UNA VOZ CATLICA DE CARA AL DOCUMENTO DE PARTICIPACION HACIA APARECIDA Por Juan Hernndez Pico, S. J.

Un documento de participacinesuna invitacinde manera que puedan confluir con facilidad las aportaciones de todos, a partir de las experiencias, las reflexiones, los ministerios y los carismas que les ha dado el Espritu Santo. Carta del Presidente del CELAM, Cardenal Arzobispo de Santiago, Francisco Javier Errzuriz Ossa, que antecede al documento de participacin.. 1 Participacin de telogos y telogas en Aparecida. Es un hecho que, desde la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, algunos y algunas de los ms importantes telogos y telogas de Amrica Latina, fueron excluidos de la participacin en las Conferencias como expertos y/o asesores de los Obispos. Esto no haba ocurrido en la Segunda Conferencia, en Medelln. Para que el documento que salga de la Quinta Conferencia General del Episcopado Catlico en Aparecida sea de veras catlico, es decir abierto a todas las tendencias ortodoxas dentro de la Iglesia que est en Amrica Latina, me parece necesario que esta exclusin acabe y que en Aparecida estn presentes los mejores telogos y las mejores telogas de la Iglesia Catlica en Amrica Latina y entre ellos personas como Gustavo Gutirrez, O.P. e Ivone Gebara, Hermana de Nuestra Seora; Jon Sobrino, S.J. y Mara Teresa Porcile; Leonardo Boff y Mara Clara L. Bingemer; Jos Comblim y Mara Pilar Aquino; Clodovis Boff, O.S.M.,y Mercedes Navarro; Carlos Mesters, O. Carm.y Carmelita de Freitas; Frei Betto, O.P. y Tereza Cavalcanti; Pedro Trigo, S.J. y Tania Mara Vieira Sampaio; Sergio Torres y Ana Mara Rizzante Gallazzi; Joao Batista Libanio, S.J, Gilberto Gorgulho, O.P., Marcelo Barros de Souza, OSB, Luiz Carlos Susin, Pablo Richard, Enrique Dussel, Eleazar Lpez Hernndez, Pablo Suess, etc., etc. Recordemos que ortodoxia no quiere decir necesariamente doctrina verdadera sino doctrina con derecho a participar en la libre discusin teolgica, es decir dentro de un sano pluralismo teolgico en la Iglesia1 Slo imaginemos por un momento el Concilio Vaticano II sin telogos expertos como Yves M. J. Congar, O.P.; Karl Rahner, S.J.; M. Dominique Chenu, O.P.; Hans Kng; Gerard Philips; Joseph Ratzinger; Henri de Lubac, S.J.; Eduard Schillebeeckx, O.P., etc., etc. No pocos, entre ellos, haban estado bajo sospecha de la Curia Romana durante aos. Pero para los Papas Juan XXIII y Pablo VI fue ms importante su carisma de telogos que cualquier sospecha.sobre su ortodoxia. Por eso estuvieron presentes en el Vaticano II y con ellos ste se elabor en una forma mucho ms rica que lo que hubiera ocurrido sin ellos. El espritu de exclusin apaga el Espritu en lugar de discernir los espritus(1 Tes 5, 19-20).

Juan Luis Segundo, Teologa de la Liberacin, Respuesta al Cardenal Ratzinger, Madrid, Cristiandad, 1985, p. 31.

Este es el primer reto de Aparecida: dar paso a un verdadero catolicismo, a la participacin en la V Conferencia General de todos los carismas teolgicos que se traducen en diversas corrientes teolgicas dentro de un verdadero pluralismo eclesial. Propongo a continuacin una nueva versin del Captulo I : El anhelo de felicidad, de verdad, de fraternidad, y de paz Captulo I: Los anhelos humanos y los anhelos cristianos (Yo creo que los anhelos humanos deben ser descritos desde la situacin actual de Amrica Latina y no desde una mirada muy general a la humanidad, que en todo caso sera apropiada para un Concilio Ecumnico universal, pero no lo es tanto para una Conferencia del Episcopado Catlico Latinoamericano y Caribeo. En consecuencia voy a proponer para este primer captulo una mirada y un tratamiento ms concretos. Adems, la primera parte de este captulo debe ajustarse a presentar los anhelos humanos sin mezclarlos ya desde el principio con la visin que la revelacin nos ofrece, de manera que haya coherencia metodolgica y teolgica en todo el captulo.) a. Los anhelos humanos y sus frustraciones en Amrica Latina y el Caribe. Una parte muy importante de nuestra juventud emprende cada ao, desde hace ya tres dcadas, una emigracin desde nuestros pases hacia el Norte (los Estados Unidos y Canad)- y hacia el Este (hacia Espaa, Portugal, Italia y el resto de la Unin Europea). Esta migracin se inserta en la ingente cadena de migraciones que han marcado la evolucin de la humanidad sobre nuestro planeta durante centenares y tal vez miles de siglos. La emigracin ha sido siempre un signo de profunda insatisfaccin con la falta de bienestar en el terruo donde se ha nacido. A veces las grandes migraciones han sido denuncias tcitas de guerras, de esclavitudes, de discriminaciones, de opresiones y de desigualdades entre familias, grupos, etnias, pueblos y naciones. Las migraciones han sido frecuentemente muy conflictivas por el desgarrn que produce el abandono del terruo y el choque entre diferentes hbitos del corazn en la tierra de llegada, pero muestran tambin la aspiracin universal de que el planeta Tierra llegue a ser el hogar de toda la humanidad. En la emigracin se manifiesta un inmenso anhelo humano de bienestar, de libertad, de felicidad, de igualdad, de fraternidad y de paz. La emigracin es una constante de la historia de la humanidad que hace de este pueblo terreno un pueblo de buscadores en continuo peregrinaje hacia el santuario de la vida. Ms de fondo hoy en Amrica Latina est el anhelo y la gran aspiracin de salir del abismo de la miseria y de la pobreza. Durante muchos milenios la miseria y la pobreza, el hambre y las enfermedades, la muerte prematura y el horizonte uniforme e inamovible de la vida humana, fueron la herencia de las diversas generaciones a su paso por el planeta. Pero hoy vivimos en un mundo donde la invencin humana y el desarrollo de la tecnologa han hecho posible por vez primera en la historia de la humanidad la extincin del hambre, la curacin de la mayora de las enfermedades, la larga duracin de la vida y el sueo de una calidad de vida cada vez ms humana. Sin embargo, lo cierto es que para que estas visiones se cumplan para la mayor parte de la poblacin latinoamericana y caribea, es necesaria aqu y ms all de nuestras fronteras una voluntad de solidaridad mucho mayor y ms profunda, que se traduzca en una voluntad poltica de organizar la fraternidad humana y aprovechar humanamente todo el avance tecnolgico a nivel planetario. Con hambre y con enfermedades curables no

dominadas no existe la base material para la felicidad Tambin hoy, como en otras pocas de la historia, el dilema es monopolizar las fuentes de la vida y as condenar al hambre y a la enfermedad a grandes mayoras o dejar que los manantiales canalicen la vida para todas las personas y todos los pueblos. Se trata de un dilema tico donde se juegan los valores de la igualdad, la libertad y la fraternidad una vez ms, sobre todo en un continente como el nuestro donde se da la mayor desigualdad del planeta. Alcanzar la paz es otra de las grandes aspiraciones de la humanidad en Amrica Latina. Nuestros prceres libertadores no supieron detener el monstruo de la guerra despus de lograr la independencia de nuestros pases. El siglo XIX fue as anegado en sangre. Venimos, sin embargo, de un siglo, el siglo XX, que ha sido talvez el ms cruento a nivel mundial de los que la historia tiene memoria. En ese tremendo proceso hemos participado tambin. La Revolucin Mexicana, con la que se abri el siglo XX en Amrica Latina, quiso acabar con la interminable dictadura porfiriana y lo logr a un costo altsimo de vidas humanas. La violencia poltica se cobr innumerables vidas en Colombia durante la primera mitad del siglo. Las revoluciones guerrilleras han enfrentado los sistemas establecidos con gran violencia en muchos pases de Centroamrica y el Caribe y la intervencin imperial de los Estados Unidos ha financiado contrarrevoluciones y ha logrado aumentar el nmero de cadveres. Sendero Luminoso y el Estado peruano libraron un brutal enfrentamiento con un total de setenta mil vctimas. Intentos revolucionarios armados sin suficiente apoyo popular provocaron en Brasil y en el Cono Sur dictaduras militares de la Seguridad Nacional, cuya ideologa justific hacer desaparecer, torturar, y asesinar a decenas de miles de personas implicadas o no en las revoluciones. Proporcionalmente a su poblacin, el pas que sufri ms durante todos estos conflictos armados fue Guatemala, donde el nmero de vctimas fue calculado en doscientas mil por la Comisin de Esclarecimiento Histrico. Personas indoamericanas de diferentes pueblos y etnias se encontraron entre las que ms fueron castigadas incluso con intentos de genocidio. La guerra ha sido siempre cruel y brutal en la historia de la humanidad, especialmente para las mujeres. Y ha sido tambin el mejor caldo de cultivo para la corrupcin. Tambin en Amrica Latina y el Caribe ha sido as y uno de los pueblos que ms ha sufrido con la guerra y con la corrupcin es el ms empobrecido de todos sus pueblos, Hait. La ltima fuerza que fomenta la guerra en nuestro continente y en las islas es hoy el narconegocio global. Librarnos de la guerra ha de ser una de nuestras aspiraciones ms vitales. Conseguir la justicia que va hoy unida al libre movimiento de la fuerza de trabajo en las migraciones; lograr la victoria sobre el hambre y sobre las enfermedades curables y con ella el abatimiento de la miseria y la reduccin irreversible de la pobreza; sembrar semillas de reconciliacin entre antiguos contendientes y de firmeza contra impenitentes amantes de la guerra y as ir alcanzando la paz, parecen fines utpicos que superan totalmente las posibilidades de la convivencia en Amrica Latina y el Caribe. Sin embargo, hace cuarenta aos varias naciones de Europa, como Irlanda, Espaa y Portugal, para no hablar de otras en Europa del Este, estaban subyugadas por condiciones de injusticia y de pobreza similares a las que reinan hoy entre nosotros. De ellas salieron muchsimos emigrantes hacia los Estados Unidos, Alemania, Blgica, Francia y otros pases an ms lejanos, incluso hacia Argentina, Brasil. Uruguay y Chile. Las remesas de los emigrados y la inversin en un atrayente turismo fueron parte del camino. Una notable apelacin al sentido ciudadano a travs de la costumbre de pagar impuestos suficientes para que el Estado pudiera emprender un gran esfuerzo educativo, de salud y de seguridad social fue la otra parte del secreto del xito. Pagar

impuestos de parte de quienes ms ingresos reciben es otro nombre para decir solidaridad con los pobres a travs de una mayor socializacin de la riqueza.. Entre nosotros el muro que hay que quebrar es el enorme muro de la desigualdad. Si Amrica Latina y el Caribe no logran socializar la riqueza que producen, la libertad, la justicia, la felicidad y la paz sern utopas inalcanzables y palabras vacas para la mayora de nuestros pueblos. Socializar la riqueza significa precisamente lo contrario a privatizarla. Los caminos de la privatizacin son caminos egostas en este continente nuestro y en las islas. Partimos de una base de desigualdad tan grande que ha creado un abismo casi infranqueable para los caminos de la libertad, la justicia, la felicidad y la paz. Los caminos de una mayor privatizacin son caminos errados, que responden a la ideologa del neoliberalismo, una ideologa que justifica el desarrollo de un capitalismo global cada vez ms eficaz para despojar a la gente de su trabajo, creando cada vez ms desempleo, y de los frutos de su trabajo, retribuyendo el trabajo cada vez con menos salario, menos conocimiento, menos salud, menos seguridad y menos capacidad de organizacin para defender sus derechos. La primera y la ltima vctima de la privatizacin es la dignidad humana. Slo puede aprovecharse de la privatizacin el que puede pujar en el mercado para quedarse an con ms productos. Y el que no puede pujar, el que carece de competitividad, como la mayora de la gente en nuestros pueblos, queda an ms esclavizado por el sometimiento a la necesidad, a los bienes necesarios de los que carece. Se queda privado de libertad, frustrado en la justicia, abrumado por la tristeza y tentado por el conflicto al que lo empuja la prdida de la paz. Sin embargo, siempre han surgido personas que han luchado por la causa de los ms dbiles y oprimidos y que han tenido que enfrentar con valenta la clera de los poderes establecidos, contribuyendo, a pesar de todo, a consolidar la esperanza de los pobres.. Ahora s ha de venir la visin a la luz de la revelacin y la fe. b. Los anhelos cristianos y el pecado que los frustra en Amrica Latina y el Caribe En el mundo actual globalizado, del cual Amrica Latina y el Caribe no pueden abstraerse, uno de los componentes ideolgicos del neoliberalismo -la ideologa del consumo- desconcierta profundamente a las grandes mayoras pobres del planeta y tambin a las minoras ricas. La civilizacin de la riqueza se proyecta en la cultura de los grandes centros comerciales, donde una enormidad de bienes superfluos ocupa las mismas gndolas y vitrinas que los bienes ms necesarios e imprescindibles para la vida. El consumismo es la forma actual de la que se reviste el culto al dios dinero (Mt 6,24). Quin que es, no es consumista en la civilizacin de la riqueza? La revelacin cristiana, sin embargo, desde las primeras pginas de la Biblia nos avisa que no todos los rboles del jardn del mundo son necesarios y buenos para la vida (Gn 2, 16-17). Hay una austeridad de los deseos que permite fundamentar la propia vida como la generosidad para hacer posible la vida de los otros. Pero la serpiente mtica, figura de todas las fuerzas enemigas de la humanidad, propaga otra buena noticia: el libertinaje de los deseos, justificado con la imagen de un dios envidioso, avaro de su propia capacidad de dar vida (Gn 3, 1-4). Aqu empieza el yerro de la humanidad, su desvo del camino del bien. Y empieza por un engao al que se cree sin discernirlo, por una mentira asumida sobre Dios. Dios no es ya el ser absolutamente generoso, que ha entregado a la humanidad la vida en abundancia para que la comparta (Gn 1, 26-31), sino que es un Dios envidioso y avaro que regatea la vida con la humanidad. Como la

humanidad fue creada a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 27), entonces la gran tentacin es falsear la imagen de Dios. Si Dios es envidioso y avaro con la humanidad, as tendrn que ser entre s las personas humanas. Este es el gran engao, la gran mentira (Gn 3, 13). Tiene vigencia hasta hoy. Dios nos cre iguales: al hombre y a la mujer, a todas las razas y pueblos. Pero falseando a Dios, falseando su imagen, la humanidad crea la desigualdad, entre hombre y mujer y entre razas y pueblos diferentes. El principio y el fundamento de todas las virtudes deca un telogo medieval, Hugo de San Vctor- es creer y sentir dignamente de Dios. La Biblia nos ensea que el origen de todo pecado es falsear la imagen de Dios, podramos decir: creer y sentir indignamente de Dios y, como consecuencia, de nosotros mismos. Si bien, histricamente, puede ser el creer y sentir indignamente de nosotros mismos y de nuestros prjimos lo que nos lleve a hacer lo mismo con Dios, del cual somos imagen y semejanza, es decir, icono representativo. Una vez falseada la imagen de Dios, comienza, segn la revelacin en la Biblia, la deshumanizacin de la humanidad. Se quiebra la igualdad: la sexualidad deja de ser inocente (Gn 3, 7-11), el hombre se vuelve dominante sobre la mujer (Gn 3, 16); la maternidad se vuelve no slo gozo sino tambin dolor y sufrimiento (Gn 3, 16), el trabajo se vuelve en parte una sentencia, es decir no slo comida para saciar el hambre sino tambin sudor y fatiga (Gn 3, 17-19), y la madre o casa tierra pierde su amable sentido primordial (Gn 1, 28-30; 2, 15) y queda divorciada de la humanidad (Gn 3, 1718). Lo peor, sin embargo, es que la humanidad atribuye, en su historia primordial, a Dios mismo todas esas consecuencias del falseamiento de la imagen de Dios, porque an no ha madurado su propia conciencia tica. Despus de este primer pecado original, Dios se mantuvo siempre fiel a la humanidad.y fue corrigiendo continuamente la falsificacin de su propia imagen. Dios opt por no dejarnos con concepciones erradas de S mismo, productos de nuestros propios pensamientos y fantasas. Y lo hizo con una autntica pedagoga divina (CV II, DV, 15), es decir entregando en su palabra materiales capaces de ir respondiendo paulatinamente a las preguntas que se iban suscitando en la historia de la humanidad y especialmente, por su inmediata conexin con Jesucristo, en la historia del pueblo de Israel. A lo largo de esta historia Dios se revela como padre del pueblo (Ex 4, 23; Os 11; Is 1, 2; Jr 31,9). En una civilizacin que ha conocido como rasgo constante la vida dependiente de los rebaos y de los pastos, la figura del pastor tiene una gran importancia y relevancia. Tanto David (1Sam 17; Sal 78, 71.72 como los dems gobernantes de Israel (Ez, 34) y Dios mismo (Os 4, 16; Is 40, 11; Sal 23) y el Mesas (Jr 23,1-8; Miq 5, 3) fueron vistos como pastores del pueblo. Quin mueve el curso de los acontecimientos es una de las grandes preguntas del pueblo de Israel. Las tradiciones de Israel perciben los acontecimientos como historia lineal y no como rueda del destino que se repite cclicamente. Y a Dios lo perciben como seor de la historia (Dt 26, 1-11; Sal 136). Pero para ello necesitan de un intrprete iluminado (Dt 29, 1-3). Es al interior de esta historia, que est marcada por la accin de Dios compasivo y clemente, paciente, misericordioso y fiel (Ex 34, 6), como Dios se revela como legislador (Ex 19-20), aunque los cdigos de Israel acogen mucha legislacin comn a otros pueblos del medio oriente y aun originada en ellos. Es tambin en la historia como Dios acta como juez y lo ms importante es que en esos juicios se presenta siempre a favor de los oprimidos, de los desvalidos y de los necesitados. As aparece en un salmo paradigmtico (el 82) que una vez ms defiende la imagen verdadera de Dios frente a

todas las actuaciones histricas de quienes se arrogan un poder casi divino y sentencian injustamente en las causas de los pobres. La moral del Antiguo Testamento se condensa en dos mandamientos fundamentales. El primero es: Escucha , Israel, el Seor, nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas (Dt 6, 4-5). Y el segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor (Lv 19, 18). De estos dos mandamientos se deriva el declogo. No podemos entender bien los diez mandamientos (Ex 20, 2-17) si no los entendemos como baluartes del amor. De estos mandamientos fluy la legislacin que regulaba la relacin con la tierra y con los bienes. La humanidad sera administradora de los bienes de Dios quien regul su posesin y su uso de manera que todos tuvieran lo necesario para vivir con dignidad y nadie cayera en la miseria o en la avaricia, que los devolvera a la esclavitud de la que Dios los haba librado. El ao sabtico pretenda asegurar, en una civilizacin agrcola, la conservacin productiva de la tierra lo que hoy llamaramos una medida ecolgica(Lv 25, 2-7). El ao jubilar pretenda impedir que la prdida de la tierra no se volviera eterna para las familias, sino que estas la recobraran cada cincuenta aos (Lv 25, 8-17). Finalmente tambin cada siete aos, tenan que ser perdonadas las deudas sin que la cercana de este ao sirviera como pretexto para ser tacao con La gente que pidiera un prstamo. Tampoco nadie poda permanecer como esclavo, a no ser voluntariamente, ms all de siete aos (Dt 15, 1-18). Estas regulaciones pretendan ser precisamente la garanta de la libertad, de la justicia, de la felicidad y de la paz. Otra cosa es que se cumplieran. La oscilacin del texto entre no habr pobres entre los tuyos (Dt 15, 4) y nunca dejar de haber pobres en la tierra (Dt 15, 11), y la exhortacin a abrir la mano a tu hermano, a tu pobre, a tu indigente de tu tierra (Dt 15, 11), indican que en estos textos la utopa se entrecruza continuamente con la realidad. As lo entendieron en Israel los profetas. Insistieron una y otra vez en la necesidad de vincular el culto a Dios en el templo con un corazn pacfico y por eso denunciaron un culto ofrecido a Dios con las manos llenas de sangre (Is 1, 15), es decir de violencia y guerra. Hicieron una impresionante equivalencia entre practicar la justicia y conocer a Dios, es decir entre justicia y fe: hizo justicia a pobres e indigentes y eso s que es conocerme orculo del Seor-(Jr 22, 16). La felicidad la asimilaron los profetas tambin a la justicia (Is 56, 2). Finalmente, el sueo de los profetas fue siempre una sociedad nueva donde se plantaran firmemente las races de la libertad: Ya no habr all nios malogrados ni adultos que no colmen sus aosConstruirn casas y las habitarn, plantarn vias y comern sus frutos, no construirn para que otro habite ni plantarn para que otro comaNo se fatigarn en vano, no engendrarn hijos para la catstrofe Is 65, 20-23). En Jess de Nazaret se manifest la gracia de Dios que salva a toda la humanidad, ensendonos a renunciar a la impiedad y los deseos mundanos y a vivir en esta edad con templanza, justicia y piedad, esperando la promesa dichosa y la manifestacin de la gloria de nuestro gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo (Tit 2, 11-13). As entendimos los cristianos que toda la Escritura es un solo libro y que ese nico libro es Jesucristo (Hugo de San Vctor), porque todas las promesas de Dios se han cumplido en l. Por eso, el Amn con que glorificamos a Dios lo decimos por medio de El (2Cor 1, 20).

Jesucristo vence a la muerte, -cuyo aguijn, es decir cuya violenta fuerza, es el pecado (1Cor 15, 56)- no desde fuera sino entrando como ms fuerte en la casa dominada por el fuerte (Lc 11, 21s), es decir en este mundo sometido por la mentira y el homicidio (Jn 8, 44). Pero la victoria de Jesucristo se logra por la paradoja del autodespojo, del despego del poder, por la debilidad de hacerse, como Dios, uno de tantos en la humanidad, someterse al poder dominador de este mundo y aceptar la muerte de cruz para ser resucitado y glorificado por el Padre (Fil 2, 5-11). La muerte de Jess tuvo una causa intramundana y fue, por lo tanto un tenebroso asesinato. Por eso Pedro, el da de Pentecosts, lleno del Espritu Santo, pudo decir a quienes escucharon su anuncio; Ustedes lo crucificaron (Hch 2, 23). Pero la muerte de Jess tambin tuvo una razn de ser divina: No tena que padecer eso el Mesas para entrar en su gloria? (Lc 24, 26). Cmo habra podido Dios mostrar su amor a la humanidad con ms elocuencia que con la entrega voluntaria de su Hijo Jess de Nazaret a una muerte de la que habra podido librarse? (Jn 10, 18; 15, 13). El amor hasta este extremo (Jn 13,1) es el nico con el que Jess de Nazaret da la vida al mundo (Jn 6, 33), consolida la autntica vocacin de la humanidad a la amistad con Dios, a una accin fructfera en el mundo y a la fraternidad (Jn 15, 13-17), cumpliendo as sus grandes aspiraciones y devolviendo a la mujer su dignidad igual a la del hombre, a la familia la libertad del amor sobre el que est fundada, y al trabajo la inviolabilidad de sus derechos. Jesucristo se revela como camino, verdad y vida para la humanidad (Jn 14, 6). El endereza nuestra bsqueda de caminos nuevos en cada poca, a travs del Espritu Santo conduce hacia la plenitud nuestra bsqueda de verdad (Jn 16, 13), y sacia nuestra sed de vida. El es el rostro del Padre vuelto hacia la humanidad (Jn 1, 18) y el rostro de los hombres en dilogo de amor con el Padre y en construccin de amor fraterno (Jn 14, 8-10; Jn 15, 12). En una palabra, en virtud de su Encarnacin y de su Muerte y Resurreccin, se decir de lo que llamamos su Pascua, su paso de este mundo al Padre (Jn 13, 1), Jesucristo restaura para la humanidad el acceso a la felicidad y nos regala ya ahora, en la esperanza, la dignidad de ser ciudadanos del cielo (Flp 3,20). Lo cual quiere decir que, aunque el pleno cumplimiento de nuestras aspiraciones de libertad, justicia, felicidad y paz tendr que esperar a los nuevos cielos y nueva tierra entregados a la humanidad por el poder de Dios al fin de la historia (Ap 21, 1-2), podemos en esta historia vivir como resucitados, como si ya hubiramos resucitado. Y eso se traduce en permanecer en el amor de Jesucristo al Padre y a sus hermanos (Jn 15, 4-13), especialmente a todos aquellos en quienes ms se revela el rostro de Jess, como dijo Puebla: los hambrientos, sedientos, forasteros, desnudos, enfermos y encarcelados (Mt 25, 31ss), es decir hoy los hambrientos y sedientos a causa de los excedentes de alimentos nunca repartidos y de los manantiales privatizados, los emigrantes indocumentados, los sin techo, los enfermos y privados de los medicamentos necesarios para curarse, los prisioneros polticos y de conciencia y los presos comunes hacinados en crceles inhumanas y cuyos juicios nunca se celebran. La Eucarista nos ayuda a vivir como si ya hubiramos resucitado, pero slo una Eucarista que es solidaria (Hch 2, 42) y que supera las desigualdades con solidaridad (1 Cor 11, 17-29). Jess anunci como su evangelio, como su buena noticia, la cercana del Reinado de Dios (Mc 1, 15) y tambin su presencia actual (Mt 12, 28; Lc 17, 20s). En nuestro lenguaje actual hablamos de nuestra misin en la Iglesia como de ir construyendo el

Reino de Dios, pero no podemos olvidar que esta construccin es tambin y sobre todo don de Dios en nuestro esfuerzo (Lc 12, 32; Mc 1, 1, 15; Lc 21, 29-31). En las parbolas del Reino (Mt 13, Mc 4, 1-34; Lc 8, 1-18; 14, 15-24, etc.) queda muy claro el ya pero todava no del Reinado de Dios en la historia. Tambin es evidente que las preocupaciones mundanas y la seduccin de las riquezas y el afn por todo lo dems ahoga y deja sin fruto las semillas del Reino (Mc 4, 19), que los invitados ricos al banquete del Reino rechazan la invitacin mientras que los que acaban siendo invitados son pobres, lisiados, ciegos y cojos (Lc 14, 15-24) en plena consonancia con las seales que de s mismo da Jess a un angustiado Juan Bautista (Mt 11, 2-6) y con la uncin que Jess recibe para evangelizar (Lc 4, 17-21). El Reino de Dios se vuelve clave de la oposicin entre Jess de Nazaret y las autoridades judas, como se puede ver en la parbola de los viadores; dirigindose a los sumos sacerdotes y fariseos, Jess les dice: por eso les digo que les quitarn el Reino de Dios y se lo darn a un pueblo que d los frutos debidos (Mt 21, 43). De hecho los jefes se sintieron aludidos y queran arrestarlo pero no se atrevan por temor a la gente (Mt 21, 45-46). El motivo de friccin estaba precisamente en aquellos a quienes Jess prefera y que crean en l; as lo expresaron los fariseos cuando los guardias enviados a detenerlo volvieron sin haberlo arrestado y alegaron la manera incomparable de hablar de Jess: Tambin ustedes embaucados? Quin de los jefes o de los fariseos ha credo en l? Slo esa maldita chusma que no conoce la ley. (Jn 7, 45-49). Ciertamente el Reino que Jess anunciaba no era de este mundo, es decir, no tena su fundamento sobre la fuerza del poder poltico (Jn 18, 36), aunque Jess mismo s era rey por haber nacido para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37), es decir de la verdadera imagen de Dios. En el proceso donde lo sentenciarn a muerte Jess nos traslada una vez ms a la escena primigenia del paraso donde tambin estuvo en juego la imagen de Dios: su verdadera o su falsa imagen y las consecuencias para la verdadera imagen de la humanidad: Aqu tienen al hombre (Jn 19, 5). As pues, el anuncio del Reinado de Dios y su contenido a favor de los pobres llev a Jess a morir crucificado, percibido como enemigo tanto de las autoridades religiosas de su pueblo ha blasfemado(es) reo de muerte (Mt 26, 6566)- como de las autoridades imperiales de ocupacin el que se hace rey va contra el Csar (Jn 19, 12). Jess mismo haba anunciado a sus amigos que esa era la suerte que poda tocarle a sus seguidores, el precio a pagar por mantenerse fieles a la imagen verdadera de Dios y de la humanidad frente a los poderes de este mundo: Quien quiera seguirme que se niegue a s mismo, cargue con su cruz y me siga. Quien se empee en salvar la vida la perder; quien pierda la vida por m la alcanzar (Mt 16, 24-25). En una Galilea surcada de personas crucificadas por su rebelde oposicin al Imperio Romano, era imposible que no se entendiera lo que Jess quera decir con cargar la cruz: no se trataba de aceptar padecer una enfermedad o la mala conducta de un hijo, sino claramente del martirio que haba que estar dispuestos a sufrir por Jess y por el Reinado de Dios. En este contexto no nos puede chocar la manera como Jess sinti y entendi la felicidad. Lo ms importante de su comprensin est evidentemente en las Bienaventuranzas. Es evidente que las Bienaventuranzas son profundamente paradjicas. Para los valores comunes del mundo, la felicidad la dan la riqueza, la saciedad, la alegra, y el prestigio. Para Jess en cambio son los pobres, los hambrientos los desconsolados y las vctimas del ostracismo los que segn el texto de Lucas que se acerca ms al nmero de bienaventuranzas expresado por Jess- tienen derecho a ser llamados felices. La clave est una vez ms en el Reinado de Dios. Es la participacin en el Reinado de Dios la que vuelve felices a los pobres, a los hambrientos, a los

desconsolados y a los excluidos o vctimas del ostracismo. Como muestra la construccin en paralelismo del texto de Mateo, la participacin en el Reinado de Dios crea la solidaridad y son los misericordiosos, los limpios de corazn y los artesanos de paz quienes van usar la solidaridad para atender a los desconsolados, a los dbiles y a los hambrientos, mientras que los pobres con espritu y los perseguidos por su rectitud se apoyarn mutuamente. Las Bienaventuranzas, pues, dibujan el rostro de Jess, describen los sentimientos de Jesucristo, aquellos que Pablo dir que deben tambin ser los nuestros (Flp 2, 5). Describen el dinamismo de su anonadamiento, que lo llevar a la muerte de cruz y a la gloria y felicidad de la Resurreccin (Flp 2, 6-11). Las Bienaventuranzas son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones y animan a vivir en solidaridad, siendo compasivos como el Pade es compasivo (Lc 6, 36), a la manera tambin de Mara, bienaventurada porque crey (Lc 1, 45) y por ello veloz en acudir en ayuda de su pariente Isabel (Lc 1, 39). Estamos llamados a vivir las Bienaventuranzas como apstoles, testigos y colaboradores de Jesucristo, que cuentan con su compaa y su poder y han sido enviados a anunciar el Reinado de Dios hasta los confines de la tierra (Mt 28, 20), como discpulos y misioneros. La fe en Jesucristo y, a travs de su Evangelio, la fe, la esperanza y el amor trinitarios fundados en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, nacieron y se extendieron como una buena noticia para la humanidad, primero en el movimiento de Jess y luego institucionalizndose en la Iglesia de Jesucristo. As nacieron las primeras comunidades despus de Pentecosts, en Jerusaln. Los Hechos de los Apstoles dan de ellas un resumen impresionante. Se dedicaban con perseverancia a escuchar la enseanza de los apstoles, en la solidaridad, la fraccin del pan y las oracionesLos creyentes estaban todos unidos y posean todo en comn. Vendan sus posesiones y haciendas y las repartan segn la necesidad de cada uno. Con perseverancia acudan diariamente al templo, partan el pan en las casas y compartan los alimentos con alegra y sencillez de corazn; alababan a Dios y se ganaban el aprecio de todo el pueblo (Hch 2, 42-47). La multitud de los creyentes tena un alma y un corazn (Hch 4, 32). La vida de estas primeras comunidades, aunque fuera algo idealizada como lo muestran los conflictos de que se habla en los captulos 5 y 6 de los Hechos, sigue siendo un gran desafo para nuestras Iglesias y comunidades de base hoy en Amrica Latina y el Caribe. A pesar de las terribles persecuciones que desencadenaron contra estas primeras comunidades y contra sus sucesoras los poderosos de aquella poca, que llev a muchos de sus miembros, mujeres y hombres, a dar testimonio de Jesucristo hasta el martirio, el cristianismo se expandi por la antigedad como una verdadera explosin de gozo, como una corriente de fe, sabidura y esperanza, proclamando la verdad sobre Dios y la dignidad de las personas y de las comunidades y vivindolas con ardor misionero. Como testimonia Tertuliano, lo ms importante fue que quienes no compartan la misma fe decan al mirar su conducta: miren cmo se aman. Cumplir el encargo del Resucitado de hacer discpulos entre todos los pueblos (Mt 28, 19), llev a los primeros cristianos a la misin mucho ms all de las fronteras del

Imperio Romano. El cumplimiento del mandato de Jesucristo estuvo acompaado del martirio. Cargar as con su propia cruz a ejemplo del mismo Jess de Nazaret, se convirti en la difcil y gloriosa forma de ser testigos de la Encarnacin y del anuncio de la muerte del Seor hasta que vuelva (1Cor 11, 26). Por eso, Pablo lleg a afirmar que no quera otra forma de gloriarse sino de la cruz de Nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo est crucificado para m y yo para el mundo (Gal 6, 14). Pablo expresaba as, como ya lo hizo el mismo Jess de Nazaret, la relacin entre el martirio y el rechazo de los valores esclavizantes de este mundo. Pablo vea la exaltacin de una raza y un pueblo, aunque fuese el suyo propio, como esclavizante. Por eso rechazaba la imposicin de la circuncisin a quienes, queriendo ser cristianos, pertenecieran a otras razas y pueblos: y deca: los que los obligan a circuncidarse, lo hacen slo para no ser perseguidos a causa de la cruz de Cristo (Gal 6, 12). Ver a Dios tal cual es (1Jn 3, 2), cara a cara (1Cor 13, 12; Ap 22, 4), vivir en comunin de vida y de amor con la Santsima Trinidad, con la Virgen Mara, los ngeles y los santos, es el contenido definitivo de nuestra esperanza. Y ha sido tambin el contenido de la esperanza de los mrtires de nuestra poca que lo han sido no tanto por odio a la fe catlica directamente, sino por odio a uno de sus principales contenidos: el amor fraterno y sus exigencias en la justicia.

Captulo II: Desde la llegada del Evangelio a Amrica Latina y el Caribe vivimos nuestra fe con gratitud. (No s si es necesario que cada Conferencia General vuelva a tratar el tema de la historia de la evangelizacin en Amrica Latina y el Caribe. Es muy difcil encontrar un modo mejor de tratarlo que como lo hizo Puebla en los nn 3 a 14 (pp. 426 a 429 de la edicin de la BAC de 1982.) (Creo que sera oportuno no redactar todo un captulo para este tema sino asumir lo que Puebla ya hizo tan bien y recomendar su lectura y apropiacin.) (Sin embargo, si se quiere seguir redactando un captulo entero y nuevo sobre el tema de la historia de la evangelizacin, creo que debera compararse con el de Puebla y no contradecirse con l.) (Por si acaso se mantiene el texto actual, hago algunas observaciones.) Al n 22, p. 23 del Doc. De Particip.: a continuacin de las semillas del Verbo, que esperaban el roco fecundo del Espritu. Talvez se podra aadir: La presencia y accin del Espritu son universales, sin lmite alguno ni de espacio ni de tiempoLa presencia y la actividad del Espritu no afectan nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones. En efecto, el Espritu se halla en el origen de los nobles ideales y de las iniciativas de bien de la humanidad en camino. (Juan Pablo II, Redemptoris Missio 28. 1990)

10

Es importante notar que en la nota 9 de la pgina 25 del Doc. de Particip. se cita el Discurso de apertura de Pablo VI en Medelln, pero ese discurso, que en la edicin oficial del Secretariado del CELAM no tiene numeracin, no contiene en su texto la cita que se le atribuye. En realidad la cita corresponde al nmero 7 del Documento de Puebla, pg. 427 de la edicin de la BAC. Adems creo que es una de las tres veces que se cita a Medeln. Y eso en una nota! La segunda (n 30) se cita a Medeln en un nmero de Puebla que la cita. La tercera (34 m) recoge la opcin preferencial por los pobres. En el nmero 27, pgina 26, del Doc. De Particip. Se dice Ese dolor nos pide que miremos nuestro entorno para descubrir nuevas situaciones que contradicen el trato que se merece la dignidad humana de quienes sufren. Pero el documento no lo hace. Por ejemplo, no hay una sola palabra sobre la terrible explotacin de las maquilas textiles, en Centroamrica, sobre todo las que pertenecen a inversores coreanos. Es posible que si les preguntaran a los y sobre todo a las trabajadoras diran que a pesar de todo quieren que esas maquilas existan porque les dan una cierta libertad del encierro en el hogar, una cierta independencia econmica de sus padres, etc. Las dos cosas son verdad. Nada se dice tampoco sobre las consecuencias para nuestros campesinos productores de granos bsicos de los enormes subsidios a la produccin y a la exportacin de granos bsicos en EE.UU., la UE y Japn. Tampoco se dice nada del nuevo imperialismo que se esconde detrs de los TLC (como lo est viendo la poblacin de Costa Rica que protesta de nuevo la probable privatizacin de las telecomunicaciones y de la seguridad social en el marco del TLC). Ni se dice nada contundente (cf. Nn 123 y 153) sobre los brutales impedimentos a las migraciones impuestos por el Gobierno de los Estados Unidos (a pesar de que los obispos de USA y de Mxico han hablado en forma muy valiente). Pero tampoco sobre la inicua ley Costarricense contra las migraciones nicaragenses. Nada tampoco sobre las acciones brutales de las mafias del narconegocio (cf. N 137). En el nmero 31 se dice: Agradecemos el signo actual ms notable : el crecimiento del nmero de quienes se encuentran con Jesucristo y se comprometen con l. Cmo se llega a esa constatacin? A travs de algn estudio socioreligioso continental? A travs de la opinin de quienes hicieron el documento? Es importante decirlo o al menos reflexionarlo. Si, sin embargo, la realidad es como se afirma en este nmero, qu se quiere decir por se comprometen con l? Entra ah el compromiso por la justicia, la dedicacin a iniciativas que cambien la sociedad? Es decir, entra ah una fe activa por el amor, que es lo que cuenta (Gal 5, 6)? (cf. Nn 154 y 156) En el nmero 33 talvez sea importante aadir Tertio Millennio Adveniente, con la cual Tertio millennio ineunte es complementaria. Y cuando se dice que tambin la preparacin, la celebracin y los documentos conclusivos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano orientaron y enriquecieron grandemente la vida de la Iglesia no hay que caer luego en la incongruencia de casi no citar a Medelln y s a Ro, Puebla y Santo Domingo. En el nmero 34 se dice No queremos negar nuestras debilidadespero tampoco podemos desconocer los signos de esperanza. De hecho nuestras debilidades actuales, no las de hace quinientos aos, no se enumeran aqu (hay que esperar hasta los nn 154158), y s en cambio los signos de esperanza. No se esconde aqu el mismo miedo que a la peticin de perdn por los pecados de nuestra Iglesia?

11

En el mismo nmero 34 a, se dice que entre los signos de esperanza est cerca de un 90% de los habitantes de A.L. y el Caribe creen en Dio, y un alto porcentaje asegura que Dios es importante para su vida. Como las debilidades no se ponen, es impostergable talvez preguntarse por qu entonces Amrica Latina es el continente con mayor desigualdad en el planeta como ya lo hace luego el nmero 119-, y donde se han dado algunas de las represiones (encarcelamientos, torturas, asesinatos polticos, desapariciones) ms graves en el mundo, que an persiguen la memoria de mucha gente Donde adems se han dado asesinatos de obispos, de sacerdotes, religiosas y religiosos, y laicos confesionalmente creyentes, cuyo nmero es talvez comparable slo con lo que ocurri en la URSS y en la Europa del socialismo realmente existente. En ese mismo nmero, c, se pone como signo de esperanza las manifestaciones crecientes de la piedad y de la religiosidad popular, sin que a la vez se diga que en ellas tambin se presentan desviaciones muy serias, que las conducen lejos del centro nuclear de la fe o, en palabras del Vaticano II del fundamento de la fe cristiana (UR 11) as como podramos aadir- del fundamento de la tica cristiana. Se dice tambin en el nmero 34 e, que en la Nueva Evangelizacin ocupa un lugar central la dedicacin a quienes estn heridos por la pobreza en sus ms diversas formas. No sera aqu donde valdra la pena citar a Medelln y a Puebla, que son las Conferencias donde esta Nueva Evangelizacin se inici para Amrica Latina y el Caribe tratando de traducir a esta regin del mundo el Concilio Vaticano II, antes incluso que la consigna de la NE fuera lanzada por el Papa Juan Pablo II? As se evitara hablar un poco ambiguamente de las personas heridas por la pobreza. Medelln habla mucho ms precisamente de las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria (14 Pobreza de la Iglesia I 1.). Y Puebla dice: La inmensa mayora de nuestros hermanos siguen viviendo en situacin de pobreza y aun de miseria que se ha agravado (Opcin preferencial por los pobres, 1135). Y en una nota explica: A esto nos hemos referido en los nn 15ss, pero recordamos que carecen de los ms elementales bienes materiales, en contraste con la acumulacin de riquezas en manos de una minora, frecuentemente a costa de la pobreza de muchos. Los pobres no slo carecen de bienes materiales, sino tambin, en el plano de la dignidad humana, carecen de una plena participacin social y poltica. En esta categora se encuentran principalmente nuestros indgenas, campesinos, obreros, marginados de la ciudad y, muy en especial, la mujer de estos sectores sociales, por su condicin doblemente oprimida y marginada. La causalidad entre riqueza y pobreza qued bien expresada aqu. Y las diversas formas de pobreza tambin. A las de Puebla, en Medelln se haban aadido la pobreza de espritu y el compromiso de hacerse pobre con los pobres. Es posible que hoy habra que corregir estas explicaciones de Medelln y Puebla en el sentido de que la miseria y la pobreza han cedido algn terreno desde entonces (entre 10 y 15 puntos porcentuales y ms en algn pas como Chile), aunque no se ha aliviado para nada la desigualdad (un coeficiente de Gini por encima de 0.5) que lleva a la polarizacin, una de cuyas consecuencias es el incremento de la violencia. Todava en el mismo nmero 34 f, se habla de evangelizar la cultura. Aun siendo consigna de Juan Pablo II, recogida en Santo Domingo, me pregunto si no sera ms teolgico hablar de inculturar el Evangelio. Evangelizar la cultura tiene una

12

resonancia de tiempos de cristiandad, en donde el poder iba haciendo que la cultura fuera cristianizada. Esto no lo puede hoy hacer la Iglesia, que no tiene la simbiosis con el poder que tena en la poca de la cristiandad. Lo que s est en manos de nosotros como Iglesia es inculturar el Evangelio, lo cual no quiere decir someter el Evangelio a todos y cada uno de los elementos de las culturas, sino discernirlos y asumir los buenos criticando y rechazando los malos, como tambin Jess hizo con su propia cultura. Reino de Dios es una manera inculturada de decir nueva creacin, por ejemplo. Este hombre es seor del sbado es criticar la absolutizacin y la deshumanizacin del descanso sabtico en la disciplina farisaica, por ejemplo. Todava ah (h), no podemos olvidar el golpe dado a los diconos permanentes (prohibicin reiterada de seguir ordenndolos) en la dicesis de San Cristbal Las Casas, Chiapas, Mxico. Las sospechas que sobre esta institucin se han traspasado de la Iglesia presidida por Mons. Samuel Ruiz a la presidida por Mons Felipe Arizmendi, no deberan ser evaluadas en Aparecida? Hablando del dilogo ecumnico e interreligioso (34, p), el documento se queda algo corto con respecto, por ejplo a documentos de algunas de las Instituciones pontificias. Veamos, por ejemplo, este texto conjunto del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso y la Congrgacin para la Evangelizacin de los Pueblos de 1991. Esto significa, por consiguiente que, aun entrando con espritu abierto en dilogo con los miembros de las otras tradiciones religiosas, los cristianos pueden tambin plantearles, con espritu pacfico, algunos interrogantes acerca del contenido de su credo. Pero los cristianos tambin deben aceptar, a su vez, que se les cuestione. Efectivamente, pese a la plenitud de la revelacin de Dios en Jesucristo, el modo como los cristianos comprenden su religin y la viven, a veces puede tener necesidad de purificacin (DA 32, nfasis mo). La plenitud de la verdad recibida en Jesucristo no da a cada uno de los cristianos la garanta de haber asimilado plenamente tal verdad. En ltima instancia, la verdad no es algo que poseemos, sino una Persona por la que tenemos que dejarnos poseer. Se trata as de un principio sin fin. Aun manteniendo intacta su identidad, los cristianos han de estar dispuestos a aprender y a recibir, por mediacin de los dems, los valores positivos de sus tradiciones. De esta manera, el dilogo puede hacerles vencer sus prejuicios inveterados, revisar sus propias ideas y aceptar que a veces la comprensin de su fe sea purificada[...]Descubrirn con admiracin todo lo que la accin de Dios, a travs de Jesucristo y su Espritu, ha realizado y sigue realizando en el mundo y la humanidad entera [...]Su fe se abrir a nuevas dimensiones al descubrir la presencia operante del misterio de Jesucristo ms all de los confines visibles de la Iglesia y de la grey cristiana (DA 49-50 nfasis mo). Captulo III: Discpulos y misioneros de Jesucristo Al n 36: Ser que se podr identificar a Medelln como el lugar o el k airs donde primero se intuy y se tuvo la certeza? As: Primero, en Medelln, hace 39 aos, tuvimos la intuicin y luego la certeza de vivir y evangelizar en medio de un cambio

13

formidable Y al final del mismo nmero sugerira una precisin: en una Iglesia agitada y revuelta en medio de un mundo secular cuestionado, peligroso y a veces brutal, el mundo de la Guerra Fra y de la Seguridad Nacional, en la Amrica Latina y el Caribe de entonces. En el nmero 38 se dice que ese horizonte (amplio de la realidad de nuestro subcontinente, y de las fuerzas dinmicas que quieren configurarlo)nos recuerda profecas de hombres visionarios. Uno de ellos, Karl Rahner, deca que en el siglo XXI, el cristiano o bien ser un mstico o no ser. Pues bien, tanto la orientacin pastoral de la Iglesia en Amrica, que va al encuentro de Jesucristo, como la voluntad de responder vigorosamente a los desafos de nuestro tiempo, y de extraer de la riqueza de nuestra fe todas sus potencialidades para tener una vida ms feliz y ms plena, para comunicar a otros la Buena Noticia que da sentido a nuestra vida, y para transformar el mundo y caminar en la esperanza hacia los cielos nuevos y la tierra nueva (cf. 2P 3, 13; Ap 21, 12) nos ha conducido al tema de nuestra prxima Conferencia GeneralPor eso avancemos hacia ese gran horizonte rico en cercana de Jess, en fidelidad a El y en voluntad de servir a nuestros pueblos. He citado largamente. Quisiera destacar que la palabra horizonte se toma aqu en dos sentidos. Uno es: el horizonte amplio de la realidad de nuestro sub-continente, y de las fuerzas dinmicas que quieren configurarlo (de l se dice que se tratar ms adelante en el Captulo IV). Y el otro es: ese gran horizonte rico en cercana de Jess, en fidelidad a El y en voluntad de servir a nuestros pueblos. Este segundo horizonte no parece coincidir con el primero, ya que parece que no se puede decir que la realidad de nuestro sub-continente y las fuerzas dinmicas que quieren configurarlo estn hoy tan cercanas a Jess, sean tan fieles a El y estn llenas de una voluntad de servicio a nuestros pueblos. Si as fuera, estaramos santificando tanto la nueva poca como la globalizacin y otras realidades al menos profundamente ambiguas de ese horizonte que se estudia en el captulo IV. No convendr tratar de solucionar el peligro de equivocidad que hay en el uso de horizonte en dos sentidos tan diferentes y tan cercanos en el texto? Adems: se cita la visin de Karl Rahner sobre el cristiano del siglo XXI, pero ah queda, como un hermoso acierto de expresin. sin que se la desentrae ni se le saque partido. A partir del contexto de la teologa de Karl Rahner, mstico quiere decir para l una persona con experiencia de Dios. Rahner crea firmemente que Dios puede y quiere comunicarse directamente a las personas y as encontrarse con ellas de un modo directo. Esta es la experiencia que Rahner reivindica y evoca con la palabra mstico. Cuando dice que el cristiano del siglo XXI ser mstico o no ser, expresa que slo una fe que hunda sus races en ese encuentro personal directo con Dios ser creble en un siglo XXI que se prev lejano de formulaciones religiosas exclusivamente racionales y preferentemente especulativas. Sin embargo, a esta cita no se le saca partido. En parte porque no se la pone en contexto. No es ella la nica palabra de Rahner sobre el cristiano del futuro. Rahner afirma tambin que el Reino de Dios slo viene para aquellos que construyen el reino venidero (o futuro) de la tierra. Por eso el cristiano mstico del siglo XXI nunca ser un cristiano retrado de la tarea de transformar el mundo y de amar a los dems, especialmente a los ms pobres, porque en el mundo y en los dems los pobres sobre todo- la experiencia de Dios le har captar el misterio de Dios como verdadera realidad del otro y de la nueva creacin a la que el mundo aspira (cf. Karl Rahner, Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy , Santander, Sal

14

Terrae, 1979, 6-7; y Herbert Vorgrimler, Karl Rahner: Experiencia de Dios en su vida y en su pensamiento, Santander, Sal Terrae, 330-332).. Al n 39. Talvez es importante decir aqu que el encuentro con Jesucristo est ya presente como primera finalidad del llamado a los doce en el Evangelio: Nombr a doce, a quienes llam apstoles, para que convivieran con l (Mc 3, 14). (Aunque luego se cita este pasaje en los nn 46 y 51.) A propsito de los nn. 41, 45, 47, 49, 51, etc., una observacin para todo el Documento. No sera mejor decir siempre Jesucristo y no Cristo nicamente. En la Iglesia hemos tenido ms peligro de olvidar la realidad humana del Verbo encarnado que su realidad divina. Jesucristo nos recuerda que el Cristo es Jess de Nazaret, el Seor es Jess, el Resucitado es el Crucificado, etc. Al 48: Se dice ah de la invitacin al discipulado: Algunas veces ocurre de manera casi inmediata y se manifiesta con ms evidencia No es esta afirmacin un retroceso respecto a aquello de que el cristianoser mstico o no ser? En el Evangelio casi no hay invitacin que no sea por llamado directo, inmediato, de Jess. Cuando el llamado es mediado y no tiene despus, al menos, la confirmacin de un encuentro personal con Jesucristo, durar? Por otro lado es lo que dice el n 50 a propsito de la respuesta que siempre tiene una estructura correspondiente con el llamado-: la respuesta est lejos de ser meramente intelectual. Al 51. Ninguno de los oyentes de la palabra en muchos pases de Amrica Latina y el Caribe ha visto vid y sarmientos. S, en Argentina, Chile y algunas partes de Mxico (no s Uruguay, Paraguay). De alguna manera habr que inculturar esto. Es un buen ejemplo de la necesidad de inculturar el Evangelio que fue escrito en una civilizacin mediterrnea donde el vino era y es tan importante Desde el 51 al 54: El discipulado siempre tiene relacin a un magisterio. Pero todo lo que en el maestro supone lejana autoritaria no corresponde al magisterio de Jess. No es una relacin de imitacin, sino de seguimiento (que significa siempre creatividad y personalidad propia en la adhesin del discpulo o discpula al maestro). Adems es un discipulado teido de amistad (No los llam siervoslos he llamado amigos porque les comuniqu cuanto escuch a mi padre Jn 15, 15-), como ya se dice. Scrates deca que nunca trataba a sus discpulos como tales, sino como amigos, porque l mismo estaba a la bsqueda de un maestro sin encontrarlo nunca. Jess, en cambio, acepta claramente que l es maestro: Ustedes me llaman maestro y seor y dicen bien. Y como maestro exige que sus discpulos sigan su ejemplo. El punto est en que su ejemplo es estar a los pies de todos, mostrando otra manera paradjica- de ser persona, el servicio: Pues si yo, que soy maestro y seor les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse mutuamente los pies. Les he dado ejemplo para que hagan lo que yo he hecho. El discipulado de Jess es entender la vida como servicio. Esto queda no muy destacado, sino ms bien algo desdibujado, en el n 74. En nuestra Iglesia actual, demasiado cargada de cargos y vestiduras honorficas (desde el cargo de Jefe de Estado del Obispo de Roma, pasando por cardenales, monseores, etc) el discipulado al estilo de Jess es tambin un llamado a revisar muchas actitudes y costumbres, no por histricamente explicables menos cuestionables evanglicamente.

15

A los nn 64-65. Est muy bien destacado teolgicamente que Mara de Nazaret fue la primera y ms perfecta discpula de Jess. Y eso quiere decir precisamente aquel texto de bienaventuranza a su madre que Jess parece rechazar, cuando lo que resalta es que su madre es ms feliz por ser discpula, por cumplir la voluntad de Dios que por ser su madre: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron! El replic: Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen! (Lc 11, 27-28). Y tambin: Le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren verte. El les replic: Madre ma y hermanos mos son los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. (Lc 8, 20-21). Me parece que hay una laguna en el texto, excepto la rpida mencin de discpulos hombres y mujeres en el nmero 84.. Se trata del discipulado de las mujeres. Claro que est sobrentendido. Sin embargo, debido a que las mujeres tantas veces han sido pasadas por alto en la Iglesia por eso hoy, con el auge de ese legado cristiano que ha cristalizado en la proclamacin de los Derechos Humanos, la sensibilidad para la ausencia de mencin especial para la mujer es tan aguda- es muy importante hacer explcito el caso. El seguimiento de Jess (passim), la diacona o servicio a Jess (passim) y el haber subido con Jess a Jerusaln (Hch 13, 31) son los rasgos tpicos del discipulado. Y estos tres rasgos son precisamente los que se mencionan de las mujeres que estuvieron presentes en la crucifixin de Jess: Estaban all mirando a distancia unas mujeres, entre ellas Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, las cuales, cuando estaba en Galilea, lo haban seguido y servido; y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln. (Mc 15, 40-41). De Mara, la hermana de Marta, dice el Evangelio que sentada a los pies de Jess escuchaba sus palabras (Lc 10, 39) , y los intrpretes afirman que estar sentado a los pies de un maestro era la expresin precisa para sealar a un discpulo que luego se volvera maestro. Ya slo esto supone en Jess una ruptura fuerte con la cultura que no admita en las mujeres la posibilidad de ese discipulado. El Evangelio destaca tambin que a Jess en sus viajes lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que haba curado de espritus inmundos y de enfermedades. Mara Magdalena,Juana, mujer de Cusa, Susana y otras muchas, que los servan (dikonoun) con sus bienes (Lc 8, 1-3). Por lo dems es claro que las mujeres fueron las primeras testigos de la resurreccin del Seor y mensajeras anunciantes de ella (apangeilai, apengeilan, angellousa) (Mt 28, 8; Lc 24, 9-10; Jn 20, 18). En el nmero 75 vuelve a salir la evangelizacin de las culturas. Recuerdo que me parece ms adecuado teolgicamente la inculturacin del Evangelio. Por lo dems, las culturas es difcil que sean meta de evangelizacin por s mismas. Son las personas que viven en una u otra cultura las que deben ser evangelizadas. A las personas se refiere Pablo cuando dice: La palabra est a tu alcance, en la boca y el corazn. Se refiere a la palabra de la fe que proclamamos. Si confiesas con la boca que Jess es Seor, si crees de corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvarCmo creern si no han odo hablar de l? Cmo oirn si nadie les anuncia? Cmo anunciarn si no los envan Slo que no todos responden a la buena noticia. Evidentemente las culturas ni confiesan, ni creen, ni oyen, ni se les anuncia, ni responden. Todo eso lo hacen personas que pueden desafiar a las culturas, influenciarlas y tambin inculturarse en ellas. En el nmero 77 no sera superfluo recordar la universal vocacin a la santidad en la Iglesia (LG 39-42), especialmene el primer prrafo del n 41.

16

Es IMPORTANTE el nmero 82. Est muy bien elaborado. Y lo mismo el 83. Y hasta el final del captulo (nmero 93). En particular los nmeros 82 a 93 parecen sacar del olvido en el Documento realidades teolgicas y sociales muy importantes. Y no tienen nada de un cierto triunfalismo que predominaba al final del captulo 2. Sin embargo, cuando uno lee todo el captulo 3 se da uno cuenta del precio que se paga por no haber puesto el captulo 4 antes del 3. Qu quiero decir? En cierto sentido, el captulo 4 es un intento de estudiar la realidad actual en clave de signos de los tiempos se mencionen o no en el texto-. Segn GS 4 es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio. Y segn GS 11 el Pueblo de Dios, movido por la fe, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia y de los planes de Dios.. En los signos de la poca o de los tiempos habla el Seor. Lo que pasa en el mundo son los signos de los tiempos, desde los que Dios habla. El Evangelio slo interpela desde los signos de los tiempos (Lc 12, 54-57). Ahora bien, si los signos de los tiempos, de nuestra poca, se estudian despus del punto teolgico ms importante del Documento el discipulado en la Iglesia y la misin-, lo que ocurre es que pierden poder para interpelar al Evangelio y a la teologa. Una sencilla muestra de esto es que en el captulo teolgico ms importante del documento, el 3, ni la globalizacin ni las migraciones, ni el narcotrfico, por ejemplo, le dicen nada al discipulado y a la misin hoy. Esto lleva a una eclesiologa en que la Iglesia deja de estar en medio del mundo y se ubica por encima del mundo. Ya no es un pueblo peregrino entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios (LG 8 ) sino que tiene el grave peligro de volverse centro del mundo. Pero slo el Reino de Dios en parte presente en la Iglesia pero no slo en ellaes el centro de la historia o ms bien su meta. Cuando el mundo deja de plantear las preguntas o las plantea, como en el Documento, en un captulo posterior al teolgico, entonces no es fcil que, como quiere el Concilio Vaticano II, la fe lo ilumine todo con nueva luz y manifieste el plan divino sobre la entera vocacin de la humanidad, orientando la mente hacia soluciones plenamente humanas. (GS 11) Finalmente, el uso de la denominacin sectas en el n 91 y en varios otros del Captulo IV debera talvez ser ms discernido. Una cosa es que nos ofendan y otra que nosotros ofendamos. Creo que a las diferentes comunidades cristianas hay que llamarlas con los nombres que ellas se dan a s mismas y no con nombres que nosotros les impongamos. Por otro lado, nombrndolas as no las cambiaremos. IV Al Inicio del Tercer Milenio Al nmero 96. Dice el Documento: que nos asocie a la orientacin del querer de Dios, , que quiere forjar nuestro tiempo en la verdad, la justicia, la contemplacin y la paz. Es decir, nos hemos olvidado de algunos de los anhelos que antes tanto subrayamos: por ejemplo, la felicidad y la fraternidad (Captulo I). No cabe duda que en Aparecida los Padres congregados y sus expertos y expertas le darn mayor coherencia al Documento. Y para eso se ha convocado antes a la participacin. A los nmeros 100 y 101: En estos temas que rozan la sexualidad hay un peligro de que la Jerarqua levante siempre una voz demasiado plaidera. En qu estadsticas est fundamentado que en el mundo occidental puede ocurrir muy pronto que la mayora de

17

los jvenes no haya contado con la experiencia dignificante de un hogar estable? Una cosa es que crezca el porcentaje de hogares inestables y otra que ese vaya a ser muy pronto el caso de la mayora. Por otro lado, la innegable crisis del matrimonio y ms generalmente de la familia y de una de sus bases, la sexualidad, habr de ser vista necesariamente como negativa? El mismo nmero 100 avanza que es posible en una nueva poca el descubrimiento de dimensiones nuevas. A todo el nmero 101 le falta un cariz de empata con el avance que para las mujeres ha supuesto el nfasis puesto en las relaciones de gnero. Por eso, al final resuena una especie de masculinismo herido: la preocupacin por la misin del varn y la paternidad an es incipiente, a pesar de su relevancia. Pienso que ese no es el punto y que plantarlo as no asume que las relaciones de gnero tocan tanto el rol de las mujeres como el de los varones, ambos en proceso de muy profundos cambios. Al 103: Que los progresos de la informacin y la tcnica hayan acelerado los procesos de produccin era de esperar. Es verdad lo que se dice pero ah parece ser el punto fundamental o principal. El punto fundamental y principal es que los progresos de la tecnologa de la informacin y de la comunicacin han acelerado los procesos de la especulacin financiera, convirtiendo el mundo casi en un casino global en el que es posible mover capitales financieros como se mueven las fichas que se apuestan en una partida de poker, causando en pocos das y a veces en pocos minutos la ruina de millones de personas, como ocurri, por ejemplo en la Navidad de 2001 con los ahorros de muchas personas argentinas (el corralito). Al mencionar esto, me viene al pensamiento un problema con el modo como en el Documento se analiza el cambio de poca, la globalizacin, etc: es bueno el anlisis pero a penas relaciona los procesos universales con el modo como se dan en Amrica Latina y el Caribe. A los nmeros 104 y 105: Probablemente es muy atinado lo que se dice. Y sin embargo hay algo que chirra. LA EMOTIVIDAD, LAS EMOCIONES, no pueden ser marginadas de la forma humana de conocer. Recordemos el famoso ttulo actual de pedagoga La inteligencia emocional. La persona humana no conoce nicamente con una razn aislada de sus dems facultades. Conoce tambin con el corazn y con sus inclinaciones, frutos de la herencia que recibe, de los valores a los que se ha adherido y de la cultura en que se mueve. Uno es el modo de conocer prevalente en la civilizacin griega (o grecolatina) y otro el modo de conocer prevalente en la civilizacin hebrea. Algunos ejemplos de la Escritura nos ayudan: el primero de todos, uno que forma parte del tema de la V Conferencia, Jess es el camino, la verdad y la vida, es decir es una verdad vital y encaminadora, un camino atinado y vital, y una vida acertada y caminante. La verdad, pues, no es nicamente el hallazgo feliz de una frmula magistral sino el encuentro con una persona que da vida. Otro ejemplo, tambin joaneo: Quien obra mal detesta la luz y no se acerca a la luz para que no delate sus acciones. Quien procede lealmente se acerca a la luz para que se manifieste que procede movido por Dios. Es evidente el encadenamiento ente praxis, verdad y valores. Y este otro de Mateo: El ojo suministra luz a todo el cuerpo; por tanto, si tus miras son generosas, todo tu cuerpo ser luminoso; pero si tus miras son tacaas, todo tu cuerpo ser tenebroso. Una vez ms, los valores y la verdad profundamente relacionados entre s y con un bienestar humano holstico. Y finalmente, Pablo: Aunque conozca los misterios todos y la ciencia enterasi no tengo amor no soy nadaEl amor se alegra

18

de la verdad. Ni la ciencia sin amor ni el amor sin la verdad. Incluso el modo como termina el nmero 105 es significativo, porque al denunciar la emancipacin de la liberta respecto de la verdad y del bien deja fuera a la belleza, de la cual tampoco debe emanciparse. Al 107: Creo que no es atinado hablar de agendas femeninas con exigencias contrarias a la justicia. Al menos, no lo es sin matizar y decir que los obispos apoyan fundamentalmente la lucha justa de las mujeres contra el orden patriarcal de la sociedad y contra el machismo cultural, consecuencia de aquel. Y que la apoyan tanto en la sociedad como en la Iglesia. Al 109: Cuando se habla de que cierta mentalidad postmoderna tiende a sobrevalorar el sincretismo, talvez no hay que olvidar que la religin popular, a la que se ha alabado antes no poco, es bastante sincretista. En el nmero 142 se vuelve a hablar de ella en forma casi ditirmbica, sin ninguna apreciacin crtica. En nuestras grandes ciudades se empieza a experimentar el choque entre la religiosidad popular premoderna y el avance de la modernidad. Cules sern las consecuencias? Pongo un solo caso: En Guatemala, en Semana Santa, muchas personas compran turnos para cargar uno u otro paso. Pueden ser ricos o pobres. Pero todos llegan a cargar (algunos desde sus ranchitoa, otros desde sus mansiones y sus fincas) con una conciencia parecida de que, cargando una vez al ao, expiaron sus culpas o salieron al paso de sus irresponsabilidades de una vez por un ao. Este tipo de relacin entre culpa y expiacin ha de estar de alguna manera relacionada con una idea de que as es como el Colocho as se llama en Guatemala a Jesucristo con su melena rizada de Nazareno- expi las culpas nuestras de una vez en la cruz. El resto de la vida (que en Jess s import) no importa mucho. Estoy seguro de que este ejemplo se podra multiplicar Lo que se dice en el nmero 156 indica claramente que para la evangelizacin o la catequesis no se puede partir nicamente de la religiosidad popular. Hay una laguna en toda esta descripcin y evocacin del cambio de poca: Se trata de la cada del muro de Berln, del derrumbe del socialismo, de l desmebramiento de la URSS y su desaparicin para dar lugar al resurgimiento de la Federacin Rusa y de otros Estados. Y al mismo tiempo de la permanencia como nico sistema mundial del Capitalismo y del triunfo de una nueva ideologa que lo justifica, el neoliberalismo, profundamente insolidaria. Tambin, el recrudecimiento de los Fundamentalismos, incluso los terroristas, pero tambin la reaccin frente a ellos que recorta las libertades democrticas, deja de lado la Convencin de Ginebra sobre prisioneros de guerra y poco a poco justifica legalmente la tortura como medio de obtener informacin. Igualmente no se habla del nacimiento de la guerra preventiva, por ejemplo en Irak, pero que puede extenderse a otros eslabones del eje del mal, ni tampoco de este mismo neomaniquesmo subyacente debajo de esa expresin , eje del mal. La Globalizacin El nmero 119 es el primero de este captulo IV en el que se baja a la realidad latinoamericana. Y muy bien, En este subcaptulo sobre la globalizacin, destaca una gran laguna: el problema de lo que eufemsticamente se llama la flexibilizacin del trabajo. Se alude brevemente a ella en el nmero 122 cuando se dice que el capital voltil movido por el afn de lucro

19

busca regiones con sueldos ms bajos. Este habra sido un buen lugar para hablar de las maquilas y tambin de la lenta y progresiva destruccin de los sindicatos que la globalizacin ocasiona, as como del camino hacia la desaparicin de los contratos colectivos de trabajo, de las prestaciones sociales, y de la seguridad en la duracin del empleo, y en general del camino hacia la informalizacin del trabajo y con ella- hacia el subempleo, en A.L. y el Caribe. (Tanto como en Asia y Africa; y en Europa y los Estados Unidos donde el empleo de los obreros es amenazado por la huida de las fbricas hacia el Tercer Mundo (made in China o in Indonesia, o in Tailandia, o in Guatemala, etc) Las esperanzas y las tristezas de nuestros pueblos nos interpelan Al 126: Uno de los ms serios problemas de los TLC es la implantacin de ciertos derechos de las multinacionales farmacuticas, que impiden o la produccin o la comercializacin de los medicamentos genricos contra muchas enfermedades, y especialmente contra el SIDA. Al 129. En este nmero, o tal vez en otro que siguiera inmediatamente, habra que referirse al deber impostergable, solidario y por tanto cristiano, de pagar los impuestos. Amrica Latina es una de las regiones del mundo con menor carga tributaria (recaudacin fiscal como porcentaje del PIB) y esto es una de las ms importantes causas de que sea tambin una de las regiones ms desiguales del mundo. Los impuestos cuya evasin es un grave pecado de insolidaridad y falta de conciencia de ciudadana, y que no se compensa con la creacin de fundaciones- son uno de los instrumentos ms eficaces de redistribucin de la riqueza, con tal de que no caigan en manos de administraciones estatales corruptas. Pero la corrupcin no es razn suficiente para dejar de pagar los impuestos. Hay aqu un tema muy importante para criticar, desde el Evangelio (al Csar lo que es del Csar) la costumbre cultural inveterada de no slo no pagar sino adems rebajar continuamente los impuestos. Sin ellos, es imposible el gasto social o la inversin social, que canaliza fondos hacia el pblico y especialmente hacia el combate contra el hambre, contra el analfabetismo, contra la desercin escolar, contra la falta de prevencin de la salud, etc. Al 130: Uno de los problemas que llevan al desgaste de la democracia es que muy pocas veces entre nosotros llega a acercarse a la democracia econmica. Pero las personas que estn inexorablemente encadenadas a sus necesidades bsicas, no quedan muy libres para el ejercicio de sus derechos polticos democrticos. Al 131: Hace unos 20 aos no se oa hablar de ingobernabilidad. Se hablaba de arte de gobernar bien o de falta de esa capacidad por incompetencia o corrupcin (como se dice en el nmero 134). La ingobernabilidad es un problema de sociedades dominadas por el capitalismo neoliberal, donde las medidas compensatorias de la privatizacin, la desigualdad, etc, no llegan a solucionar los problemas ms urgentes de la gente. Eso sucede con las diversas formas de FIS (Fondos de Inversin Social). De esa carencia estructural de redistribucin econmica justa es de donde procede la ingobernabilidad. Los Catlicos y la Iglesia tambin ante otros desafos

20

Al 143: Aqu resuena tambin un poco de ditirambo. El profundo sentido de familia no dice todo si no se recuerda tambin el mestizaje, la gran cantidad de hijos e hijas ilegtimas, el padre autoritario, el pap ausente e irresponsable, el abuso sexual incluso incestuoso, etc. Al 144. No parece tan coherente hablar de un profundo sustrato catlico, por un lado, y de otro, de una nueva valoracin de la religin. Quiere decir que entre medio se erosion el sustrato y hubo una desvalorizacin de ella? Eso parece segn el nmero 145. Y tal vez en parte por el choque entre la modernidad y la postmodernidad y una religin popular demasiado premoderna. A los nmeros 145-148. Al estudiar los fenmenos de erosin de la fe y del prestigio de la Iglesia, talvez no se debe dejar de lado que la opcin preferencial por los pobres, y todo lo que ha conllevado, le ha erosionado a la Iglesia Catlica una cierta credibilidad entre los militares y los ricos. En ciertas colonias de clase pudiente de San Salvador se brind con champaa cuando se supo el asesinato de Monseor Romero, y hoy, en los aniversarios, se sigue brindando. Algo de esto se dice muy bien en el nmero 154. Al 155: En Guatemala probablemente ms del 30%. Al terminar este Captulo IV no se puede menos de agradecer el gran esfuerzo que han hecho sus redactores. Presentar para los obispos y sus expertos/as en Aparecida un desafo hacer coherentes muchas de sus visiones con las visiones mucho ms triunfalistas del Captulo II. Por otro lado no se puede no lamentar una vez ms que no est encuadrado en el texto antes del Captulo III, de manera que este respondiera a estos signos de los tiempos con un discipulado y una misin que los integrara profundamente. Tambin en este terreno de los documentos pastorales viene al caso y es pertinente aquella exhortacin del Vaticano II: El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca (GS 43). Si se lee el contexto en los prrafos que le antecede, se ver la pertinencia: no se puede cristianamente pretextar que no tenemos aqu ciudad permanente para descuidar las tareas temporales, ni se puede cristianamente entregarse a los asuntos temporales como si fueran ajenos del todo a la vida religiosa. Captulo V: Para que nuestros pueblos en El tengan vida Al 161Se dice ah: la resurreccin de todos los redimidos al final de los tiempos. (nfasis mo). Me parece que en un Documento de todos los obispos no se debera tomar partido por una de las doctrinas hoy ortodoxas, es decir plenamente discutibles en teologa catlica: la resurreccin al final de los tiempos. Hay mucho peso teolgico a favor de la resurreccin de todos los redimidos, cada cual desde el momento de su propia muerte, como para definirse as (cf. Andrs Torres Queiruga, Repensar la resurreccin, la diferencia cristiana en la continuidad de las religiones y de la cultura , Madrid, Trotta, 2003) Al 164. Despus de lo que el Documento ha dicho en los nmeros 154-158, no sera mejor decir Las personas o las comunidades- que dentro de nuestros pueblos siguen hoy a Jesucristo no quieren andar por sombras de muerte, en lugar de Nuestros pueblos no quieren andar por sombras de muerte? Nuestros pueblos resuena una vez

21

ms con una religin de cristiandad, cultural, cosa que no es ya el caso ni debe adems ser deseable, para que la voluntad de fe sea verdaderamente personal y comunitaria (eclesial). Acogiendo la Palabra de vida eterna Imagino que el sujeto de acogiendo es el discpulo de la frase inmediatamente anterior, pero no queda totalmente claro. Agradezco mucho la opcin del CELAM de dejar el documento abierto y poder recibir as todas las participaciones que personas y comunidades quieran ofrecer para sugerir opciones de mejora de su contenido y de su estructuracin. Muchas gracias. 25 de octubre de 2006

22