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La crtica al modelo contractualista del siglo XIX: Estado y Sociedad Civil en Hegel y Marx. Lic. Claudia Yarza I. La filosofa poltica de Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) es considerado el filsofo que representa la madurez de Europa. Su obra constituye una gran sntesis, que pretende abarcar las filosofas anteriores y crear un marco conceptual que permita comprender la historia en trminos puramente racionales. Semejante propsito requera tener en primer lugar en cuenta la realidad misma. As, la concibi como un todo que globalmenteconstitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri Hegel como lo absoluto, o espritu absoluto. Para l, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implica, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel afirm: "lo que es racional es real y lo que es real es racional". Para Hegel toda la realidad es producto del pensamiento racional, de un sujeto absoluto, nico y creador que denomina Espritu, el que se desenvuelve en un proceso de continuo autodesarrollo. Esa sustancia racional y espiritual en que consiste toda la realidad no es esttica sino dinmica, y la forma en que se manifiesta tal dinamismo es la dialctica. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. Se trata de tres momentos que se suceden en el desarrollo de toda realidad: tesis (o afirmacin), anttesis (o negacin), y sntesis (o negacin de la negacin). A la tesis se opone la anttesis, y las dos encuentran su unidad en la sntesis. Pero esta unidad no es una mera conciliacin, pues en la sntesis se encuentran conservados y superados (aufgehoben) los dos momentos anteriores. Cada estadio encuentra su verdad en el siguiente1. Para Hegel, por lo tanto, la realidad es lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de auto-superacin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto -o ser- que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la conciencia. Todo lo que existe es manifestacin de la dialctica del Espritu, que se desenvuelve en la historia con el fin de conocerse a s mismo. En s el Espritu contiene todas sus determinaciones, todas sus posibilidades, del mismo modo que la semilla contiene dentro de s todas las determinaciones de la planta. Pero para saber de s, para conocer sus posibilidades, el Espritu tiene que desplegarlas en la historia. La esencia del Espritu es la libertad, pero slo deviene consciente de su ser libre a travs de la historia. Ella el camino que recorre en Espritu en busca de su plena realizacin como ser libre. En el desarrollo del Espritu en la historia, cada momento niega el anterior y al mismo tiempo lo asume, llevndolo a una forma superior de expresin, que supone un grado ms alto en autoconciencia del Espritu. La historia es, as, un fluir de oposiciones o contradicciones continuas, que no es arbitrario, sino que est gobernado por una ley que es necesariamente racional.
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La dialctica atraviesa distintas etapas, cada una de las cuales es otra (distinta) respecto de la anterior, y, en este sentido, cada una niega la etapa anterior; pero al mismo tiempo la conserva. Por ejemplo, el capullo desaparece al abrirse la flor, y, por lo tanto, puede decirse que la flor lo elimina como incompatible consigo mismo. Pero al mismo tiempo, el fruto contiene a la flor como un momento anterior y necesario en el desarrollo de la planta; y lo mismo sucede con la flor en relacin al capullo. Capullo, flor, fruto son formas o momentos de una unidad orgnica que es la planta. En esa unidad, todos los momentos son igualmente necesarios.

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La historia es un equilibrio en interminable movimiento. Las fuerzas contrarias aportan su dinmica, impidiendo que el equilibrio sea permanente. La meta a la que se orienta todo movimiento dialctico del espritu es el "saber absoluto". Cuando el Espritu alcanza finalmente su pleno ser y saber, es decir, la autoconciencia, se consuma la historia: se alcanza la suprema plenitud, por la cual todo lo acontecido y todo lo pensado hasta entonces se rene en una unidad. En el proceso de autoconocimiento y autoliberacin, el Espritu se encarna sucesivamente en determinados pueblos, cada uno de los cuales representa la ms alta expresin cultural y poltica para un momento histrico determinado 2. Semejante filosofa de la historia debera, por ende, permitir la distincin cientfica de los pueblos adelantados y atrasados, ya que supone la existencia de un plan o lgica general del desarrollo histrico, que gobierna la evolucin del derecho, la filosofa, la ciencia, las instituciones econmicas y polticas, con una direccin: la reconciliacin del Espritu consigo mismo, el despliegue de su libertad. La filosofa hegeliana se ha caracterizado como "idealista" precisamente porque para Hegel las ideas son creadoras del mundo y el motor de la historia es la adquisicin de la conciencia, concebida como una existencia espiritual absoluta. Cualquier cambio social en la religin, la filosofa, la economa, el derecho o la poltica, tiene lugar mediante un avance en la autoconciencia del Espritu; todo cambio se produce bajo su impulso, con el propsito de eliminar las contradicciones y encontrar una sntesis superior. En la marcha del Espritu por el mundo, los hombres individuales son meros instrumentos. Su infelicidad se produce porque piensan que la historia es una serie arbitraria e inconexa de acontecimientos; cuando en realidad no es as: todo lo que es forma un sistema regido por el Espritu ("todo lo real es racional").
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La dialctica como sistema: El movimiento dialctico del ser a travs de sus tres momentos tiene carcter sistemtico y necesario. El primer momento corresponde al ser como lo inmediato e indeterminado, es decir, el ser "en-s", que an no se piensa a s mismo (an no es objeto de s mismo a travs de la mediacin del pensamiento, por eso es inmediato) y carece de determinaciones, no es todava esto o lo otro, sino que simplemente es. El segundo momento corresponde al momento en que la realidad se separa del pensamiento o sujeto: el ser sale de s y se objetiva, se convierte en un otro, esto es, en la naturaleza. La naturaleza o serobjeto es el ser (Espritu) en la forma del ser-otro, es el ser que se ha puesto fuera de s como otro. En este momento, que podemos llamar de la escisin de la identidad sujeto/objeto , el objeto (naturaleza) se separa del sujeto (ser, Espritu) y se distingue de l; por tanto no se reconoce como un momento del ser, est enajenado, es la realidad fuera de s o ser "para-s". El tercer momento es el momento especficamente humano, donde se reconcilia al sujeto pensante con el objeto pensado, momento en que el sujeto adquiere conciencia de s y comprende que lo otro (el objeto) no es sino la objetivacin de su propia actividad (pensamiento), y que como tal puede ponerlo a su servicio. Este momento del ser "en-s y para-s" o de reconciliacin de la identidad entre el sujeto y objeto, comprende, a su vez, tres momentos: primero el Espritu se descubre a s mismo como sujeto (Espritu Subjetivo); luego pasa a su actuacin o prctica, estableciendo relaciones de convivencia con los otros sujetos dentro de una misma colectividad (Espritu Objetivo); y finalmente, alcanza el cumplimiento de su absoluta identidad y el logro de su total libertad en el arte, la religin y la filosofa (Espritu Absoluto). El momento que nos interesa destacar, dentro del sistema hegeliano, es el del Espritu Objetivo, correspondiente a la construccin de las relaciones objetivas (explcitas y aceptables para todos) entre los sujetos humanos, pues este momento corresponde a

El Espritu es un sujeto universal y absoluto, que se despliega en la historia adoptando formas particulares: los espritus de los pueblos que cada momento histrico representan la forma ms alta de desarrollo del Espritu (Oriente, Grecia, Roma, Alemania, etc.). Cada espritu de un pueblo es un eslabn en la cadena del desenvolvimiento del Espritu; tiene , por tanto, un surgimiento, un auge y una decadencia. Los espritus de los pueblos, en tanto formas particulares que adopta el Espritu en la historia, perecen, pero ste en s mismo no perece jams.

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la realizacin colectiva de la libertad y en l aparece la dimensin tico-poltica. El Espritu Objetivo El Espritu Objetivo es el segundo momento de la Filosofa del Espritu, que en su totalidad (Espritu subjetivo, objetivo y absoluto) corresponde al campo de los fenmenos humanos. El Espritu Objetivo seala el momento en que se supera la mera subjetividad y pueden construirse relaciones objetivas entre los hombres. El Espritu Objetivo es pues una realidad espiritual, que se manifiesta en la historia como el espritu de un pueblo, y, ms especficamente, en las costumbres, usos, leyes, formas sociales, morales y polticas de un pueblo o una comunidad. El Espritu Objetivo carece de conciencia de s; por eso se denomina "objetivo" y no "subjetivo". Las conciencias individuales que son su soporte, no se identifican con l. Contribuyen y participan en su elaboracin, pero ninguna de ellas puede atriburselo. El carcter paradjico del Espritu Objetivo reside en que es una realidad espiritual, pero no es conciencia. Tampoco es la suma de los espritus subjetivos; posee una realidad y una vida propias, y se realiza a travs de los individuos, en quienes imprime su sello. Estas consideraciones las desarrolla Hegel en sus Fundamentos de la filosofa del derecho , obra en la que trabaj durante los ltimos treinta aos de su vida. Se conocen varias redacciones, ya que se trata de diferentes cursos dictados por el filsofo. El objeto de la filosofa del derecho es la filosofa poltica, o sea del Estado; el sistema del derecho es el sistema poltico o el reino de la libertad realizada. Igual que en Rousseau, para Hegel el tratamiento de la libertad no se limita al espacio del individuo (limitado por el espacio del otro); la libertad se potencia en la medida en que se crean nuevas y mejores relaciones entre todos. Esta voluntad libre para Hegel se presenta en los tres momentos propios de la dialctica: el universal abstracto (en-s), el particular (para-s) y el universal concreto (en-s y para-s). Estos tres momentos representan tres formas de realizacin colectiva de la libertad: derecho, moralidad y eticidad. 1. El Derecho es la forma ms elemental de las relaciones entre personas, es decir, entre seres racionales y libres; consiste en el reconocimiento de sujeto como persona jurdica, con derecho a la propiedad privada, amparada por la ley. La ley es un lmite exterior que impide la agresin de unos a otros. 2. La Moralidad es el segundo momento del Espritu Objetivo, y supone la interiorizacin de la ley por parte del sujeto, por la cual el principio del obrar ya no se encuentra afuera, sino en la intimidad del sujeto como autodeterminacin. La persona, mero soporte de derechos, deviene sujeto, individuo que se autodetermina. 3. El ser humano es esencialmente poltico, como ya lo haba afirmado Aristteles. Descubierta su propia particularidad, debe vencer la tentacin de realizarse como un ser aislado. Slo socialmente, en relaciones intersubjetivas, puede hacerlo. La moralidad entonces slo puede realizarse en el seno de la Eticidad, que es el mundo del pueblo con sus costumbres, sus valores, sus leyes, sus instituciones, su idioma, su religin, su arte. El individuo ampla sus espacios de opcin y accin. Es el mundo efectivamente existente, el mbito donde se individualiza y realiza el sujeto. Las leyes e instituciones constituyen la objetividad y estabilidad de lo tico, que hace que ste no se vea sujeto al capricho y la opinin subjetivos. Inserto el individuo en este mbito tico logra su libertad. Las instituciones fundamentales que lo constituyen son la familia, la sociedad civil y el Estado. En este estadio, la libertad del sujeto se identifica con la objetividad del bien comn o racionalidad colectiva. El logro de esta sntesis constituye la configuracin del Estado, que para Hegel es un "Dios terrestre", en el que se produce la armona entre el sujeto individual y el todo social. El momento culminante de la eticidad es entonces el Estado, y se alcanza a travs de dos formas de convivencia humana anteriores: la familia y la sociedad civil. 3.1. Familia. El matrimonio es la consagracin jurdica y moral de la unin en el amor. La procreacin es la expansin de ese acto de

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amor. El hijo es la objetivacin de la unin de los padres, que les permite tomar conciencia de la misma en la forma del otro. Pero la familia es necesaria pero no suficiente; su medio es demasiado estrecho para que en ella puedan realizarse la libertad y la personalidad. La necesidad de independencia y de afirmacin aparece en el nio que crece. Cuando aparece el particular, el individuo que ya no es hijo sino ciudadano, se rompe la unidad sustancial e inmediata de la familia, y se forma la sociedad civil. 3.2. La sociedad civil comprende las relaciones espontneas y conflictivas de los individuos y el juego de sus intereses privados en el intercambio econmico, como as tambin todas las formas de regulacin de esas relaciones y sus instituciones. Por eso Hegel concibe a la sociedad como integrada por la serie de corporaciones y asociaciones en las que se organizan los individuos: gremios, estamentos, clases, comunidades locales. Es descrita por Hegel como la resultante de las fuerzas irracionales que gobiernan a los individuos, que se encuentra gobernada por leyes causales, mecnicas y no morales, particularmente en el aspecto econmico. La sociedad civil es ticamente anrquica. Es el campo de la lucha competitiva de todos contra todos. De este modo, la armona y el equilibrio que la sociedad civil requiere para subsistir y prosperar exige la intervencin de un principio superior e independiente de los intereses particulares en pugna: el Estado. 3.3. El Estado es el momento supremo del Espritu Objetivo. La conciencia individual, al sacrificar sus intereses particulares al Estado, e incluso su propia vida en la guerra, se eleva y progresa en la realizacin del Espritu. Estado y sociedad civil El Estado hegeliano no es una institucin utilitaria, dedicada a la tarea de suministrar los servicios pblicos, administrar justicia, garantizar la seguridad y la propiedad y ajustar los intereses econmicos. Todas estas funciones pertenecen a la sociedad civil, aunque el Estado debe dirigirlas y regularlas de acuerdo con las necesidades de todos. La estructura de la sociedad civil comprende: a) el sistema de las necesidades (la economa), es decir, la mediacin de la necesidad y la satisfaccin individual mediante su trabajo y mediante el trabajo de todos los dems; b) la administracin de la justicia, para la proteccin de la propiedad; y c) la polica y las corporaciones para la prevencin de contingencias y el cuidado del inters particular. En contra de la concepcin liberal que pretende solucionar el problema de la distribucin de bienes que se generan mediante la mano invisible del mercado, Hegel sostiene la necesaria intervencin del Estado. La sociedad civil depende del Estado para adquirir un sentido moral, pues considerada en s misma no persigue ms que la satisfaccin individual. La sociedad civil est constituida por individuos independientes unidos por sus necesidades materiales y por el derecho formal (que protege la seguridad de las personas y la propiedad). En la sociedad civil cada individuo se afirma en su particularidad. Por ende, entran en contradicciones, ofreciendo el espectculo del vicio, de la miseria y de la corrupcin a la vez fsico-social y tica, como haba visto Rousseau. El Estado no es un medio sino un fin; representa la razn y el elemento espiritual en la civilizacin y, como tal, utiliza la sociedad civil para la realizacin de sus propios fines. "El Estado es la voluntad divina, en el sentido de que es el Espritu presente en la tierra, que se despliega para convertirse en la forma y organizacin real del mundo"3. El Estado es la expresin de la unidad nacional y de la aspiracin de autogobierno; es adems un poder efectivo para aplicar una poltica de engrandecimiento nacional en el interior y de respeto en el extranjero. Su surgimiento representa la emergencia de un derecho pblico o constitucional, que se distingue y est por encima de las reglas de moral privada que controlan la accin de los ciudadanos como miembros de la sociedad civil. Es la realizacin progresiva del Espritu y la fuente de la dignidad y el valor que posee la vida privada de los ciudadanos. ticamente supera a la sociedad civil.

Hegel, G.W.F., Filosofa del derecho, seccin 270, nota.

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Tal como lo concibe Hegel, el poder del Estado debe ser absoluto, pero no arbitrario. Debe ejercer sus poderes bajo la autoridad de las leyes, pues el derecho es racional. Esto significa que los actos de la autoridad pblica proceden de las reglas conocidas por todos, que limitan las facultades discrecionales de los funcionarios, y que la accin oficial debe expresar la autoridad del cargo y no la voluntad ni el juicio privado del funcionario. La esencia de un gobierno libre y constitucional es la legalidad y la distincin entre autoridad legal y poder personal4. En el Estado, los individuos realizan plenamente su libertad porque se ven obligados a dejar de lado sus intereses particulares y a identificarse con los objetivos racionales y universales que el Estado encarna. El estado es la realidad de la idea tica; la plenitud de la eticidad se realiza plenamente en el Estado, al que no hay que concebir como aparato, sino como universal concreto, plena realizacin intersubjetiva, en la plenitud del mutuo reconocimiento. Sin embargo, no es la polis o el feudo o el imperio en el que slo el universal puede realizarse, ahogando al particular. Es el Estado moderno en el cual el particular se desarrolla en todas sus dimensiones en el marco de la sociedad civil. La crtica de Hegel al individualismo ilustrado. Hegel no crea que la voluntad de los hombres individuales tuviera algn papel importante ni en la destruccin ni en la construccin de las instituciones. El propsito de su Filosofa de la historia era exhibir, mediante la dialctica, las realizaciones de cada Estado nacional como momentos de la civilizacin mundial. El espritu de la nacin o espritu del pueblo, que acta a travs de los individuos pero independientemente de su voluntad e intencin consciente, era considerado por Hegel como el verdadero creador del arte, el derecho, la moral, la religin y las instituciones.
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De ah que la historia de la civilizacin sea una sucesin de culturas nacionales, en la que cada pueblo aporta su contribucin peculiar y oportuna a la totalidad del esfuerzo humano. Pero slo en la historia moderna de Europa occidental, con la aparicin del Estado nacional, el impulso de los pueblos alcanza su expresin autoconsciente y racional. El nacionalismo de Hegel est desprovisto de las implicaciones de igualitarismo e individualismo que haba tenido en la Francia revolucionaria; corresponda a la ideologa conservadora de las fuerzas sociales que realizaban la unificacin nacional alemana a principios del siglo XIX. La preocupacin de Hegel era precisamente la de dotar a Alemania de un Estado unificado bajo una forma de gobierno monrquico, que permitiera superar la fragmentacin poltica y alcanzar la verdadera libertad. Esta se conquista cuando la nacin se libera de la anarqua feudal y crea un gobierno nacional con facultades de autodeterminacin. La monarqua nacional le pareca la forma ms elevada de gobierno constitucional, en la que se da la sntesis ms perfecta entre libertad y autoridad. El punto de vista de Hegel se opona a la doctrina de los derechos individuales inalienables producida por el pensamiento poltico ingls y francs, y consagrada en la Revolucin Francesa. En Francia e Inglaterra, los derechos naturales representaban la justificacin terica de la necesidad de una revolucin nacional contra la monarqua absoluta; pero Alemania careca de una burguesa revolucionaria desarrollada y de un fuerte sentimiento nacional; su economa era atrasada y su gobierno acababa de mostrar su incompetencia poltica y militar frente a Napolen. La unidad poltica de Alemania se producira mucho despus de la muerte de Hegel (en 1871), y no se lograra dentro del liberalismo, sino por un camino distinto: la federacin de las unidades locales mediante la imposicin de un Estado fuerte, presidido por un monarca. Tampoco la modernizacin econmica se alcanzara mediante la poltica del laissez-faire, que haba convertido a Inglaterra en una potencia comercial e industrial, sino bajo una fuerte direccin estatal. La Revolucin francesa, y la ideologa libertaria e igualitaria que la sustentaban, reduca el Estado, a juicio de Hegel, a una creacin de

Hegel interpretaba la diferencia entre el Estado Feudal y estado moderno en trminos de contraste entre derecho privado y derecho pblico. El feudalismo era para l un sistema en que las funciones pblicas eran consideradas como propiedad privada. El Estado moderno surge cuando aparece una verdadera autoridad pblica, que es reconocida como superior y distinta a la sociedad civil (que representa los intereses privados), y como competente para guiar a la nacin en el cumplimiento de su misin histrica.

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la voluntad arbitraria de los individuos, por la cual ste no era ms que una garanta para la satisfaccin de sus intereses privados. Pero para Hegel, el hombre es un ser social y las instituciones de la sociedad civil son rganos de la nacin. Para alcanzar una verdadera dignidad tica, los intereses individuales deben absorberse y transformarse en las instituciones del Estado. El individuo tomado en s mismo es meramente caprichoso, carece de otra regla de conducta que sus propios impulsos y apetitos; para ser correctamente entendido, el individuo debe ser considerado como miembro de la sociedad, y, en el mundo moderno, del Estado, que es la forma ms alta de realizacin de la civilizacin, donde se combina la mayor autoridad con el mayor grado de libertad para los ciudadanos. El individualismo falsea, a juicio de Hegel, la naturaleza del individuo, porque la espiritualidad y racionalidad individuales son creacin de la vida social. Son las leyes, costumbres, instituciones y valores de un pueblo, quienes moldean la mentalidad del individuo. Adems, el individualismo falsea la naturaleza de la sociedad, porque la considera como indiferente al desarrollo moral del individuo y como simple instrumento utilitario inventado por ste para satisfacer sus intereses mezquinos. La libertad no es un atributo del individuo, sino una condicin que el individuo recibe de las instituciones legales y ticas del Estado. La libertad no es el capricho individual, sino el ajuste de la inclinacin y capacidad individuales a la realizacin de una labor socialmente significativa. Balance crtico En un trabajo sobre la filosofa poltica de Marx, el profesor italiano Norberto Bobbio subestima el legado terico de Hegel para la representacin de la sociedad burguesa; en sus palabras: "Ya suscita alguna sospecha el hecho de que la teora burguesa de la economa sea inglesa (o francesa) y que la teora poltica sea alemana; o el hecho de que la burguesa inglesa (o francesa) haya elaborado una teora econmica congruente con su idealidad, vulgo sus intereses, y le haya confiado la tarea de elaborar una teora del Estado a un profesor de Berln, esto es, de un Estado econmica y socialmente atrasado con respecto a Inglaterra y Francia. Marx saba muy bien lo que no saben ms ciertos marxistas: que la filosofa de la burguesa era el utilitarismo y no el idealismo (en El Capital el blanco de sus crticas es Bentham y no Hegel) y que uno de los rasgos fundamentales y verdaderamente innovadores de la revolucin francesa era la proclamacin... de la igualdad ante la ley... en cuya base se encuentra una teora individualista y atomstica de la sociedad que Hegel refuta explcitamente..."5 El argentino Atilio Born discute esta visin acerca de la importancia de Hegel, ya que si bien la agenda de la poltica de los estados capitalistas en el siglo XIX tena otras prioridades (el estado mnimo, la separacin de poderes, las condiciones que asegurasen una democratizacin sin peligros para las clases dominantes), sin embargo la teora de Hegel no deja de cumplir una funcin que el descarnado planteamiento de los utilitaristas deja vacante: la de presentar al Estado moderno al Estado burgus y no a cualquier Estado como una esfera superior, como el mbito donde se resuelven las contradicciones de la sociedad civil. En suma, un Estado cuya "neutralidad" frente a las contradicciones de las clases sociales se materializa en la figura de una burocracia omnisciente y aislada de los srdidos intereses materiales en conflicto, todo lo cual lo faculta para aparecer como el representante de los intereses universales de la sociedad y como la encarnacin de una juridicidad despojada de toda contaminacin clasista. El utilitarismo (ingls) representaba el rostro salvaje de la burguesa en ascenso: su "darwinismo social" exaltaba los logros del individualismo ms desenfrenado y condenaba a los "socialmente ineptos" a la extincin. En cambio, el hegelianismo expresaba el rostro civilizado de la sociedad moderna, al exhibir un Estado que flota por encima de los antagonismos de clase, que slo atiende a la voluntad general y que desestima los intereses sectoriales. Superando la visin del individualismo y del homo economicus,
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Bobbio, Norberto 1976 "Esiste una dottrina marxista dello stato?" en Norberto Bobbio et al., Il Marxismo e lo Stato. Il dibattito aperto nella sinistra italiana sullae tesi di Norberto Bobbio (Roma: Quaderni di Mondoperaio).

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provea los fundamentos filosficos de la nueva hegemona de las sociedades modernas: la dominacin burguesa. Pese al retraso alemn, o tal vez a causa de eso mismo, Hegel percibi con ms profundidad que sus contrapartes francesas e inglesas las tareas polticas e ideolgicas fundamentales que el Estado deba desempear en la nueva sociedad, tareas que no podan ser cumplidas ni por los mercados ni por la sociedad civil. La lgica destructiva del capitalismo, basada en la potenciacin de los apetitos individuales y del egosmo maximizador de ganancias, requiere de un Estado fuerte, no por casualidad presente en todos los capitalismos desarrollados, para evitar que aqulla termine sacrificando a la sociedad toda en aras de la ganancia del capital. Hegel es, precisamente, quien teoriza sobre esta necesidad olmpicamente soslayada por los clsicos del liberalismo poltico6. II. La intervencin crtica de Marx El alemn Karl Marx (1818-1883) fue filsofo, economista, socilogo e historiador. Sus primeros estudios de filosofa, historia y ciencia poltica parten de la filosofa hegeliana, pero representan su inversin y su crtica. Marx no ejerci una gran influencia en vida, fue despus de su muerte cuando su pensamiento comenz a destacarse, principalmente dentro de las filas del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica contempornea. En lo que sigue intentaremos introducir slo algunas cuestiones relevantes que nos permitan, despus, bosquejar la relacin de Marx con la filosofa poltica, su herencia hegeliana y su intervencin crtica. Filosofa materialista
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Marx retoma de Hegel la idea de que la historia est regida por un movimiento de sucesivas negaciones y superaciones, y la concepcin del sujeto como actividad que se transforma y construye a s misma en la historia. Pero se aparta de Hegel porque para Marx lo esencial no es el espritu sino la esencia social del hombre, que adopta formas muy variadas a travs de la historia, ligadas fundamentalmente al modo segn el cual produce los medios necesarios para satisfacer sus necesidades; y es, por tanto, la historia del trabajo humano la que revela esa transformacin incesante del ser social del hombre en los diversos estadios de su evolucin histrica. Cuando Marx dice: No es la conciencia la que determina la realidad social y material, sino que es sta la que determina la conciencia, sustituye la dialctica especulativa de Hegel por una concepcin materialista e histrica, y sustituye el juego contradictorio de los conceptos, por el conflicto real y concreto de las clases sociales antagnicas. La crtica a la economa poltica: Marx pas del estudio del Derecho a la Filosofa; pero pronto comprendi que para una verdadera comprensin de la conflictiva sociedad europea de su poca era imprescindible revisar el contenido de una nueva ciencia, la Economa Poltica, tal como vena desarrollndose desde el siglo anterior en Inglaterra. Para Marx, la economa poltica al estilo de David Ricardo o Adam Smith- no cumple su cometido cientfico sino ms bien una funcin ideolgica, porque naturaliza las relaciones humanas y econmicas de una determinada sociedad: la capitalista, sin destacar su carcter histrico y contingente. En primer lugar, estos economistas parten de los individuos como productores aislados; pero el individuo es un producto de la sociedad burguesa; su existencia supone como condicin previa la descomposicin de las vinculaciones feudales y el primado de la libre competencia. Pensar en un cazador o pescador aislado es producir una "robinsonada". El individuo no es el punto de partida

Atilio Born: Filosofa poltica y crtica de la sociedad burguesa: el legado terico de Karl Marx, en La filosofa poltica moderna de Hobbes a Marx, A.A. Born (comp.) Buenos Aires, Clacso, 2001, pp. 289-336.

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(natural) de la historia; es, por el contrario, resultado de ella. Paradjicamente, la poca que engendra este punto de vista, el del individuo aislado, es precisamente aquella en que las relaciones sociales (que desde ese punto de vista adquieren un carcter general) alcanzan el mximo desarrollo que hayan conocido. En el sentido ms literal, el hombre es un zoon politicn, y no slo un animal social, sino un animal que slo puede aislarse en la sociedad. En 1844, en sus Manuscritos de Pars, Marx pasa revista a las categoras de la economa poltica clsica (propiedad privada; capital, trabajo, tierra; beneficio, salario, renta; divisin del trabajo; competencia; valor de cambio), y concluye que esa ciencia -en lugar de explicarlas- describe meramente sus mecanismos y los convierte en leyes y frmulas abstractas. Por ejemplo, no explica la propiedad privada, ni da razn alguna acerca de la separacin entre trabajo y capital. Con ello, esa ciencia hace aparecer como natural algo que es histrico: la propiedad privada, y produce ideologa y no ciencia. La separacin entre capital y trabajo tiene un origen histrico: la separacin del hombre de sus medios de subsistencia. Lo ideolgico est en encubrir este hecho, para ocultar (o naturalizar) la miseria del obrero y el poder del capital. Para descubrir lo que la economa poltica encubre, Marx pone en el centro de su anlisis la categora de "trabajo". Lejos de ser un medio para satisfacer necesidades fsicas, el trabajo es la fuente creadora de la vida humana, la verdadera realizacin de la personalidad del hombre. En comparacin con el resto de los animales, la relacin del hombre con su producto es una relacin de creacin libre. Sin embargo, si bien el trabajo humano es una actividad consciente y libre, por la cual los hombres transforman el mundo y se transforman a s mismos, Marx constata que, en la sociedad capitalista, el trabajo ya no es la fuente de la realizacin humana, sino la causa de la miseria y del embrutecimiento del trabajador: "Nosotros partimos de un hecho econmico actual. El obrero se vuelve tanto ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece en poder y volumen su produccin. El obrero se convierte en una mercanca tanto ms vil, cuantas ms mercancas produce. La depreciacin del mundo de los hombres aumenta en razn directa al incremento del mundo de las cosas"... Por qu, en la sociedad capitalista, el trabajo no es el fin de la vida humana sino solamente un medio de subsistencia? Por qu no es su fuente de realizacin? Marx elabora aqu su teora del trabajo alienado. La alienacin (o enajenacin) del trabajo en la sociedad capitalista implica que la produccin atiende a las necesidades del mercado y no de los hombres, con ello hay una dominacin de las mercancas (del objeto) sobre el productor (del sujeto), cuya expresin social es el dominio del capital sobre el trabajo, del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, de las cosas sobre los hombres. En primer lugar, esto es as porque lo que el hombre produce en un sistema capitalista- no le pertenece; si quisiera consumirlo, deber vender su fuerza de trabajo para luego comprarlo en el mercado. Por ende, est alienado de su producto. Aqu cabe remarcar la diferencia entre "alienacin" y "objetivacin", nociones que Marx toma de la filosofa de Hegel. Para reproducir su vida, el hombre siempre crea objetos que satisfacen sus necesidades (se objetivar en formas de existencia "exterior") y siempre, para desarrollar su actividad productiva, necesitar contar con condiciones objetivas (materia), que a partir de su transformacin por el trabajo producirn "objetos". La "objetivacin" del hombre es, por lo tanto, un hecho general y necesario, como haba afirmado Hegel. Sin embargo, de esto no se sigue necesariamente que los objetos producidos por el hombre se le enfrenten y lo embrutezcan y lo empobrezcan; la alienacin del trabajador es un fenmeno sociohistrico. Que el trabajo est alienado tambin significa que en el acto de produccin el obrero no se afirma ni realiza como hombre, no es la satisfaccin de una necesidad humana, sino el medio para satisfacer necesidades biolgicas (comer, reproducirse); el hombre convierte su actividad en mercanca para obtener un salario que permita su subsistencia. As, en su actividad, el obrero est separado de su genericidad (el gnero humano), de su participacin como ser social en la transformacin del mundo natural. Y ello porque la alienacin es la expresin de la divisin de la sociedad en clases

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antagnicas, donde la actividad produce tormentos para unos y goce y alegra de vivir para otros. Por ello, el anlisis del concepto de trabajo alienado conduce al de propiedad privada. La clase capitalista se beneficia porque posee la propiedad privada de los medios de produccin. La alienacin econmica del trabajo es esencialmente el resultado de la divisin social del trabajo. Pero al mismo tiempo, Marx seala que este mismo modo de produccin el capitalista- al crear la universalidad de las relaciones del cambio y el desarrollo del mercado mundial, crea tambin la universalidad de las necesidades humanas y de las capacidades humanas, y un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas que hace posible la satisfaccin de estas necesidades. Con ello, puede aparecer como meta el comunismo, como sistema en que se puede dar la colaboracin armoniosa de los hombres consagrados a tareas comunes en el dominio de la produccin material. Esto lo expres tempranamente junto con Federico Engels en el clebre Manifiesto Comunista. Capital y trabajo asalariado: El hecho de que el hombre tenga necesidad de los otros hombres y de los objetos indica que en esas relaciones existe un vnculo sustancial. Pero en el capitalismo, la propiedad privada destruye ese vnculo y lo sustituye por la separacin y la oposicin de los intereses, al poner al hombre en conflicto con los otros hombres y con sus creaciones. Los representantes de la economa poltica clsica, haban definido el capital como trabajo acumulado con vistas a la intensificacin del proceso productivo. Sus elementos constitutivos, segn esa teora, son la tierra, las materias primas, los instrumentos de trabajo y los medios de existencia de toda especie. Marx observa que estos elementos han existido siempre, pero que slo en determinadas condiciones histricas se han transformado en capital; para ello ha sido necesario que se convirtieran en mercancas, esto es, en productos materiales que representan cantidades de trabajo social y que pueden intercambiarse en el mercado en tanto valores de cambio. Mercanca es todo objeto que se produce con la finalidad de ser vendido en el mercado. Toda mercanca es, en primer trmino, un valor de uso, que posee determinadas cualidades (que lo diferencian de otros valores de uso) y que satisface determinada necesidad social. Pero, adems, toda mercanca es un valor de cambio: se transforma en una relacin cuantitativa, que permite la intercambiabilidad de las mercancas. Los medios de existencia, los instrumentos de trabajo, las materias primas que constituyen el capital, han sido producidos y acumulados dentro de determinadas relaciones sociales, y son esas relaciones determinadas las que han transformado en capital a esos productos materiales. Por ejemplo, el capital naci cuando el trabajo vivo y las condiciones de trabajo se ofrecieron libremente a la compra. Para ello, fue necesario que una masa de fuerza de trabajo vivo fuera separada de sus medios de subsistencia y arrojada al mercado, y que esas fuerzas fuesen "libres" en el doble sentido de libres de sus antiguas relaciones de servidumbre y de carentes de toda fortuna y propiedad. El capital posee, entonces, un origen social: slo surge cuando la fuerza de trabajo se convierte en mercanca, en valor de cambio; su origen est ligado a la existencia de una clase de capitalistas que puede comprar fuerza de trabajo y de una clase de trabajadores libres que debe vender su fuerza de trabajo. Con el surgimiento del capital, aparece una nueva servidumbre, fundada ahora en una relacin jurdica que establece la igualdad entre los vendedores y los compradores de mercancas. Mientras el trabajo excedente ha existido en todas las sociedades en las que los medios de produccin fueron monopolio de una minora dominante, lo que diferencia los diversos tipos de sociedad es la forma en la que el trabajo excedente es expropiado a los productores inmediatos; pero el fondo es siempre el mismo: el productor inmediato -esclavo, siervo u obrero libre- debe asumir, adems de su propia subsistencia, la del patrn que dispone de los medios de produccin. Sin embargo, el sistema salarial (moderno) se distingue de los restantes tipos histricos de produccin, como la esclavitud y la

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servidumbre, por el hecho de que el excedente de trabajo y su resultado, la plusvala, son disimulados detrs de una relacin jurdica de intercambio entre equivalentes. La ideologa En toda la historia humana, las relaciones sociales que los hombres contraen en la produccin de sus medios de vida, engendran en sus mentes una expresin ideal de esas relaciones materiales. Desde el momento en que hacen su aparicin la divisin del trabajo, la propiedad privada y la produccin mercantil, las relaciones sociales adquieren el carcter de un antagonismo entre propietarios y expropiados. Este antagonismo encuentra tambin su expresin en la mente de los hombres. Mientras en las relaciones materiales el antagonismo cristaliza en la formacin de una clase dominante, del mismo modo y como expresin de ese dominio, se constituye una ideologa dominante, que cumple una funcin de justificacin y preservacin del orden material existente, para lo que recurre a la naturalizacin de la desigualdad, el despojo y la miseria. Por ejemplo, la idea de armona natural del cuerpo social que era tpica en la poca feudal: piernas campesinas, tronco artesanal, brazos guerreros y cabeza aristocrtica coronada por el carisma de la Ctedra de San Pedro y los poderes de la Iglesia de Roma. Posteriormente, la crisis del feudalismo medieval hizo que tal representacin ideolgica tambin se fragmentara; ya en 1714 Bernard de Mandeville publica un libro cuyo ttulo refleja con nitidez el nuevo clima ideolgico de la sociedad burguesa: La fbula de las abejas, o los vicios privados hacen la prosperidad pblica , texto en el cual el inters egosta pasa a ser considerado, en oposicin a las doctrinas y costumbres medievales, como conducente a la felicidad colectiva. Hacia 1776 esta interpretacin habra de adquirir una impresionante densidad terica en la obra de un filsofo moral de la Ilustracin escocesa, Adam Smith. La publicacin de La Riqueza de las Naciones vino a cerrar, con una slida y majestuosa argumentacin filosfica, econmica e histrica, ese hiato abierto por la crisis de las filosofas medievales para convertirse en el nuevo sentido comn de la naciente sociedad capitalista. Era precisamente la tesis de la "mano invisible" del mercado enigmtica ordenadora de los apetitos individuales y artesana que converta los vicios privados en virtudes pblicas la que habra de ser puesta en cuestin por parte de la dialctica materialista, con su reafirmacin de la omnipresencia y permanencia del conflicto y la contradiccin. Marx opone la ciencia a la ideologa. Mientras la segunda cumple un papel encubridor de los intereses de clase, el papel de la ciencia es el de poner al descubierto la verdadera estructura de las relaciones sociales y su carcter no natural sino histrico. El concepto econmico de modo de produccin. El determinismo

Para Marx la base de todo el orden social es la actividad por la cual los hombres crean los bienes materiales a partir de la transformacin de la naturaleza (materialismo histrico). Los elementos que intervienen en el proceso de trabajo, definido como el conjunto de actividades que el hombre realiza para transformar los objetos naturales para satisfacer sus necesidades, son: la materia, los medios de trabajo (herramientas, instrumentos, mquinas, etc.) y la fuerza de trabajo (energa humana empleada en la transformacin de la materia en producto til). El conjunto de estos tres elementos se denomina fuerzas productivas. Las fuerzas productivas dan cuenta de la transformacin de la naturaleza por obra del trabajo humano. Pero en ese proceso, los hombres no estn aislados sino que establecen una serie de vnculos, que Marx denomina relaciones de produccin: relaciones sociales e histricas por las cuales el hombre se relaciona con la naturaleza y con los dems hombres, y efecta la produccin (por ej. relaciones de esclavitud, de servidumbre, intercambio capitalista, trabajo asalariado). A su vez, tales relaciones sociales determinan la forma de distribucin de los productos, configurando una estructura de clases sociales. El conjunto de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, o base de todo el proceso de produccin. Sobre esa totalidad de relaciones

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humanas, est lo que Marx llama superestructura ideolgica, que es el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas y leyes que configuran la conciencia social, incluido el Estado. En este sentido, el materialismo de Marx y su contraste con el idealismo hegeliano significa que es la sociedad civil de Hegel, y no su Estado, el factor primario de la evolucin social. Las relaciones legales e institucionales que constituyen el Estado y todas las ideas morales y religiosas que las acompaan, son nicamente una superestructura construida sobre el fundamento econmico de la sociedad civil. La totalidad conformada por la estructura econmica (conjunto de relaciones sociales y fuerzas productivas en un rgimen de produccin histrica), y la superestructura jurdico-poltica (forma de Estado, leyes) e ideolgica (creencias, ideas, filosofa) constituye el modo de produccin de una sociedad. Marx distingue cuatro modos histricos de produccin dados en el pasado: el de la comunidad primitiva, el esclavista, el feudal y el capitalista; en cuanto al rgimen socialista, lo caracteriza como un futuro modo de produccin, basado en la propiedad colectiva de los medios de produccin, en el cual las relaciones de dominio y sometimiento que han existido en los modos anteriores se sustituyen por relaciones de cooperacin recproca. El mecanismo mediante el cual se realiza el cambio poltico son los intereses incompatibles de las clases sociales y la lucha entre stas. La Revolucin Francesa liber la burguesa de la explotacin por las antiguas clases, pero la mantuvo a ella misma como clase explotadora. El proletariado asalariado es un producto inevitable del capitalismo que surge junto con la burguesa; sta, como dicen Marx y Engels en el Manifiesto Comunista, ha engendrado a su sepulturero, porque el triunfo de la revolucin burguesa abrira el camino para la posterior revolucin proletaria. La explicacin de esta contradiccin es la siguiente: el aumento y el perfeccionamiento de las fuerzas productivas implica, en el capitalismo, tambin una socializacin: el pasaje de la produccin artesanal a la industrial implica una mayor socializacin, y los productos individuales se transforman en sociales; los productos estn destinados a un nmero creciente de consumidores, los diversos sectores de la produccin se hallan en una interdependencia creciente, las regiones de la economa mundial tambin. Pero sucede que el carcter cada vez ms social de las fuerzas productivas entra en contradiccin cada vez ms aguda con el carcter privado de la apropiacin capitalista de los medios de produccin. Para Marx, llega un momento en que las relaciones de produccin dejan de ser el motor del desarrollo social y se convierten en un freno del mismo. Poco a poco, se produce una no-correspondencia, por la cual las relaciones de produccin comienzan a obstaculizar, a frenar el progreso de las fuerzas productivas. Un ejemplo de esa no correspondencia se dara en el sistema capitalista cuando, por causa de la concentracin monopolista, las fuerzas productivas, que han alcanzado un alto grado de socializacin, se ven frenadas por el carcter privado de las relaciones de propiedad. Es un lmite objetivo para el progreso, que se convierte en condicin objetiva para destruir ese obstculo, es decir, para provocar una transformacin radical de las relaciones de produccin, ajustndolas al estadio y al ritmo de desarrollo de las fuerzas productivas. Ninguna formacin social desaparece antes que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad. Sin embargo, dicha la revolucin no es inevitable para Marx. No se trata de que las condiciones materiales posean una lgica propia, ajena a la voluntad de los hombres; tal visin determinista (que fue la lectura de exponentes posteriores del marxismo, lectura a la que se denomina determinismo econmico) no refleja su pensamiento, ya que en numerosos textos Marx aclara que la posibilidad de una transformacin radical est en la historia efectiva, cuya orientacin y sentido definen la situacin de los hombres que pueden llevarlo a cabo. Insiste sobre el hecho de que son los hombres quienes hacen su propia historia sobre la base de condiciones dadas.

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El estado y la poltica7 Marx en sus escritos juveniles critica a la filosofa del Estado, la poltica y el derecho ( La cuestin juda, la Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel, La Ideologa Alemana) . En ellos sostiene que los bellos argumentos sobre la justicia, la ciudadana y las instituciones dejan sin examinar el "valle de lgrimas" capitalista sobre el cual reposan tales construcciones. Al contrario, en las sociedades clasistas la poltica es, por excelencia, la esfera de la alienacin, espacio privilegiado de la ilusin y el engao. Ese es su juicio tambin del sistema hegeliano, donde el Estado apareca como la esfera del altruismo universal y el mbito en el cual se realizan los intereses generales de la sociedad. En cambio, para Marx la misin de la filosofa es desenmascarar la auto-enajenacin humana en todas sus formas, sagradas y seculares, y para ello debe ser "radical", es decir, ir al fondo de las cosas. Esto implicaba adentrarse en el terreno conflictivo de la economa, analizar la anatoma de la sociedad civil. La breve estancia de Marx en Pars, entre 1843 y 1845, y la amistad que all desarrollara con Friedrich Engels, habran de franquearle la entrada a esa nueva ciencia. Marx examin varios tipos de alienacin: religiosa, filosfica, poltica y, ya en su obra madura, la econmica. El comn denominador de estas diferentes formas de alienacin era la traslacin a alguna otra entidad, de atributos y/o rasgos esenciales del hombre tales como el control de sus propias actividades o su relacin con la naturaleza o el proceso histrico. En la religin es Dios quien usurpa la posicin del hombre, consolndolo por sus sufrimientos terrenales y alimentando sus esperanzas de una vida mejor. De ah que Marx dijera que "la superacin de la religin como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su dicha real". La alienacin filosfica, de la cual la filosofa especulativa es su mxima expresin, reduce al hombre y la historia que ste crea a simples procesos mentales que, en el caso de Hegel, obedece a los designios inescrutables de la Idea Absoluta. En el terreno de la poltica la alienacin se expresa en el
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Estado burgus la forma ms desarrollada de toda organizacin estatal en la "doble vida" que coloca frente a frente su vida celestial como ciudadano y su vida terrenal como individuo privado. Marx anotaba, sobre todo en La Cuestin Juda, que este dualismo alienante no slo se expresa en el terreno de la conciencia sino tambin en la realidad de la vida social. Si en la abstraccin del Estado democrtico el individuo es uno ms entre sus iguales universalidad del sufragio, igualdad ante la ley, etc. en la srdida arena de la sociedad civil el individuo aparece en su radical desigualdad, como un instrumento en manos de poderes que le son ajenos e incontrolables. Iguales en el cielo, profundamente desiguales en la tierra y, dada esta antinomia, la igualdad celestial no hace sino reproducir y agigantar las desigualdades estructurales de la segunda. En la economa: adems de su temprana formulacin sobre el trabajo enajenado, Marx tambin aborda la consistencia del mundo de las mercancas, que se convierte en un poder fetichista frente a sus productores. Ahora bien, el capitalismo potencia todas estas alienaciones: transforma alguna de ellas (como la religiosa, por ejemplo); neutraliza otras, como la filosfica; pero no hace sino profundizar la alienacin econmica. En efecto, la generalizacin del trabajo asalariado esconde tras la falsa libertad del mercado falsa porque el trabajador no tiene otra alternativa para sobrevivir que vender su fuerza de trabajo en condiciones que l no elige la esclavitud esencial del moderno trabajo asalariado. As se avizora lo que algunos denominan la "concepcin negativa" de la poltica en Marx. All donde Hobbes vea a un poder soberano poniendo fin al terror del hombre sobre el hombre e instaurando una paz desptica que permita el desarrollo de la sociedad de clases; o donde Locke perciba un "gobierno mnimo" que abra nuevos espacios para la acumulacin de riquezas; o donde Rousseau soaba con la reconstruccin de una comunidad democrtica de varones libres e iguales; o donde Hegel confiaba en el despliegue de la eticidad y el altruismo universal, Marx encontr un conjunto de prcticas, instituciones, creencias y procesos mediante los cuales la dominacin de clase se coagulaba, reproduca y profundizaba. Con

Seguimos en adelante el artculo citado de Atilio Born.

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este hallazgo despojaba al Estado y la vida poltica de todos los elementos sublimes que los ennoblecan ante los ojos de sus contemporneos y los mostr, en cambio, de una manera crtica: "el Estado es el comit que administra los negocios comunes de la clase burguesa" (Manifiesto Comunista [12]). Sin embargo, la poltica es tambin un instrumento emancipador si se parta de la asuncin, por parte del proletariado y las clases subalternas, de sus intereses histricos y de su organizacin. Esa conviccin era acentuada por las circunstancias histricas; limitmonos a sealar una: el impacto que la Revolucin Francesa ejerci sobre todos los intelectuales durante gran parte del siglo XIX. Muchos llegaron a creer que el paso de la monarqua absoluta a una repblica poda materializarse en cuestin de horas, y que la completa destruccin del ancien regime poda cumplirse en unos pocos das de accin revolucionaria. Ante la perspectiva de una rpida construccin de la nueva sociedad que vendra a poner fin a la explotacin del hombre por el hombre y, al mismo tiempo, a la poltica como esfera de la alienacin se comprende que para Marx la reflexin sobre la poltica no adquiriese en su pensamiento una especial urgencia, que en cambio s presentaba la economa. De ah que la teora marxista del estado sea, en realidad, una teora de la "extincin del estado", una teora de la reabsorcin del estado por la sociedad civil plasmada en la frmula del "autogobierno de los productores". Este tema se presta a mltiples lecturas e interpretaciones, y ha sido motivo de no pocas crticas. Max Weber, por ejemplo, seal reiteradamente que uno de los rasgos ms criticables del socialismo es esta teora sobre la extincin del estado que corre a contramano de la tesis weberiana de la inevitabilidad de la burocracia estatal. Para Marx el Estado era una entidad parasitaria cuya permanencia depende de la sobrevivencia de una sociedad de clases. Dado que sta representa una fase de la historia de la sociedad humana en realidad, su "pre-historia" y dado tambin que esta etapa est destinada a ser superada si el proletariado cumple con su misin histrica de instaurar una sociedad sin clases, el Estado como "la institucin" fundamental dedicada a procesar la dominacin de clase y la explotacin de los trabajadores est condenado a extinguirse. La Revolucin existente" Francesa y el "liberalismo realmente

Marx tambin en sus obras de juventud critic al liberalismo; en La Cuestin Juda, Marx desnuda los lmites del liberalismo como filosofa poltica. En uno de los pasajes ms citados dice: "El Estado anula a su modo las diferencias de nacimiento, de estado social, de cultura y de ocupacin al declarar el nacimiento, estado social, cultura y ocupacin como diferencias no polticas, al proclamar a todo miembro del pueblo, sin atender a estas diferencias, como copartcipe por igual de la soberana popular. ... No obstante, el Estado deja que la propiedad privada, la cultura y la ocupacin acten a su modo... y hagan valer su naturaleza especial. Muy lejos de acabar con estas diferencias de hecho, el Estado slo existe sobre estas premisas, slo se siente como Estado poltico y slo hace valer su generalidad en contraposicin a estos elementos suyos." En otras palabras, el liberalismo pregona un Estado, y una democracia, que simulan ignorar las diferencias de clase y de condicin social (al declararlas no polticas en su ordenamiento legal e institucional) pero a las que en la prctica permiten que "acten a su modo" en la sociedad civil. El ciudadano en el Estado liberal es la personificacin de una abstraccin que oculta lo siguiente: los atributos y derechos que la institucionalidad jurdica le asignan carecen de sustento real. En el "cielo" estatal todos los ciudadanos son iguales, pero en la "tierra" estatal los individuos no son iguales sino desiguales, y esas desigualdades son concurrentes y tienden a reproducirse, de donde resulta que tales libertades son una quimera para los millones de excluidos estructurales que metdicamente produce el capitalismo. Es cierto: an el ms indigente de los miserables presiente oscuramente que tiene derecho al trabajo, la salud y la educacin; pero tambin sabe que esos derechos son letra muerta. El Estado liberal reposa sobre la ficcin de una pseudo-igualdad que inocentiza la desigualdad real. De ah tambin las estratgicas tareas que el

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Estado desempea en auxilio del proceso de acumulacin capitalista: ocultamiento de la dominacin social; invocacin manipuladora al "pueblo" (soberano, etc.) como una abstraccin inocua que legitima la dominacin de la clase burguesa; "separacin" de la economa y la poltica, la primera consagrada como un asunto privado mientras que la segunda se restringe a los asuntos propios de la esfera pblica, y con ello reforzando con todo el peso de la ley y la autoridad al "darwinismo social" del mercado.