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Retrica: de Aristteles a Perelman

Gisele Cristina Mazzali

Sumrio: 1- Sobre Aristteles. 2 Ainda em Aristteles: sobre a retrica. 3 A retrica no mundo grego. Origem e perpetuao no discurso jurdico. 4 Os caminhos da retrica at o sculo XIX. 5. O sculo XX e o advento da nova retrica com Perelman. 6- Consideraes Finais Referncias Bibliogrficas.

RESUMO: A palavra Retrica originria do grego rhetorik (arte da retrica) e, tem sido entendida historicamente em diferentes acepes, mas o sentido que nos interessa no presente estudo o da concepo aristotlica que a identifica como arte dos discursos (Retrica I, 1,1354 a 12), isto , arte de produzir discursos, mais precisamente discursos persuasivos (pisteis), ou seja, argumentaes (...). 1 A retrica uma modalidade discursiva geral, aplicvel s mais variadas disciplinas - uma atividade em que predomina a forma, como a gramtica e a dialtica, e no o contedo. Na concepo de Aristteles, a retrica serve de argumentaes explcitas e, por isso, representa uma verdadeira forma de racionalidade.

PALAVRAS-CHAVE: Aristteles, Retrica, Perelman, Nova retrica.

SUMMARY: The Rhetorical word is originary of the Greek rhetorik (art of the rhetoric) e, has been understood historically in different meanings, but the direction that in interests them
Trabalho apresentado como requisito parcial de concluso da disciplina Teoria do Direito e da Argumentao Jurdica ministrada pelo Prof. Dr. Luiz Virglio Dalla-Rosa, no Mestrado em Direitos Fundamentais e Democracia pelas Faculdade Integradas do Brasil UniBrasil. Mestranda em Direitos Fundamentais e Democracia pelas Faculdades Integradas do Brasil UNIBRASIL (Curitiba). Especialista em Direito Ambiental e Desenvolvimento Sustentvel pela PUC-PR (Londrina). Advogada 1 BERTI, Enrico. As Razes de Aristteles. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo:Loyola, 2002, p.164.

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in the present study is of the aristotelian conception that identifies it as art of the speeches (Rhetorical I, 1,1354 the 12), that is, art to produce speeches, more necessarily persuasivos speeches (pisteis), that is, arguments (...). The rhetoric is a general, applicable discursiva modality to the most varied disciplines - an activity where the form predominates, as the grammar and the dialectic, and not it content. In the conception of Aristotle, the rhetoric serves of explicit arguments e, therefore, she represents a true form of rationality.

KEYSWORDS: Aristotle, Rhetoric, Perelman, New rhetoric.

1. Sobre Aristteles
Conta a Histria que Aristteles nasceu no primeiro ano da Olimpada, XCIX, 384/383 a.C.,2 em Estagira (a atual Stravos), que fazia parte do reino da Macedonia e que fora colonizada pelos Gregos e nela se falava um dialto jnico. Filsofo grego, discpulo de Plato e professor de Alexandre, o Grande. O platonismo o ncleo em torno do qual se constitui a especulao aristotlica3. Aristteles considerado um dos maiores pensadores de todos os tempos e tambm criador do pensamento lgico. Prestou contribuies fundamentais em diversas reas do conhecimento humano, aqui especificadas da maneira como ele prprio as distinguiu hierarquicamente, ou seja, as cincias, considerando como primeiras as cincias teorticas, isto , as puramente contemplativas, como so a metafsica, a fsica e as matemticas, como segundas as cincias prticas, ou seja, a tica e a poltica, e como terceiras as cincias poiticas, a saber as artes. A lgica, no faz parte do esquema porque, mais do que cincia, fornece o instrumento preliminar de toda a cincia, mostrando como raciocina o homem.4 A grande contribuio de Aristteles para a Filosofia do Direito foi a elaborao de uma noo de justia, que, discriminando os sentidos do conceito, traou linhas mestras que perduram at hoje.5 Assim como Plato, Aristteles ir ver a Justia como virtude total ou virtude perfeita e injustia como um vcio integral. A justia , ento, para Aristteles, uma

virtude, um hbito, ou seja, um modo de agir humano, constante e deliberado; e, tambm um

In REALE, Giovanni. Introduo a Aristteles. Traduo: Artur Moro. Lisboa: edies 70, 1997, nota de rodap, p. 10. 3 Ibidem, p. 13. 4 REALE, Giovanni. Op.cit., p. 36. 5 SAMPIO, Trcio Ferraz. Dicionrio de Filosofia do Direito. Barreto, Vicente de Paulo. Coordenador. Renovar, 2006, pg. 68.

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ato. Nesse sentido, o juiz no aquele que tem a posse da justia mas sim aquele que a faz atuar, ligando-a a uma pessoa . O Estado para Aristteles tem por fim formar os cidados, de modo a capacit-los para que cumpram boas aes. A religio necessria para a moralizao do povo. A tica a cincia das condutas. A tica se ocupa daquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou por hbitos humanos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade. a moral que, partindo das particularidades que constituem o carter humano, mostra como essas disposies podem ser modificadas para que se ajustem razo. Estas disposies costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal, ou seja, o caso de algumas pessoas que ou so muito tmidas ou muito audaciosas. Para Aristteles virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso dela, como por exemplo: a coragem uma virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausncia de coragem). As virtudes sempre se realizam e tm sentido no mbito humano. J a virtude especulativa ou intelectual pertence, geralmente, aos filsofos que, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. Desta forma a contemplao aproxima o homem de Deus. A poltica6 (ou a filosofia das coisas do homem) na filosofia aristotlica dividida em tica e em poltica propriamente dita (teoria do Estado). Ambas, na verdade, compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica.7 A poltica a cincia que abarca a atividade moral dos homens vistos como cidados. Enquanto a tica se preocupa com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da plis. tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do Estado. O Estado realizar-se de acordo comdiferentes constituies. Aristteles define a constituio como: A estrutura que d ordem cidade, estabelecendo o funcionamento de
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(...) A cincia poltica no tem somente o objetivo de conhecer o que o bem supremo, mas prope-se tambm a realiz-lo; ou melhor, diz Aristteles, o conhecimento dele tem grande importncia justamente porque, mirando-o como a um alvo, como fazem os arqueiros, conseguiremos realizar melhor o que deve ser: portanto o bem no apenas um ser que se deve conhecer, mas tambm um dever ser que se deve realizar. (BERTI, Enrico. As Razes de Aristteles. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo:Loyola, 2002, p. 119). 7 (...) a filosofia prtica, portanto, tem em comum com a teortica o fato de procurar a verdade, ou seja, o conhecimento de como so efetivamente as coisas, e tambm a causa de como so, ou seja, o fato de ser cincia. Sua diferena em relao filosofia teortica que, para esta ltima a verdade fim para si mesma, enquanto para a filosofia prtica a verdade no o fim, mas apenas um um meio em vista de outro, ou seja, da ao, sempre situada no tempo presente: no alguma coisa j existente, mas que deve ser feita agora. Enquanto, em suma, a filosofia teortica deixa, por assim dizer, as coisas como esto, aspirando apenas conhecer o porqu de estarem em certo modo, a filosofia prtica, ao contrrio, procura instaurar um novo estado de coisas, e procura conhecer o porqu do seu modo de ser apenas para transform-lo. (Ibidem, p.116).

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todos os cargos e sobretudo da autoridade soberana.8 Giovanni Reale explica que essa autoridade ser exercida por um s homem, ou tambm uns poucos ou inclusive a maior parte deles. Essas formas de governos podem ser exercidas de maneira correta (quando dirigida ao interessecomum) ou incorreta (quando dirigida ao interesse privado). Como a

autoridade soberana pode se realizar de diversas maneiras, existiro tantas constituies quantas forem essas formas. Da surgem trs formas de constituies legtimas: (i) monarquia, (ii) aristocracia e (iii) repblica (politeia), s quais correspondem outras tantas formas de constituies ilegtimas: (i) tirania, (ii) oligarquia e (iii) democracia. O direito tambm um desdobramento da tica; e, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, mas validadas pela aprovao da maioria, uma cincia dialtica.

2. Ainda em Aristteles: sobre a retrica.


Conforme ensinamento de Giovanni Reale, o Aristteles jovem (deveria contar com aproximadamente 25 anos de idade nesta poca), 9 em sua primeira obra chamada Grilo - em homenagem a Grilo, filho de Xenofante morto no ano 362 a.C., na batalha de Mantinia dirigia nela a sua polmica contra a retrica entendida na forma de instigao irracional dos sentimentos, como Grgias10 a idealizara e Iscrates e a sua escola a tinham voltado a propr. Nesta obra Aristteles toma posio clara a favor da paideia platnica e contra a paideia isocrtica que se baseava na retrica. A tese de Aristteles defende a idia (a mesma de Plato) de que a retrica no uma tchene, ou seja, no uma arte, nem uma cincia. A retrica que constitua a base dos escritos em honra de Grilo, entre os quais parece ter havido um do prprio Iscrates, era exatamente o tipo de retrica contra a qual polemizara Palto no Grgias, e que, como j foi dito, Iscrates novamente reavivara. A aceitao dessa obra pela Academia leva Aristteles a ser encarregado a dar um curso oficial de retrica. Toda

REALE, Giovanni. Op. Cit., p. 100. REALE, Giovanni. Op. Cit., pg. 14. 10 (...) Grgias, que a tradio apresentava como aluno de Empdocles, daquele que Aristteles mesmo indica como o descobridor da retrica, levou a efeito, de forma que se tornou emblemtica, um certo modo de entender a retrica que Plato, primeiro, e o prprio Aristteles em seguida reputaram dever ser totalmente rechaado. Esse mode de entender a retrica era baseado na prpria filosofia de Grgias, na inverso1, por assim dizer, do eleatismo por ele efetuada, segundo a qual: 1)o ser no ; 2) ainda que fosse, no seria cognoscvel; 3) ainda que fosse cognoscvel, no seria comunicvel. A conseqncia dessas trs teses era que o logos, ou seja, o discurso, no tem mais funo de tornar possvel a comunicao, transmitindo de uma pessoa a outra o conhecimento e significando, por meio do conhecimento, a realidade. Ele, ao contrrio, se substituiu realidade, a instaura, por assim dizer, ele mesmo, cria-a e, em vez de comunicar pensamentos, produz diretamente os efeitos, isto , causa a paixes, dominando assim completamente a pessoa. (BERTI, Enrico. As Razes de Aristteles.Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 2002, 167)
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a orientao do seu curso era no sentido de desfazer todas as pretenses de tipo gorgiano e isocrtico e, para defender a dialtica e, provavelmente, mostrar, como j Plato fizera no Fedro, que a retrica para poder adquirir valor tinha que se basear na dialtica. 11 O que mais interessa na polmica de Aristteles contra Iscrates e, portanto, contra a retrica de tipo gorgiano a nova concepo de retrica como a arte da comunicao, no mais do puro encantamento ou da pura sugesto emotiva: por esse motivo a retrica de Aristteles atraiu o interesse dos filsofos contemporneos, seja como possvel lgivca do discurso poltico ou judicirio, seja como ocasio de recuperao da dimenso comunicativa da linguagem, para alm daquela dimenso puramente instrumental prpria da ciencia e da tcnica modernas.12 A Retrica um texto de Aristteles composto por trs livros (I: 1354a - 1377b, II: 1377b - 1403a, III: 1403a - 1420a) e parece no existir dvidas acerca de sua autenticidade. No livro I, Aristteles analisa e fundamenta os trs gneros retricos: (i) o deliberativo que procura persuadir ou dissuadir; (ii) o judicirio que acusa ou defende e; (iii) o epidtico que elogia ou censura. Alm disso, apresenta argumentos em favor da utilidade da retrica e uma anlise da natureza da prova retrica que o entimema, um silogismo derivado. No livro II, faz-se uma anlise sobre a relao plano emocional e recepo do discurso retrico. Ou seja, uma srie de elementos como a ira, amizade, confiana, vergonha e seus contrrios so analisados, bem como o carter dos homens (p.ex. o carter dos jovens, o carter dos ricos). Neste livro, tambm volta-se a analisar as formas de argumentao, so apresentados uma srie de tpicos argumentativos, o uso de mximas na argumentao e o uso dos entimemas. No livro III, o estilo e a composio do discuro retrico so analisados. Alm de elementos como clareza, correo gramatical e ritmo, o uso da metfora e as partes que compem um discurso tambm esto presentes neste livro. Com esta obra, Aristteles lana as bases da retrica ocidental. Teoricamente, a evoluo da retrica ao longo dos sculos representou muito mais um aperfeioamento da reflexo aristotlica sobre o tema do que construes verdadeiramente originais. Aristteles considerava importante o conhecimento da retrica por ela possibilitar a estruturao e exposio de argumentos e, desta forma, relacionar-se, de modo direto com a vida pblica. O fundamento da retrica o entimema (silogismo incompleto), ou seja, um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma concluso. A retrica alm de ser o meio de persuaso pelo discurso, tambm a teoria e o ensinamento dos discursos verbais
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Sobre a relao entre retrica, dialtica e filosofia ver BERTI, Enrico. Ibidem, p. 171-187. BERTI, Enrico. Op. cit., p. 170.

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da linguagem escrita ou oral, que tornam um discurso persuasivo. Para Aristteles a funo da retrica no era a de somente persuadir, mas ver o que cada caso comporta de persuasivo (Retrica, I, 2, 135 a-b).13 Nesse sentido a retrica a arte de procurar, em qualquer situao, o meio de persuaso disponvel. Por exemplo, numa anlise analgica, o mdico no possui a misso de dar sade ao doente, mas sim avanar no caminho em direo cura (Aristteles, s.d.,31). Para Aristteles a retrica um recurso indispensvel para um mundo de incertezas e de conflitos ideolgicos.

3. A retrica no mundo grego. Origem e perpetuao no discurso jurdico


Estudos contemporneos revelam que o marco judicirio da retrica est num tratado de Retrica, escrito por Tsias e Crax, dois oradores que se notabilizaram na defesa das vtimas dos arbtrios cometidos pelo tirano de Siracusa, na magna Grcia, hoje Itlia (465 a.C.). Nesta publicao compilou-se vrios preceitos prticos a serem utilizados por pessoas envolvidas em conflitos judicirios, em uma poca em que no existiam advogados. Desde suas origens est, portanto, a Retrica indissociavelmente ligada ao Direito, no aspecto que Aristteles mais tarde chamar de "gnero judicial" do discurso retrico. Essa origem judiciria da retrica revela algumas caractersticas que acompanharo a produo do discurso pelos sculos posteriores, alcanando os dias atuais, quais sejam: o uso da argumentao nas disputas judiciais; o compromisso com a finalidade de persuadir os rgos julgadores; o desenvolvimento de tcnicas distintivas da lgica e do raciocnio contidos na linguagem judiciria para a produo de provas, evidncias, princpios, etc. Desde ento questes relacionadas tica, crtica aos discursos totalitrios, violncia, construo da verdade jurdica, construo de uma teoria da argumentao todas elas questes essenciais Cincia do direito e, portanto, legitimao de um ideal de justia - passam a ser problematizadas e enfrentadas partir ou por meio da retrica. A retrica tem como seu primeiro paradigma o pensamento dos sofistas14, considerados mestres na arte de bem falar, representados principalmente por Crax, Grgias e Protgoras. Para estes a retrica no visava argumentao com base no verdadeiro, mas no

IORIO FILHO, Rafael M. Dicionrio de Filosofia do Direito. In: BARRETO, Vicente de Paulo. Coordenador. Renovar, 2006, p. 723. 14 (...) o sofista no recorre mesmo a esses argumentos quase lgicos, o exemplo e o entinema. Ele manipula, para persuadir, os fatores irracionais que so o ethos (o carter do orador) e o pathos (as paixes do auditrio, por exemplo, servir-se da xenofobia para justificar a no nacionalizao dos estrangeiros. Ver STIRN, Franois. Compreender Aristteles. Trad. Ephraim F. Alves. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 63-64

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verossmil (eikos). Desta forma, operavam a partir da existncia de uma multiplicidade de opinies quase sempre conflitantes e contraditrias. Cabia aos retores operar a chamada transformao retrica, ou seja, confrontar com argumentos contrrios. Da advm a definio de Crax, para quem a retrica era a criadora de persuaso. Ela consistiria na arte de convencer qualquer um a respeito de qualquer coisa. Neste contexto se d a interseco da retrica com a erstica , fundada por Protgoras (486410 a.C.), que consistia na arte de vencer qualquer controvrsia, independentemente de se ter razo. A tradio sofistica foi retomada, no sculo XIX, por Schopenhauer em sua A arte de ter sempre razo ou dialtica erstica. O relativismo pragmtico de Protgoras marcado tambm pelas idias da inexistncia de uma verdade em si e da afirmao que cada homem medida de todas as coisas. O que significava dizer que cada um teria a sua verdade e s a retrica permitiria que algum pudesse impor a sua opinio. Trata-se da onipotncia da palavra, no submetida a qualquer critrio externo de verdade, como Grgias expressa no discurso do no-ser ou da natureza. Se os sofistas gozavam de excelente reputao em sua prpria poca, o mesmo no se pode dizer de sua posteridade; graas a Plato, o termo "sofista" e seus derivados adquiriram uma irreversvel conotao pejorativa. Como tambm muitas das acepes atuais da palavra retrica - como a que a identifica com "adornos empolados ou pomposos de um discurso", segundo o dicionrio Aurlio - correspondem a distores de fundo platnico daquilo que originariamente se chamou Retrica na Grcia antiga. Coube a Aristteles sistematizar o estudo da retrica. Para este filsofo grego, a retrica no era simples persuaso, mas distino e escolha dos meios adequados para persuadir e, para tanto recorria a trs tipos de provas tcnicas: o ethos (quando orador produz confiana, f) e o pathos (quando o orador leva o auditrio emoo, paixo) e o logos (quando o orador mostra o que parece ser verdade; o raciocnio), consistente da prova dialtica da retrica. Quanto s provas no-tcnicas encontram-se: a lei, o testemunho, os contratos e a confisso. Aristteles separa, em sua anlise do discurso, o agente, a ao e o resultado da ao, descrevendo os gneros do discurso em: (1) deliberativo, onde o orador tenta aconselhar, persuadir ou dissuadir membros de uma assemblia sobre uma coisa boa ou m para o futuro e para tanto recorre a exemplos; (2) judicirio, onde o orador tenta persuadir o julgador sobre uma situao justa ou injusta do passado atravs do mtodo do entinema; e, (3)

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epidctico ou demonstrativo, onde o orador tenta comover o ouvinte sobre uma coisa digna, bela ou infame, sobre o presente. O mtodo aqui o da amplificao. , portanto, de matriz aristotlica o sistema retrico que servir como paradigma para o estudo posterior da retrica. Este sistema resistir, sem grandes mudanas, at o sculo XIX.15 Na composio do discurso a retrica dividida em quatro fases por seu orador: 1 fase a da inveno (heursis), da concepo do discurso, na qual o inventor (orador) cataloga todos os argumentos (topoi) e os meios de persuaso de acordo com o gnero a que pertena o discurso (deliberativo, judicirio ou epidctico). neste momento em que se opera a criao dos conceitos que serviro de base para o discurso. A 2 fase a da disposio (txis), da organizao do discurso, dividida em cinco partes: exrdio (prooimion), narrao (piegsis), confirmao (pistis), digresso (parekbasis) e perorao (eplogos). A 3 fase a da elocuo (lexis) que a parte do discurso que trata do estilo, do bom vernculo; aqui se

escolhem as frases com as figuras; e, a 4 fase da ao (hypocrisis), fase da pronunciao do discurso, o meio pelo qual se atinge o pblico (envolve expresso oral e corporal).

Aqui se exprimem sentimentos, nem sempre verdadeiros, com o intuito de persuadir o pblico. Esse um recurso tpicamente oral. Aristteles desenvolver o conceito de entinema (enthymesthai; considerar, refletir). Acredita-se que o entinema e o exemplo sejam recursos mais lgicos. O entinema um silogismo, mas um silogismo truncado, falta-lhe umas das duas premissas, porque ela admitida, subentendida (a ttulo de endoxa, uma opinio que no necessrio expor, visto ser bvia)16. Quando se faz uso do entinema acredita-se que o receptor da mensagem conhece e concorda com a premissa ou com a concluso silenciada, ainda que tal concordncia no seja efetiva. Todavia, uma vez que a retrica deseja obter efeitos imediatos, a relevncia pragmtica e estratgica dos entinemas acaba por superar sua deficincia formal. A tradio latina perpetuada na cultura ocidental atravs da disseminao e da utilizao de artifcios retricos quando da compilao do Direito Romano, no Corpus Iuris Civilis de Justiniano. No Digesto, a tcnica da retrica apresenta-se com notvel vigor, ao condensar os ensinamentos dos jurisconsultos em mximas carregadas de fora persuasiva.
No decurso do sculo XIX, dois acontecimentos mudaram radicalmente a situao a favor de Aristteles; a ntida revalorizao da filosofia do Estagirita feita por Hegel e a grande edio crtica de Aristteles promovida pela Academia de Berlim e revista por Bekker juntamente com outros fillogos de grande fama. (ver BERTI, Enrico. As Razes de Aristteles. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 2002, p.149 e segs.).
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STIRN, Franois. Compreender Aristteles. Trad. Ephraim f. Alves. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 64.

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O legado grego da retrica e a sua sistematizao proliferaram no mundo romano. O desenvolvimento do sistema judicirio, da produo incessante de legislao, o advento do ius praectorium criam o ambiente prprio para o surgimento do iuris-prudentes e dos advogados que praticam a retrica judiciria. Ccero e Quintiliano, advogados militantes, so os responsveis pela latinizao e difuso da retrica grega. Ambos desenvolveram sua retrica num trabalho intenso de reordenao e reelaborao partir do modelo aristotlico. Desta forma Ccero prope a completa inverso da ordem da disposio, ou seja, preconiza que esta seja iniciada pelas coisas inventadas por ltimo e, no mais em seu exrdio. Esses doutrinadores resgatam para o campo da retrica as questes referentes virtude civil e tica. Para Ccero a arte retrica seria essencial ao ideal de uma scientia civilis. A Razo e a eloqncia, com sua fora persuasiva, eram elementos indispensveis na busca da verdade. A eloqncia passa a ser um ideal; de forma que o saber sem eloqncia seria intil, incapaz de fazer qualquer bem s cidades. Quintiliano, por sua vez, ao definir retrica como a arte de bem falar, acaba por incorporar um elemento valorativo prtica discursiva. Ele observa que no se pode atribuir retrica a qualidade de ser o mais belo dos ofcios se esta gerar perversidades.

4. Os caminhos da retrica at o sculo XIX


A retrica passa a ser considerada essencial na educao greco-romana e tambm ao longo da Idade Mdia. A partir do sculo XVI resiste ao advento do pensamento racionalista, expresso no ideal de uma cincia experimental e na busca das verdades universais. No contexto dos conflitos religiosos e da legitimao dos Estados absolutistas a oratria e a argumentao retrica convivem e so essenciais elaborao dos discursos ideolgicos e polticos. Thomas Hobbes, em seu Leviat, recorre retrica para emprestar fora persuasiva sua defesa da origem contratual e do carter absoluto do poder soberano. At o sculo XIX a retrica permanece nos currculos escolares mas acaba sucumbindo ao ataque veemente de duas correntes do pensamento, quais sejam: a do

Romantismo e do Positivismo cientificista. Vitor Hugo, literato romntico, rejeita a retrica opondo-lhe o paradigma de um ideal de sinceridade, que consistiria no uso espontneo da linguagem. O Positivismo, por seu turno, exclui de seu ideal de construo de uma cincia da linguagem todo um conjunto de elementos valorativos e emotivos, at ento consagrados na tradio das tcnicas retricas.

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Durante um longo tempo a retrica ficou relegada ao plano de mera prtica mundana composta de prosaicos artifcios estilsticos. Somente no sculo XX, paralelamente aos estudos da filosofia da linguagem e da filosofia dos valores, filsofos e estudiosos comearam a considerar a retrica como um objeto digno de estudo - seja sob seu aspecto formal, seja sob seu aspecto de instrumento de persuaso. Cham Perelman, filsofo de origem polonesa radicado na Blgica, um desses autores.

5. O sculo XX e o advento da nova retrica com Perelman


Por discordar da posio positivista que limita o papel da lgica, do mtodo cientfico soluo de problemas de fundo meramente terico, abandonando, desta forma, a soluo dos problemas humanos emoo, aos interesses e violncia, Perelman dirige seus estudos na busca do que ele denomina de uma racionalidade tica, ou seja, de uma lgica especfica para os valores. Mas chega concluso de que no h uma lgica dos juzos de valor, mas que, em todos os campos do conhecimento onde ocorre controvrsia de opinies, a filosofia, a moral, o direito, etc., recorre-se a tcnicas argumentativas. Desta forma, a dialtica e a retrica so os instrumentos para se chegar a um acordo sobre os valores e sua aplicao. A partir da definio aristotlica da retrica, como a arte de procurar, em qualquer situao, os meios de persuaso disponveis (Retrica I, 1355, b 26-27), Perelman, prolongando e desenvolvendo esta definio diz que seu objeto o estudo das tcnicas discursivas que visam a provocar ou a aumentar a adeso das mentes s teses apresentadas a seu assentimento.17 Perelman completa esta definio incluindo quatro observaes que, segundo ele, permitiro precisar-lhe o alcance. A primeira que a retrica procura persuadir por meio do discurso. A segunda diz respeito demonstrao e relao da lgica formal com a retrica, pois que uma palavra pode ser tomada em vrios sentidos, e quando se trata de aclarar uma noo vaga ou confusa, da surge o problema da escolha e da deciso que a lgica formal no consegue resolver uma vez que o estudo dos argumentos cabe retrica. A terceira observao diz que a adeso de uma tese pode ter intensidade varivel. Quando se trata de aderir a uma tese ou a um valor, a intensidade da adeso sempre pode ser aumentada, pois nunca se sabe com qual tese ou qual valor ela poderia entrar em competio, em caso de incompatibilidade e, portanto de escolha inevitvel. A quarta observao, que distingue a retrica da lgica formal a das cincias positivas, que ela diz
PERELMAN, Cham. e Olbrechts-Tyteca, Lucie. Tratado da Argumentao. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 5.
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respeito mais adeso do que verdade propriamente dita. As verdades so impessoais. A adeso sempre uma a adeso de um ou mais espritos aos quais no dirigimos, ou seja, um auditrio.18 Para Perelman a noo de auditrio central na retrica. Pois um discurso s pode ser eficaz se adaptado ao auditrio que ser quer persuadir ou convencer. O auditrio tem como caracterstica ser particular, ou seja, ser diferente em razo de suas competncias, crenas, emoes ou pontos de vistas. Em Perelman o auditrio busca o universal, o ideal argumentativo de superao das particularidades levando em conta implicitamente todas as expectativas e objees. O conhecimento do auditrio vital para o sucesso da argumentao. Quanto melhor se conhece o auditrio, maior o nmero de acordos prvios que se tem disposio, portanto, melhor fundamentada ser a argumentao. Aristteles em sua retrica analisa os diferentes tipos de auditrio, diferenciando-os pela idade ou pela fortuna. Para o filsofo grego a tarefa da retrica seria de conquistar a adeso de um auditrio no especializado e, portanto, incapaz de seguir um raciocnio complexo. A nova retrica de Perelman, por considerar que a argumentao pode dirigir-se a auditrios diversos, no se limitar, como a retrica clssica, ao exame das tcnicas do discurso pblico dirigido a uma multido no especializada, mas se interessar igualmente pelo dilogo socrtico, pela dialtica, tal como foi concebida por Plato e Aristteles, pela arte de defender uma tese e a de atacar a do adversrio, numa controvrsia. Englobar, portanto, todo o campo da argumentao complementar da demonstrao, da prova pela inferncia estudada pela lgica formal. O discurso retrico, por querer influenciar, persuadir, se utiliza sempre da linguagem comum ou da linguagem comum adaptada conforme as circunstncias. um discurso noespecializado por excelncia. A argumentao no visa adeso a uma tese

exclusivamente pelo fato desta ser verdadeira. Pode-se preferir uma tese outra por parecer mais eqitativa, mais oportuna, mais til, mais razovel, mais bem adaptada situao.19 Para evitar o que Perelman chama de petio de princpio (um erro de argumentao) o orador deve conhecer o auditrio ou, no mnimo, conhecer os posicionamentos deste em relao ao assunto que ir abordar. Existe uma maneira do orador salvar o discurso

quando se encontra em uma situao que ignora a opinio do auditrio. O orador, atravs de perguntas e respostas - mtodo socrtico da maiutica poder certificar-se de quais teses o
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PERELMAN, Cham. Lgica Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 143. PERELMAN, Cham. Op. cit., p. 156.

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auditrio admite. Mas se o auditrio for muito grande o orador ter que partir de hipteses ou de presunes sobre o que aceito ou no pelo auditrio, tendo por base um corpo de conhecimentos, um cdigo social, um programa poltico da sociedade em questo, etc. Na hiptese de um auditrio heterogneo, o orador pode fundamentar seu discurso em teses geralmente admitidas, em opinies comuns, naquelas decorrentes de senso comum. As idias da razo, segundo Perelman, tm vnculos indiscutveis com a idia de senso comum.20 Uma das caractersticas de todas as teorias da argumentao, j analisadas por Aristteles, a do lugar-comum, que nada mais do que um ponto de vista, um valor que preciso considerar em qualquer discusso e cuja elaborao apropriada redundar numa regra, que o orador utilizar em seu esforo de persuaso. assim, explica Perelman, que uma reflexo sobre a liberdade pode partir de um lugar-comum tal como a liberdade vale mais do que a escravido. Mesmo tratando-se de uma banalidade, ela pode ainda assim, pela reinterpretao das noes da liberdade e de escravido, resultar uma filosofia original, como a de Spinoza. Pelo fato de a retrica se utilizar da linguagem comum, sujeita ambigidade e impreciso, a teoria da argumentao destaca a importncia da interpretao daquilo que dado, ou seja, daquilo que unvoco e indiscutido. J que a argumentao visa adeso do auditrio a certas teses, as tcnicas argumentativas se apresentaro sob dois aspectos positivo e negativo, o primeiro consiste no estabelecimento de uma solidariedade entre teses que se procuram promover e as teses j admitidas pelo auditrio. O segundo visa abalar ou romper a solidariedade constatada entre as teses admitidas e as que se opem s teses do orador. Perelman alerta para o fato de que aquele que argumenta e procura exercer com seu discurso uma influncia sobre seu auditrio no pode deixar de fazer escolhas, para tanto, necessrio que estabelea os pontos de desacordo e reconduza, a partir deles, o discurso a um plano em que as teses opostas possam ser comparadas, e no qual os argumentos alegados a favor de uma soluo se tornem objees outra e vice-versa. Na lgica formal, sempre que algum for posto em contradio, seu discurso resultar absurdo em virtude do princpio da identidade. No campo da argumentao, como no h univocidade na linguagem, no se pode falar em contradio, mas apenas em incompatibilidade. Portanto, neste caso, o discurso ser considerado, no mximo, ridculo e, mesmo assim, somente se o orador no conseguir escapar atravs da reinterpretao de termos.

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PERELMAN, Cham. Op. cit., p. 158.

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No Tratado da Argumentao, escrito em parceria com L. Olbrechts-Tyteca, Perelman prope-se a estudar as tcnicas discursivas atravs das quais acredita ser possvel provocar ou aumentar a adeso das pessoas s teses que so apresentadas sua aceitao. O Tratado da Argumentao vai buscar sua fundamentao em juzos de valor, relacionados

dimenso social e histrica do pensamento. A proposta central de Perelman que, entre a fora de arbitrariedade das crenas e da demonstrao cientfica, existe uma lgica do verossmil que constitui a argumentao. Nessa perspectiva, o raciocnio retrico-dialtico retoma a noo de "acordo", desprezada pelo pensamento positivista. Cumpre lembrar que para Perelman a noo de acordo torna-se necessria, principalmente, nos casos em que faltam ou so insuficientes os meios de prova e, nos

casos onde o objeto do debate no a verdade de uma proposio, mas sim o valor de uma deciso, considerada conforme o direito. Neste sentido uma ser aceita se for oportuna, justa e socialmente til. Para um melhor entendimento de sua tese Perelmam cita o exemplo do advogado que ao relatar ao juiz o caso que est a defender, est na verdade buscando a adeso deste e, s pode obt-la mostrando-lhe que tal adeso est justificada, por que ser aprovada pelas instncias superiores e pela opinio pblica. Para tanto o advogado no parte de verdades (axiomas), mas sim de alguns acordos prvios que lhe permitiro conseguir a adeso. Portanto o conceito de acordo desdobra-se no conceito de acordo prvio. Esse pode ter sua origem em fatos de conhecimento pblico ou notrio, podem dizer respeito hierarquia de valores de uma dada sociedade, podem se referir a auditrios especficos tais como congregaes religiosas, grupos profissionais, etc.

6. Consideraes Finais
Conclumos com Berti para quem (...) a retrica, mesmo sendo uma forma de racionalidade especificamente diferente da cincia , contudo, estruturada tambm ela por argumentaes, em particular, por argumentaes dialticas, o que no apenas lhe confere um carter tcnico preciso, mas permite-lhe, em alguma medida, aproximar-se da verdade, e por isso, a faz ser algo profundamente diferente seja do puro ornamento exterior do discurso, seja da v tagarelice, qual foi reduzida, respectivamente no melhor e no pior dos casos, por uma mentalidade moderna que assumiu a matemtica como nico parmetro com o qual medir a

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validade dos discursos.21 Em Franois Stirn A retrica a aplicao da dialtica, que toma por objeto temas do dia-a-dia, morais, filosficos, aos debates pblicos, s deliberaes coletivas que se do em trs lugares principais: assemblias polticas, tribunais, reunies onde se pronunciam elogios ou censuras. Debate-se nas primeiras sobre o futuro; nas segundas, sobre o passado; nas terceiras, sobre o presente, conforme os trs gneros dominantes: o gnero poltico, o gnero judicirio, o gnero epidtico.22 Ou como quer Dalla-Rosa O fundamento mesmo da retrica est na idia de liberdade do indivduo que, enquanto destinatrio de um discurso possui o poder de decidir segundo sua vontade.23 Por fim, cabe ressaltar que Aristteles serviu-se da sua doutrina da potncia e do ato
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(pelo menos em parte) para demonstrar a existncia de Deus e entender a sua natureza, e segundo o prprio Filsofo os conceitos de potncia e de ato tm tambm um papel fundamental no mbito de todas as outras cincias. Da a nossa opo de fazer uso deste mesmo conceito da potncia e do ato - respeitosamente e, esperamos que apropriadamente no sentido de que se todos aqueles que se sabem ou se reconheam como legtimos detentores da palavra fizerem um bom e honesto uso da retrica - reivindicando e lutando para que os valores e princpios afirmados no texto constitucional tenham efetividade; que a justia social seja perseguida; que se assegure o mnimo suficiente para a satisfao das necessidades bsicas do ser humano -, aplicando o conceito aristotlico de potncia e de ato s cincias humanas da solidariedade e da cooperao, certamente aquilo que ainda est em potncia no prembulo e nos captulos que tratam dos direitos sociais e econmicos da Constituio brasileira, se tornar ato.

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BERTI, Enrico. Op. Cit., p. 186. STIRN, Franois. Op. Cit., p. 63. 23 DALLA-ROSA, Luiz Verglio. Uma Teoria do Discurso Constitucional. So Paulo: Landy, 2002, p.59 Na Metafsica de Aristteles o ato tem prioridade e superioridade absolutas sobre a potncia; na realidade, a potncia sempre em funo do ato e est condicionada pelo ato de que potncia. Finalmente o ato superior a potncia, porque um modo de ser das substncias eternas. (...) a madeira potncia dos diferentes objetos que com ela se podem fazer porque capacidade concreta de assumir as formas dos diferentes objetos. Em contrapartida, a forma configura-se como ato ou atuao dessa capacidade.
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Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. Retrica das Paixes. Prefcio: Michel Meyer. Introduo, notas e traduo do grego: Isis Borges B. Da Fonseca. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

BERTI, Enrico. As Razes de Aristteles. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2002.

DALLA-ROSA, Luiz Verglio. Uma Teoria do Discurso Constitucional. So Paulo: Landy, 2002.

PERELMAN, Cham. Lgica Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

PERELMAN, Chaim e OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da Argumentao. Trad. Maria Ermentina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

REALE, Giovanni. Introduo a Aristteles. Traduo: Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1997.

STIRN, Franois. Compreender Aristteles. Trad. Ephraim f. Alves. Petrpolis: Vozes, 2006.