Lic. Francisco Javier Sainz Paz Algunas consideraciones sobre la relacin literatura y poltica Qu es arte? Qu es poltica?

Por qu nos cuesta tanto trabajo tender un puente entre ellas, y ms an, porqu creemos que tenemos que construir algo que ya existe? No pretendo resolver todas las inquietudes ni mucho menos elaborar el texto definitivo al respecto, sino mostrar algunas vicisitudes en la relacin que existe entre ambas actividades humanas, as como problemticas de algunos conceptos que nos han ayudado a comprender estas relaciones. Tal vez una de las causas para esta discusin, que en ocasiones se torna bizantina, son las definiciones que usamos y que que estn inmersas dentro del sentido comn de la sociedad, por ello me gustara ahondar a este respecto. En el siglo XXI, la idea que tenemos de la poltica es que es un juego sucio, lleno de traiciones, donde unos cuantos se ponen de acuerdo para la conquista de posiciones de poder que les permitan obtener riquezas. Esta idea se ha incrustado en el sentido comn de la humanidad desde hace ya mucho tiempo, mucho antes del siglo XX, y un punto al cual tendramos que regresar para entender el origen de esta concepcin sera a la Italia de Nicols Maquiavelo, pues fue este hombre el que fund la teora poltica moderna y tambin quien inspir el trmino "maquiavlico" que se ha convertido en un calificativo obligado para referirse a la poltica desde entonces. Veamos primero lo que hasta la fecha aparece en el algunos diccionarios:
maquiavlico, -ca adj. 1 [persona] Que acta con astucia y perfida para conseguir sus propsitos: apareca como un ser fro y maquiavlico, capaz de imaginar las mayores y ms turbulentas venganzas y de ponerlas en prctica con eficacia. 2 Que es propio o caracterstico de una persona maquiavlica: una sonrisa maquiavlica; un plan maquiavlico. 3 Del maquiavelismo (filosofa moral y poltica de Maquiavelo) o relacionado con l: una mxima maquiavlica dice: el fin justifica los medios.

Las tres acepciones, en diferente grado muestran lo que en la actualidad se considera como maquiavlico, pero tambin describen el sentido comn de lo que la sociedad mexicana designa

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como poltica. Pero De dnde proviene el calificativo de "maquiavlico? Para ello evocar a Lois Althusser:
Se sabe que nada ms conocerse, El Prncipe provoc las ms violentas condenas por parte de aquellos que Marx llama "los profesionales de la ideologa", las gentes de religin y de moral, por razones que le han valido a Maquiavelo el raro privilegio de producir un adjetivo, el de maquiavlico. No es un adjetivo de pertenencia (bien por su obra, bien por su pensamiento, como se dice kantiano), sino de cualidad, y adems "infamante": maquiavlico (como se dice platnico o dantesco), porque hace de la religin un medio para la poltica, subordina la moral a la prctica poltica y, por llevar la cosa al extremo, defiende el derecho del prncipe, en ciertas circunstancias, a la crueldad, a la artimaa, a la mala fe, etc. Los jesuitas se hicieron clebres al declarar que El Prncipe haba sido escrito "Con el dedo del diablo", y que era "el artesano supremo de los pensamientos del diablo"1.

Maquiavelo, al escribir El Principe, est pensando en cuanto a la necesidades histricas de su pas, en las tareas que debe llevar a cabo el principado italiano para la consolidacin de un Estado nacin y de esa forma iniciar el proceso de acumulacin de capital, porque de lo contrario las posibilidades de que sea invadido por alguno de los estados nacionales, que ya se estaban formando, eran muy grandes, es por ello que la serie de instrumentos polticos que enumera Maquiavelo tienen un fin: la unidad del pueblo Italiano por medio del Estado nacin, esto a su vez, para que Italia no quede rezagada de las nuevas formas de produccin que empiezan a surgir en el mundo. Es decir, el fin es cubrir una tarea histrica:
Maquiavelo haba hablado de un Prncipe Nuevo (...). El Prncipe de Maquiavelo es un soberano absoluto al que la historia "confa un tarea" decisiva: la de "dar forma" a una "materia" existente, materia que aspira a su forma, la de realizar las exigencias histricas "que estn a la orden del da": la construccin de una nacin.2

Con esto quiero mostrar que la mxima, que para el sentido comn rige la poltica: "el fin justicia los medios", es un reduccionismo que no le hace justicia al pensamiento de este autor. La poltica es un instrumento por medio del cual se da forma a las necesidades histricas que nuestro tiempo nos demanda, es la reflexin acerca del hombre, de su tiempo, de sus circunstancias, de las forma concretas como reproduce su vida diariamente, pero tambin es accin transformadora de esas condiciones.
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Lois Althusser. Maquiavelo y nosotros. Trad. de Beat Baltza lvarez. Madrid, Akal, 2004. P. 65. (Col. Cuestiones de antagonismo28).
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Lois Althusser. Ibd. p. 52.

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An as, la esfera de lo poltico, para la sociedad mexicana, se circunscribe a lo que ocurre en las Cmaras de diputados y senadores, la presidencia, en lo que realizan los partidos polticos, algunas Organizaciones No Gubernamentales, organizaciones sociales, y muchos otros sujetos organizados, pero no se tiene la idea de que la poltica est en todo lo que nos circunda, en la vida diaria, o al menos sus resultados ms concretos. La forma como la gente percibe a los polticos es que son maquiavlicos, personas que viven de lo ajeno, que no trabajan y muchos otros calificativos que se podran recoger pero que sera ocioso Pero esta sociedad est en lo correcto? En parte si, porque la gran mayora de las organizaciones polticas en Mxico, es decir la gran mayora de la sociedad civil (entendindola desde la concepcin de Antonio Gramsci) est copada por el mismo bloque, la misma clase que dirige el estado mexicano, es decir que la abrumante mayora de la poltica que se hace en Mxico tiene el fin de preservar el rgimen capitalista en su fase neoliberal y recrudecer las condiciones de explotacin de los mexicanos. Pero tambin se podra decir que no, porque existe una pequea minora de esta sociedad civil que tiene como fin la transformacin de estas condiciones, empero muchos de lo mtodos que emplea tienden a alejar a la sociedad de la lucha social debido a sus tcticas y estrategias no van acorde a los fines que persigue, esto por decir algo. No es mi propsito hablar de la efectividad de cada uno de estos polos, que de forma reduccionista he presentado as debido a la problemtica de ahondar, en tan poco espacio, acerca de las diferencia de existen dentro de cada uno, slo dir lo evidente: la poltica que encadena el destino de los mexicanos a un rgimen de explotacin no slo no se ha de debilitado, sino que ha encontrado nuevas formas de presentarse como la ms ptima ante la sociedad; la dedicada a la transformacin de la situaciones de vida actual ha tenido luchas heroicas, pero slo eso, su efectividad se ha demostrado en dilatar los planes del adversario, que mas adelante acaba consolidando de otra forma. !3

La nocin de poltica inmersa en el sentido comn difiere mucho de lo que realmente es de qu forma ha afectado esto a los estudios y teoras de la literatura? Uno de los aspectos ms notorios es en tratar de definir qu es literario y qu no lo es, pues detrs de este razonamiento se encuentra la idea de que la literatura no est manchada por la lucha de clases, con lo cual niega la naturaleza del arte y la literatura como un fenmeno social, una actividad humana inserta en un sistema de actividades y fenmenos sociales que estn conectados entre s por un lazo de interdependencia con una interaccin dialctica. Si pensamos en la literatura como un producto cultural que es elaborado y consumido en momentos concretos y dejamos los reduccionismos, podemos ver que las relaciones entre literatura y poltica son una vena esencial para el estudio de la literatura, y podremos ver que, por ejemplo, la produccin y consumo del arte estn inmersos en el acontecer poltico. Con ello no quiero decir que la literatura sea un espejo de la realidad como lo arga el realismo socialista o unos segmentos de la sociologa de la literatura, sino que es un producto cultural como otros que influye de una manera particular en los sujetos. Como todo producto cultural tiene su lugar de realizacin e influencia en lo que se ha denominado como superestructura ideolgica, campo de poder, institucin cultural, por nombrar algunos conceptos; el primero de raigambre marxista y los otros dos de los estudios culturales, ms concretamente de Pierre Bourdieu e Itamar Even-Zohar. Empero los tres no son iguales ni tienen el mismo alcance al presentar las relaciones entre poltica y cultura, examinemos estas tres concepciones. Iniciemos con Even-Zohar. Para l la literatura est inmersa en una serie de polisistemas, donde el sistema literario es "la red de relaciones hipotetizadas entre cierta cantidad de actividades llamadas literarias, y consiguientemente esas actividades mismas observadas a travs de esta red3.

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Even-Zohar, Itamar. El sistema literario en Polisistemas de la cultura [en lnea]. Israel, Universidad de Tel Aviv. 135 <http://www.tau.ac.il/~itamarez/works/papers/trabajos/EZ-sistema_literario.pdf> Consulta: 4 de noviembre de 2008].p. 1

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Este sistema literario se entrelaza con lo que sera otro sistema, el poltico, empero no explica la forma concreta como esto sucede, empero tiene la virtud de ampliar el espectro de lo que la crtica normalmente ha denominado como literario, pues ahora cualquier actividad que intervenga y afecte el sistema es considerada para el estudio. Bourdieu, por otra parte trabaja con el concepto de campo literario, el cual mantiene muchas similitudes con el concepto de sistema literario, veamos:
...un campo de fuerzas que actan sobre todos los que entran en ese espacio y de maneras diferentes segn la posicin que ellos ocupan en l (sea, para tomar puntos muy distantes entre s, la del autor de piezas de xito o la del poeta de vanguardia), a la vez que un campo de luchas que procuran transformar ese campo de fuerzas4.

Pero la gran diferencia entre sus concepciones es que Bourdieu explica lo que es el campo de poder y la forma concreta como se relaciona con el campo literario:
Es el espacio de las relaciones de fuerza entre agentes o instituciones que tienen en comn el poseer el capital necesario para ocupar posiciones dominantes en los diferentes campos (econmico y cultural en especial). Es la sede de las luchas entre ostentadores de poderes (o de especies de capital) diferentes [...] por la transformacin o la conservacin del valor relativo de las diferentes especies de capital que determina, en cada momento, las fuerzas susceptibles de ser comprometidas en esas luchas5.

As para el autor francs la relacin que existe entre los dos campos puede estar regida por dos principios: el de jerarquizacin interna y el de jerarquizacin externa. Si el campo literario se rige por el principio de jerarquizacin externa, entonces el campo de poder controla al campo intelectual en una relacin de dominacin; si se rige por el principio de jerarquizacin interna, el campo literario tiene autonoma para dictar las directrices que lo harn funcionar. Sin embargo el campo de poder no es algo externo al campo literario, y viceversa, sino un elemento interno, pero no solo eso, sino que en realidad podra decirse que el campo literario es un elemento del campo de poder, por lo que la autonoma de los campos es una ilusin.
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Pierre Bourdieu. El campo literario. Prerrequisitos crticos y principios de mtodo en Criterios, La Habana, no 25-28, enero 1989-diciembre 1990, p. 2. [en lnea] <http://www.criterios.es/pdf/bourdieucampo.pdf> [Consulta: 20 de mayo del 2010].
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Pierre Bourdieu. Fundamentos de un ciencia de las obras en Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. 3a ed. Trad. Por Thomas Kauf. Barcelona, Anagrama, 1995. pp. 319-320. (Col. Argumentos, 167).

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Toda la descripcin de las relaciones entre arte y sociedad que describen las teoras de EvenZohar y Bourdieu, no llegan a mostrar el carcter dialctico de la relacin entre los dos sistemas, o campos, segn su concepcin, y esto es debido a que al fin de al cabo terminan delimitando qu es lo literario, lo poltico, lo histrico, etc. Es por ello que en este punto necesitamos de otra concepcin que nos permita entender este vinculo y a mi parecer es la perspectiva de Antonio Gramsci la puede ayudar al respecto, sobre todo su visin de la superestructura ideolgica, que en sus cuadernos de la crcel, nos dice que es el lugar donde se reproduce la cultura y la ideologa del bloque histrico en el poder, pero tambin es el espacio donde se desarrolla la poltica, es decir el lugar donde se desata la batalla por la destruccin o conservacin de una determinada estructura econmica. La superestructura est compuesta por la sociedad civil, la sociedad poltica y los intelectuales. La sociedad civil sera el conjunto de organismos dedicados a la produccin y reproduccin de la cultura e ideologa; la sociedad poltica, o Estado, seran las instituciones dedicadas al "dominio directo" de la comunidad. Para Gramsci todos los hombres son intelectuales, empero, no todos tienen esa funcin en la sociedad. Asimismo ve que la actividad intelectual est jerarquizada, as como la actividad militar lo est: en el escaln ms elevado habr que poner a los creadores de las diversas ciencias, de la filosofa, del arte, etctera; en el ms bajo a los ms humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, tradicional, acumulada6 . Los intelectuales son los administradores, funcionarios de la superestructura

ideolgicas, clulas vivas de la sociedad civil y de la sociedad poltica, quienes elaboran la cultura e ideologa de la clase dominante, dndole as conciencia de su rol y transformndola en una concepcin del mundo que impregna todo el mundo social.

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Antonio Gramsci. Cuaderno 12. Apuntes y notas dispersas para un grupo de ensayos sobre la historia de los intelectuales en Cuadernos de la crcel. 1. Reimp. Ed. de Valentino Gerratana. Trad. por Ana Mara Palos. Mxico, ERA, 2001. p. 358. Vol. 4.

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En particular, esta nocin de intelectual podra ser muy benfica para los estudios literarios, pues dentro de ella se encuentra la labor del escritor, la del crtico, la del difusor, incluso la del lector, pero cada una desde su mbito y tarea. Podramos armar esquemas realizar mapas que

muestren a los intelectuales segn las tareas que desempean y ver la relevancia de cada uno del campo literario, situar ideolgicamente a escritores a travs del tiempo y muchas otras propuestas, pero todo sin perder el marco general, es decir, ver que la literatura "es un producto del hombre, histricamente condicionado y que lo universal humano que realiza, no es lo universal, abstracto e intemporal de que hablan las estticas idealistas despus de establecer un abismo entre el arte y la ideologa, o entre el arte y la sociedad, sino lo universal humano que surge en y por lo particular"7.

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Snchez Vsquez, Adolfo. Las ideas estticas de Marx. (Ensayos de esttica marxista). 11. Ed. Mxico. Era, 1982. P. 28. (Col. Ensayo).

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Bibliografa. Althusser, Lois. Maquiavelo y nosotros. Trad. de Beat Baltza lvarez. Madrid, Akal, 2004. 128 pp. (Col. Cuestiones de antagonismo28). Bourdieu, Pierre. El campo literario. Prerrequisitos crticos y principios de mtodo. En Criterios, La Habana, n 25-28, enero 1989-diciembre 1990, 26 pp. [en lnea] <http:// www.criterios.es/pdf/bourdieucampo.pdf> [Consulta: 20 de mayo del 2010]. Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. 3 ed. Trad. Por Thomas Kauf. Barcelona, Anagrama, 1995. 518 pp. (Col. Argumentos167). Even-Zohar, Itamar. El sistema literario en Polisistemas de la cultura [en lnea]. Israel, Universidad de Tel Aviv. 135 <http://www.tau.ac.il/~itamarez/works/papers/trabajos/EZsistema_literario.pdf> Consulta: 4 de noviembre de 2008]. Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel. Vol 4. 1. Reimp. Ed. de Valentino Gerratana. Trad. por Ana Mara Palos. Mxico, ERA, 2001. 630 p. Vol. 4. Snchez Vsquez, Adolfo. Las ideas estticas de Marx. (Ensayos de esttica marxista). 11. Ed. Mxico. Era, 1982. 396 pp. (Col. Ensayo).

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