d.C. sobreposta s fronteiras modernas. Imprio Romano do Ocidente. Imprio Romano do Oriente.

O centro administrativo do imprio tendia a voltar-se mais para o Oriente, por mltiplas razes. Primeiro pela necessidade de defesa das fronteiras orientais; depois porque o oriente havia se tornado a parte econmica mais vital do domnio romano; por fim Roma era uma cidade rica de vestgios pagos, o que agora era inconveniente num imprio cristo: seus edifcios, sua nobreza senatorial, apegada religio tradicional. Assim Constantino decretou a construo de uma nova capital, nas margens do Bsforo, onde havia a antiga fortaleza grega de Bizncio, num ponto de grande importncia estratgica, nas proximidades de dois importantes setores da limes: a regio do baixo Danbio e a fronteira do Imprio Sassnida. A nova cidade, que recebeu o nome de Constantinopla, isto , "cidade de Constantino", foi concebida como uma "nova Roma" e rapidamente tornou-se o centro poltico e econmico do Imprio. Sua criao teve repercusses tambm no plano eclesistico: enquanto em Roma a Igreja Catlica

adquiriu mais autoridade, em Constantinopla o poder civil controlou a Igreja. O bispo de Roma pde assim consolidar a influncia que j possua, enquanto em Constantinopla o bispo baseava seu poder no fato de ser bispo da capital e no fato de ser um homem de confiana do Imperador.[5] Teodsio e o fim do imprio nico Teodsio I foi o ltimo imperador a reinar sobre todo o imprio.[6] Aps sua morte em 395, seus dois filhos Arcdio e Honrio herdaram as duas metades: Arcdio tornou-se governante no Oriente, com a capital em Constantinopla, e Honrio tornou governante no Ocidente, com a capital em Mediolanum (atual Milo), e mais tarde em Ravenna. O Estado romano continuaria com dois diferentes imperadores no poder at o sculo V, embora os imperadores orientais se consideravam governantes do todo. O latim era usado nos documentos oficiais tanto, se no mais, que o grego. As duas metades eram nominalmente, cultural e historicamente, se no politicamente, o mesmo estado.
Declnio e queda do Imprio Romano do Ocidente (395476)

Invases brbaras do Imprio Romano (simplificado), mostrando a batalha de Adrianpolis. Ver artigo principal: Queda do Imprio Romano e Migraes dos povos brbaros

Teodsio I foi o ltimo imperador a reinar sobre todo o imprio.[7] Aps sua morte em 395, seus dois filhos Arcdio e Honrio herdaram as duas metades: Arcdio tornou-se governante no Oriente, com a capital em Constantinopla, e Honrio tornou governante no Ocidente, com a capital em Mediolanum (atual Milo), e mais tarde em Ravena. O Estado romano continuaria com dois diferentes imperadores no poder at o sculo V, embora os imperadores orientais se consideravam governantes do todo. Olatim era usado nos documentos oficiais tanto, se no mais, que ogrego. As duas metades eram nominalmente, cultural e historicamente, se no politicamente, o mesmo Estado. O Imprio Romano do Ocidente sofreu invaso dos povos brbarose, j enfraquecido internamente, caiu em 476 com a deposio do imperador Rmulo Augusto. Outros reisestabeleceram-se em Roma, embora no mais usassem o ttulo de "imperador romano".

O Imprio Oriental, com capital em Constantinopla, continuou a existir por quase mil anos, at 1453.

Referncias
1. Project Gutenberg - Roman History, Books I-III by Titus Livius (em ingls). Pgina visitada em 11/04de 2010. 2. JANNUZZI, Giovanni. Breve historia de Italia. 1 ed. Buenos Aires: Letemenda, 2005. 80 p. p. 1 vol. vol. 1. ISBN 987-21732-7-3 3. Grandes Imprios e Civilizaes: Roma - Legado de um imprio. 1 ed. Madri: Ediciones del Prado, 1996. 112 p. p. 2 vol. vol. 1. ISBN 84-7838-740-4 4. SUETNIO, Vidas dos Doze Csares, Vida de Augusto [1] 5. a b c GAETA, Franco; VILLANI, Pasquale. Corso di Storia: per le scuole medie superiori. 1 ed. Milo: Principato, 1986. 323 p. 1 vol. vol. 1. 6. A histria do declnio e queda do imprio romano - Projeto Gutenberg. Baseado no Rev. H.H. Milman - Edio de 1845. Consultado em 11/03/2008. (em ingls) 7. A histria do declnio e queda do imprio romano - Projeto Gutenberg. Baseado no Rev. H.H. Milman - Edio de 1845. Consultado em 11/03/2008.(em ingls)

O SURGIMENTO DO IMPRIO ROMANO


Por Histria Histria Nota:


Por: Valter Pitta

O surgimento do Imprio veio como consequncia do esforo de expanso crescente de Roma durante os sculos III e II a.C.. Segundo alguns historiadores, a populao sob o domnio de Roma aumentou de 4 milhes em 250 a.C. para 60 milhes em 30 a.C., o que ilustra como Roma teve o seu poder ampliado nesse perodo, de 1.5% da populao mundial, para 25%. Nos ltimos anos do sculo II a.C., Gaius Marius transformou o Legio romana num exrcito profissional, no qual a lealdade dos soldados de uma legio era declarada ao general que a liderava e no sua ptria. Este facto, combinado com as numerosas guerras que Roma travou nos finais da Repblica (Invaso dos Cimbros e Teutes, Guerras contra Mitridates, rei do Ponto, entre outras, a culminar nas guerras civis do tempo de Csar e Augusto) favoreceu o surgimento de uma srie de lderes militares (Sulla, Pompeu, Jlio Csar), que, apercebendo-se da fora sua disposio, comeam a

utiliz-la como meio de obter ou reforar o seu poder poltico. As instituies republicanas encontravam-se em crise desde o princpio do sculo I a.C., quando Lucius Cornelius Sulla quebrou todas as regras constitucionais ao tomar a cidade de Roma com o seu exrcito, em 82 a.C., para se tornar ditador vitalcio de seguida. Sulla resignou e devolveu o poder ao senado romano, mas no entanto o precedente estava lanado. Jlio Csar (100-44 a.C.). Esta srie de acontecimentos culminou no Primeiro Triunvirato, um acordo secreto entre Csar, Pompeu e Crasso. Tendo este sido desfeito aps a derrota de Crasso em Carrhae (53 a.C.), restavam dois lderes influentes, Csar e Pompeu; estando Pompeu no lado do Senado, este declara Csar inimigo de Roma, ao que Csar respondeu, atravessando o Rubico e iniciando a Guerra Civil. Tendo vencido Pompeu em Farsalia (Agosto 48 a.C.) e as restantes foras opositoras em Munda (45 a.C.), tornou-se efectivamente a primeira pessoa a governar unipessoalmente Roma, desde o tempo da Monarquia. O seu assassinato pouco tempo depois (Maro 44 a.C.), s mos dos conspiradores liderados por Brutus e Cssio, terminou esta primeira experincia de governo unipessoal do estado romano. Por esta altura, j a Repblica tinha sido decisivamente abalada, e aps a derrota final dos conspiradores, o surgimento do Segundo Triunvirato, entre Octvio, Marco Antnio e Lpido, e a sua destruio na Guerra Civil seguinte, culminando na decisiva Batalha de Actium (31 a.C.), deixou Octvio como a nica pessoa com poder para governar individualmente Roma, tornando-se efectivamente no primeiro imperador romano, fundando uma dinastia (Jlio-Claudiana) que s a morte de Nero (68 d.C.) viria a terminar. Uma vez que o primeiro imperador, Csar Augusto, sempre recusou admitir-se como tal, difcil determinar o momento em que o Imprio Romano comeou. Por convenincia, coloca-se o fim da Repblica em 27 a.C., data em que Csar Augusto adquire este cognome e em que comea, oficialmente, a governar sem parceiros. Outra corrente de historiadores coloca o princpio do Imprio em 14 d.C., ano da morte de Augusto e da sua sucesso por Tibrio. Augusto (63 a.C.-14 d.C.). Nos meios acadmicos, discutiu-se bastante a razo pela qual a sociedade romana, habituada a cerca de cinco sculos de repblica, aceitou a passagem a um regime monrquico sucessrio. A resposta centra-se no estado endmico de guerra civil que se vivia nos anos prvios a Augusto e no longo reinado de quarenta e cinco anos que se seguiu, notvel pela paz interna. Com a esperana de vida mdia em cerca de quarenta e cinco anos, data da morte de Augusto, o cidado romano mdio no conhecia outra forma de governao e estava j preparado para aceitar um sucessor. O reinado de Csar Augusto considerado por todos os historiadores como um perodo de prosperidade e expanso. A nova estrutura poltica criada por Augusto designa-se por "principado", sendo o chefe do imprio designado por princeps civium (o primeiro dos

cidados) e ao mesmo tempo princeps senatus (o primeiro do Senado). O termo princeps est na origem da palavra prncipe, que no era o ttulo do chefe do Estado. O ttulo era "Csar" e foi este que Augusto e seus sucessores adoptaram. Augusto era tambm comandante-chefe do exrcito e decidia a guerra ou a paz e autonomeou-se "tribuno por toda a vida". Augusto, que no era especialmente dotado para a estratgia, mas tinha bons generais como Agripa na sua confiana, anexou oficialmente o Egipto, que j estava sob domnio romano havia 40 anos, toda a pennsula Ibrica, a Pannia, a Judeia, a Germnia Inferior e Superior e colocou as fronteiras do Imprio nos rios Danbio e Reno, onde permaneceram por 400 anos. O imprio que Augusto recebeu era vasto e heterogneo, com vrias lnguas e vrios povos. O grego era a lngua mais falada nos territrios orientais, e o latim progredia pouco nestes territrios, mas nos territrios ocidentais era a lngua mais falada. Augusto passou a tratar todos os habitantes do imprio como iguais e visitou vrias zonas para verificar quais os problemas de cada provncia, assim estas floresceram e atingiram o mximo do seu desenvolvimento.
O surgimento do Cristianismo e o incio de sua expanso. O cristianismo surgiu na Palestina, um territrio que foi dominado pelo Imprio Romano. Os descendentes dos Judeus viviam na Palestina, e esperavam pela vinda de um Messias, enviado por Deus.

Esse Messias veio, chamado de Jesus. Jesus, comeou a pregar o culto e o amor a um nico Deus, do qual se dizia ser filho. Recrutou seguidores, homens e mulheres, os quais passaram a acreditar e a pensar do mesmo modo de Jesus.

Porm Jesus foi mal compreendido por certos grupos de pessoas, principalmente pelo grupo de governantes da provncia na qual vivia. Ele foi perseguido por soldados do governo, os quais o levaram para ser julgado pelo sacerdote da provnicia, que perguntou a ele se ele realmente era filho de Deus e rei dos Judeus, Jesus respondeu que sim, e foi acusado de blasfemar, ao se intitular Deus.

Em seguida, Jesus foi levado at Pncio Pilatos, o qual era o governanate da provinca romana da Palestina. O governador o acusou de estar traindo Roma ao dizer-se rei.

Jesus foi zombado, flagelado e recebeu em sua cabea uma coroa de espinhos. Pncio Pilatos, colocou Jesus ao lado de um criminoso chamado de Barrabs, e ordenou que a multido, que assistia a tudo, escolhesse qual merecia a liberdade. A povo clamou a morte de Jesus, portanto a liberdade de Barrabs.

Jesus foi crucificado, uma pena costumeira dos romanos, utilizada para criminosos. Jesus morreu na cruz, afirmando at o ltimo instante, ser filho de Deus.

Porm, Jesus ressucitou. Fazendo com que todos seus seguidores o adorassem ainda mais.

Pouco tempo aps esse acontecido, o cristianismo chega na cidade de Roma, por meio de seus propagadores. O principal deles foi Paulo de Tarso.

Em Roma, os cristo sofreram inicialmente muitas perseguies, uma vez que a religio oficial do Imprio Romano era o Politesmo, cultuado pelos imperadores.

Porm, depois de muito sorfrimento e rejeio por parte dos cristos, um imperador romano chamado Constantino, foi se convertendo gradativamente ao cristianismo. A causa do convertimento, uma questo muito discutida pelos historiadores, mas fala-se que Constantino estava em uma guerra, na qual ele se encontrava em desvantagem, quando teve, na sua frente, a viso de uma cruz, o qual o um dos smbolos do cristianismo.

Constantino venceu a guerra, e resolveu se converter ao cristianismo de uma vez por todas, visto que naquele tempo, uma grande parte do povo de Roma j era cristo.

Desde a, o cristianismo se expandiu por todo o domnio romano, fortalecendo-se cada vez mais, e tambm de certo modo tendo algumas divergncias no decorrer da histria, entretanto, mantendo sua essncia.

Hoje, o cristianismo a religio com o maior nmero de seguidores ao redor do mundo, exercendo um papel muito importante na vida das pessoas que tm f.

Porm, o nico lugar que o cristianismo ou qualquer outra religio no pode exercer algum tipo de influncia no Estado de direito, o qual precisa ser necessariamente laico. Postado por Luis Antonio Libonati s 14:06

O Cristianismo e a Queda do Imprio Romano

Antes da ocupao da Pennsula Ibrica, os Romanos j dominavam vastas regies do Prximo Oriente. Uma delas era a Palestina com capital em Jerusalm, terra onde se ergueu o sagrado templo do rei Salomo. A, Cristo nasceu, pregou e foi crucificado deixando uma marca profunda em todos os que o conheceram. Tido pelos seus seguidores como o Messias, ensinava o amor, a liberdade de e proclamava a existncia de um nico Deus, criador de todas as coisas.

Com a morte de Cristo emerge uma nova religio monotesta O Cristianismo. Ou melhor uma nova seita religiosa como muitas outras que pululavam na regio. Uma seita que no sendo sequer a mais popular era sem dvida a mais perigosa para o Poder. Durante mais de 300 anos, os seus seguidores foram perseguidos, mortos e usados como divertimento popular , nos coliseus e arenas..O seu principal crime era no reconhecerem qualquer autoridade divina ao Imperador Romano. Mas aps um longo martrio, os Cristos vero, finalmente, a sua religio reconhecida no incio do sc. IV, com a inesperada e repentina converso do imperador Constantino.

De pequena seita, o Cristianismo tornava-se quase de um dia para o outro, por vontade de um homem que afirmou ter tido uma viso, a religio mais popular de todo o Imprio Romano. De facto apesar de s no ano de 380, Teodsio ter declarado o Cristianismo como a religio oficial do Imprio, tal era j h muito uma realidade. Tudo comeou com Constantino. A grande vitria que em 312 obteve na Batalha de Ponte Mlvia contra Maxncio que lhe disputava o ttulo de Imperador, antecedida pela improvavel viso de uma cruz , restaurou-lhe a esperana e mostrou-lhe o caminho. No escudo, surgido por entre as nuvens, onde viu gravada a imagem da cruz latina, Constantino pde ainda ler a frase: " IN OC SIGNUS VINCES " , " Com este sinal vencers." De repente tudo parecia claro.. Era preciso uma nova religio que despertasse os cidados do imprio e os unisse.

Os velhos Deuses no tinham cumprido o seu papel. O Cristianismo, que a todos prometia a salvao e em nome do qual tantos aceitavam morrer, estava mesmo mo. E tinha tudo o que era preciso. Amor, mistrio, martrio, coragem e a agora a redeno com o perdo Imperial. Ainda por cima havia textos consistentes e em abundncia para estabelecer as bases de uma verdadeira e slida crena religiosa.. Pouco importava que a converso teatral e melodramtica de Constantinio, com direito a baptismo e tudo, fosse uma farsa. Desde que o pvo acreditasse...Em privado podia fazer- se de tudo. Mesmo continuar a adorar os velhos Deuses Pagos, como fazia o Imperador . O Imprio precisava de uma nova f. Essa era a convico de Constantino. Assim para que tudo corresse a preceito reuniu-se com os mais importantes lderes Cristos no Conclio de Niceia, em 325 d.C. Do vasto conjunto de textos analisados, foram escolhidos os que melhor serviam os objectivos do Imprio e da nova Igreja. O Imperador e os novos Sacerdotes dividiam entre si um enorme poder.

Os lderes cristos tornavam - se agora, de acordo com a melhor tradio oriental , nos intermedirios entre Deus e os homens. E como nestas coisas h sempre uns que esto mais perto de Deus do que outros , as hierarquias vinham a caminho. Anunciava-se o fim do primitivo Cristianismo libertrio e mendicante. Os textos seleccionados em Niceia, annimos, mas aos quais foram dados os nomes dos 12 discpulos de Cristo, foram ento divulgados sob o nome de "O Novo Testamento." Ao transformar o Cristianismo na religio do Imprio, abandonando definitivamente o politesmo, Constantino pretendia como vimos , pacificar, reanimar e unir em torno de uma s religio e da figura do Imperador , toda a populao do Imprio devastado por um longo perodo de conflitos internos e externos.

Mas no o conseguiu. O imprio continuava a definhar.E ino ncio do sculo seguinte rua definitivamente, devastado pelas tribos Brbaras do norte e do leste.

De facto, era cada vez maior a presso dos diferentes povos, cada vez mais numerosos e famintos, que cercavam o Limes , a fronteira do Imprio. O prprio exrcito romano era em grande parte constitudo por mercenrios brbaros tornados pressa cidados, j que os romanos h muito que achavam que ser legionrio j tinha sido mais fcil. As constantes lutas pelo poder,que reultavam quase sempre noutros tantos assasinatos e golpes de Estado, tambm no ajudavam a manter a situao sob controle. Da unidade, disciplina, organizao e ordem afirmadas durante sculos, j nada restava. A corrupo, a incompetncia e o caos tinham minado o Imprio. Esta lenta agonia foi aproveitada pelas tribos brbaras que vindas de todo o lado, empurradas pela fome, destroaram por completo as legies romanas, destruindo e pilhando tudo o que encontravam pela frente. No entanto habituados ao nomadismo os Brbaros no criavam facilmente razes. Em 410, ano em que Alarico, o Godo, conquistou, saqueou e arrasou Roma. Pouco tempo depois abandonou-a a troco de um fabuloso resgate. Ficar para qu? Em redor apenas a destruio. Era altura de partir. Afinal ainda havia muita terra para saquear.

De p, ficaram apenas as runas que ainda hoje perduram. Tambm a Pennsula Ibrica foi , como alis todas as reas romanizadas do ocidente, vtima da mesma devastao por parte das tribos brbaras. Primeiro pelos Suevos e, depois pelos Visigodos, que vencendo aqueles acabaro por dominar toda a Pennsula at ao ano de 711. No entanto, ao pouparem os monges, as igrejas e conventos, pouparam tambm parte da cultura mais avanada dos povos vencidos, acabando por assimilar alguns dos seus costumes, incluindo a religio dominante na Pennsula - o Cristianismo. Os novos ocupantes - os Visigodos - introduziram na Pennsula uma nova forma de poder - a Monarquia Hereditria - e uma nova forma de organizao social e econmica - o Feudalismo- modelos que perduraro por sculos, aqui e em toda a Europa.

Histria da Igreja Catlica

A Igreja Catlica considerada uma das maiores instituies religiosas e polticas da humanidade, desde o seu surgimento na civilizao romana at os dias atuais.

Aps a morte de Cristo, os apstolos Pedro e Paulo foram os principais divulgadores do cristianismo

A religio crist, formada pela filosofia crist, constituda por ensinamentos (amor, compaixo, fraternidade...) provenientes das ideias de Jesus Cristo, fundador e considerado o maior apstolo do cristianismo, surgiu e ficou conhecida no mundo antigo (Antiguidade). Aps a perseguio e morte de Jesus Cristo, Pedro foi o principal apstolo responsvel por difundir o cristianismo. Posteriormente, durante o auge da civilizao romana, o apstolo Paulo teve fundamental importncia para a expanso do cristianismo e da filosofia crist. A partir da influncia de Paulo, a religio desenvolveu-se inicialmente de forma incipiente entre os romanos, pois os cultos cristos eram proibidos em Roma e, nessa poca, a grande maioria da populao romana era pag. Durante o governo do imperador romano Nero, os cristos sofreram uma das maiores perseguies em Roma: foram torturados, empalados e hostilizados nas arenas durante espetculos pblicos. No ano de 313, o imperador Constantino deu liberdade de culto aos cristos e, a partir de ento, o cristianismo passou a agregar novos adeptos em Roma, tornando-se a religio oficial do Imprio Romano em 390, ato institudo por Teodsio.

O imperador Constantino, para evitar a crise e a decadncia do Imprio Romano, dividiu-o em duas partes: a ocidental, com a capital em Roma, representava o Imprio Romano do Ocidente; e a parte oriental, com a capital em Constantinopla (capital da civilizao bizantina), representava o Imprio Romano do Oriente. Com o decorrer dos sculos, criaram-se grandes diferenas entre a Igreja bizantina e a Igreja romana, culminando, no ano de 1054, no primeiro Cisma do Oriente. As principais consequncias desse cisma ocorreram por divergncias polticas entre os romanos e bizantinos. O papa (bispo de Roma) resistiu s insistentes tentativas de domnio do imperador bizantino, ao mesmo tempo em que os bizantinos no aceitavam e no acreditavam na figura do papa como chefe de todos os cristos. Eles divergiam tambm em relao ao culto a imagens, s cerimnias, aos dias santificados e quanto aos direitos do clero. Aps as invases dos povos germnicos (brbaros) e com a crescente crise e decadncia do Imprio Romano, a Igreja Catlica aliou-se aos brbaros, cristianizando-os, dominando e conquistando os vastos territrios ocidentais do Imprio Romano. As principais alianas se deram com os francos e, posteriormente, com o Imprio Carolngio (na figura de seu grande imperador Carlos Magno). Juntamente com a Igreja Catlica, propuseram reconstruir a magnitude do Imprio Romano do Ocidente, o chamado Sacro Imprio Romano Germnico. Desse modo, adentramos a Idade Mdia, perodo que a Igreja Catlica se confirmou como uma das maiores instituies religiosas e polticas do mundo ocidental. Sendo a grande detentora de propriedades de terra e dominando o campo do saber, as grandes bibliotecas medievais e os estudos filosficos ocorriam quase sempre nos mosteiros medievais. Nesse perodo, surgiram os monges copistas (que reproduziam vrios exemplares da Bblia) e o movimento conhecido como Cruzadas. Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica, a fim de demonstrar seu poder poltico e tambm levando em conta a crena da salvao das almas dos hereges, instalou a Santa Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio. As pessoas acusadas de heresias eram interrogadas por membros do clero, podendo ser torturadas ou queimadas nas fogueiras. A Santa Inquisio foi estabelecida por dois principais motivos: primeiro, a efetivao do poder poltico catlico (as pessoas que questionassem a f catlica eram consideradas hereges); e segundo, os catlicos acreditavam estar libertando as almas dos hereges, portanto, o corpo pereceria, mas a alma considerada eterna estaria salva. Com essas justificativas, os catlicos torturaram e mataram um grande nmero de pessoas. No sculo XVI, principalmente na regio norte da Europa, alguns monges pertencentes Igreja Catlica (Martinho Lutero e Joo Calvino) iniciaram tentativas de reformas na doutrina catlica. Deve-se ressaltar que os dois monges no tinham a pretenso de iniciar o movimento conhecido na histria por Reforma Protestante, mas apenas solicitavam mudanas nos ritos catlicos, como a cobrana de indulgncias, a usura, entre outros. O movimento de reforma iniciado por Lutero e Calvino alcanou uma dimenso que os prprios monges no haviam planejado. A reforma foi decisiva, no por romper com a f crist, mas por contestar as doutrinas e os ritos catlicos, fundando posteriormente o

grmen inicial da Igreja Protestante (que, atualmente, concorre plenamente com a Igreja Catlica quanto ao nmero de fiis e adeptos pelo mundo). A Igreja Catlica tambm exerceu papel fundamental na catequizao dos indgenas do continente americano no perodo das Grandes Navegaes Martimas Europeias. Alis, a difuso do cristianismo foi um dos motivos para o empreendimento martimo europeu a partir do sculo XV. Atualmente, a sede da Igreja Catlica se encontra no Estado do Vaticano (norte da cidade de Roma), criado em 1929 pelo Tratado de Latro, especialmente para sediar e abrigar o alto clero da Igreja entre eles, o papa. Leandro Mestre em Histria Carvalho

Cristianismo - Histria do Cristianismo


Muitas doutrinas crists diferenciadas entre si surgiram desde as primitivas comunidades crists. A origem destas comunidades deu-se em plena expanso do Imprio Romano. Como o Imperador romano era tambm a figura religiosa mxima do Imprio, quaisquer seitas eram prejudiciais ao seu poder absoluto. Desta forma, as comunidades crists deste perodo foram perseguidas. No entanto, mais tarde, o Imprio Romano adotaria as crenas crists como sua religio oficial, ocorrendo assim a fundao da Igreja de Roma. A partir desta, originaram-se as diversas doutrinas crists. Com a excomunho do Patriarca de Constantinopla pelo Papa, em 1054, gerou-se um cisma e, como conseqncia, a fundao de uma outra doutrina, a Igreja Ortodoxa, cuja concentrao de fiis localiza-se mais ao leste europeu e pores centrais ao longo do continente asitico. Por outro lado, sculos mais tarde, a Reforma, desencadeada por Martinho Lutero, foi um movimento de contestao aos preceitos religiosos e prpria organizao clerical catlica. Assim, surgiram diversas doutrinas, sob a ordem do protestantismo. Ao longo dos tempos, foram vrias as religies originadas a partir desta ramificao (Igreja Luterana, Igreja Metodista, Igreja Presbiteriana, Igreja Anglicana etc.). O marco fundamental da origem do cristianismo refere-se ao nascimento de Jesus Cristo. Uma srie de feitos miraculosos so vinculados figura de Jesus. Neste perodo, a disseminao da religio pelas camadas mais populares deveu-se dedicao nas pregaes realizadas pelos doze apstolos de Cristo (Andr, Bartolomeu, Felipe, Tiago, Tiago filho de Alfeu, Joo, Judas Iscariotes, Judas Tadeu, Mateus, Pedro, Tadeu e Toms). Mas a grande expanso crist deu-se, sculos mais tarde, com a prpria expanso colonial dos povos cristos europeus colonizadores, que levaram a f crist para alm-mar, no perodo das Cruzadas. No Brasil, a f crist foi trazida inicialmente pelos primeiros catequizadores da Companhia de Jesus. O calendrio internacional toma o nascimento de Jesus Cristo como marco referencial para a contagem dos anos. As datas crists comemoradas so o Natal

(nascimento de Jesus Cristo), o Dia de Reis, a Quaresma e a Pscoa. A Ascenso e os Pentecostes tambm constituem datas comemorativas, embora sejam mais difundidas apenas entre os seguidores de algumas das doutrinas originadas do Cristianismo. A Bblia Sagrada, constituindo a obra central para o Cristianismo como um todo, encerra as idias fundamentais da crena. O Cristianismo baseia-se na crena monotesta, ao contrrio das crenas contemporneas sua origem. Segundo a religio, Deus o criador de todas as coisas no Universo, tendo criado o mundo em sete dias (Gnese). As religies crists preconizam o amor a Deus e ao prximo, conforme os ensinamentos de Jesus. Acredita-se na ressurreio de Cristo e estabelecido o conceito da Santa Trindade, em que Deus o pai, Jesus Cristo o filho, e o Esprito Santo a presena contnua de Deus na Terra.

A Filosofia de S. Toms de Aquino e as XXIV Teses Tomistas


Postado por Marcel Barboza on out 1st, 2009 e arquivado na seo Tomismo. Voc pode seguir qualquer resposta a esta entrada atravs de RSS 2.0. Voc pode deixar uma resposta ou trackback a essa entrada D. Odilo Moura O.S.B. Toms de Aquino indubitavelmente o mximo telogo da Igreja. Como telogo foi sempre considerado, e por isso recebeu os ttulos de Doutor Anglico, Doutor Comum, Doutor Universal. Embora a sua eminncia teolgica, esta no ofusca a sua excelncia filosfica. Muitas vezes a mpar sabedoria filosfica do Aquinense esquecida, citado que em geral como telogo. A sua original e superior grandeza filosfica , por vezes, desconhecida. As XXIV Teses Tomistas foram consignadas justamente para revelarem os postulados da autntica filosofia de S. Toms. H realmente uma original e verdadeira filosofia de S. Toms o Tomismo, e no ser legtimo denomin-la filosofia aristotlico-tomista. inegvel, como afirmam Maritain e Gilson, que a filosofia ensinada por S. Toms lhe prpria[1]. No se pode deixar de reconhecer que S. Toms seguiu as trilhas de Aristteles, mas ele reformulou de tal modo os ensinamentos do Estagirita, que arquitetou uma outra filosofia. Basta considerar como revolveu a filosofia peripattica, introduzindo nela os conceitos de criao das coisas por Deus, da temporalidade da matria-prima, do prprio ser, levando a suas ltimas conseqncias aquilo que o Filsofo apenas esboara. Alis, nenhum filsofo deixa de se fundamentar em outro filsofo ou em outros, ao apresentar as suas prprias aquisies. Isto, no entanto, no lhe retira o ttulo de criador ou iniciador de outra filosofia. Ningum denomina a filosofia de Aristteles filosofia platnico-aristotlica. Qual a nota fundamental da filosofia de S. Toms ? ser ela realista. Parte o Tomismo da realidade das coisas, no de idias imaginadas pelo filsofo que delas conclui todo um sistema coordenado de teses. Origina-se o Tomismo da percepo sensvel do mundo, para, aps, dela tirar, no plano abstrativo da inteligncia, todo um conjunto conseqente e harmonioso de teses. Bem define a filosofia de S. Toms o Pontfice Leo XIII, quando escreve na genial Encclica Aeterni Patris: O Doutor

Anglico buscou as concluses filosficas nas razes principais das coisas, que tm grandssima extenso e conservam em seu seio o germe de quase infinitas verdades, para serem desenvolvidas em tempo oportuno e com abundantssimo fruto pelos mestres dos tempos posteriores.[2] As razes principais das coisas, eis o ponto de partida do Tomismo. Das coisas existentes, apreendidas pelos sentidos, conceituadas, aps, pela inteligncia, sobe S. Toms at as explicaes ltimas das mesmas. E subindo das percepes mais primitivas das coisas que S. Toms chega certeza do supremo Criador delas. Vindo das mudanas das coisas, da causalidade existente entre elas, da contingncia, das perfeies, e da ordem harmoniosa das mesmas, pelo caminho das cinco vias, que o Anglico atinge a sublimidade, a suma perfeio, o ato puro, de Deus. Conhece assim a ltima explicao das coisas que est em Deus. Por isso o realismo tomista a filosofia do ser e a filosofia da verdade. A verdade a obsesso de S. Toms, justamente porque a verdade a correspondncia da mente com as coisas. Em primeiro lugar, as coisas; depois, a mente. Em primeiro lugar, o objeto; depois, o sujeito. Do conbio sujeitoobjeto nasce a harmoniosa construo tomista. Repugna-lhe toda doutrina subjetivista. O realismo tomista tem os ps no cho. Foge dos devaneios, por vezes atraentes, das filosofias que partem da negao da coisa espiritual e reduzem as coisas ao mundo corpreo. Evidentemente, como no pode haver concordncia do Tomismo com tais filosofias, no pode haver tambm concordncia com o materialismo. Embora o Tomismo puro negue todas essas filosofias, contudo, havendo nelas algum elemento de verdade, assume-o S. Toms. O Tomismo, por isso, eminentemente crtico. A verdade de todos, e o Anglico escreve que toda verdade, dita por quem quer que seja , vem do Esprito Santo , e diante das diversas opinies dos filsofos: no olhes por quem so ditas, mas o que dizem . O critrio supremo do Tomismo a verdade imparcialmente aceita e proposta. Escreve S. Toms: O estudo da filosofia no para se saber o que os homens pensaram, mas para que se manifeste a verdade (De Coelo et Mundo, I,22). Naturalmente decorre da filosofia da verdade ser ela a filosofia do ser. O ato de ser o fundamento primeiro das coisas e a ltima determinao da perfeio das mesmas. A noo do ser a primeira que afeta a nossa inteligncia, e perpassa todos os nossos conhecimentos. O ser a prpria natureza de Deus, isto , sabemos certa e logicamente que Deus . Todavia, conhecmo-lo por analogia, no de modo unvoco. Se o Tomismo admite entes de razo, cuja realidade objetiva est to somente na inteligncia, os seres de razo nada mais so que idias formuladas pela razo, para que melhor se atinja a realidade existencial das coisas. Somente em Deus o ser atinge a sua suprema perfeio. Deus une todas as perfeies na infinitude de um ser que vem de si mesmo e que desconhece mudanas e sucesso. Deus o ser de ato puro destitudo de qualquer imperfeio ou potncia a perfeita posse e simultnea de todas as perfeies: o ser eterno (Bocio). O Papa Paulo VI com felicidade descreve a filosofia tomista como abrangendo o Ser quanto no seu valor universal, quanto nas suas condies essenciais. Ao que Joo Paulo II acrescenta em belos termos que esta filosofia poderia ser chamada filosofia da proclamao do ser, o canto em honra daquilo que existe. O respeito tributado por S. Toms a todos os filsofos externa-se nestas palavras, porque contribuem para que a verdade resplandea: Os homens mutuamente se auxiliam para a considerao da verdade. De duas maneiras: um auxilia o outro nesta

considerao: direta ou indiretamente. Diretamente, so auxiliados por aqueles que encontraram a verdade, porque, como foi dito acima, enquanto cada um dos que a encontraram, as introduz num s contexto que introduz os psteros em grande conhecimento da verdade. Indiretamente, enquanto os anteriores, errando a respeito da verdade, deram aos posteriores ocasio de se exercitarem, para que, havida por sua diligente discusso, a verdade aparea com clareza ( In II Met. 1, n 289 ). A filosofia do ser e da verdade, a tomista ser tambm a filosofia de Cristo e, por isso, a filosofia da Igreja. Por que a filosofia de Cristo? Evidentemente Cristo no se manifestou como filsofo, nem formulou um sistema filosfico. A imagem que nos deixou de si no foi a de um filsofo, mas de um lder religioso. O seu linguajar nada possua da terminologia de um filsofo. No se afastou da linguagem popular. No obstante, a sua mensagem religiosa contm implicitamente a filosofia do senso comum, da afirmao existencial das coisas, do princpio de contradio, dos princpios de causalidade e finalidade. Nela no se encontra o subjetivismo cartesiano, o criticismo kantiano, nem o idealismo hegeliano, nem o existencialismo sartriano e heideggeriano etc. Seria at ridculo tal mensagem da afirmao daquilo que vemos e tocamos no corresponder realidade objetiva das coisas. Em profundas e relevantes explanaes, o filsofo e telogo Claude Tresmontant desvenda-nos, na Bblia, uma implcita e subjacente filosofia metafsica e moral, que constitui o ncleo central do pensamento israelita. Cristo naturalmente no se afastou do pensamento do seu povo. L-se num dos magistrais livros de Tresmontant: O cristianismo comporta isto que este trabalho quer pr em luz certas implicaes e certas teses, uma certa estrutura metafsica que no so quaisquer. Quero dizer que as questes admiravelmente reconhecidas como derivadas do domnio metafsico, relativas ao ser criado e ao ser incriado, ao uno e ao mltiplo, o futuro, a temporalidade, o material e o sensvel, a alma e o corpo, o conhecimento, a liberdade, o mal, etc. o cristianismo acrescenta algumas respostas que lhe so prprias (ainda que comuns com o judasmo), originais e que o definem, o constituem no plano metafsico. A doutrina crist do Absoluto deriva por uma parte, e sob certo ngulo da metafsica Por que a doutrina crist do Absoluto no entrar com o mesmo titulo que as outras na histria das filosofias humanas?(..) A Escritura Sagrada, a teologia bblica, a teologia crist contm na verdade um nmero de doutrinas, de teses, que por direito decorrem da razo natural. Existe uma filosofia natural no interior da Revelao .[3] Tal filosofia natural contida nas Escrituras, peculiar cultura israelita, a filosofia de Cristo e conseqentemente, a de S. Toms. Confirma-o o Papa Bento XV com estas palavras: Aprovamos e fazemos nosso tudo que disseram Leo XIII e Pio X sobre a necessidade de seguir a doutrina de S. Toms. Nem os nossos Predecessores nem ns temos que nos esforar para recomendar e ordenar outra filosofia, seno a que segundo Cristo, e por isso exigimos que nossos estudos filosficos se faam em completo acordo com o mtodo e os princpios da filosofia de S. Toms, porque nenhuma outra serve para expor, defender vitoriosamente a verdade revelada .[4] Sendo o Tomismo a filosofia de Cristo, no pode deixar de ser seno a filosofia da Igreja, do Corpo Mstico de Cristo. Conseqentemente nada mais concorde com a autenticidade catlica que a adoo da filosofia de S. Toms. E tambm evidencia-se

como gritante aberrao um catlico menosprezar, ou desejar conciliar, o Tomismo com o subjetivismo cartesiano, com o criticismo kantiano, com o idealismo hegeliano, etc. O Tomismo a filosofia da Igreja, a preferida entre as demais pela Igreja. Contudo, j que preferncia no exclusividade, ela permite que um catlico siga outra filosofia[5]. Mas outra filosofia que defenda o genuno valor do conhecimento humano, os indestrutveis princpios da metafsica a saber, de razo suficiente, de causalidade, de finalidade, e que propugna a capacidade de a inteligncia atingir a verdade certa e imutvel[6]. Continua o Papa Pio XII, no Documento citado: Nenhum catlico pode pr em dvida quanto tudo isso falso (isto , a contradio das verdades acima), especialmente tratando-se de sistemas como o imanetismo, o idealismo, o materialismo, seja o histrico ou o dialtico, ou ainda como o existencialismo quando professa o atesmo, ou quando nega o valor do raciocnio no campo da metafsica. Trs Papas declaram que A Igreja fez sua a doutrina de S. Toms[7]. Concluamos esta longa introduo esclarecendo que S. Toms no elaborou sozinho a sua filosofia, no a tirou apenas da sua genial inteligncia, mas recebeu contribuio dos helnicos Plato e Aristteles, dos israelitas Avicebron e Maimnides, dos rabes Avicena e Averris[8], dos Padres da Igreja, sobretudo de Santo Agostinho, da metafsica implcita na Revelao, e com o seu agudssimo esprito crtico uniu a herana recebida daqueles predecessores s suas contribuies pessoais, e formulou o seu admirvel Realismo metafsico que nos legou. A essncia deste Realismo est condensada nas XXIV Teses Tomistas. Pode ainda surgir a pergunta, por terem sido As XXIV Teses formuladas pela Igreja e por ela propostas, se a uma pessoa que confesse outro credo religioso que o catlico, lhe sero aceitveis as XXIV Teses de S. Toms de Aquino. Evidentemente teremos uma resposta positiva, porque essas teses limitam-se ao campo da filosofia formulada pela razo natural. Ademais, as que se referem temporalidade do mundo, imortalidade de alma, dualidade corpo e alma, doutrina da criao, embora sejam afirmadas na Revelao, podero ser descobertas pela prpria razo natural. Elas se limitam, como foi afirmado acima, s filosofias que prescindem como tais da teologia e das verdades religiosas, dos mistrios e dogmas da f.

[1] Escreve a respeito desta afirmao o filsofo Jacques Maritain: um enorme erro Gilson tem razo quando insiste nisso dizer-se, como repetem muitos professores, que a filosofia de S. Toms a filosofia de Aristteles. A filosofia de S. Toms a de S. Toms. E seria tambm grande erro dizer que S. Toms no deve filosofia de Aristteles sua filosofia. S. Toms no se deteve no ente, foi direto ao ato de ser. (Maritain. Jacques. O Campons de Carona Trad. Unio Grfica. Lisboa, p. 164). Este aspecto da conceituao tomista do ser foi com grande preciso formulado pelo filsofo e bispo argentino D. Derisi. (Cf. Derisi. O.D. Santo Tomas de Aquino y La Filosofia Actual. Ed. Universal. Buenos Ayres, 1975, p. 289.

[2] Leo XIII. Enc. Aeterni Patris (04/08/1879) n 22 cf. infra Apndice I. [3] Tresmontant. Claude. La Mtaphysique du Christianisme et la Naissance de La Philosophie Chrtienne. Ed. du Seuil. Paris, 1961. p.14-15. A mesma doutrina, desenvolvida nas obras deste autor: La Doctrine des Prophetes dIsrael (Ed. du Seuil. Paris, 1958); La Metaphvsique Biblique. (Ed. Gabalda. Paris, 1951). [4] Bento XV. Discurso na Academia Romana. So Toms de Aquino, aos 31.12.14. [5] Cf. Paulo VI. Alocuo no VI Congresso Tomista Internacional, 1966 [6] Pio XII. Enc. Humani Generis (16.06.1950) cf. infra Apndice II. [7] Cf. Pio XI. Enc. Studiorum Ducem (29.06.1923); Bento XV. Enc. Fausto Appetente (28.08.21); Cf. Joo XXIII. Alocuo (16.09.60). [8] 11- Cf. Silva. Pe. Emilio. Influencia da Filosofia Arabe na Sintese Tomista. In: Hora Presente, n 16, set., 1974, p. 219ss.
So Vicente de Paulo

So Vicente de Paulo
O Apstolo da Caridade. 27 de Setembro Nasceste da famlia mais humilde, mas tua origem preparou-te para a glria e a pobreza de tua infncia obscura fez-te capaz de ser o Pai dos Pobres.

Na Pequena aldeia de Pooy, perto da cidade de Dax ao Sul da Frana, nasceu o terceiro, dos seis filhos do casal de Joo de Paulo e Bertranda de Morais, era o dia 24 de abril de 1581, no mesmo dia foi batizado e recebeu o nome de Vicente, que quer dizer Vencedor do Mal. Vicente, assim como seus irmos, foram instrudos por sua me e dela tambm receberam o ensino religioso. Desde muito cedo Vicente trabalhou com pastor de ovelhas e de porcos, seus irmos mais velho ajudavam os pais na lavoura. A piedade e a religiosidade marcaram o nosso pequeno pastor; em frente a sua casa tinha um grande P-de-Carvalho e nele formou-se um buraco que Vicente colocou uma pequena imagem da Virgem Maria e onde, diariamente, se ajoelhava e fazia suas oraes. Sua inteligncia e piedade, logo chamaram a ateno do vigrio, que aconselhou seus pais a permitirem que ele entrasse na escola. Foi matriculado em um colgio religioso de Franciscanos na cidade de Dax e l fez os estudos bsicos. Os estudos teolgicos foram feitos na universidade de Tolusa. Foi ordenado sacerdote em 23 de setembro de 1600, estava com 19 anos, e aos 23 recebe o ttulo de doutor em Teologia. Pe. Vicente era muito estimado por todos, e seus sermes edificavam os seus ouvintes. Uma rica viva que gostava de ouvir as sua pregaes, ciente de que ele era muito pobre, deixou para ele uma herana, uma pequena propriedade e determinada importncia em dinheiro, que estava com um comerciante em Marselha. Ele foi atrs do devedor, encontrando-o recebeu grande parte do dinheiro; ao regressar o barco que estava foi aprisionado pelos piratas turcos, os passageiros foram levados para Turquia e l vendidos com escravos. Pe. Vicente foi vendido para um pescador, depois para um qumico; com a morte deste, ele passou para o poder de seu sobrinho que o vendeu a um fazendeiro. Depois de algum tempo libertado pelo fazendeiro e retorna para Frana, e l em Avinhas, hospeda-se na casa do Vice-Legado do Papa e com ele vai para Roma, l estuda e se forma e Direito Cannico. Pe. Vicente retorna a Frana a pedido do Papa para levar um documento sigiloso ao Rei e pelo Rei foi escolhido como Capelo da Rainha. Seu servio era atender os menos favorecidos, levando o alimento material e espiritual a todos os necessitados. Visitava diariamente os hospitais, presdios, escolas etc. O ambiente no palcio era por demais luxuoso e Pe. Vicente pediu a Rainha para ir morar numa penso. Com o passar do tempo Pe. Vicente conhece o Pe. Berulle, e este logo foi nomeado Bispo de Paris. Pe. Vicente foi indicado para assumir uma pobre parquia no subrbio de Paris; l criou a confraria do Rosrio para que seus confrades visitassem os doentes diariamente. O Bispo Dom Berulle indica o Pe. Vicente para dar formao aos filhos do general das Galeras, assim com atender os colonos e trabalhadores de suas propriedades.

Foi residir no Palcio dos Gondi, e l morou por 5 anos, e com auxlio da Senhora de Gondi, funda a Congregao das Misses e a Confraria da Caridade, sendo que a primeira cuidaria da evangelizao dos pobres camponeses e a confraria da caridade daria assistncia espiritual e corporal aos doentes menos favorecidos, era o ano de 1618. Muitos homens, inclusive muito jovens seguem Pe. Vicente, que exige de seus filhos espirituais pregaes simples e ternura em seus coraes. Pe. Vicente recebe um leprosrio que estava vazio, para residncia de seus padres. Somente em 1633 a ordem recebeu o reconhecimento , a bula do Papa Urbano VIII. Pe. Vicente sempre tinha um olhar de ternura e carinho para com as crianas abandonadas, os velhos esquecidos e marginalizados, os pobres e doentes, alm dos encarcerados. Durante sua vida fundou grandes obras, que at hoje esto a servio da humanidade. Em 1633, encontra-se com a viva Lusa de Marilac e com ela funda a Confraria das Irms da Caridade. Muitas damas da sociedade unem-se a nova ordem, e juntas formam um exrcito de voluntrias que saem pelas ruas, para visitar os presos, os idosos desamparados e principalmente as crianas jogadas nas ruas e nas sargetas da intolerncia. O Servio Social nasce de ideais de Pe. Vicente e Lusa de Marilac; que juntos recolhem fortunas dos ricos e as distribuem para necessidades dos seus assistidos

Em 1648, Pe. Vicente envia seus coirmos, para as primeiras misses em Madagscar. Pe. Vicente dizia que: Jamais devemos perder de vista o divino modelo! preciso ver Jesus Cristo no pobre, e ver no pobre a imagem de Cristo. Na madrugada de 27 de setembro de 1660, Pe. Vicente com seus quase 80 anos e uma vida cheia de lutas, conquistas e doaes, entrega nas mos do dispensador de nossas vidas, a sua prpria vida. Pe. Vicente gastou-se por amor... Seu sepultamento foi marcado pelas lgrimas de gratido de tantos orfos que o tiveram por pai, de tantos idosos que o tiveram por filho, de tantos doentes que o tiveram como remdio e de tantos encarcerados que o tiveram como advogado, conselheiro e amigo. Foi canonizado em 1737, e em 1885 declarado o Patrono de todas as obras de caridade da Igreja. So Vicente, a tua presena no mundo, atravs de teus filhos e filhas espirituais, o que o faz ser mais e melhor. Louvemos a Deus, pelas maravilhas realizadas em seus Santos e Santas. Amm Paz e Bem! Postado por Mrcio s 07:27