AbhidammatthaSangaha

De Acariya Anuruddha Editor Bikkhu Bodhi

Resmen realizado por: Upasaka Yin jn, OHY (Jess Gomolln Garca) Revisado gramaticalmente por: Rev. Fa Chao Shakya, OHY (Zhng cho Shakya)
Material de estudio, slo para distribucin gratuita.

Resmenes de

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Tabla de contenidos
INTRODUCCIN................................................................................................................................... 3 CITTA..................................................................................................................................................... 4 CONCIENCIAS DE LA ESFERA DE LOS SENTIDOS (KAMAVACARACITTANI)............................6 Conciencias insanas (akusalacittani) (12).....................................................................................6 Conciencias sin Raz (Ahekutacittani) (18)....................................................................................7 Conciencias resultantes de kamma insano (7).........................................................................7 Conciencias resultantes de kamma sano (8)............................................................................8 Conciencias funcionales sin raz (3).........................................................................................8 Conciencias Hermosas (sobhanacittani).......................................................................................9 Conciencias hermosas de la esfera de los sentidos (24)........................................................10 CONCIENCIAS DE LA ESFERA DE LA MATERIA FINA (RUPAVACARACITTANI).......................12 CONCIENCIAS DE LA ESFERA INMATERIAL (ARUPAVACARACITTANI)...................................13 CONCIENCIAS DE LA ESFERA SUPRAMUNDANA (LOKUTARACITTANI)..................................13 RESMENES Y COMPLEMENTOS................................................................................................15

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INTRODUCCIN
Se diferencia en primer lugar entre la realidad convencional (impermanente) y la realidad bsica (cuyos elementos, combinados, hacen que la realidad aparezca tal y como aparece). Dentro de la realidad bsica se distinguen cuatro grupos: Citta (conciencia), Cetasika (factores mentales), Rupa (forma) y Nibbana. Para elucidar la naturaleza de las realidades bsicas se utilizan 4 criterios: 1. Segn su caracterstica: la cualidad destacada del fenmeno 2. Segn su funcin: realizacin de una tarea concreta o consecucin de un fin 3. Segn su manifestacin: la forma en que se manifiesta en la experiencia 4. Segn su causa prxima: la principal condicin de la que depende

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CITTA
Aplicando los cuatro criterios anteriores para analizar la naturaleza de la mente (citta) se puede decir que 1. Su caracterstica es el conocimiento del objeto 2. Su funcin es preceder a los factores mentales 3. Su manifestacin es la continuidad de los procesos 4. Su causa prxima es materia y mente Se puede definir citta de distintas maneras 1. Como agente: es lo que conoce el objeto 2. Como instrumento: es aquello por medio de lo cual los factores mentales acompaantes conocen el objeto 3. Como actividad: es el proceso de conocer el objeto

De las tres definiciones la ms adecuada es la tercera, pues no resulta adecuado entenderla como un agente o instrumento que sea en s mismo algo, fuera del proceso de la actividad de conocer, as el acto de conocer es necesariamente impermanente, marcado por el surgimiento y la desparacin. Segn en qu planos de la existencia se manifiestan puede hablarse de distintos cittas, se habla entonces de cittas de una esfera (avakara) determinada. No quiere decir que estos cittas sean exclusivos de un plano de existencia dado, sino que son tpicas de uno o varios de esos planos de existencia. Las conciencias kmmicas de una determinada esfera, tienden (pero no necesariamente debe ocurrir as, aunque sea lo ms frecuente) a producir renacimiento en el plano de existencia tpico correspondiente a esa esfera. Los planos de existencia (bhumi) son dominios o reinos en que nacen los seres y donde transcurren sus vidas. Podemos destacar los siguientes: 11 planos sensibles (kamma bhumi) Cuatro planos lamentables (woeful) Plano humano 6 cielos de los sentidos Plano de existencia de la materia fina (rupabhumi) Plano de existencia inmaterial (arupabhumi) Las esferas de las conciencias correspondientes con los planos de existencia son: 1. Esfera de los sentidos (kamavacara) 2. Esfera de la materia sutil (rupavacara) 3. Esfera inmaterial (arupavacara) 4. Esfera supramundana (lokutara)

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Las tres primeras se agrupan como lokiyacitta (consciencias mundanas, frente a lokutara citta, consciencias supramundanas). Otra clasificacin posible de las conciencias es segn su clase o naturaleza (Jti), con respecto a su naturaleza las conciencias se clasifican en 1. insanas (unwholesome, akusala), acompaadas por una o ms de las races insanas (avidez, odio, engao) 2. sanas (wholesome, kusala) acompaadas por una o ms de las races sanas, (no avidez o generosidad, amor gentil, no engao o sabidura) 3. conciencias resultantes (vipaka) por la maduracin del kamma 4. conciencias funcionales (kiriya), no implica kamma ni sus resultados, implica actividad, pero esa actividad no tiene transcendencia kmmica. Kamma (karma) es un factor mental que acompaa a la conciencia kusala y akusala e implica accin volitiva. Las conciencias resultantes y funcionales no son ni kusala ni akusala, sino indeterminadas (abyakatta).

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CONCIENCIAS DE LA ESFERA DE LOS SENTIDOS (KAMAVACARACITTANI)

Conciencias insanas (akusalacittani) (12)
Tabla de conciencias insanas Ord en (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) Engao Ecuanimidad Duda Intranquilidad .. Odio Displacer .. .. Aversin .. Ecuanimidad .. .. Entendimiento Errneo .. .. Entendimiento errneo Raz Avaricia Sentimiento Alegra Asociado con Entendimiento errneo Disociado de . .. Entendimiento errneo Indu cido No S No S No S No S No S .. .. No. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12)

Las conciencias insanas (akusala citta) tienen en comn que tienen alguna raz insana (las races son factores mentales acompaantes de la conciencia). Las races insanas son 1. Lobha (greed, avaricia, apego) 2. Dosa (hatred, odio, aversin) 3. Moha (delusion, engao, ignorancia) He escrito las traducciones inglesas y las traducciones al espaol de las inglesas, despus los trminos usados en el curso introductorio en Espaol del venerable Silananda. Las palabras en pali no implican slo el sentido tan fuerte como puede dar a entender la traduccin de la palabra inglesa. As la avaricia abarca desde un deseo imperioso hasta un gusto pequeo por algo. La aversin abarca desde un odio profundo hasta un ligero rechazo. La ignorancia (engao) sera no ver la verdadera naturaleza de las cosas. En cuanto a la diferencia entre engao (Moha) y Entendimiento o punto de vista errneo (ditthi), despus de consultar con mi maestro, puedo decir que Moha (engao) o Avijja (Ignorancia) denotan una ignorancia "inconsciente", que por las condiciones que sea aparece en el momento del contacto mientras que Ditthi denota ms una creencia, una decisin racional de aceptar que algo es de un modo y no de otro como aceptar que existe un yo, o que las cosas son permanentes.

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De estas tres, la ignorancia est siempre presente, a veces acompaando a los otros dos y a veces sla. El apego y la aversin son excluyentes, siempre aparecen junto con la ignorancia y son el factor predominante. Las distintas conciencias con races insanas se clasifican primero por la raz predominante y despus segn los 3 principios de dicotomizacin. 1. Por el sentimiento concomitante: Alegra o Ecuanimidad (entendida como sentimiento neutral sin placer ni rechazo, ni doloroso ni agradable). 2. Presencia o ausencia de entendimiento errneo 3. Segn sea espontnea o inducida. La conciencias con raz en la ignorancia pueden aparecer con todas las combinaciones de estos tres principios dando lugar a ocho conciencias posibles. Las conciencias con raz en el odio tienen siempre como sentimiento acompaante el displacer y estn asociadas con la aversin (patigha), no van acompaados de entendimiento errneo y pueden ser nicamente espontneas o inducidas. La conciencias con raz en la ignorancia nicamente (todas las dems insanas tambin tienen raz en la ignorancia) tienen como sentimiento acompaante la ecuanimidad y como factor asociado la duda o la intranquilidad. Hay distintas opiniones de los comentaristas sobre si son espontneos o inducidos.

Conciencias sin Raz (Ahekutacittani) (18)

Pueden ser Conciencias resultantes de kamma insano (abreviadamente conciencias resultantes insanas, aunque no sean insanas en s, sino kmmicamente indeterminadas), Conciencias resultantes de kamma sano (abreviadamente conciencias resultantes sanas, aunque no sean sanas en s, sino kmmicamente indeterminadas). Conciencias funcionales sin raz (no son resultados kmmicos, se llaman kiriya)

Conciencias resultantes de kamma insano (7) Todas las conciencias resultantes de kamma insano son conciencias sin raz y se estudian aqu. 5 Corresponden a conciencias de los 5 sentidos. 4 corresponden a vista, odo, olfato, gusto, con sentimiento acompaante de ecuanimidad (el objeto es desplaciente o indeseable pero el efecto en los sentidos es dbil). 1 corresponde a la conciencia del sentido corporal, y el sentimiento acompaante es dolor corporal 1 Conciencia recibiente de los 5 sentidos, con sentimiento acompaante de ecuanimidad. Es una conciencia que aparece en cuanto un sentido toma contacto con el objeto.

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1 Conciencia investigadora, con sentimiento acompaante de ecuanimidad. Aparece inmediatamente despus de la conciencia recibiente, investiga el objeto captado por los sentidos y recibido por la conciencia recibiente. Conciencias resultantes de kamma sano (8) Algunas conciencias resultantes de kamma sano no tienen raz (y se estudian aqu), otras si tienen raz y se estudiarn ms adelante. 5 Corresponden a conciencias de los cinco sentidos 4 corresponden a vista, odo, olfato, gusto, con sentimiento acompaante de ecuanimidad 1 corresponde a la conciencia del sentido corporal y el sentimiento acompaante es placer. 1 Conciencia recibiente de los cinco sentidos con sentimiento acompaante de ecuanimidad 2 Conciencias investigadoras 1 Conciencia investigadoras con sentimiento acompaante de alegra (el objeto de esta conciencia es altamente deseable) 1 Conciencia investigadoras con sentimiento acompaante de ecuanimidad (el objeto de esta conciencia es ligeramente deseable). Conciencias funcionales sin raz (3) No son resultados kmmicos y no tienen raz, se llaman kiriyas. 1 Conciencia de advertencia en las puertas de los 5 sentidos (enfoca la atencin al objeto antes de ser sentido) 1 Conciencia de advertencia en la puerta de la mente. Esta conciencia aparece con dos funciones: En un proceso cognitivo proveniente de las puertas de los 5 sentidos. Su funcin es entonces determinar o definir el objeto conocido por los sentidos. Sucede a la conciencia de investigacin. En un proceso proveniente de la puerta de la mente. Su funcin entonces es advertir de un objeto que aparece en la puerta de la mente. 1 Conciencia productora de sonrisa: Causa en los Arahants sonrisa ante los fenmenos de la esfera de los sentidos, acompaada por alegra.

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Tabla de conciencias sin raz No. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) Alegra Funcional Placer Ecuanimidad Alegra Ecuanimidad Ecuanimidad Resultante de kamma sano Ecuanimidad Dolor Ecuanimidad Tipo Resultante de kamma insano Sentimiento acompaante Ecuanimidad Citta Conciencia de la vista Conciencia del odo Conciencia del olfato Conciencia del gusto Conciencia del sentido corporal Conciencia recibiente Conciencia investigante Conciencia de la vista Conciencia del odo Conciencia del olfato Conciencia del gusto Conciencia del sentido corporal Conciencia recibiente Conciencia investigadora Conciencia investigadora Conciencia de advertencia en la puerta de los cinco sentidos Conciencia de advertencia en la puerta de la mente Conciencia productora de sonrisa No. (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30)

Conciencias Hermosas (sobhanacittani)

Incluyen todas las cittas que no son malas, es decir, los doce tipos de conciencia insana, y las 18 conciencias sin raz. Se debe entender que hermoso (sobhana) abarca un marco ms amplio que sano (kusana). Las conciencias hermosas incluyen todas las sanas, pero tambin incluyen conciencias resultantes y funcionales que poseen factores mentales hermosos. stas no son sanas, sino indeterminadas kmmicamente (abyakata). Aqu veremos las conciencias hermosas de la esfera de los sentidos, pero tambin tienen la consideracin de conciencias hermosas todas las de la esfera material fina, las de la esfera inmaterial y las cittas supramundanas. As hay 51+8 (59) o 51+8x5 (91), 24 de la esfera de los sentidos, 15 de la esfera de la materia fina, 12 de la esfera inmaterial y 8 (o 40 si cada una se subdivide en 5) de la esfera supramundana.

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Conciencias hermosas de la esfera de los sentidos (24)

Tabla de cociencias hermosas de la esfera de los sentidos orden (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) En el cuadro se muestran 8 Conciencias sanas con races, las que estn asociadas al conocimiento tienen los 3 factores mentales sanos (no avaricia o generosidad, no odio o amor gentil, no engao), las que no estn asociadas al conocimiento tienen no avaricia y no odio, pero carecen de no engao. Son sanas y producen resultados kmmicos sanos, por ello no aparecen en los Arahants. 8 conciencias resultantes de conciencias sanas. Son los efectos kmmicos de las conciencias sanas. Para diferenciarlas de las resultantes sin raz se les llama con races, pero siguen siendo conciencias resultantes de kamma sano. 8 conciencias funcionales con races: son las conciencias correspondientes a las anteriores, pero que al no ser resultado kmmico, pueden aparecer en los Arahants. Resumen de conciencias de la esfera de los sentidos Segn el tipo: 8 sanas grandes 12 insanas 23 resultantes 7 resultantes insanas (con races) 8 resultantes sin races 8 resultantes sanas (con races) 11 funcionales 3 funcionales sin races 8 funcionales grandes Segn el sentimiento acompaante Disociada Ecuanimidad Asociada Disociada Sentimiento Alegra Conocimiento Asociada Inducida No S No S No S No S Sana Resultante Funcional (con races) (con races) (con races) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45) (46) (47) (48) (49) (50) (51) (52) (53) (54)

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 18 con alegra 32 con ecuanimidad 2 con displacer 1 con placer 1 con dolor Segn la asociacin con el conocimiento y entendimiento 16 asociadas 16 disociadas 22 ni asociadas ni disociadas Segn la induccin o espontaneidad 17 no inducidas o espontneas 17 inducidas 20 ni inducidas ni espontneas Segn sean hermosas o no 30 no hermosas 24 hermosas

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CONCIENCIAS DE LA ESFERA DE LA MATERIA FINA (RUPAVACARACITTANI)

Esta esfera de conciencia incluye todos los cittas que se mueven alrededor o pertenecen al plano de existencia de la esfera de la materia fina (rupabhumi), los dominios en los que la materia gruesa est ausente y slo queda un sutil residuo de materia. El renacimiento en estos planos se consigue mediante la consecucin de los estados meditativos llamados jhanas, que son logros elevados en el desarrollo de la concentracin (samadhi). Los estados de conciencia que frecuentan este plano, al que estn conectados cualitativamente se llaman conciencias de la esfera de la materia fina. Hay quince cittas en esta categora -cinco sanos, cinco resultantes y cinco funcionales- . Los 5 estados de conciencia sanos son experimentados por los que desarrollan los jhanas dentro de esta vida. Sus correspondientes resultados (vipaka) se experimentan en el mundo de la materia fina, por los seres que renacen all. Los cinco funcionales son experimentados nicamente por los arahants que alcanzan los jhanas. Tabla de cittas de la esfera de la materia fina Ord en (1) Citta 1 Jhana Junto con Vitakka Vicara Piti o Sukha Ekaggata (aplicacin (aplicacin contento (felicidad (enfoque inicial de la sostenida (entusias en el preciso en el mente al de la mo en el objeto) objeto) objeto) mente al objeto) objeto) Sano (55) Res. (60) Func (65)

(2) (3) (4) (5)

2 Jhana 3 Jhana 4 Jhana 5 Jhana

(56) (57) (58) (59)

(61) (62) (63) (64)

(66) (67) (68) (69)

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CONCIENCIAS DE LA ESFERA INMATERIAL (ARUPAVACARACITTANI)

Pertenecen al plano de la esfera inmaterial, cuantro dominios en los que la materia se ha transcendido completamente y slo quedan conciencia y factores mentales. El nacimiento en estos dominios se consigue a travs del logro de los arupajjhanas, las cuatro formas de absorcin inmaterial que se alcanzan desarrollando la concentracin ms all de los cinco jhanas de la esfera de la materia fina. En esta esfera hay cuatro jhanas con sus correspondientes conciencias, que segn sean sanas, funcionales o resultantes, dan lugar a 12 conciencias. Los cuatro jhanas son la base del espacio infinito la base de la conciencia infinita la base de la nada la base de la ni-percepcin-ni-no-percepcin Estas conciencias pueden tener dos tipos de objetos uno es el objeto que es directamente aprehendido por la citta y otro el objeto que debe ser transcendido por la citta. Mientras lo rupajjhanas pueden tomar diferentes objetos de conciencia (kasinas) los arupajjhanas tienen un nico objeto de conciencia.

Tabla de conciencias de la esfera inmaterial Orde Citta n (1) (2) (3) Base del espacio infinito Base de la conciencia infinita Base de la nada Objeto aprehendido Concepto de Espacio Conciencia de espacio infinito Concepto de no existencia del primer arupajjhana Consciencia de la nada Objeto Transcendido Sana Res (74) (75) (76) Func (78) (79) (80)

Concepto de Kasina (70) Concepto de Espacio Conciencia de espacio infinito Concepto de no existencia del primer arupajjhana (71) (72)

(4)

Base de la nipercepcin-ni-nopercepcin

(73)

(77)

(81)

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CONCIENCIAS DE LA ESFERA SUPRAMUNDANA (LOKUTARACITTANI)

Las conciencias supramundanas pertenecen al proceso de transcender el mundo de los cinco agregados del apego. Este tipo de conciencia lleva a la liberacin del samsara y alcanzar el nirvana. Hay 8 conciencias supramundanas, que pertenecen a los cuatro estados de iluminacin (entrada en la corriente, retorno una vez, no retorno y arahantidad. En cada estado se ven envueltas dos tipos de conciencia , conciencia del camino (maggacitta) y conciencia de la fruicin (phalacitta). Todas las conciencias supramundanas tienen como objeto la realidad incondicionada, Nibbana, pero difieren en los caminos y en los frutos segn sus funciones. La conciencia del camino tiene la funcin de erradicar (o atenuar permanentemente) las corrupciones. La conciencia de la fruicin tiene la funcin de experimentar hecho posible por la conciencia del camino correspondiente. Las conciencias del camino son conciencias sanas (kusalacitta) y las conciencias de la fruicin son conciencias resultantes (vipakacitta). Cada conciencia del camino surge una sola vez y dura un instante mental, no se repite nunca en el continuo mental de la persona que lo alcanza. La correspondiente conciencia de fruicin aparece inmediatamente despus de la conciencia del camino correspondiente, y dura uno o dos instantes mentales, y puede repetirse subsecuentemente y con prctica puede hacerse que dure muchos instantes de mente. Los caminos y los frutos se alcanzan por el mtodo de meditacin conocido como vipassanabhavana (desarrollo del discernimiento). Mediante atencin sostenida en los fenmenos cambiantes de la mente y la materia, el meditador aprende a discernir sus caractersticas propias de impermanencia, sufrimiento y no-yo. Cuando estos conocimientos alcanzan madurez plena, producen las conciencias supramundanas del camino y de los frutos. Tabla de conciencias supramundanas Orden (1) (2) (3) (4) Conciencia Entrada en la corriente Un solo retorno No retorno Arahantidad Camino (82) (83) (84) (85) Fruto (86) (87) (88) (89)

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RESMENES Y COMPLEMENTOS
Tabla 1 resumen de las conciencias por planos Esfera De los sentidos Material Fina Inmaterial Supramundana Suma Insanas 12 ... ... ... 12 Sanas 8 5 4 4 21 23 5 4 4 36 Indeterminadas Resultantes Funcionales 11 5 4 ... 20

Tabla 2 resumen de conciencias por planos Supramundanas (8) Mundanas (81) Sublimes (27) Esfera Inmaterial(12) Esfera de la materia fina (15) Esfera de los sentidos (54) Hermosas (24) Fruicin (4) Camino (4) Funcional (4) Resultante (4) Sana (4) Funcional (5) Resultante (5) Sana (5) Funcional (8) Resultante (8) Sana (8) Sin raz (18) Funcional (3) Resultante sana (8) Resultante insana (7) Insanas (12) Con raz en el engao (2) Con raz en el odio (2) Con raz en la avaricia (8) Como 8 conciencias supramundanas se pueden dividir en cuarenta Segn el estado de desarrollo de samadhi (segn el nivel de jhana entre 1 y 5) alcanzado cuando se consiguen las conciencias supramundanas, cada una de estas se puede dividir en otras cinco dando lugar a cuarenta conciencias segn se muestran en la tabla siguiente

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Los cuarenta cittas supramundanos Jhana Entrada en la corriente 1 2 3 4 5 (82) (83) (84) (85) (86) Camino Un solo retorno (87) (88) (89) (90) (91) No retorno (92) (93) (94) (95) (96) Arahant Entrada en la corriente (102) (103) (104) (105) (106) Fruicin Un solo retorno (107) (108) (109) (110) (111) No retorno (112) (113) (114) (115) (116) Arahant

(97) (98) (99) (100) (101)

(117) (118) (119) (129) (121)

Las conciencias relacionadas con los 5 jhanas aparecen resumidas en la tabla siguiente: Tabla de los cittas relacionados con Jhanas Jhana Esfera de la materia fina Sana 1 2 3 4 5 Total 1 1 1 1 1 5 Resulta Funcion nte al 1 1 1 1 1 5 1 1 1 1 1 5 Esfera Inmaterial Sana ... ... ... ... 4 4 Resulta Funcion nte al ... ... ... ... 4 4 ... ... ... ... 4 4 Esfera Supramundana Sana 4 4 4 4 4 20 Resulta nte 4 4 4 4 4 20 11 11 11 11 23 67 Total

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NUEVO

CETASIKA (FACTORES MENTALES)

Son estados asociados a la conciencia, cuyas caractersticas son 1. Surgen junto a la conciencia 2. Cesan junto a la conciencia 3. Tienen el mismo objeto que la conciencia 4. Tienen la misma base o soporte fsico o mental que la conciencia Si no se cumplen las 4 caractersticas a la vez, no se trata de un cetasika, sino de otro fenmeno. Hay 52 factores mentales. Se clasifican en Factores ticamente variables (comunes con los otros, hermosos y no hemorsos) 7 Universales 6 Ocasionales 14 Insanos 4 Universales 10 Ocasionales 25 Hermosos 19 Universales 3 Abstinencias 2 Ilimitables No engao Los ticamente variables, (comunes con los otros, hermosos y no hermosos), asumen la cualidad tica de los otros factores acompaantes.

Factores ticamente variables

Los universales (7)
Son comunes a todas las conciencias, realizan las funciones cognitivas ms esenciales y rudimentarias. (1) Contacto (phassa) Permite tocar el objeto que ha aparecido e iniciar el proceso cognitivo. Funcin: chocar, colidir con el objeto (impingement). Se manifiesta por la concurrencia de cociencia, facultad de los sentidos y objeto. Su causa prxima es un campo objetivo que ha entrado en el foco. (2) Sentimiento (Vedan)

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Permite sentir el objeto, no emocionalmente, sino la mera cualidad afectiva de la experiencia, que puede ser agradable, dolorosa o neutral. Su caracterstica es ser sentido, su funcin la experiencia o el disfrute del aspecto deseable del objeto, su manifestacin es el disfrute de los factores mentales asociados, su caus prxima sera la tranquilidad (NOTA IMPORTANTE: parece que esta descripcin de los comentarios est limitada a un tipo de sentimiento). Es el factor que experimenta el objeto directa y completamente. (3) Percepcin (Sa) Su caracterstica es percibir las cualidades del objeto. Su funcin es hacer un signo, como condicin para reconocer que esto es lo mismo o reconocer lo que se ha percibido previamente, se manifiesta como la interpretacin del objeto. Su causa prxima es el objeto tal y como aparece (podra decirse que es el sentimiento y el contacto). (4) Volicin (Cetan) Factor mental encargado de la creacin de un objetivo, es el aspecto conativo o volicional del conocimiento. Organiza los factores mentales asociados en el conocimiento del objeto. Su caracterstica es el estado de voluntad, su funcin es acumular (kamma) y su manifestacin es acumular kamma. (5) Enfoque en un punto (Ekaggat) Es la unificacin de la mente con el objeto. Aunque este factor alcanza preminencia en los jhnas, el abhidhamma ensea que el origen de esta capacidad mental est en todo tipo de conciencias, incluso en las ms rudimentarias. Funciona como el factor que fija la mente en el objeto. Su caracterstica es la no distraccin. Su funcin aglutinar o unir los estados mentales asociados. Se manifiesta como paz, y su causa prxima es la felicidad. (6) Facultad de la vida mental (jvitindriya) Hay dos clases. Una que vitaliza los estados mentales asociados (mental) y otra (fsica) que vitaliza el fenmeno material. Su caracterstica es mantener los estados mentales asociados, que son su causa prxima. (7) Atencin (manisikra) Es el factor responsable de que la mente se quede fija en el objeto. Su caracterstica es conducir los factores mentales hacia el objeto, y su funcin asociarlos al objeto. Se manifiesta como confrontacin con el objeto y su causa prxima es el objeto.

Ocasionales (6)
Al igual que los universales son ticamente variables y toman la cualidad moral de la conciencia determinada por otros concomitantes. No estn presentes en todos los tipos de conciencia, slo en algunos. (8) Aplicacin inicial (vitakka)

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Es el primero de los 5 factores de jhna. Su caracterstica es poner la mente sobre el objeto, su funcin es golpear el objeto. Se manifiesta guiando la mente hacia el objeto, (manasikra dirige los concomitantes hacia el objeto, vitakka los aplica sobre l). (9) Aplicacin sostenida (vicra) Es tambin un factor de jhna, su caracterstica es la presin continuada sobre el objeto, y esa es su funcin. Se manifiesta anclando los factores mentales concomitantes sobre el objeto. (10) Decisin (adhimokkha) Reposa la mente sobre el objeto. Tiene la caracterstica de conviccin, la funcin de no tantear (ir a tientas) y su manifestacin es la decisividad. Su causa prxima es algo sobre lo que convencerse. (11) Energa (viriya) Es el estado o accin de uno que es vigoroso. Su caracterstica es soportar, ejercitar autoridad y organizar. Su funcin es soportar estados mentales asociados. Su manifestacin no colapsar, su causa prxima la sensacin de urgencia. (12) Entusiasmo (pit) Es otro factor de jhna. su caracterstica es encantar, su funcin refrescar mente y cuerpo, o impregnar, difundirse. Se manifiesta como entusiasmo, euforia, alborozo, jbilo. (13) Deseo (chanda) Deseo de actuar, es decir, realizar alguna accin para obtener algn resultado. (Hay que distinguirlo de lobha -avaricia- y rga -lujuria-, estos son siempre insanos, mientras que chanda es ticamente indeterminado, puede actuar como el deseo virtuoso de obtener una meta. Su caracterstica es el deseo de actuar, su manifestacin, la necesidad de un objeto, el objeto es su causa prxima.

Los factores insanos (akusalacetasika)

(14) Engao (moha) Moha es sinnimo de avijj (ignorancia). Su caracterstica es la ceguera mental o desconocimiento, su funcin la no penetracin, o el ocultamiento de la naturaleza real del objeto, se caracteriza por la ausencia de entendimiento correcto o oscuridad mental. Su causa prxima es la atencin sin sabidura. Debe entenderse como la raz de todo lo que es insano. (15) Falta de vergenza (ahirika) y ausencia de temor de obrar mal (anottappa) La caracterstica de la falta de vergenza es la ausencia de disgusto con la mala conducta verbal o corporal; la caracterstica de la ausencia de temor de obrar mal (o temeridad moral) es la ausencia de pavor a tenor de una conducta tal. Ambas tienen la funcin de hacer cosas malas. Se manifiestan como la no evitacin del mal. Su causa prxima es la falta de respeto por uno mismo y la falta de respeto por los dems (respectivamente). (16) Agitacin, inquietud (uddhacca)

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La inquietud, o agitacin, tiene la caracterstica de ausencia de quietud, como el agua movida por el viento, su funcin es hacer la mente inestable, como el viento que ondula una bandera, se manifiesta como confusin, desorden. Su causa prxima es la atencin no sabia ante la intranquilidad mental. (17) Avaricia (lobha) Avaricia, la primera de las races insanas, cubre todos los grados de deseo egosta: anhelo y apego. Su caracterstica es el asimiento del objeto, su funcin es adherirse, su manifestacin es el no abandono, su causa prxima es el ver placer en causas que causan esclavitud.

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