Sistema Educacional Liahona Departamento de Filosofa y Psicologa NM4 Unidad V

MARXISMO Y FASCISMO
I.- Marxismo:
El marxismo ha sido son duda una de las corrientes de pensamiento de ms vasta influencia en la vida econmica, social, poltica y cultural de nuestro siglo. Las importantes transformaciones que tuvieron lugar en la ex-Unin Sovitica (consecuencia de una crisis profunda del sistema), y el hundimiento de los regmenes polticos de Europa del Este, pusieron una vez ms en el tapete con mucha fuerza el tema del marxismo desde una perspectiva pesimista y sombra. El fracaso de esos regmenes, sedicentemente marxistas, supone el fracaso y la muerte definitiva de las ideas y las teoras de Marx?. Una cosa es cierta: ese fenmeno tan complejo que llamamos marxismo ha impregnado de tal forma la historia contempornea que sta no puede entenderse sin conocer lo que lleg a constituirse en uno de sus principales captulos. Su presencia en los movimientos sociales, en los hechos polticos, en las discusiones tericas y en las formas de expresin artstica y literaria de los ltimos cien aos es un dato irrefutable, independientemente de la valoracin que hagamos de este hecho. En trminos generales, marxismo designa el conjunto del pensamiento y la actividad poltica de Marx y de Engels, pero tambin se refiere a cada una de las diversas, y a menudo contrapuestas, interpretaciones y desarrollos de este pensamiento. Por esta razn se puede hablar de marxismo en sentido estricto y en sentido amplio. a) En sentido estricto, el marxismo es el contenido terico y la actividad prctica desarrollados por Marx y Engels (que complementa y divulga la obra de aqul), y es el fruto de la sntesis entre la prctica poltica de Marx y los diversos aspectos de su teora econmica, poltica, sociolgica, histrica y filosfica, que estn siempre dirigidos por la voluntad de conducir a la emancipacin social. b) En sentido amplio, puede hablarse de distintos marxismos, tantos como diversas interpretaciones de la obra de Marx se han dado en los movimientos polticos e intelectuales que se han reclamado herederos de la obra de dicho autor, y que han implicado nuevas y diversas elaboraciones tericas. I.1.- Karl Marx (1818 1883) El marxismo, entendido como desarrollo del pensamiento de Marx y Engels se basa, fundamentalmente en los aspectos siguientes: 1) La filosofa y la nocin de materialismo en Marx. La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo, surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular. En esta crtica, Marx se opone a una filosofa ideolgica y abstracta, y sustenta una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de la produccin y sus relaciones con las fuerzas productivas. Segn Marx, la tarea de la filosofa ha consistido hasta ahora en interpretar el mundo pero, dado que la filosofa es una de las formas que adopta la superestructura ideolgica, en general ha efectuado esta interpretacin desde las perspectivas de la clase dominante, por tanto, la misin revolucionaria de la filosofa ya no ha de ser la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. Marx consideraba a Hegel como la mxima expresin terica de aquella concepcin ideolgica de la filosofa entendida como interpretacin del mundo pero, como dicha interpretacin es ideolgica, es tambin la mxima expresin de la conciencia mistificada o invertida propia del mundo cristiano-burgus. No obstante, Marx considera que la dialctica, previamente desbrozada de su idealismo, es potencialmente revolucionaria al destacar el carcter dinmico e histrico de lo real. Para Marx entonces, la esencia humana no surge del Espritu (como lo postula Hegel), sino del trabajo, es decir, de las condiciones materiales de vida y de transformacin de la

naturaleza. El hombre es un ser natural, pero es hombre porque trabaja, lo que le diferencia de los animales. En la actividad material de transformacin de la naturaleza se transforma tambin el hombre. Por esta razn, lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin. La esencia no est en las ideas, sino en las condiciones de vida material, y ms concretamente, en la produccin de los medios de subsistencia. As, la historia es la lucha del hombre para satisfacer sus necesidades que se desarrollan en un medio social determinado. Entonces, en lugar de la concepcin idealista que afirmaba que el sujeto de la historia es el Espritu, la concepcin materialista de Marx afirma que es el trabajo humano concreto, histricamente determinado. Puesto que en la produccin social se engendran clases sociales, el autntico sujeto de la historia es la clase social trabajadora. No se trata, pues, de hacer la historia de las ideas, sino que es preciso estudiar las condiciones reales de la produccin. 2) La concepcin de la historia entendida como materialismo histrico. La concepcin marxista de la historia es conocida como materialismo histrico. Segn Marx, toda la historia es la historia de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El factor determinante de la historia lo constituye esta contradiccin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, expresada en la lucha de clases, que se convierte en el motor de la historia. As se engendra la base econmica sobre la cual se edifica la superestructura, que est formada por el conjunto de leyes, ideas, filosofas, arte, religiones, etc., que expresan la conciencia que cada poca tiene de su realidad social y configuran la ideologa. Pero, en la medida en que est edificada sobre unas determinadas relaciones de produccin (la infraestructura), en cada poca, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. As, las concepciones ideolgicas son formas invertidas o falsa conciencia que tienden a esconder el verdadero fundamento sobre el que reposan, y deforman la conciencia de la realidad, considerando como naturales hechos, ideas y sistemas sociales que son solamente producto de los distintos modos de produccin. En el proceso de desarrollo de las fuerzas productivas, se entra en contradiccin con las relaciones sociales y polticas, se tambalea el equilibrio social y aparecen nuevas clases sociales que entran en conflicto con las que detentan el poder, pero frenan el desarrollo de las fuerzas productivas, originndose un perodo de revolucin social. En el caso de la moderna sociedad capitalista, la nueva clase social que va emergiendo lentamente es el proletariado, que aparece como clase antagnica de la burguesa. En este proceso tambin se originan cambios en la superestructura ideolgica determinados por la base econmica o infraestructura. No obstante, aunque la concepcin materialista de Marx enfatiza el hecho de que la superestructura ideolgica est determinada por la base econmica, no niega que se produzca un fenmeno de interaccin recproca. La conciencia de clase, es decir, la toma de conciencia por parte de los explotados de su situacin real en contra de las ideas de la ideologa dominante, es un factor imprescindible para cambiar de manera revolucionaria la estructura econmica. Porque, segn dice Marx, una idea se convierte en fuerza material cuando es asumida conscientemente. De ah se infiere que, para que se d un proceso revolucionario, no es suficiente que existan las condiciones econmicas y estructurales de confrontacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin sino que, adems, es preciso que dicha confrontacin salte al plano de la actividad poltica mediante la previa toma de conciencia de los agentes revolucionarios que son, en cada poca histrica, la clase explotada que surge con el desarrollo de las fuerzas productivas. Esta dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin se expresa histricamente a travs de diferentes formas. En la sociedad capitalista la contradiccin principal es la que enfrenta a la clase social capitalista con la proletaria. Ahora bien, puesto que el modo de produccin capitalista ha desarrollado en su seno las fuerzas productivas suficientes como para satisfacer las necesidades de la humanidad, esta contradiccin es ms flagrante que nunca en la historia: nunca, como hasta la poca contempornea, las fuerzas productivas han podido, mediante la ciencia y la tcnica, tener una funcin social tan importante pero, precisamente por ello, nunca, tampoco, ha sido tan flagrante la contradiccin. En este estadio de la evolucin social, Marx piensa que el proletariado encarna el sujeto revolucionario que tiene como misin la superacin de la sociedad capitalista y, dado el alto grado de desarrollo econmico de dicha sociedad, la superacin de las bases de toda la historia hasta ahora conocida, que aparecer como prehistoria de una nueva humanidad, puesto que con la revolucin

comunista no se sustituye una clase explotada por otra, sino que se crean las condiciones de eliminacin de toda la sociedad de clases. 3) La crtica de la economa poltica capitalista. La crtica de la economa poltica burguesa, forma ms refinada de la ideologa de la clase dominante, se convierte en el centro del pensamiento de Marx y es el eje de su obra fundamental: El Capital, donde expone que slo el trabajo es fuente de riqueza. Por ejemplo, si por naturaleza se entiende la tierra, en s misma no es ninguna fuente de riqueza si no se la trabaja. En cuanto al capital, no es ms que trabajo acumulado, trabajo apropiado y no consumido. Slo el trabajo es origen de riqueza, pero no la genera para todos, sino slo para una minora que se apropia de sus productos y de los beneficios. A su vez, las leyes econmicas no slo no son naturales (acaso la naturaleza se rige por el mercado, el dinero o la bolsa?) sino que estn histricamente determinadas en cada formacin social. El trabajo debe entenderse en su doble dimensin: como relacin del hombre con la naturaleza (slo en este sentido es natural) y como relacin social. En la sociedad capitalista, en la que el trabajo es entendido como una relacin entre cosas, la fuerza de trabajo (energa fsica y psquica gastada en la produccin) se convierte en una mercanca ms, que se compra y vende en el mercado de trabajo. Pero esta mercanca tiene una caracterstica especial. Como toda mercanca tiene un valor de uso, por lo que es comprada por el capitalista que paga -a travs del salario- el valor de su reproduccin. El proletario, en su jornada de trabajo, gasta una determinada cantidad de energa que es comprada por el salario. Pero en su trabajo incorpora su energa en las mercancas que produce, de forma que el intercambio es desigual. El obrero recibe slo el hipottico valor de la energa que ha consumido en el proceso del trabajo, pero en ste ha incorporado su fuerza de trabajo a una mercanca que es apropiada por el capitalista. De forma que del nmero total de horas trabajadas, el obrero recibe en realidad slo una parte en forma de salario, trabajando el resto directamente para el capitalista. Esta diferencia es lo que Marx llama la plusvala, que es el secreto fundamental del sistema capitalista. Es decir, el empresario paga al asalariado, no el valor producido por ste, sino slo el costo de su fuerza de trabajo. El capital es plusvala acumulada, trabajo no consumido. Por ello se explica que, de manera subrepticia, los economistas burgueses consideren el capital como fuente de riqueza y consideren natural que por el hecho de invertir un capital se deban obtener beneficios. Pero el capital no es sino trabajo humano apropiado. Es el trabajo el que produce valor y el excedente de valor, que sostiene todo el sistema, es el producto del plustrabajo realizado por los obreros.

II.- Fascismo:
El trmino fascismo proviene del italiano fascio, palabra italiana que fue utilizada a fines del siglo XIX para referirse a los grupos polticos extremistas en general. El fascismo es una ideologa y un movimiento poltico totalitario que surgi en Europa en el perodo de entre guerras mundiales en oposicin a la democracia liberal, los social-comunistas y el populismo catlico. El fascismo como movimiento ideolgico, exalta la idea de nacin frente al individuo o clase, suprimiendo la discrepancia poltica en beneficio de un partido nico y los localismos en beneficio del centralismo poltico. Para esto, utiliza hbilmente los medios de comunicacin y el carisma de un lder en el que se concentra todo el poder (Mussolini en Italia, Franco en Espaa, Hitler en Alemania, entre otros). En virtud del clima afectivo post primera guerra mundial, el movimiento fascista aprovecha los sentimientos de miedo y frustracin colectiva para exacerbarlos mediante la violencia, la represin y la propaganda populista, desplazndolos hacia un enemigo en comn (los judos en la Alemania nazi por ejemplo) sobre el cual vuelca toda su agresividad irreflexiva esto, para lograr un sentimiento de unidad y adhesin (voluntaria o no) entre la poblacin. En otro contexto, el componente social del fascismo pretende ser interclasista, es decir, niega la existencia de los interesas de clase e intenta suprimir la lucha de clases con una poltica paternalista, en otras palabras, de sindicato vertical y nico en que trabajadores y empresarios obedezcan las directrices de una entidad social superior, un pseudo Estado, tal como lo hace el ejrcito. Es as que el movimiento fascista es totalitario en la medida en que aspira a intervenir en la totalidad de los aspectos de la vida del individuo. II.1.- Friedrich Nietzsche (1844-1900)

El conjunto de la filosofa de Nietzsche es, por una parte, una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin y una moral que han suplantado e invertido los valores vitales; por otra parte, es un intento de superacin de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra la vida. Por ello debe verse en Nietzsche, no slo un perspicaz crtico y psiclogo (a menudo se refera Nietzsche a s mismo con este calificativo), sino que su pensamiento tambin intenta una superacin de la decadencia y del resentimiento de la cultura que critica. En este empeo suelen distinguirse algunos tpicos transversales que caracterizan el desarrollo de su pensamiento: 1) La muerte de Dios Ya en La gaya ciencia aparece el tema de la muerte de Dios, que representa el fin de toda concepcin idealista y el fin de la metafsica occidental. La frase Dios ha muerto representa para Nietzsche la negacin de todos los trasmundos inventados por la religin, gran mentira que convierte la vida en una mera sombra. La idea de Dios, entendida como el fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga. El espritu libre es aqul que es capaz de perderle el respeto, capaz de asumir que Dios ha muerto, es decir, capaz de asumir que se debe acabar con el mundo verdadero (lo que tambin significa acabar con la dicotoma entre mundo verdadero y mundo de las apariencias), acabar con la metafsica y aceptar que nada debe ponerse en su lugar (de nada servira sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, tcnica u otros sustitutos. Como ms tarde dira Ortega: de nada vale matar al prncipe para entronizar en su lugar al principio). 2) El ltimo hombre, el superhombre y el nihilismo Pero la muerte de Dios, que es un hecho histrico consumado fruto de un largo proceso de laicizacin, puede engendrar un movimiento ambiguo: por una parte, es la condicin del nacimiento del superhombre pero, por otra parte, es tambin la condicin de la aparicin del ltimo hombre. Este ltimo, es ese pulgn inextinguible que es el ms duradero y el ms despreciable, aqul que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia; el que ha sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz de despreciarse a s mismo y cree que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la ruina de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia. Asumir la muerte de Dios implica saber que se est sin brjula, sin valores. Esto es el nihilismo que, en su aspecto negativo, es el movimiento histrico propio de la cultura occidental en cuanto cumplimiento de la esencia de la metafsica, que haba puesto lo verdaderamente ente como un ms all y, por tanto, conduce a una aniquilacin de los valores vitales. Pero, por otra parte, en la medida en que se muestra que no hay realmente valores fundados fuera de la vida, el nihilismo es positivo, pues slo en ausencia de todo valor se hace patente la necesidad de distanciarse de los antiguos valores y acometer su transvaloracin o trasmutacin de los valores. El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir un sentido, para que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificarse fuera de s. Esta es la base que permite la aparicin del superhombre: un dios terrenal capaz de recuperar los predicados divinos para el hombre. El superhombre es el que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios y no lo sustituye por otros valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la tcnica, etc.), sino que asume plenamente la vida. En este sentido, es propiamente el ms fuerte, el ms noble, el seor, el legislador, el autntico filsofo, en cuanto que no precisa de unos falsos valores. Es el creador de otro sentido, no meramente el seguidor del sentido de lo decadente, sino creador de nuevos valores, razn por la que aparece como un demente para los ltimos hombres. El superhombre es el capaz de superar y transvalorar los valores reactivos y contrarios a la vida que han caracterizado la historia de la cultura de occidente. No se trata, pues, de un hombre biolgica o racialmente superior, sino que el superhombre, que es el sentido de la tierra, es el ms real de los hombres, el que se opone al ltimo hombre, es decir, el que se opone al hombre caracterizado por el resentimiento contra la vida. En la medida en que el hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, este ltimo es solamente anunciado, ya que actualmente vivimos la etapa del ltimo hombre. El proceso de generacin del superhombre es el que expone Nietzsche en la metfora de las tres transformaciones: el

camello, que toma sobre s la pesada carga de la moral invertida, se transforma en len, que critica la moral del deber-ser, para transformarse a su vez en un nio, creador espontneo de su propio juego. Los nuevos valores no son conmensurables con los establecidos ni con ningn criterio externo a ellos mismos, pues ellos son precisamente la nueva norma. 3) La voluntad de poder La muerte de Dios como reconocimiento de ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificarse fuera de s por ningn sentido trascendente. Esta nueva perspectiva, que es la del superhombre, es la que se expresa como voluntad de poder o esencia de la vida, y como pluralidad de perspectivas. De ah que, metafricamente, Nietzsche defienda al politesmo, ya que es expresin de pluralidad contrapuesta al ideal de unidad del monotesmo. En otra arista argumentativa, Nietzsche postula que el impulso vital (de sobre vivencia por ejemplo) es expresin de la voluntad de poder, que siempre aspira a ms. La vida, entonces, es un caso particular de este vasto impulso que es la voluntad de poder, concebido por Nietzsche, a la vez, como biolgico, orgnico y -en la medida en que la cultura no sea ya reaccin contra la vida- expresin de la consumacin y superacin del nihilismo. Toda fuerza impulsora es voluntad de poder que, en este sentido, es la esencia misma del ser, y que, como principio afirmador, est situado ms all del bien y del mal. Esta nocin, pues, carece de cualquier clase de connotacin poltica. No se trata de un deseo de poder poltico, o de un afn de dominio social, sino que expresa solamente el dinamismo del cual la vida es su manifestacin, no sometido a ningn podero exterior, a ningn dios, ni a ningn valor superior al de la propia vida. La voluntad de poder no consiste en ningn anhelo ni en ningn afn de apoderarse de nada ni de dominar a nadie, sino que es creacin; es el impulso que conduce a hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno retorno, que separa las formas superiores, afirmativas, de las formas inferiores o reactivas. 4) La verdad y el devenir La realidad aparece como devenir y perspectiva. Contra la ontologa esttica que vea el devenir como apariencia (Platn), y contra la concepcin de la verdad de la metafsica (Aristteles), aparece la voluntad de poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece la vida. La verdad, tal como es entendida por las ideologas y la metafsica, no existe. Toda verdad es interpretacin, y la propensin a considerar alguna proposicin como verdadera es ms bien fruto de una mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino con las condiciones sociales y psicolgicas que nos dominan, pues la misma conciencia a la que se impone esta verdad, ya es fruto de influencias sociales y culturales. Por ello, en contra de la visin religiosa y metafsica del mundo, la verdad es solamente lo que favorece la vida. El devenir no se puede apresar con los conceptos del entendimiento, slo se deja entender mediante alusiones, con aforismos y metforas, ya que los conceptos pretenden explicar una multiplicidad que nunca es igual: son la manifestacin de la parlisis del entendimiento que no puede captar el devenir. La capacidad de asumir plenamente el nihilismo es lo que caracteriza al superhombre, y la prueba que ste debe pasar es la del eterno retorno de lo mismo. 5) El eterno retorno Segn Nietzsche, se trata de su pensamiento ms profundo, y tambin del ms difcil de captar, ya que el tratamiento que da de este tema es bastante ambiguo. El eterno retorno de lo mismo no significa, al modo de las antiguas cosmologas la repeticin de las cosas individuales, ms bien debe entenderse como una doctrina moral la que supone una importante reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de forma metafrica. Contra el sentimiento de un tiempo destructor y aniquilador (representado en As habl Zaratustra por un enano o espritu de la pesadez) de las potencialidades de la voluntad de poder, Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del tiempo lineal judeo-cristiano (un tiempo orientado hacia un fin que trasciende cada uno de sus momentos). Esto supone una crtica profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante no es un simple trnsito desde un pasado hacia el futuro, sino que en l mismo se muestra el tiempo eterno. Pero esto tampoco supone afirmar la circularidad del tiempo, como acaba confesando el enano del Zaratustra: todas las cosas derechas mienten, murmur con desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un crculo, ya que dicha circularidad, sin ms, implica el hasto y la parlisis, en la medida en que tiende a la plena determinacin (ya que todo cuanto sucede debe volver a suceder). Por ello, Zaratustra tampoco acepta la mera concepcin

cclica del tiempo, que todava se basa en categoras de anlisis tomadas del transcurso temporal fragmentador. El eterno retorno es el fin de toda finalidad trascendente: tanto de un fin en sentido escatolgico -como el predicado por las religiones que hablan de un juicio final-, como del fin de una conflagracin universal al final del ciclo del gran ao. Este pensamiento Nietzsche lo expone, nuevamente, de manera metafrica, en el captulo titulado De la visin y el enigma, en el que Zaratustra tiene una visin en la que aparece la figura de un pastor atenazado por una serpiente, y ante cuya situacin el mismo Zaratustra le conmina a morder la cabeza de la serpiente. El pastor est aterrorizado y paralizado por el asco, pero cuando finalmente corta la cabeza de la serpiente con sus propios dientes se libra de la opresin. Esta imagen representa la liberacin tanto de lo opresivo de su tiempo, como la de la opresin del tiempo circular que produce hasto; y la decisin de morder la serpiente es la representacin de afrontar valientemente lo vital. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo equivalente a afirmar que no se repite, pues en la repeticin lo mismo no sera lo mismo. Por ello significa que cada instante es nico, pero eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. Es por esto que la doctrina del eterno retorno no es descriptiva, sino prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una decisin humana para que realmente cada momento posea todo su sentido. El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue porque as lo hemos querido, es decir, querer el eterno retorno.