QUE SIGNIFICA SER CRISTIANO? Qu quiere decir vivir como cristiano en Guatemala hoy?

Por Juan Hernndez Pico, S.J.

1 La metodologa para enfocar el tema Primero, una actitud al responder: sencillez y humildad. Decir lo que me parece con verdad. Pero decirlo con conciencia de que es slo un aporte personal, porque yo tambin me hago la pregunta que se me plantea y soy consciente de no pocos tanteos e incluso dudas a la hora de contestarla. Por eso se necesita el contraste. Cmo lo reciben ustedes? Qu les resuena? Cmo se escucha desde lo que el Vaticano II llama su propio sentido de la fe de ustedes (LG 12)? Segundo, acercarme a la respuesta desde lo que descubro hoy en Guatemala como problemas de humanidad. Es un poco, para los que lo conocen, el modo de San Ignacio de Loyola en los Ejercicios Espirituales, lo que l plantea en la contemplacin de la encarnacin. Cmo ve la Santsima Trinidad el mundo? All San Ignacio, con su castellano antiguo, dice: Ver las personas, las unas y las otras, ...las de la haz de la tierra; en tanta diversidad, as en trajes como en gesto: unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos, otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo... Ver y considerar las tres personas divinas..., cmo miran toda la haz y redondez de la tierra, y todas las gentes en tanta ceguedad...(Y) or lo que hablan...,lo que dicen las personas divinas, es a saber: Hagamos redencin del gnero humano (EE 106-107). Nosotros podemos preguntarnos: Cmo ven hoy Guatemala las Tres Personas Divinas? Es una audacia grande, pero podemos hacerlo porque nosotros no slo nos llamamos hijos de Dios sino que lo somos (1Jn 3, 1b) y habita en nosotros el Espritu de Dios (Rom 8, 9b). Aunque tambin estamos en este mundo, del que Jess no quiso pedir al Padre que nos sacara (Jn 17, 15) y por eso, usamos tambin el anlisis social. Tercero, acercarme a la respuesta desde algunas pocas cosas centrales del Evangelio. 2 Problemas de humanidad hoy en Guatemala Al poner uno de estos problemas detrs del otro, estoy de alguna manera sugiriendo una jerarqua de importancia. 2 1 Violencia Es una caracterstica de toda nuestra historia. Ya en la historia precolombina. El Popol Vuh habla de los seores de Xibalbal, las fuerzas del orgullo y del miedo, que viven como en un mundo subterrneo, de oscuridad, que quiere imponer su ley de dominio a todos. Las pirmides de nuestros sitios arqueolgicos mayas eran lugares de sacrificios humanos de los cautivos de guerra. El juego de pelota maya supona la muerte violenta y sacrificial para el vencido. La divisin existente entre Cacchiqueles y Quichs hizo a aquellos tomar partido por los conquistadores, que ya venan ayudados en la guerra contra los aztecas por los tlascaltecas. El conquistador de

Guatemala, Pedro de Alvarado, fue uno de los ms violentos y crueles. La Conquista es el comienzo de una historia de violenta opresin. Severo Martnez hace historia de ms de 300 motines de indios hasta el de Patzica en 1944. Segn la Comisin de Esclarecimiento Histrico, desde 1960 a 1996 hubo ms de 200 mil vctimas. Y la gran mayora indgenas. Con una crueldad brutal, casi increble. Despus de la firma de la paz, persiste entre nosotros una cultura de la violencia. Violencia del crimen organizado, especialmente del narcotrfico y del trfico de armas como smbolos de todos los otros trficos prohibidos. Violencia entrelazada con militares en retiro que encabezan clulas provenientes de la represin poltica en la guerra. Violencia comn, criminal, que antes (hace 40 aos) casi no haba, fruto en gran parte de la frustracin producida por los modelos de desarrollo y superdesarrollo no alcanzables para la mayora. Violencia de pandillas juveniles, importadas de Los Angeles con los jvenes deportados de un pas que tiene el mayor nmero de gente en crceles en el mundo. Violencia contra la naturaleza. Como deca Don Manuel Sosof Ratzan, de Santiago Atitlan, del cantn Pachichaj, hablando de la terrible ruina del cantn Panabaj: Algunos botan los rboles. Matan a otros seres humanos. Es difcil vincular con mayor clarividencia la violencia de la deforestacin contra la naturaleza con la violencia contra la vida humana. Paz Los cristianos tenemos que llegar a ser en Guatemala constructores de la paz: Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5, 9). Yo les confieso que hubo un tiempo en que pens que poda haber un recurso supremo y final a la violencia, que fuera justo, despus de agotar todos los dems, para tratar de cambiar con l un orden inexorablemente injusto. Incluso lo escrib en 1988, en un artculo que se titula Revolucin, violencia y paz y que se public en el tomo II de Mysterium Liberationis, la obra editada por Ignacio Ellacura (+) y Jon Sobrino en 1990. Pero luego fui reflexionando sobre los frutos de toda violencia y comprend que ese no era el camino cristiano. Por sus frutos los reconocern (Mt 7, 16). Con los mismos medios que usa el opresor nadie produce la verdadera liberacin. As pues, la bienaventuranza de Jess se mantiene con toda su fuerza. Nadie puede trabajar por la paz si su corazn no es pacfico. Por eso la felicidad se promete a los que construyen la paz porque la han construido al mismo tiempo que la acogan como don de Dios. Pero el don de la paz en la Escritura es tambin don de justicia (la justicia y la paz se besan -Sal 85, 10-, la paz es el fruto de la justicia Is 32, 17- ). Cada una de las bienaventuranzas incluye las dems. La paz es, pues, tambin don de consuelo, de enjugar las lgrimas de los que sufren. Es don de liberar al sojuzgado, de ayudar a que se respete su dignidad o a que la conserve y la fortalezca. La paz significa convivencia entre gente que se respeta, que se valora, y que llega a apreciarse como amigos, como hermanos, a travs de las obras, de las cuales el perdn de los enemigos es la ms simblica, porque es la ms increble, porque la paz es tambin misericordia, compasin. La paz es un corazn limpio, es decir un corazn inclinado a la bondad, del que no pueden salir planes de asesinatos, ni mucho menos de tortura, ni falsos testimonios, ni robos (tampoco de guante blanco, a travs de fraudes, embargos de los pobres, etc.), ni adulterios (que siempre son ms de varones que de mujeres) cfr ;Mt 15, 11-20-. Cmo se construye la paz? En nuestras tierras hay poca tradicin de desobediencia civil. De no violencia activa. Y esa s trae persecucin. Bienaventurados los que sufren persecucin por causa de la justicia porque de ellos es el reinado de Dios (Mt 5, 10).

Moseor Romero se opuso as, sin violencia, a los gobernantes de El Salvador, y en especial al ejrcito y en su ltima homila en su catedral orden en nombre de Dios a los soldados que no obedecieran las rdenes injustas de sus superiores. Lo mataron. Como a los apstoles que tambin dijeron ante el sanedrn: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29). No se puede aceptar la limpieza social. Y hay que oponerse a ella. Y hay que decirlo. No se puede colaborar con la estigmatizacin de los jvenes pandilleros. Y hay que decirlo, aunque no sea popular en Guatemala hoy. Qu nos pide la construccin de la paz frente a los barrancos de la ciudad, criaderos de violencia, o las expulsiones de las fincas de caf, a la falta de tierra, o frente al narcotrfico, o la mina de oro? 2 2 Miedo. Vivimos en una sociedad donde nos sentimos acosados por el miedo. Durante siglos, pero especialmente en los 36 aos de la guerra, sembramos el terror. Qu tiene de extrao que hayamos cosechado el miedo? Miedo como atmsfera en que nos movemos. No podemos salir a las calles con tranquilidad ni circular por las carreteras sin temor a ser asaltados. Nuestras relaciones interpersonales estn entretejidas por el miedo: miedo a ser humilladas por los esposos o compaeros; miedo a ser golpeadas; miedo a ser maltratados en el trabajo; miedo a ser despreciados como indgenas o mestizos; miedo a ser despedidos del trabajo; miedo a ser pisoteados en la lucha por el poder; miedo a que el obispo, el prroco o la religiosa nos hagan de menos o nos ninguneen y nos hagan sentir que no tenemos ni voz ni voto en la Iglesia; miedo al alcoholismo de nuestros padres o madres y a la violencia y a la miseria que crea en nuestro hogar; miedo al retrato interior que el espejo nos muestra de nosotros mismos; miedo a Dios con su rostro de juez inexorable; miedo a la muerte que nos hace vivir toda la vida como esclavos (Heb 2, 14-15). Confianza. Amor. No temas, pequeo rebao porque el placer del Padre de ustedes es darles el Reino (Lc 12, 32). Apenas hay en el Evangelio otra palabra que se repita ms que esta: No temas! (se dice a Mara Lc, 1, 30-, a Jos Mt 1, 20-, a los pastores Lc 2, 10-, a los apstoles o discpulos, por ejemplo, no teman a los que matan el cuerpo Lc 12, 4- mientras anda hacia ellos sobre el mar: no teman, soy yo Jn 6, 20-, a las mujeres en la Resurreccin Mc 16, 6)-). En el amor no hay temor (1 Jn 4, 18). El temor y el amor son incompatibles. Tal vez slo amar o mense y sgueme o el que me sigue, pueden competir en frecuencia con no teman, en los Evangelios y en general en el Nuevo Testamento. Cmo luchar contra el miedo? Desmontando la superioridad. Precisamente detrs de la ideologa y del ejercicio de la superioridad est siempre un gran miedo. La superioridad es la gran coartada para la explotacin, la opresin y la discriminacin, incluido el racismo. Es lo que los justifica. No importan estas muertes ni importan estos salarios de hambre ni importa que vivan en esas covachas: son las muertes, los salarios o las covachas de gente inferior! La ideologa de los superiores y los inferiores. Es ah donde hay que luchar. Para contrarrestarla. Y en cambio creer ms en lo que nos hace semejantes que en lo que nos pone a unos por encima de otros, tal vez por razn de la funcin que ejercemos. Creer ms en la bondad de los dems que en su maldad. Creer sobre todo en la dignidad igual de todos. 2 3 Desigualdad. Guatemala es uno de los pases con una mayor desigualdad. El PIB p/c es $ 4,080.00 (PNUD informe mundial 2004: 141). Este PIB p/c es uno de los ms

altos de los pases en vas de desarrollo, pero no significa tanto si se mira a la luz del problema bsico, que es la desigualdad: Guatemala ocupa, segn algunos, el puesto 13 de 111 pases evaluados en el mundo (el 1 sera el peor), siendo el coeficiente de Gini 0.56 (PNUD Guatemala 2001: 75). Segn otros, Guatemala es uno de los cuatro pases ms desiguales del mundo (siendo los otros tres Brasil, Namibia y la Repblica Centroafricana). Naturalmente la desigualdad hace que la pobreza sea ms oculta, menos visible. La invisibilizacin de la pobreza slo se rompe descendiendo a los barrancos de la capital, movindose por los asentamientos, viajando a la Guatemala profunda en el interior de la Repblica o cuando se sufren los zarpazos de desastres llamados naturales, como con STAN. El otro gran problema invisibilizado es la destruccin de la naturaleza. Detrs de todo esto est el sistema capitalista y su evolucin hacia la globalizacin, con estructuras terribles como el TLC. La forma actual de imperialismo, de dominio imperial de los EE.UU. en su patio trasero talvez sea el TLC. Guatemala tiene hoy, proyectando la cifra del censo de 2002, una poblacin de ms de 12 millones de habitantes. Y un 2.6% de crecimiento vegetativo anual. Lo cual quiere decir que an no ha tenido lugar la revolucin demogrfica, sociolgicamente conectada con la universalizacin de la educacin en un pas. Si los esfuerzos por la integracin centroamericana se llegaran a coronar con xito, la regin centroamericana alcanzara hoy a ser, con alrededor de 35 millones de habitantes, el quinto grupo poblacional de Amrica latina, tras Brasil, Mxico, Argentina y Colombia. Guatemala ocupa el puesto 121 en la zona media del IDH, con un ndice de 0,649. La esperanza de vida al nacer son 65.7 aos; la tasa de alfabetizacin de adultos es 69.9%; la tasa bruta combinada de matriculacin en escuelas primaria, secundaria y terciaria es 56%; El ndice de desarrollo relativo al gnero era en 2002 de un 0.634. Y el ndice de potenciacin de gnero un 0.460 en la misma fecha. Tambin en 2002 la incidencia de la pobreza era del 57% y la de la pobreza extrema del 21.5%. Tal vez el peor ndice es el del crecimiento del PIB p/c que, de un 2.3% en 1998 descendi continuamente hasta que en 2002 fue de 0.6%. Naturalmente la crisis del caf tuvo que ver con ello. Las fuentes principales de ingresos para agosto de 2004 era, segn un estudio del Instituto Centroamericano de Estudios Polticos (INCEP) los ingresos de capital privado (inversiones y prstamos) que sumaban 4 mil novecientos setenta y cinco millones de dlares (4,975). Venas despus las exportaciones (sobre todo de caf, de azcar, de bananos y de productos agrcolas no tradicionales -hortalizas y frutas especialmente-) con mil ochocientos noventa y siete millones de dlares (1,897), y en tercer lugar las remesas enviadas por los migrantes con mil cuatrocientos cuarenta millones de dlares (1,439.9). El Presidente del Banco de Guatemala indic que las remesas podran llegar a fin del ao 2004 a dos mil seiscientos millones de dlares (2,600), y talvez alcanzar la cifra de tres mil millones de dlares (3,000) a fines de 2005. El turismo a penas alcanzaba la cifra de cuatrocientos cincuenta millones de dlares (448.03) El porcentaje de los ingresos fiscales sobre el PIB (la llamada carga tributaria) era en 2002 del 10.6%, mientras que ya para el 2000 se debera haber alcanzado el 12% pactado en los Acuerdos de Paz. En opinin de expertos, ser imposible dejar atrs la pobreza mientras la carga tributaria no alcance ms del 20% del PIB. La tradicional costumbre de evadir impuestos y oponerse a su subida y a su reestructuracin de carcter progresivo responde a dos races: una, la intencin de la clase alta de mantener al Estado dependiente de ella, y otra la singular falta de conciencia de ciudadana: sin contribuir con impuestos al bien comn no existe verdadera ciudadana.

Una Iglesia solidaria, de iguales. La multitud de los creyentes tena un solo corazn y vivan en solidaridad, compartiendo lo que tenan (Hch 2, 42-44). El principio primero de eclesialidad, es decir de la comunidad de seguidores o del movimiento de Jess, fue la koinona. Es muy importante que lo recuperemos en la Iglesia para que podamos ser de verdad, con hechos, y no slo de palabras sacramento universal de salvacin para la humanidad (LG, 1), y en nuestro caso para Guatemala. Necesitamos una Iglesia de santas y santos como aquella a la que Pablo escriba sus cartas (Rom 1, 7; 1Cor 1, 2; 2Cor 1, 1; Fil 1, 1). La santidad, es decir el ser diferentes del mundo por el bautismo, el no adaptarnos a este mundo en nuestro estilo de vida (Rom 12, 2), el ser santos como Dios es santo, en su caso absolutamente diferente, nos hace a todos y a todas iguales. Uno de los principales captulos de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium es el captulo 5, en donde se proclama la igual vocacin de todos a la santidad, rompiendo con una idea medieval resistente hasta el Vaticano II- de que la ms alta jerarqua llevaba consigo el ms alto grado de santidad. No llamen a nadie maestro...ni llamen a nadie padre...ni llamen a nadie gua (gur, diramos hoy)..., porque un solo maestro tienen ustedes, un solo padre, un solo gua (Mt 23, 8-11), el Espritu Santo, el PadreMadre y el Seor Jesucristo. Nuestra consigna debera ser en la Iglesia: afuera el clericalismo, teniendo en cuenta que en la Iglesia del Nuevo Testamento todos somos laicado (es decir miembros del pueblo de Dios, del laos Theou 1 Pe 2, 9-) y tambin todos somos clero (kleron 1 Pe 5, 3-), es decir porcin apartada o elegida de la totalidad de la humanidad para ser sal de la tierra y luz del mundo, ciudad sobre el cerro (Mt 5, 13-15), lugar donde el reinado de Dios comienza a hacerse realidad, todo lo penosamente que se quiera, pero de verdad, en la hermandad, en la konona, es decir, en la comunin, o dicho modernamente en la solidaridad. Slo una Iglesia de iguales puede ser proftica frente a un mundo de desigualdad. Una Iglesia como la que apareci en una parte del funeral de Juan Pablo II, en la que los jerarcas reciben el homenaje de los gobernantes, es decir de los jerarcas de este mundo, no puede ser proftica. Cmo luchar contra la desigualdad en la sociedad? Creando empleo, luchando por salarios justos, animando a organizarse para no permitir los despidos sin pago de salarios cados y de prestaciones. Todo esto y mucho ms en la sociedad. Pero sobre todo, como cristianos, luchando contra la desigualdad en la Iglesia, contra el abuso de poder, contra el clericalismo. Para que florezcan los carismas, y todos ellos sirvan al bien comn. No apaguen el espritu, no desprecien la profeca; examnenlo todo y retengan lo bueno; eviten toda especie de mal (1Tes 6, 19-22). 2 4 El drama del desastre. Nos golpean con cierta frecuencia (ms o menos cada diez aos) desastres grandes como STAN. Recordemos en 1969 el huracn Francelia; en 1976 el gran terremoto; en 1998 el huracn Mitch; en 2005 la tormenta tropical STAN. Pero con una frecuencia casi cotidiana nos golpean desastres casi cotidianos. Nuestra existencia se parece a la de Ssifo en el famoso mito griego. Es como si subiramos arduamente la pendiente del desarrollo para ser derribados a media ladera una y otra vez por catstrofes que nos hacen retroceder para volver a empezar de nuevo. Es tambin como si reviviramos la lucha de los dos famosos hroes del Popol Vuh, Jun Ajp e Ixbalank, contra Wukub Kaqix y sus dos hijos, Sipaknay Kabrakan. El pap, montado sobre un rbol y con la forma de un ave, es una fuerza del aire, del cielo, que por eso se adjudica los poderes y la identidad del sol. Los dos hijos son fuerzas de la tierra, uno (Sipakna) hace las montaas; el otro, Kabrakan, las deshace, smbolos del volcn y de los terremotos.

Leyendo el importante estudio de Gisela Gellert y Luis Gamarra, La trama y el drama de los riesgos a desastres, publicado hace dos aos por FLACSO Guatemala, me doy cuenta, sin embargo, de que lo ms importante y tremendo del Ssifo centroamericano no son nicamente los grandes desastres que encandilan nuestra imaginacin y hacen noticia, aunque nos golpeen cada cinco o siete aos, sino tambin los desastres cotidianos, de casi todos los das. Su diferencia con los grandes desastres es obvia: uno por uno sus impactos son menores y su rea de impacto menos extensa por eso casi no nos acordamos ya del deslave enorme en Senah al comienzo de este ao- y adems no suelen afectar la infraestructura estratgica ni causan miles de muertos, pero causan prdidas y daos significativos y acumulativos en poblaciones vulnerables. La Universidad de Lovaina mantiene una base de datos sobre desastres en Amrica Latina, producida por el Centro de Investigaciones para la Epidemiologa de los Desastres (CRED) y utilizada tambin por la Cruz Roja para sus informes decenales. Se consideran desastres aquellos eventos que renen al menos una de estas cuatro caractersticas: diez o ms personas muertas, cien o ms personas afectadas, un llamado de asistencia internacional, o la declaracin de un estado de emergencia. Por otro lado, existe una base de datos, llamada DesInventar, es decir inventario de desastres. Es producto de la colaboracin de cientistas sociales en esta rama especializada de su profesin, la Red de Estudios Sociales en Prevencin de Desastres en Amrica Latina, o simplemente LA RED. Han investigado desastres ocurridos en Amrica Latina desde 1988 hasta 2000. Aqu desastres son todo tipo de efectos adversos sobre las vidas, bienes e infraestructura, procedentes de diversos fenmenos destructivos, considerados habitualmente como naturales (aunque no todos lo sean exclusivamente), desde la discapacidad o muerte de un ser humano, la prdida de una vivienda, pasando por el apagn en un pueblo (con los efectos colaterales que haya inducido) hasta un terremoto o sequa, con gran cantidad de muertes o hambrunas asociadas. Es importante asomarnos a la comparacin de algunos de los resultados de estas dos bases de datos, diferentes pero no incomparables. Segn el Informe Mundial sobre Desastres de la Cruz Roja, entre 1991 y 2000, para toda Amrica Latina, el nmero de desastres fue de 1,057, mientras que en DesInventar se registraron 1,954 desastres slo para Guatemala en el mismo periodo de diez aos. No extraar, entonces que, para el periodo de 1988 a 98, el CRED (y la Cruz Roja) registren 19 desastres para Guatemala mientras que DesInventar documente 1,666 desastres. Nos permitimos reproducir aqu el siguiente cuadro de la obra ya citada, preparado por Gisela Gellert:

GUATEMALA Comparacin de los daos ocasionados por el huracn Mitch y por los desastres registrados en los dos aos posteriores Mitch oct-nov 1998 Desastres 1999-2000 No de desastres locales 552 752 Personas Muertas 268 509 Heridas 280 1,005 Damnificadas 110,758 52,481 Evacuadas 106,604 18,919 Afectadas 750,265 913,684 Viviendas destruidas 2,294 580 Viviendas afectadas 19,459 4,569 Fuentes: CONRED (para Mitch). Gisela Gellert-DesInventar-FLACSO Gua (1999-200) En esta tabla el nico desastre Mitch est desmenuzado en 552 desastres locales. Como se ve, tanto las personas muertas como las heridas y las afectadas suman un nmero mayor en los 752 desastres locales de los dos aos de 1999-2000 que en los 552 del Mitch en el ao 1998. Cada uno de estos pequeos desastres no mereci, sin embargo, la atencin debida y la enorme mayora de ellos pas desapercibido. Sin embargo, afectan en forma recurrente, en pequea o mediana escala, a innumerables ubicaciones, se pueden atribuir a las mismas causas y efectos, propios de los grandes eventos destructivos, y contribuyen permanentemente a la erosin de los beneficios del desarrollo y a la construccin de nuevas vulnerabilidades en la poblacin golpeada. Solidaridad. Verdad. Libertad. Frente al desastre brutal, lo primero es la solidaridad. Ah no podemos ponernos a pensar en si somos o no asistencialistas. El hambre, la desnudez, el fro, mandan. Adems no es lo mismo la asistencia, el atender en la desgracia, que el asistencialismo. El desafo ser asistir o atender sin paternalismo y sin humillaciones de la gente a quien se socorre. El hambre, la falta de techo, la desnudez y el fro, cuando son mi hambre, mi falta de techo, mi desnudez y mi fro podran ser nicamente problemas materiales, pero cuando son el hambre, la falta de techo, la desnudez y el fro de los dems son tambin problemas espirituales, porque son problemas de egosmo o de solidaridad. Ala, t, qu desgracia, no podemos ir a la casa de la playa porque no hay combustible para las motos-playa, qu desgracia!, relataba la periodista Marielos Monzn en su columna de Prensa Libre, como dicho por una seora de clase alta en un t social. Esta mujer de la clase alta no vea ms all de su nariz con un gran egosmo o al menos con una gran inconsciencia. Como cuando le dijeron a Mara Antonieta, reina de Francia, unos aos antes de la Revolucin Francesa, que la gente tena hambre porque no poda comprar pan. Que compren pastel respondi. Pero estos desastres son siempre tambin anlisis muy profundos de la realidad y claman por la verdad de la realidad. Jun Ajp e Ixbalanke no luchaban slo contra Wukub Kaqix y sus dos hijos, Sipaknay Kabrakan, los poderes del aire y del sol y de la tierra, las fuerzas amenazantes de la naturaleza, sino luchaban tambin contra los seores de Xibalbal, las fuerzas de la arrogancia y del miedo. Los riesgos de desastres que se concretan en catstrofes son siempre el resultado de la multiplicacin de las amenazas que se ciernen sobre nosotros por las vulnerabilidades que son caractersticas 7

de nosotros. Y muchas de las vulnerabilidades son propias del orden social que heredamos y reforzamos, lo que se han llamado las estructuras de la sociedad: por ejemplo, el poder que contrata las obras pblicas a empresas capitalistas que buscan el mayor lucro posible al ms corto plazo, y que as construyen sin atenerse a normas de seguridad o con deficientes tecnologas; las empresas o los polticos que se quedan con un mordisco de los presupuestos de las obras pblicas; los ros y las barras que se asolvan o sedimentan porque el Estado no cumple con su deber de dragarlos sistemticamente; los deslizamientos o deslaves que se producen porque madereros, trabajadores de obras pblicas y campesinos han deforestado las laderas. Llegar a la verdad de los desastres es una respuesta cristiana muy importante a ellos. Al estilo de Jess, que es la verdad, y sindola, acta con verdad y desenmascara la mentira. Para ello hace falta libertad. La libertad que da la verdad la verdad los har libres (Jn 8, 32), es decir, Jesucristo mismo. Para ser libres nos ha librado Cristo (Gal 5, 1). El mensaje de la libertad es uno de los fundamentales del cristianismo. Es la libertad que da tambin el Espritu. Donde est el Espritu del Seor ah hay libertad (2Cor 3, 17). La libertad tambin de Jess mismo (Mc 8, 32; Jn 7, 10; Jn 16, 25-29; Col 2, 15) y de los apstoles despus de la Resurreccin de Jess, que juntan franqueza con valor y con esperanza (parresa) (Hch 4, 13. 29; 2Cor 3, 12; He 3, 6 ) Le parece a Dios justo que les obedezcamos a ustedes antes que a Dios? (He 4, 19). 2 5 Materialismo y activismo: la sociedad del xito . La Guatemala que puede ser presentada en sociedad en este mundo globalizado es, como una seorita Miss Guatemala, la que vive de la imagen, la que pasa horas en el gimnasio, pero tambin consume horas interminables en la oficina, siempre respondiendo al incentivo de la creatividad y la productividad, la que se presenta en los salones diplomticos, la que vive del xito, aunque el xito suyo aplaste a una gran multitud. El hogar sufre por esta actitud, por este hbito del corazn ante la vida, que es el individualismo meritocrtico, tanto en el hombre como en la mujer. Sufren los hijos o el hijo nico, a quien no se le da tiempo. Y se engendran los muchachos violentos de las carreras nocturnas del sbado o de la droga en la Zona Viva. Es la Guatemala de la ruptura familiar y de la medida de la humanidad en trminos de valor de cambio: cunto dinero vals en el mercado. Es la Guatemala de los empleados de la clase alta, porque en la clase alta hay todava valores familiares. Entre los pobres, el machismo es la medida del xito. Cuanto ms violento con la mujer, cuanto ms duro con los hijos, sobre todo con las hijas, en tierras indgenas, se es ms respetable. Y en tierras urbanas, cuanto ms exitoso en el trabajo y al mismo tiempo cuanto ms violento o cuanto ms mujeriego y tomador y, ahora tambin, cuanto ms en la droga. Las dos cosas xito en el trabajo y campen en el trago- no son compatibles muchas veces, y entonces termina la vida, tambin muchas veces, en el fracaso y en la frustracin que este produce, siempre tambin generadores de violencia. Adems mucha gente est en el desempleo, lejos de toda posibilidad del xito. Ah se rompe tambin la familia, se engendra la carne de pandilla juvenil violenta, la carne de mara. Mstica. Espiritualidad del trabajo y del reconocimiento mutuo. Para romper con la sociedad del mrito, de la meritocracia, ir a lo profundo de las cosas. Vivir de veras de la fe, que nos hace amigos con Dios por pura gracia, sin consideracin de mritos algunos (Rom 1, 17; 3, 21-24). Ir a lo profundo de las cosas. Baj a la mina y Dios estaba ms profundo. Baj al mar y Dios estaba ms profundo (Job 28, 14 y todo el captulo). Baj a la oficina y Dios estaba ms profundo. Baj al mercado y Dios estaba

ms profundo. Baj a la escuela y Dios estaba ms profundo. Baj a la finca y Dios estaba ms profundo. Baj al templo y Dios estaba ms profundo. Baj a la vida y Dios estaba ms profundo. Encontrar a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en El deca San Ignacio de Loyola-. Dios es, desde Jess de Nazaret y ya para siempre, un Dios encarnado, un Dios en lo profundo de los corazones, como hermano y hermana de todos; un Dios en lo profundo de las cosas, de todas las cosas que ha creado y que se han vuelto en Jess de Nazaret su hbitat cotidiano la tierra donde siembra, la semilla que hace crecer, el fermento de la historia, el rbol que la fe arranca y trasplanta, la enfermedad que desafa a la confianza, la muerte que siempre est casada con el amor-. Amar apasionadamente a esta tierra, deca Pierre Teilhard de Chardin. Pero tambin esta tierra y todo el universo se han vuelto el hbitat del futuro para Jesucristo: El Espritu, haciendo todo nuevo con la fuerza de la memoria de Jess, apunta siempre hacia una tierra nueva y unos nuevos cielos ( Ap 21, 1.5; Jn 14, 26; 1 Cor 11, 25). Bajar al encuentro con Dios en medio de la vida, porque Dios es amigo de la vida (Sab, 11, 26) . Bajar al encuentro con Dios en medio de la gente fracasada porque Jess se hizo su amigo y comi con ella y en ella est presente para siempre, desafiando a la compasin dignificadora de los que no han fracasado: Estaba hambriento y me dieron de comer, etc... (Mt 25, 31-45). Y sobre todo, estaba con hambre de ser reconocida y de ser amada y me dieron reconocimiento y amor. Terminar con el juego de las apariencias, del vivir de las apariencias y para las apariencias. Y empezar a vivir para abajo, para adentro, para hoy y para adelante, enraizados en la profundidad del ayer, el ayer de nuestra vida, el ayer de nuestros antepasados, el ayer de la Iglesia, el ayer de Dios que siempre es adems su hoy y su maana, porque Dios es siempre joven y nos hace jvenes hoy. 2 6 El Pluralismo religioso . Guatemala ya no es slo catlica. Cuntos evanglicos hay? Talvez un 2% de afiliados a las grandes confesiones protestantes (Iglesias luterana, presbiteriana, anglicana, bautista, etc.). Y talvez un 30% o ms de iglesias o denominaciones evanglicas, sobre todo pentecostales y mucho menos, en la clase media y alta- neopentecostales. Hablamos hasta ah de cristianismo, entendido de una manera u otra. Pero tambin est el resurgimiento de la religin maya. No slo de la espiritualidad o de la religiosidad maya, compatibles con el cristianismo, inculturado o no, sino de la misma religin maya. Siempre hubo pluralismo religioso en Guatemala, porque la religin maya subsisti siempre en la resistencia, como el rescoldo debajo de las cenizas. Ahora el soplo de un espritu de respeto por las religiones diversas del mundo ha hecho que la llama se levante de nuevo del rescoldo. De modo que Guatemala no es slo multitnica, plurilinge y multicultural, sino tambin plurireligiosa. El Dilogo Religioso. En primer lugar, y frente al cristianismo protestante y evanglico hay que responder, siempre que se pueda, con el ecumenismo: No slo ruego por ellos (los apstoles) sino tambin por los que han de creer en m por medio de sus palabras: que todos sean uno como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros (Jn 17, 20-21). Las dificultades todos las sabemos. Pero el desafo subsiste. Y adems, con todos, incluidos los fieles de la religin maya, hay que responder con un dilogo religioso, un dilogo de bsqueda de la prctica conjunta de la justicia y del amor y de la construccin de la paz juntos, de la participacin en las diferentes tradiciones espirituales, y de la reflexin teolgica. Adems, una Iglesia catlica inculturada. En la lengua, en los rituales, es decir en los smbolos sacramentales, y en las concepciones o modos de pensar, es decir en las formulaciones teolgicos o al menos en las confesiones o credos. Para ello es preciso una Iglesia catlica que piense

con la audacia de San Agustn. El Concilio Vaticano II cita una frase de este santo padre de la Iglesia en La Ciudad de Dios, XVIII, 51, 2, donde afirma a la Iglesia peregrina: La Iglesia va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios (LG 8). Ah se acaba la cita. Pero Agustn contina as la frase: avanza la Iglesia por este mundo en estos das malos, no slo desde el tiempo de la presencia corporal de Cristo y sus apstoles, sino desde el mismo Abel, primer justo a quien mat su impo hermano, y hasta el fin de este mundo. Es decir que la peregrinacin de la Iglesia es desde el mismo Abel. La Iglesia desde Abel y hasta el fin de este mundo. Y, por tanto, hay revelacin, gracia y salvacin tambin fuera de la Iglesia visible, fuera del pueblo de Dios que confiesa explcitamente a Jesucristo. Se entienda esto en el sentido de que Jesucristo est annimamente presente en toda la humanidad y por eso tambin en todas las religiones de la humanidad, o en el sentido de que las religiones tienen su propio camino que un da converger escatolgicamente con el de la Iglesia, revelndose o descubrindose en el final de la historia que la ciudad santa que baja del cielo, de Dios (Ap 21, 10) no necesita de templo alguno, porque el Seor Todopoderoso y el Cordero son su templo..., ni de sol ni de luna porque la ilumina la gloria de Dios y su lmpara es el Cordero. A su luz caminarn las naciones, es decir todos los pueblos que no son la Iglesia de los cristianos (Ap 21, 22-24). El Vaticano II seguro se inspir, entre otros, en este texto patrstico para decir: Esto (la misteriosa asociacin al misterio pascual de Cristo) vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia e modo invisible. Cristo muri por todos (Rom 8, 32) y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual (GS 22). Vamos a ver ahora la respuesta cambiando la metodologa- desde algunas pocas cosas centrales en la fe cristiana. No muchas cosas. Ms bien muy pocas. Pero centrales. Qu significa vivir como cristianos hoy en Guatemala? Y en cualquier otra parte del mundo. 3 1 Vivir por amor y con amor . Es muy importante, hoy que universalmente hay un reverdecimiento de los carismas en la Iglesia y tambin de los ministerios- recoger el serio nfasis exhortativo de Pablo: Ustedes aspiren a los carismas mejores. Y el mejor de los caminos es el amor (1Cor 12, 31). Puede que un tipo de amor del que omos y vemos en las telenovelas, sea un amor degradado y tan confundido con una pasin de poco tiempo que no califique para este nfasis y esta denominacin de Pablo. Cuando se leen detenidamente los rasgos con que Pablo especifica al amor, ya se ve que se trata de un carisma profundamente maravilloso, porque realmente hace maravillas en quien lo recibe y acoge. El amor es paciente, amable, no es envidioso ni fanfarrn, no es orgulloso ni destemplado; no busca su inters, no se irrita, no apunta las ofensas, no se alegra de la injusticia, se alegra de la verdad. Todo lo aguanta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera (1Cor 13, 4-7). De dnde sabe Pablo que el amor es as? Evidentemente de su encuentro con Jess a quien l persigui (Hch 9, 5), y de quin aprendi cmo es Dios (Jn 1, 18), que Dios es amor (1Jn 4, 8) y un amor que no nos acusa porque es mayor que nuestro corazn (1Jn 3, 20). Cuando uno cae en la cuenta de que los carismas son dones de Dios que llevan consigo una vocacin y marcan un camino, ya se ve que esta vocacin de vivir por amor y con amor marca un camino bello y al mismo tiempo angosto y difcil. Adems, en este giro de la modernidad hacia el postmodernismo, los amores siempre son efmeros y tienden a

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no trazar caminos definitivos, porque no se comprometen con el objeto del amor para siempre. Hablar, pues, del amor, como camino cristiano, en Guatemala hoy, no es hablar romnticamente. Es hablar de un amor que es tan fuerte como la muerte y como el abismo... es llamarada divina (Cant 8, 6). Todo el Nuevo Testamento coincide aqu. Jess contesta a la pregunta por el ms importante de los mandamientos con aquella frase: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Ese es el primer mandamiento. Y el segundo (no le han preguntado por el segundo, pero Jess no quiere ser malentendido como hablando de un amor slo celestial), el segundo es semejante al primero: amars al prjimo como a ti mismo (Mt 22, 34-40). Jess adems acaba con la casustica de los maestros de la ley, de los rabinos, y le da la vuelta a la pregunta de quin es mi prjimo?. Presenta al hombre medio muerto en el camino como consecuencia de la violencia, y pregunta a su vez: Quin fue prjimo para este hombre?. Y no puede el maestro de la ley menos de responderle: quien tuvo compasin con l. Y Jess lapidariamente dice: Anda y haz t lo mismo. Que fue el lema de nuestros obispos con motivo de la canonizacin del hermano Pedro. Es claro que con la caridad bien entendida comienza por uno mismo no decimos todo el Evangelio (lc 10, 25-37). Mateo detalla las situaciones que desafan al amor: el hambre, la sed, la desnudez, el ser forastero o migrante, la enfermedad, el estar preso. Y dice que cuando nos compadecemos con los que las sufren, nos compadecemos con l, aunque no nos hayamos dado cuenta. Es lo que Milan Machovec, un filsofo checo marxista ateo, llam El Evangelio para ateos. Jess tambin dice en su despedida que su herencia es slo una: un mandamiento nuevo: Amense como yo los he amado (Jn 13, 34, es decir estando dispuestos a dar la vida por los amigos. Porque nadie tiene mayor amor que el que da la vida por los amigos (Jn 15, 13). Y los amigos es otra manera de decir los prjimos. La carta de Santiago dice lo mismo: sin obras de amor nadie se va a salvar y la fe, sin ellas, est muerta. Si te encontras con alguien que tiene hambre y fro y le decs buenas palabras: que Dios te ampare, de qu le sirve eso? (Sant 2, 16). Es decir, el amor es solidario. Y por qu? Porque Dios a todos nos quiere igual, porque no hace diferencias entre las personas. Por eso, la religin verdadera es solidarizarse con los hurfanos y las viudas en su necesidad y no dejarse contaminar del mundo (Sant 1, 27). Finalmente, en la primera carta de Juan se acaba con todo posible malentendido: Hemos conocido lo que es el amor en Aquel que dio la vida por nosotros. Pues tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1Jn 3, 16). El que dice que ama a Dios a quien no ve y no ama a su hermano a quien ve, es un mentiroso (1 Jn 4, 20). Ustedes, pues, no amen de boca para afuera sino con hechos y de verdad (Jn 3, 18). As pues, pocas cosas sern tan centrales en el Evangelio como el amor y en pocas cosas habr en casi todas las tradiciones de sus escritores mayor presencia y cohesin. Ciertamente, si los cristianos hoy viviramos por amor y con amor en Guatemala, cuntas cosas cambiaran.

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3 2 Religin de la experiencia de Dios. No volvamos al temor...Se nos ha dado el Espritu de Dios con el cual clamamos Abba, Padre!...Nos llamamos hijos de Dios y lo somos... (Rom 8, 15) Hemos hablado antes del miedo. Aqu encontramos la verdadera imagen de Dios. Dios no es un juez que est con el boletn de notas en la mano para ver cmo nos hemos portado y qu hemos aprendido, y en caso de malas notas, se saca el cincho para darnos reata. Dios es un Padre que se porta con nosotros como una Madre. Que Dios es Madre, y no slo Padre, se ve claro cuando Jess compara el Reinado de Dios a una mujer que junta un pequeo puado de levadura y lo echa en la masa para que todo fermente (Mt 13, 33). Ya antes Isaas haba dicho: Puede una madre llegar a olvidarse de su criatura y dejar de querer al hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo nunca te olvidar. Mira, en mis palmas te llevo tatuada... (Is 49,15) . Quiere decir que Dios supera a toda paternidad y maternidad como las conocemos en la tierra, aunque sin embargo se nombra as analgicamente (Ef 3, 15) para que tengamos siquiera un vislumbre de cmo l y ella es. Jess de Nazaret tomaba noches enteras para encontrarse con su Abba (p. ej. Lc 6, 12) Sin esta experiencia de Dios, sin eso que llamamos oracin y que no es nicamente recitar de memoria oraciones escritas por otros aunque sean oraciones del Evangelio o escritas por la tradicin en la Iglesia-, ni es tampoco nicamente vivir la liturgia y especialmente la Eucarista, ni es nicamente ofrecer sacrificios a Dios, sino que es sobre todo perder el tiempo con Dios, como se pierde el tiempo con un amigo, y as a veces escucharlo y escucharla en silencio, aprender a saber quin es, dejarnos sorprender por su palabra. A veces hablar y otras callar en su presencia. Encontrar la postura en que nuestro cuerpo puede llegar a ser sacramento de nuestro espritu. Y en esa postura, tal vez hoy una y maana otra, segn nuestro humor, hablar y escuchar en la presencia de Dios. Y cuando no sepamos cmo orar, dice Pablo que El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad con gemidos y clamores que nosotros no tenemos (Rom 8, 26-27). Karl Rahner deca que el cristiano del Siglo XXI o ser mstico o no ser cristiano. La mstica, en el sentido de experiencia de Dios, del modo que sea, a partir del estudio de Dios como en el estudio de la teologa- o a partir de las obras de justicia, de construccin de la paz, de misericordia y compasin, de levantar la confianza cada de la gente y as curar su des-nimo, la enfermedad de su nimo, y tambin a partir de la oracin, etc., etc., es absolutamente necesaria para vivir como cristianos, hoy en Guatemala tambin. La doctrina, el catecismo, sin experiencia de Dios, no salvan. Ni salva la tica, la lucha por los valores humanos, sin ternura y compasin. Y mucho menos en un mundo que est encontrando de nuevo el encanto de la religiosidad, el encanto de los ngeles, del incienso, de la msica suave, etc., como en la Nueva Era (New Age) y que no puede vivir con un cristianismo seco, sin imaginacin y sin alegra ni placer, donde slo se encuentra la gente con el torvo rostro de Dios que nos juzga y slo se llega a Dios a travs de la disciplina y de las leyes. Claro que en la escritura tambin aparece Dios como juez y padre que corrige (Heb 12, 5-13). Pero es siempre para volver a encontrarnos con su ternura: Ni ojo humano ni odo humano ni ninguna humana imaginacin puede llegar a soar con lo que Dios tiene preparado para aquellos que lo aman (1Cor 2, 9).

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Por eso es muy importante revisar nuestra religiosidad popular. Y examinar en ella todo para quedarnos con lo bueno y procurar dejar de lado lo malo. Uno de los smbolos de esa religiosidad es el cargar con los pasos de la Semana Santa. El pap de un compaero mo deca de los cargadores: Tacuche negro, zapatos de charol y octavo en la bolsa. Se pagan cantidades fuertes de dinero para comprar un turno en la procesin del Nazareno o de Jess Sepultado, y en algunos casos se viene de la casa de la playa para cargar, y cargando hacer penitencia por todo el ao y luego volver a la casa de la playa y tal vez empezar la cuenta de lo que el ao que viene se va a expiar cargando otra vez. Se pagan cantidades fuertes de dinero para enflorar nuestros pasos, para vestir nuestras imgenes, y mientras tanto se est de acuerdo con que disparen a los nios de la calle, con que limpien la ciudad de mareros, aunque sea asesinndolos, y no se crean empleos para los que no tienen trabajo ni se paga con justicia el trabajo que se ofrece. En el fondo esta experiencia religiosa separa a Dios y a sus hijos. A Diosito lindo hay que vestirlo bien en su pasin, pero no se viste a los hijos de Dios, a nuestros hermanos y hermanas, en su pasin de todos los das. En la fiesta del santo patrn se gastan platales, un pistarrajal, para los convites pero no se hace fiesta con los pobres de nuestro pas haciendo que su comida diaria se parezca un poco ms a las comidas de Jess con ellos. La relacin patrn-cliente es mucho ms comn que la relacin amiga(o)-amiga(o), a la hora del trato con las santas y los santos o de su veneracin. Hay que ir cambiando, tal vez, nuestras maneras de realizar en la vida ese artculo del credo, la comunin de los santos. Sin duda que, sin el calor de la fiesta y de la celebracin del Seor y de Nuestra Seora y de las santas y santos de nuestro calendario, nuestra religin perdera mucho de la ternura que tiene. Pero cmo hacer para que en esas fiestas y celebraciones se viva una autntica mstica, una experiencia de Dios que nos haga ms hermanas y hermanos, que haga de santas y santos y de nosotros y nosotras, llamados a la santidad, amigos de Dios y profetas (Sap 7, 27)? 3 3 Seguir a Jesucristo. Cuando vi el lema del V Congreso mundial de religiosas y religiosos en Roma, en 2004, me enoj un poco. Se lea as: Pasin por Cristo, pasin por la humanidad. Sent que deba haberse ledo Pasin por Jesucristo, pasin por la humanidad. Para que nunca olvidemos que Cristo, el Ungido, es decir el Mesas resucitado, es ya para siempre Tambin Jess de Nazaret, el galileo. Para que nunca olvidemos que la cosa empez en Galilea (Hch 10, 37). Muchas personas quisieron all afiliarse al movimiento de Jess, quisieron seguirlo a dondequiera que iba, pero l les dej clara la audacia y la dificultad, es decir la radicalidad, de una decisin as: Los zorros tienen madrigueras, las aves tienen nidos, pero este hombre (o el Hijo del hombre) no tiene dnde recostar su cabeza... El que echa mano al arado y mira atrs no es apto para el reinado de Dios (Lc 9, 57-62). Les dej claro tambin que el seguimiento de l estaba indefectiblemente vinculado a llevar la cruz: Quien quiera seguirme, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame (Mc 8, 34). A cualquier cosa hemos llamado cruz y as escuchamos decir: Ah, qu cruz, este patojo! o tambin esa enfermedad es su cruz. Y no digo yo que no sea verdad de alguna manera. Pero la frase de Jess est en el contexto del anuncio con franqueza (parresa)- de lo mal que le va a ir, del rechazo y de la muerte que le espera (Mc 8, 31-32a) por quebrantar la ley a favor de la gente necesitada, por decir la verdad sin temor, por hablar de Dios y dar a entender que Dios no es amigo de los poderosos ni de los sabios que no aman, es decir por lo que Pablo llamar despus no

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adaptarse a este mundo (Rom 12, 2) y Jess ha llamado convertirse o cambiar de mentalidad (Mc 1, 15). La cruz que nos espera en el seguimiento es una cruz pblica, por ir en contra del orden establecido y de la domesticacin de la imagen de Dios. En el contexto de la frase de Jess sobre el seguimiento y la cruz est el escndalo de Pedro y la tremenda reaccin de Jess llamndole Satn (Mc 8, 32b-33). El seguimiento de Jess implica despojo, dejarlo todo (Mt 4, 18-20) y si se es ricodarlo a los pobres (Mc 10, 21), y dejar incluso la familia, pero no para quedarse sin nada porque seguir a Jess asegura una gran plenitud: en esta vida cien veces ms (de lo que se deja) en casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y campos con persecuciones, y en el mundo futuro vida eterna (Mc 10, 29-30). Lo nico que no promete Jess es padres. Dios ser el nico padre de las personas que lo sigan. Tal vez deba haber puesto en cursiva el con persecuciones, para enfatizar la coherencia de Jess, que nunca pierde de vista que la felicidad que el ofrece en este mundo, que es autntica felicidad y no slo una especie de moneda falsa espiritualista, va siempre acompaada de la cruz, porque el mundo no soporta, ms an, odia a quien sigue a Jess y acta como l (Jn 15, 18-19). Seguir a Jess es algo profundamente personal, adems de ser comunitario, es decir de implicar ser miembro de una comunidad o compaero en un movimiento. Y esto talvez donde ms claro queda es en la escena final del Cuarto Evangelio, cuando a Pedro le ha anunciado Jess su muerte violenta y Pedro se preocupa por qu va a ser del discpulo amado, si va a morir o no, sino que se va a quedar en este mundo hasta que vuelva el Seor. Jess responde a Pedro: Si quiero que se quede hasta que yo vuelva, a ti qu? T, sgueme (Jn 21, 20-22). Para qu es el seguimiento? Jess lo dice cuando elige a los doce para que convivieran con l y para enviarlos a predicar con poder de para expulsar demonios (Mc 3, 14-15). Por eso, seguimiento y experiencia de Dios, de Jesucristo, van indefectiblemente juntos en ese convivir con Jesucristo, pero tambin en ese actuar como El. As sus seguidores podrn hablar de Dios como hablaba Jess, dando de El su verdadera imagen: Te doy gracias, padre, Seor de cielos y tierra, porque, ocultando estas cosas a los entendidos, se las revelaste a los ignorantes. S, Padre, esta ha sido tu eleccin (Mt 11, 25-26). Fuera de Jesucristo no se puede llegar a esto porque nadie conoce al Hijo sino el Padre, nadie cono ce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo decida revelrselo (Mt 11, 27). Finalmente, el seguimiento de Jess es tan propio de mujeres como de hombres. Al pie de la cruz las mujeres que, con menos miedo que los varones, estn viendo morir a Jess, son descritas con los tres atributos del discipulado: seguir a Jess, servirlo y subir a Jerusaln con l: Estaban all mirando a distancia unas mujeres, entre ellas Mara Magdalena, Mara madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, las cuales, cuando estaba en Galilea, le haban seguido y servido; y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln (Mc 15, 41). El verbo subir con sunanabainein- slo aparece en el Nuevo Testamento otra vez, en el discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia, refirindose a que Jess resucitado se apareci durante muchos das a los que haban subido con l de Galilea a Jerusaln. Ellos son hoy sus testigos ante el pueblo. (Hch 13, 31). Los que aqu, en palabras de Pablo, son varones testigos, en Marcos son mujeres, que sern testigas de la resurreccin frente a los discpulos de Jess y a Pedro (Mc 16, 7). Que seguir a Jess y servirlo (diakonein), ejercer la diakona, en lugar de

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mandar o ser servido (Mc 10, 41-45; cfr Lc 22, 24-27), son rasgos del discipulado, no hace falta explicarlo.

Eso es lo que sent que les poda aportar hoy. Ustedes vern cmo lo reciben y lo disciernen y me ayudan a m tambin a contestar a la pregunta de cmo vivir hoy como cristianas y cristianos en Guatemala. En la Asamblea Diocesana de San Marcos. 08/11/05

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