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C. S. LEWIS

A ABOLIAo DO HOMEM
Disse o Mestre: Aquele que se pe a trabalhar com um fio diferente pe a perder todo o tecido Confcio, Analectos ii.16

Traduo I Remo Mannarino Filho Reviso de traduo I Luiz Gonzaga de Carvalho Neto Reviso tcnica I Geuid Dib Jardim

Esta obra foi publicada originalmente em ingls com o ttulo THE ABOLITION OF MAN, por Harper Collins. Copyright 1943 by C. S. Lewis Pte Ltd. Copyright 2005, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, para a presente edio. 1! edio agosto de 2005 Traduo REMO MANNARlNO

FILHO

Reviso da traduo Luiz GOllzaga de Carvalho Neto Reviso tcnica Geui Dib Jardim Acompanhamento editorial Luzia Aparecida dos Santos Revises grficas Marisa Rosa Teixeira Maria Luiza Favret Dinarte Zorzanelli da Silva Produo grfica Geraldo Alves PaginaolFotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (OP) (Cmara Brasileira do Livro, S~ Brasil) Lewis, C. S., 1898-1963. A abolio do homem, ou, Reflexes sobre a educao, especialmente sobre o ensino de ingls nas ltimas sries / C. S. Lewis ; traduo Remo Mannarino Filho; reviso da traduo Luiz Gonzaga de Carvalho Neto; reviso tcnica Geuid Dib Jardim. - So Paulo: Martins Fontes, 2005. Ttulo original: The abolition of man, or, Reflections on education with special reference to the teaching of English in the upper fonns of schools. Bibliografia. ISBN 85-336-2153-1 1. Educao - Filosofia 2. Ingls - Estudo e ensino I. Ttulo. lI. Ttulo: Reflexes sobre a educao, especialmente sobre o ensino de ingls nas ltimas sries. 05-4060 COO-370.1
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HOMENS SEM PEITO


Ele ento deu a ordem de matar E matou as criancinhas.

Cantiga tradicional inglesa

No sei se damos a devida ateno importncia dos livros didticos do ensino bsico. E por essa razo que escolhi como ponto de partida destas lies um pequeno livro de ingls destinado a "meninos e meninas das ltimas sries". No creio que os autores desse livro (so dois) tivessem ms intenes, e eu lhes devo, a eles ou ao seu editor, uma palavra de agradecimento por terem me enviado um exemplar de cortesia. Ao mesmo tempo, nada tenho de bom a dizer sobre eles. Temos aq ui uma situao bem difcil. No quero ridicularizar dois modestos professores escolares que estavam. dando o melhor de si, mas no posso me calar diante daquilo que julgo ser a verdadeira tendncia da obra.
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abolio do homem

Proponho-me, portanto, a ocultar seus nomes. Vou me referir a esses dois senhores como Gaius e Titius, e a seu livro como O livro verde. Mas asseguro que esse livro existe e que o tenho em minhas estantes. No segundo captulo, Gaius e Titius citam a conhecida histria de Coleridge na cachoeira. Havia, vocs devem se lembrar, dois turistas presentes: um a chamou de "sublime", e o outro, de "bonita": e Coleridge mentalmente concordou com a opinio do primeiro e rejeitou com horror a do segundo. Gaius e Titius fazem a seguinte observao: "Quando o homem disse Isto sublime, ele parecia fazer um comentrio sobre a cachoeira ... Na verdade ... ele no estava falando da cachoeira, mas dos seus prprios sentimentos. O que ele realmente disse foi Eu tenho sentimentos que minha mente associa palavra 'Sublime', ou, resumidamente, Eu tenho sentimentos sublimes." Levanta-se aqui uma srie de questes profundas de maneira bastante apressada. Mas os autores ainda no terminaram. Eles acrescentam: "Essa confuso est sempre presente na nossa linguagem. Aparentamos dizer algo muito importante sobre alguma coisa, e na verdade estamos apenas dizendo algo sobre nossos prprios sentimentos. "1 Antes de examinar as questes de fato levantadas por esse pequeno e significativo pargrafo (dirigido, no nos
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o livro

verde, pp. 19-20.

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esqueamos, s "ltimas sries"), preciso eliminar uma simples confuso na qual Gaius e Titius caram. Mesmo sob o ponto de vista adotado por eles - e sob qualquer ponto de vista imaginvel -, o sujeito que diz Isto sublime no pode querer dizer Eu tenho sentimentos sublimes. Mesmo se admitssemos que qualidades como a sublimidade fossem simples e unicamente projees das nossas emoes, ainda assim as emoes que inspirariam as projees seriam as complementares, e portanto quase opostas, s qualidades projetadas. Os sentimentos que fazem algum chamar um objeto de sublime no so sentimentos sublimes, mas sentimentos de venerao. Se Isto sublime tiver de ser reduzido a uma afirmao sobre os sentimentos de quem fala, a transposio apropriada seria Eu tenho sentimentos humildes. Se o ponto de vista defendido por Gaius e Titius fosse coerentemente aplicado, levaria a evidentes absurdos. Eles seriam obrigados a afirmar que Voc desprezvel significa Eu tenho sentimentos desprezveis; a rigor, que Seus sentimentos so desprezveis significa Meus sentimentos so desprezveis. Mas no nos detenhamos neste que o prprio pons asinorum do nosso assunto. No seria justo com Gaius e Titius dar nfase ao que sem dvida foi uma simples desateno. O estudante que l essa passagem no Livro verde acei-

tar duas proposies! primeiro, que todas as frases que


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contm uma atribuio de valor so afirmaes sobre o estado emocional de quem as emite, e segundo, que essas afirmaes no tm nenhuma importncia. bem verdade que Gaius e Titius no disseram nenhuma dessas coisas com todas as letras. Somente uma atribuio de valor especfica (sublime) foi considerada uma descrio das emoes do sujeito falante. A tarefa de ampliar a aplicao a todas as demais atribuies de valor deixada aos prprios alunos, e nem o mais leve obstculo posto em seus caminhos. Talvez os autores desejassem essa generalizao, talvez no; pode ser que eles no tenham refletido seriamente sobre essa questo nem por cinco minutos. Na verdade, no me interessa o que desejavam, mas sim o efeito que o livro certamente ter sobre as mentes estudantis. Da mesma forma, eles tampouco disseram que os juzos de valor no tm importncia. Suas palavras so: "aparentamos dizer algo muito importante" quando na verdade estamos "apenas dizendo algo sobre nossos prprios sentimentos". Nenhum estudante ser capaz de resistir sugesto trazida pela palavra apenas. No estou dizendo, claro, que o estudante v deduzir a partir disso uma teoria filosfica geral segundo a qual todos os valores so subjetivos e insignificantes. Toda a fora de Gaius e Titius depende do fato de estarem lidando com um menino; um menino que cr estar "fazendo" a sua "tarefa de ingls" e que nem sus4

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peita de que conceitos ticos, teolgicos e polticos esto em jogo. No uma teoria que est sendo incutida em sua cabea, mas um pressuposto; um pressuposto que, dez anos mais tarde, quando sua origem estiver esquecida e sua presena for inconsciente, vai condicion-Io a tomar um determinado partido numa controvrsia que ele jamais soube existir. Os prprios autores, suspeito eu, mal sabem o que esto fazendo com o menino, e tampouco ele tem como sab-Io. Antes de examinar as credenciais filosficas das proposies que Gaius e Titius adotaram sobre a questo do valor, eu gostaria de mostrar quais so os seus resultados prticos no processo educacional. No quarto captulo, eles citam um tolo anncio de um cruzeiro de frias e passam a incitar seus alunos contra o tipo de redao que ali se encontra', O anncio diz que quem comprar passagens para o cruzeiro vai viajar "pelo Mar Ocidental por onde navegou Drake de Devon", "aventurar-se atrs dos tesouros das ndias" e tambm levar para 1:. Icasa um tesouro d e "momentos d aura d"" os e cores ru gurantes". Trata-se de um texto ruim, sem dvida: uma explorao barata e risvel das emoes de admirao e prazer que as pessoas sentem ao visitar lugares relacionados a lendas ou fatos histricos. Se Gaius e Titius se
2. Ibid., p. 53.

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ativessem ao propsito de ensinar o leitor a escrever uma redao (conforme prometeram fazer), deveriam come parar esse anncio com trechos de grandes escritores nos quais a mesma emoo recebe um bom tratamento, ento mostrar onde est a diferena. Eles poderiam ter usado a famosa passagem de Johnson em Western Islands, que conclui: "Pouco h a invejar num homem cujo patriotismo plancie de Maratona, no se fortaleceu na ou cuja piedade no aumentou

entre as runas de Iona."? Poderiam ter tomado aquele trecho de The Prelude em que Wordsworth descreve como vislumbrou pela primeira vez a antiguidade de Londres com "Peso e poder, Poder que crescia com o peso'", Uma lio que tivesse mostrado literatura desse porte ao lado do anncio, e que tivesse realmente discernido o bom do ruim, teria sido uma lio digna de ser ensinada. Haveria nela sangue e seiva - as rvores do conhecimento e da vida crescendo juntas. Teria tambm o mrito de ser uma lio de literatura, um assunto a respeito do qual Caius e Titius, apesar do intuito professado, parecem singularmente acanhados. Na verdade, tudo o que eles fazem mostrar que o luxuoso navio no vai navegar por onde Drake passou,
3. Journey to the Western Islands (Samuel johnson),

4. The Prelude, viii, 11.549-59.

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que os turistas no vivero nenhuma aventura, que os tesouros que eles levaro para casa so meramente metafricos e que uma viagem at Margate seria suficiente para lhes dar "toda a diverso e descanso" que desejavam'. Tudo isso verdade: pessoas menos talen tosas que Gai us e Titius poderiam descobri-lo. O que eles no perceberam, ou no quiseram perceber, que uma avaliao bastante semelhante se aplicaria boa literatura que se vale das mesmas emoes. Afinal de contas, o que pode a histria do cristianismo primitivo da Inglaterra, de um ponto de vista puramente racional, acrescentar aos motivos que havia para a piedade no sculo XVIII? Por que a hospedaria do Sr. Wordsworth seria mais confortvel, ou o ar de Londres mais saudvel, s por causa da antiguidade dessa cidade? E, se de fato existe algo que impea que um crtico "desmascare" Johnson e Wordsworth (e Lamb, e Virglio, e Thomas Browne, e Walter de Ia Mare), da mesma forma como O livro verde desmascarou o anncio, Gaius e Titius no do a seus leitores estudantes a mais leve ajuda para descobri-Io. Com essa passagem, o estudante no aprender absolutamente nada a respeito de literatura. Mas h uma coisa que ele vai aprender bem rpido, e talvez indelevelmente: a crena de que todas as emoes associadas
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o livro

verde, pp. 53-5.

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com lugares so em si mesmas contrrias razo e por isso desprezveis. Ele no ter nenhuma idia de que h duas formas de ser imune a anncios desse tipo; que tais anncios so igualmente inteis para os que esto acima e para os que esto abaixo deles, isto , para o homem de verdadeira sensibilidade e para o primata de calas que nunca foi capaz de conceber o Oceano Atlntico como nada alm de milhes de toneladas de gua fria e salgada. H dois tipos de homens para quem so vos os apelos de um falso artigo opinativo sobre patriotismo e honra: um tipo o covarde; o outro, o homem honrado e patritico. Nada disso dito ao estudante. Ao contrrio, ele encorajado a rejeitar a seduo do "Mar Ocidental" sob a perigosa alegao de que, se agir assim, provar ser um sujeito esperto e difcil de tapear. Gaius e Titius, ao mesmo tempo que nada lhe ensinam sobre as letras, extirpam de sua alma, muito antes que ele tenha idade para decidir, a possibilidade de ter certas experincias que outros pensadores, de autoridade maior que a deles, afirmaram ser frteis, frutferas e humanas. Mas no se trata s de Gaius e Titius. Em outro livrinho, cujo autor chamarei de Orbilius, descubro que a mesma operao, sob a mesma anestesia, est sendo realizada. Orbilius escolhe para "desmascarar" um tolo trecho sobre cavalos, em que esses animais so louvados como os "servos voluntrios" dos primeiros colonizado8

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res da Austrlia", E ele cai na mesma armadilha que Gaius e Titius. Nada diz de Ruksh e Sleipnir, nem dos chorosos corcis de Aquiles, nem dos cavalos guerreiros do Livro de J - nem mesmo do Irmo Coelho das fbulas infantis ou de Pedro, o Coelho -, nem da prhistrica piedade dos homens pelo "nosso irmo boi", de nenhum desses tratamentos semi-antropomrficos que damos aos animais na histria humana e na literatura, onde quer que eles encontrem expresses nobres ou vvidas". Nada dito nem mesmo sobre os problemas que a cincia levanta no campo da psicologia animal. Ele se contenta em explicar que os cavalos no esto, secundum litteram, interessados na expanso colonial", Essa informao, na verdade, tudo o que os seus alunos conseguem tirar dele. No descobriro por que a composio apresentada ruim, enquanto outras, que podem ser alvo da mesma acusao, so boas. E aprendero ainda menos sobre as duas categorias de homens que esto, respectivamente, acima e abaixo dos ris6. Livro de Orbilius, p. 5. 7. Orbilius to superior a Gaius e Titius que chega a propor (pp. 19-22) uma comparao entre o trecho criticado e um bom texto sobre animais. Infelizmente, contudo, a nica superioridade que ele realmente demonstra no segundo fragmento sua superioridade em verdade factual. A questo especificamente literria (o uso e abuso de expresses que so falsas secundum litteram) no abordada. verdade que Orbilius nos diz (p. 97) que devemos "aprender a distinguir entre afirmaes figuradas legtimas e ilegtimas", mas ele pouco nos ajuda a pr isso em prtica. No entanto, preciso fazer justia e lembrar que, na minha opinio, essa obra est num nvel bem superior ao do Livro verde.

8. Ibid., p. 9.

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cos desses escritos - os homens que realmente conhecem e amam os cavalos, no com iluses antropomrficas, mas com um amor ordenado, e os irredimveis e tacanhos homens urbanos, para quem um cavalo somente um meio de transporte ultrapassado. Eles tero perdido a oportunidade de desfrutar momentos de prazer com seus pneis e seus ces; tero recebido um incentivo crueldade ou negligncia; e tero aprendido a se deleitar na prpria esperteza. Pois essa a lio de ingls do dia, ainda que de ingls ela nada ensine. Outra pequena poro da herana humana lhes foi sorrateiramente tomada antes que eles tivessem idade suficiente para compreender. At agora, tenho suposto que professores como Gaius e Titius no percebem inteiramente o que esto fazendo e que no tm o intuito consciente de atingir as conseqncias de grande alcance que de fato desencadeiam. H, claro, outra possibilidade. Aquilo que eu chamei (supondo que eles comunguem de um certo sistema de valores tradicional) de "primara de calas" e de "tacanho homem urbano" pode ser precisamente o tipo de homem que eles querem produzir. As nossas diferenas podem ser irredutveis. Pode ser que eles de fato sustentem que os sentimentos humanos comuns em relao ao passado ou aos animais ou s grandes cachoeiras so contrrios razo e desprezveis, e devem
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por isso ser erradicados. A inteno deles pode ser a de varrer para longe os valores tradicionais e dar incio a um novo repertrio. Essa posio ser discutida mais adiante. Se essa a posio defendida por Caius e Titius, devo me contentar por enquanto em apontar que ela uma posio filosfica, e no literria. Ao fazer desse o assunto de seus livros, eles foram injustos com os pais ou pedagogos, que compraram a obra de filsofos amadores quando esperavam a obra de gramticos profissionais. Um sujeito ficaria chateado se o seu filho voltasse do dentista com os dentes intocados e com a cabea abarrotada dos obiter dieta do dentista sobre o bimetalismo ou sobre a teoria de Bacon. Mas duvido de que Gaius e Titius tenham realmente planejado usar o ensino de ingls como disfarce para propagar sua filosofia. Creio que eles foram cair nesse assunto pelas seguintes razes. Em primeiro lugar, fazer crtica literria difcil, e o que eles fazem muito mais fcil. Explicar por que um tratamento infeliz de alguma emoo humana primria constitui m literatura, se excluirmos os ataques falaciosos emoo em si mesma, uma tarefa difcil de ser empreendida. Mesmo o Dr. Richards, que foi o primeiro a se debruar sobre o problema da m qualidade literria, fracassou, creio eu, em sua tentativa. J "desmascarar" a emoo com base

num lugar-comum racionalista est ao alcance de qual11

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quer um. Em segundo lugar, creio que Gaius e Titius sinceramente entenderam errado a urgente necessidade pedaggica do nosso tempo. Eles vem o mundo ao redor dominado pela propaganda emotiva - aprenderam com a tradio que a juventude sentimentale concluem que a melhor coisa a fazer fortalecer a mente dos jovens contra a emotividade. A minha prpria experincia como professor me ensina justamente o contrrio. Pois, para cada aluno que precisa ser resguardado de um leve excesso de sensibilidade, existem trs que precisam ser despertados do sono da fria vulgaridade. O dever do educador moderno no o de derrubar florestas, mas o de irrigar desertos. A defesa adequada contra os sentimentos falsos inculcar os sentimentos corretos. Ao sufocar a sensibilidade dos nossos alunos, apenas conseguiremos transform-Ios em presas mais fceis para o ataque do propagandista. Pois a natureza agredida h de se vingar, e um corao duro no uma proteo infalvel contra um miolo mole. Mas existe uma terceira e mais profunda razo para a opo feita por Gaius e Titius. possvel que eles admitam que uma boa educao deve moldar alguns sentimentos e extirpar outros. Pode ser at que estejam empenhados em faz-Io. Mas impossvel que obtenham bons resultados. Faam o que fizerem, o lado "desrnascarador" da sua obra, e somente ele, que vai ser deter12

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minante. Para demonstrar a necessidade disso serei obrigado a desviar-me um pouco do assunto e mostrar que aquilo que podemos chamar de "a difcil situao educacional de Gaius e Titius" algo bem diferente da de todos os seus predecessores. At bem recentemente, todos os professores, e os homens em geral, acreditavam que o universo tinha uma natureza tal que nossas reaes emocionais poderiam tanto ser congruentes como incongruentes em relao a ele - acreditavam, na verdade, que os objetos no so meros receptores, mas podem merecer nossa aprovao ou desaprovao, nossa reverncia ou nosso desprezo. Coleridge acreditava que a natureza inanimada era de tal forma que determinadas reaes poderiam ser mais "justas" ou "adequadas" ou "apropriadas" do que outras - e essa evidentemente a razo pela qual ele concordou com o turista que chamou a queda-d'gua de sublime e discordou do que a chamou de bonita. E ele acreditava (com razo) que os turistas tambm pensavam assim. O homem que chamou a queda-d' gua de sublime no tinha simplesmente a inteno de descrever as suas prprias emoes: ele tambm afirmava que o objeto merecia tais emoes. Se no fosse assim, no haveria nada com o que concordar ou do que discordar nessa afirmao. Discordar da frase Isso bonito, se essas

palavras simplesmente expressassem os sentimentos de


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uma pessoa, seria absurdo: se o turista tivesse dito Sintome mal, Coleridge certamente no teria retrucado No; eu me sinto muito bem. Shelley assume a mesma posio quando, tendo comparado a sensibilidade humana com uma lira elica, vai adiante e diz que aquela difere desta por possuir uma capacidade de "ajuste interno" que lhe permite "acomodar suas cordas aos movimentos daquilo que as tange'". "Pode um homem ser justo", pergunta Traherne, "a menos que seja justo ao outorgar a cada coisa a estima devida? Todas as coisas foram feitas para ser nossas e ns fomos feitos para apreci-Ias de acordo com seus valores.":" Santo Agostinho define a virtude como ardo amoris - a disposio ordenada das afeies, na qual cada objeto corresponde ao grau de amor que lhe apropriado!'. Aristteles diz que o objetivo da educao fazer com que o aluno goste e desgoste do que certo gostar e desgostar". Quando a idade do pensamento reflexivo chegar, o aluno assim treinado nas "afeies ordenadas" ou nos "justos sentimentos" facilmente encontrar os primeiros princpios na tica; mas o homem corrupto no poder enxerg-Ios e no far nenhum progresso nessa
9. Defence of Poetry. 10. Centuries o[ Meditations, i, 12. 11. De Civ. Dei, XV. 22. Cf. ibid. ix. 5, xi, 28. 12. Eth. Nic. 1104 B.

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cincia". Plato, antes dele, j havia dito o mesmo. O animalzinho humano no ter logo de cara as reaes certas. Ele deve ser treinado para sentir prazer, agrado, repulsa e dio em relao s coisas que realmente so prazerosas, agradveis, repulsivas e odiaveis". Na Repblica, o jovem bem-educado "aquele que veria com maior clareza o que h de errado em obras humanas imperfeitas ou em obras incompletas da natureza, e com uma justa averso censuraria e odiaria o feio mesmo em sua juventude, e elevaria aprazveis louvores beleza, recebendo-a em sua alma e sendo nutrido por ela, de modo que se torne um homem de corao gentil. Tudo isso antes que ele alcance a idade da razo; de modo que, quando a Razo por fim lhe chegar, ento, com a criao que recebeu, ele abrir seus braos para lhe dar as boas-vindas e a reconhecer por causa da afinidade que tem por ela"". No hindusmo primitivo, a conduta dos homens que podem ser chamados bons consiste na conformidade - ou quase na participao na - Rta, o grande rito ou modelo do natural e do sobrenatural que se revela do mesmo modo na ordem do cosmos, nas virtudes morais e nas cerimnias do templo. A retido, a correo, a ordem, a Rta so constantemente identifi13. Ibid. 1095 B. 14. Das leis, 653. 15. A Repblica, 402 A.

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cadas com satya ou a verdade, correspondncia com a realidade. Tal como Plato dizia que o Bem est "alm da existncia" e Wordsworth dizia que pela virtude as estrelas so fortes, assim tambm os mestres indianos dizem que os prprios deuses nascem da Rta e obedecem a ela". Os chineses tambm falam de um grande ente (o maior dos entes) chamado

Tao. Ele a realidade alm

de todos os atributos, o abismo que era antes do Prprio Criador. Ele a Natureza, a Via, o Caminho. a Via pela qual o universo prossegue, a Via da qual tudo eternamente emerge, imvel e tranqilamente, para o espao e o tempo. tambm a Via que todos os homens deveriam trilhar, imitando essa progresso csmica e supracsmica, amoldando todas as atividades a esse grande modelo" "No ritual", dizem os Analectos, " a harmonia com a Natureza que ouvada.?" Os antigos judeus
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igualmente louvavam a Lei como "verdadeira"

A bem da brevidade, de agora em diante vou me referir a essa concepo, em todas as suas formas - pla16. 17. 18. 19. A. B. Keith, s.v. "Righteousness (Hindu)" Enc. Religion and Ethics, vol. x. Ibid., vol. ii, p. 454 B; iv. 12 B; ix. 87 A. The Analects ofConfociw, trans. Arthur Waley, Londres, 1938, i. 12. Salmo 119: 151. A palavra emeth, "verdade". Onde o Satya dos indianos d nfase verdade como "correspondncia", emeth (ligada a um verbo que significa "ser estvel") d nfase antes confiabilidade ou credibilidade da verdade. Fidelidade e permanncia so sugeridas pelos hebrastas como tradues alternativas. Emeth aquela que no ilude, no "cede", no muda, aquela que contm as guas. (Ver T. K. Cheyne na Encyclopedia Biblica, 1914, s.v. "Truth".)

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tnica, aristotlica, estica, crist e oriental -, simplesmente como "o Tao". Algumas das suas descries que acabo de citar podem a muitos parecer meramente exticas ou mesmo mgicas. Mas h entre elas algo em comum que no pode ser negligenciado. a doutrina do valor objetivo, a convico de que certas posturas so realmente verdadeiras, e outras realmente falsas, a respeito do que o universo e do que somos ns. Aqueles que conhecem o Tao podem afirmar que chamar uma criana de graciosa e um ancio de venervel no simplesmente registrar um fato psicolgico sobre nossas momentneas emoes paternas ou filiais, mas reconhecer uma qualidade que exige de ns uma certa resposta, quer a demos, quer no. De minha parte, no aprecio a companhia das crianas pequenas, mas, uma vez que falo de dentro do Tao, reconheo nisso um defeito meu - da mesma forma como um homem pode reconhecerse daltnico ou desprovido de ouvido musical. E, uma vez que nossas aprovaes e desaprovaes so assim reconhecimentos do valor objetivo ou respostas a uma ordem objetiva, os estados emocionais podem portanto estar em harmonia com a razo (quando sentimos afeio por aquilo que merece aprovao) ou em desarmonia com ela (quando percebemos que a afeio merecida mas no conseguimos senti-Ia). Nenhuma

emoo , em si mesma, um julgamento; nesse sentido,


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todas as emoes e sentimentos so algicos. Mas eles podem ser razoveis ou irrazoveis na medida em que se conformam Razo ou no conseguem conformar-se. O corao nunca toma o lugar da cabea, mas ele pode, e deve, obedecer-lhe. O mundo do Livro verde ergue-se inteiramente contra isso. Nele, a prpria possibilidade de um sentimento ser razovel - ou mesmo irrazovel - foi excluda desde o princpio. Pois uma coisa s pode ser razovel ou irrazovel se est em conformidade ou em desconformidade com alguma outra coisa. Dizer que a queda-d' gua sublime significa dizer que a nossa emoo de humildade apropriada ou ordenada realidade, e portanto falar de algo alm das emoes, assim como dizer que o sapato me serve, falar no s do sapato, mas tambm dos meus ps. Mas essa referncia a algo para alm da emoo o que Gaius e Titius excluem de todas as frases que contm uma atribuio de valor. Essas afirmaes, para eles, referem-se unicamente emoo. Assim, a emoo, considerada por si prpria, no pode estar nem em concordncia nem em discordncia com a Razo. Ela irracional no da forma como um paralogismo irracional, mas como um evento fsico irracional: ele no chega a se elevar nem mesmo dignidade do erro. Sob esse ponto de vista, o mundo dos fatos, sem nenhum trao de valor, e o mundo dos senti18

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mentos, sem nenhum trao de verdade ou falsidade, justia ou injustia, se enfrentam mutuamente, e nenhum rapprochement possvel. Portanto, o problema educacional completamente diferente dependendo da posio que se adota: dentro ou fora do Tao. Para aqueles que esto dentro, a tarefa treinar os alunos para que desenvolvam as reaes em si mesmas apropriadas, quer eles as tenham quer no, e construir aquilo que constitui a verdadeira natureza humana. Aqueles que esto fora, se agirem com lgica, devero considerar todos os sentimentos como igualmente no-racionais, como meras nvoas entre ns e os objetos reais. Em conseqncia, eles devem ou se empenhar em remover todos os sentimentos, tanto quanto possvel, da mente dos alunos, ou ento encorajar sentimentos por razes que nada tm a ver com sua "justia" ou "pertinncia" intrnsecas. Esta ltima opo os compromete com o questionvel processo de criar nos outros, por "sugesto" ou por feitio, uma miragem que suas prprias capacidades racionais j conseguiram dissipar. Talvez isso fique mais claro se tomarmos um exemplo concreto. Quando um pai romano dizia a seu filho que era doce e digno morrer por sua ptria, ele acreditava no que dizia. Estava comunicando ao filho uma emo-

o de que ele prprio partilhava e que estava de acordo


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com o valor que via numa morte honrada. Estava dando ao menino o melhor de si, dando algo do seu esprito para humaniz-Io, da mesma forma como j havia dado algo do seu corpo para ger-Io. Mas Caius e Titius no podem crer que, ao chamar uma morte assim de doce e digna, estivessem dizendo "algo importante sobre alguma coisa". Seu prprio mtodo de desmascaramento se voltaria contra eles caso tentassem faz-Io. Pois a morte no algo comestvel e portanto no pode ser dulce num sentido literal, e improvvel que as sensaes que vo na realidade preced-Ia sejam dulce, mesmo numa analogia. E assim tambm com decorum - que
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no passa de uma palavra que descreve o sentimento

de

algumas pessoas ao se recordar dessa morte, coisa que no vai acontecer com muita freqncia e que certamente no trar nenhuma vantagem ao morto. S existem duas possibilidades para Gaius e Titius. Ou bem eles iro at o fim e desmascararo desde fora, um sentimento esse sentimento como de qualquer outro, ou bem se empenharo em produzir,

que crem desprovido

valor para o aluno e que pode custar-lhe a vida, somente porque til para ns (os sobreviventes) que os jovens pensem assim. Se eles optarem por esse caminho, a difei

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rena entre a educao antiga e a nova ser muito significativa. Enquanto a antiga promovia uma iniciao,
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a nova apenas "condiciona", A antiga lidava com os alunos da mesma maneira como os pssaros crescidos lidam com os filhotes quando lhes ensinam a voar; a nova lida com eles mais como o criador de aves lida com os jovens pssaros - fazendo deles alguma coisa com propsitos que os prprios pssaros desconhecem. Em suma, a educao antiga era uma espcie de propagao - homens transmitindo a humanidade para outros homens; a nova apenas propaganda. Deve-se alegar em favor de Gaius e Titius que a sua opo pela primeira alternativa. Eles abominam a propaganda: no porque sua filosofia leve a essa condenao (ou a qualquer outra coisa), mas porque eles so melhores que os seus prprios princpios. provvel que tenham alguma vaga idia (questo que vou examinar na minha prxima lio) de que o valor, a boa-f e a justia possam ser recomendados ao aluno com base naquilo que eles chamam de preceitos "racionais" ou "biolgicos" ou "modernos", caso isso seja necessrio. Enquanto isso, deixam pendente a questo e seguenl tratando de desmascarar. Mas esse caminho, embora menos inumano, no menos desastroso que a alternativa da propaganda cnica. Suponhamos por um momento que as virtudes mais rduas realmente pudessem justificar-se teoricamente sem nenhum apelo ao valor objetivo. Ainda assim
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continua sendo verdade que nenhuma justificao da virtude habilita um homem a ser virtuoso. Sem a ajuda das emoes treinadas, o intelecto permanece impotente diante do organismo animal. Eu preferiria jogar cartas contra um homem que fosse inteiramente ctico em relao tica, mas que tivesse sido criado para acreditar que "um cavalheiro no trapaceia", do que contra um irrepreensvel filsofo moral que tenha crescido entre vigaristas. Numa batalha, no so os silogismos que vo manter os relutantes nervos e msculos em seus postos na terceira hora de bombardeio. O mais rude sentimentalismo (do tipo que Gaius e Titius abominam) em relao a uma bandeira, pas ou regimento ser bem mais til. Isso nos foi dito h muito tempo por Plato. Assim como o rei governa por seus delegados, tambm a Razo no homem deve dominar os simples apetites fazendo uso do "elemento vigoroso'?". A cabea domina o estmago por meio do peito - que o trono, como nos disse Alanus, da Magnanimidade", O Peito, a Magnanimidade, das emoes trans- esses so formadas em sentimentos estveis pelo hbito treinado. o Sentimento os indispensveis dignitrios de ligao entre o homem cerebral e o homem visceral. Pode-se dizer mesmo que
20. A Repblica, 442 B, C.
21. Alanus ab Insulis. De Planctu Naturae Prosa, iii.

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Homens sem peito

por esse elemento intermedirio que o homem homem, pois pelo seu intelecto ele apenas esprito, e pelo seu apetite ele apenas animal. A operao do Livro verde e seus semelhantes produzir o que podemos chamar de Homens sem Peito. abominvel que no raro dem a isso o nome de Intelectuais. Isso lhes d a chance de dizer que quem os ataca, est atacando a Inteligncia. No verdade. Eles no se distinguem dos demais homens por uma habilidade especial para encontrar a verdade nem por um ardor insupervel ao persegui-Ia. Seria de fato estranho se assim fossem: uma perseverante devoo verdade, um sentido agudo de honra intelectual no podem ser mantidos por muito tempo sem a ajuda dos sentimentos que Gaius e Titius desmascarariam com a facilidade habitual. No o excesso de pensamento que os caracteriza, mas uma carncia de emoes frteis e generosas. Suas cabeas no so maiores que as comuns: a atrofia do peito logo abaixo que faz com que . paream aSSIm. E todo o tempo - tal o carter tragicmico da nossa situao - continuamos a clamar por essas mesmas qualidades que tornamos impossveis. Mal podemos abrir um peridico sem topar com a afirmao de que nossa civilizao precisa de mais "mpeto", ou dinamis-

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mo, ou auto-sacrifcio, ou "criatividadc". Numa esp..


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A abolio do homem

cie de mrbida ingenuidade, extirpamos o rgo e exigimos a sua funo. Produzimos homens sem peito e esperamos deles virtude e iniciativa. Caoamos da honra e nos chocamos ao encontrar traidores entre ns. Castramos e ordenamos que os castrados sejam frteis.

24

Apndice

EXEMPLOS DO TAO

Os seguintes exemplos da Lei Natural so tirados de fontes que esto perfeitamente ao alcance de qualquer um que no seja historiador profissional. A lista no tem nenhuma pretenso de ser completa. H de ser notado que autores como Locke e Hooker, que escreveram desde a perspectiva da tradio crist, so citados lado a lado com o Novo Testamento. claro que isso seria um absurdo se estivssemos tentando coletar testemunhos independentes do Tao. Mas (1) no estou tentando demonstrar a sua validade pelo argumento do consenso. Essa validade no pode ser deduzida. Nem mesmo o consenso universal poderia persuadir aqueles que no percebem a sua racionalidade. (2) A idia de coletar tes-

temunhos independentes pressuporia que as "civilizaes"


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I
A abolio do homem

surgiram no mundo umas independentemente das outras, ou mesmo que a humanidade teve vrias aparies independentes neste planeta. A biologia e a antropologia envolvidas nessa suposio seriam extremamente duvidosas. No h nenhuma prova de que tenha havido (no sentido em questo) mais de uma civilizao em toda ~ a histria. E no mnimo concebvel que toda e qualquer civilizao de que temos notcia tenha sido derivada de outra civilizao e, em ltima anlise, de um nico centro - "transmitida" como uma doena infecciosa ou como a sucesso apostlica.

1. A lei geral da caridade"


(a) NEGATIVA "Eu no matei homem nenhum." (Egpcio antigo. Da confisso da alma do justo, "Livro dos mortos". V.

Encyclopedya of Religion and Ethics [= ERE], voI. V,


p. 478)
"No matars." (Judeu antigo. x 20: 13) "No aterrorizeis os homens ou Deus vos aterrorizar." (Egpcio antigo. Preceitos de Ptahhetep. H. R. Hall, Ancient History of the Near East, p. 133n) "Em Nstrond (= Inferno) eu vi (...) assassinos." (Nrdico antigo. Volosp 38, 39)
* As referncias bblicas foram extradas da Nova VersoInternacional (Sociedade Bblica do Brasil), salvo quando outra referncia mencionada. (N. do E.)

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Apndice

"Eu no causei tormentos aos meus companheiros. Eu no fiz o comeo de cada dia parecer rduo quele que trabalhava para mim." (Egpcio antigo. Confisso da alma do justo. ERE v. 478) "Eu no fui avarento." (Egpcio antigo. Ibid.) "Aquele que trama a opresso tem a sua morada arruinada." (Babilnio. Hino a Samas. ERE v. 445) ''Aquele que cruel e calunioso tem a personalidade de um gato." (Hindu. Leis de Manu. Janet, Histoire de Ia Seienee Politique, vol, I, p. 6) "No calunieis." (Babilnio. Hino a Samas. ERE v. 445) "No dars falso testemunho contra o teu prximo." (Judeu antigo. x 20: 16) "No profiras uma palavra pela qual algum possa ser ferido." (Hindu. Janet, p. 7) "Acaso ele C .. ) separou um homem honesto da sua famlia? Destruiu um cl de fortes laos?" (Babilnio. Lista dos pecados das tbuas de encantamento. ERE v. 446) "Eu no causei fome. Eu no causei lgrimas." (Egpcio antigo. ERE v. 478) "Nunca faas aos outros o que no gostarias que fizessem contigo." (Chins antigo. Analectos de Confoeio, xv. 23; cf. xii. 2) "No guardem dio contra o seu irmo no seu corao."

(Judeu antigo. Lv 19: 17)


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A abolio do homem

"Aquele cujo corao est mesmo no menor grau de bondade no h de desgostar-se de ningum." (Chins antigo. Analeetos, iv. 4) (b) POSITIVA '~ Natureza encoraja os homens a desejar a existncia da sociedade humana e a fazer parte dela." (Romano. Ccero, De Offieiis, 1. iv) "Pela Lei fundamental da Natureza, o Homem deve ser preservado tanto quanto possvel." (Locke, Tratado

sobre o governo civil, ii. 3)


"Quando o povo tiver se multiplicado, o que deve ser feito por ele? O Mestre disse: 'Faze-o prosperar.' Jan Ch'iu perguntou: 'E, quando j estiver prspero, o que deve ser feito por ele?' O Mestre disse: 'Instru-o.'" (Chins antigo. Analeetos, xiii. 9) "Dize gentilezas (...) mostra boa vontade." (Babilnio. Hino a Sarnas. ERE v. 445) "Os homens foram feitos para o bem dos homens, para que pudessem fazer o bem uns aos outros." (Romano. Ccero. De Of!. i. vii) "O homem a felicidade do homem." (Nrdico antigo.

Hvarnl47)
"Aquele a quem se pedem esmolas deve sempre d-Ias." (Hindu. Janet, i. 7) "Qual homem bom no considera qualquer desgraa como um problema seu?" (Romano. Juvenal xv. 140)
82 MM

Apndice
1

"Sou um homem: nada do que humano me alheio." (Romano. Terncio, Heaut. Tim.) ''Ame cada um o seu prximo como a si mesmo." (judeu antigo. Lv 19: 18) "O estrangeiro (...) amem-no como a si mesmos." (Judeu antigo. Ibid. 33:34) "Assim, em tudo, faam aos outros o que vocs querem que eles lhes faam." (Cristo. Mt 7: 12)

2. A lei especfica da caridade


" sobre o tronco que um cavalheiro deve trabalhar.
Quando ele est firmemente assentado, o Caminho se alarga. E certamente o comportamento prprio com os pais e os irmos mais velhos o tronco da bondade." (Chins antigo. Analeetos, i. 2) "Irmos lutaro entre si e sero a maldio uns dos outros." (Nrdico antigo. Descrio dos Tempos Malignos antes do fim do Mundo, Volospd 45) ''Acaso ele insultou sua irm mais velha?" (Babilnio. Lista dos pecados. ERE v. 446) "Voc os ver cuidando dos parentes e dos filhos dos seus amigos (...) sem jamais repreend-Ios minimamente." (Pele-vermelha. Le Jeune, citado em ERE v. 437) ''Ama tua esposa persistentemente. Alegra teu corao por toda a vida." (Egpcio antigo. ERE v. 481)
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A abolio do homem

"Para um homem ajuizado, nada pode mudar os deveres de parentesco." (Anglo-saxo. Beowulf, 2600) "Acaso Scrates no amava os filhos? Mas amava-os como homem livre, e lembrado de que, em primeiro lugar, devia amar os deuses." (Grego. Epicteto, tureza." honrar (Grego. Ibid. L xi) como uma esttua, relaes naturais mas sim artitanto minhas quanto iii. 24) "A afeio natural algo correto e de acordo com a Na"No devo ser insensvel

ficiais, como um adorador, pai e um cidado." "Isto eu te digo em primeiro

um filho, um irmo, um lugar: s impecvel (Nrdico para

(Grego. Ibid. 111. ii)

com os do teu sangue. No te vingues nem mesmo daqueles que erram contigo." antigo. Sig-

drifuml, 22)
"Somente os filhos de Atreus amam suas esposas? Pois todo homem bom e ajuizado ama e guarda a sua prpria esposa." (Grego. Homero, ''A unio e o companheirismo generosidade na medida

Ilada, ix. 340)


sero

entre os homens

mais bem preservados se cada um receber de ns mais em que for mais prximo de ns." (Romano. Ccero.

De Of!. 1. xvi)
(Romano.

"Parte de ns exigida pela ptria, parte por nossos pais, parte por nossos amigos."

Ibid. 1. vii)
'Bom'? Disse o

"Se um governan te (... ) engendrasse

a salvao de todo

um pas, com certeza o chamarias


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I Apndice I

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Mestre: 'J no seria o caso de cham-Ia 'Bom'. Ele sem dvida seria um Sbio Divino.'" (Chins antigo. Analectos, vi. 28) ''Acaso te esqueces de que, aos olhos dos deuses e dos homens bons, a ptria mais digna de respeito e venerao que um pai, que-uma me e que todos os ancestrais? Que preciso tem-Ia e obedec-Ia mais que a um pai irado? Que, se no puderes persuadiIa do contrrio, preciso submeter-se mansamente, quer ela te prenda ou te castigue ou te envie a uma guerra onde sers ferido ou morto?" (Grego. Plato, Crton, 51, a, b) "Se algum no cuida de seus parentes, e especialmente dos de sua prpria famlia, negou a f." (Cristo. 1 Tm 5:8) "Lembre a todos que se sujeitem aos governantes, e s autoridades." "Antes de tudo, recomendo que se faam splicas, oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens; pelos reis e por todos os que exercem autoridade." (Cristo. Tt 3: 1 e 1 Tm 2: 1, 2) 3. Deveres em relao aos pais, aos mais velhos e aos ancestrais "Teu pai uma imagem do Senhor da Criao, tua me

uma imagem da Terra. Pois so vs as obras de pie85

I 1

A abolio do homem

dade daquele que no os honra. Este o primeiro dever." (Hindu. Janet, i. 9) "Acaso ele desprezou Pai e Me?" (Babilnio. Lista dos pecados. ERE v. 446) "Eu fui um cajado ao lado de meu Pai (...) Obedeci inteiramente s suas ordens." (Egpcio, antigo. Confisso da alma do justo. ERE v. 481) "Honra teu pai e tua me." (Judeu antigo. x 20: 12) "Cuidar dos pais." (Grego. Lista dos deveres em Epicteto, 111.vii) "As crianas, os idosos, os pobres e os doentes devem ser considerados os senhores da atmosfera." (Hindu. Janet, i. 8) "Levantem-se na presena dos idosos, honrem os ancios." (Judeu antigo. Lv 19:32) "Eu cuidei do idoso, dei-lhe o meu cajado." (Egpcio antigo. EREv. 481) "Voc os ver cuidando (...) dos homens idosos." (Pelevermelha. Le Jeune, citado por ERE v. 437) "Eu no mexi nas oferendas dos mortos bem-aventurados." (Egpcio antigo. Confisso da alma do justo.
EREv.478)

"Quando o devido respeito pelos mortos observado no fim e mantido depois que eles esto j muito distantes, a fora moral (t) de um povo alcanou o seu ponto mais elevado." (Chins antigo. Analectos, i. 9)
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I Apndice I

4. Deveres em relao s crianas e posteridade


''As crianas, os idosos, os pobres e os doentes os senhores da atmosfera." devem

ser considerados du. Janet, i. 8)

(Hin-

"Casar e gerar filhos." (Grego. Lista dos deveres. Epicteto, lI!. vii) "Podes conceber uma cidade governada segundo as mximas de Epicuro? (... ) O que aconteceria? a populao o Instrutor sinado?" ''A Natureza tiraria seu sustento? das Atividades (Grego. Ibid.) produz um amor especial pela descendn o sumo Ccero, De Of!. 1. iv e De Legibus, Quem ria? Quem seria o Instrutor De onde os educa-

dos Jovens? Quem seria Fsicas? O que seria en-

cia" e "Viver de acordo com a Natureza bem." (Romano.

1, xxi)
"O segundo primeiro; desses feitos no menos glorioso que o mesmo quando o primeiro causa benefa Ccero. ocasio, o segundo continua

cios em determinada

beneficiar o Estado para sempre." (Romano.

De Of!. 1. xxii)
"Deve-se grande reverncia xiv. 47) os jovens.'" (Chins antigo. a uma criana." (Romano.

J uvenal,

"Disse o Mestre: 'Respeita

Analectos. ix. 22)


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I
A abolio do homem

''A morte de mulheres e mais especificamente de meninas e meninos pequenos que sero a fora futura do povo a parte mais triste (...) e sentimo-Ia com muita dor." (Pele-vermelha. Descrio da Batalha de Wounded Knee. ERE v. 432)

5. A lei da justia
(a) JUSTIA SEXUAL

''Acaso ele se aproximou da mulher do prximo?" (Babilnio. Lista dos pecados. ERE v. 446) "No adulterars." (Judeu antigo. x 20: 14) "Em Nstrond (= Inferno) eu vi (...) ludibriadores da mulher do prximo." (Nrdico antigo. Volosp 38, 39) (b) HONESTIDADE ''Acaso ele traou falsas demarcaes de terra?" (Babilnio. Lista dos pecados. ERE v. 446) "Enganar, roubar, ocasionar roubo." (Babilnio. Ibid.) "No roubai." (Egpcio antigo. Confisso da alma do justo. ERE v. 478) "No furtars." (Judeu antigo. x 20: 15) "O prejuzo prefervel ao lucro ilcito." (Grego. Chilon Fr. 10. Diels) "Justia a inteno permanente e estvel de prover a cada homem o que seu direito." (Romano. Justiniano, Instituies, 1. i)
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I
Apndice

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"Se o nativo fizer um 'achado' de qualquer tipo (p, ex. uma rvore de mel) e o marcar, o objeto passar, pelo menos para os homens de sua tribo, a ser indiscutivelmente seu, por mais que ele demore a us-Ia." (Aborgine australiano. ERE v. 441) "O primeiro tpico da justia que ningum cause nenhum dano a outros a no ser que tenha sido antes atacado pelo delito alheio. O segundo que os homens devem cuidar da propriedade pblica como propriedade pblica, e a propriedade privada como se fosse sua. No existe propriedade privada por natureza, mas as coisas se tornaram privadas quer por ocupao prvia (como quando os homens da antiguidade chegaram a um territrio desabitado), quer por conquista, quer por lei, quer por acordo, quer por contrato, quer por lanar de sortes." (Romano. Ccera, De Off. 1. vii) (c) JUSTIA NOS TRIBUNAIS ETC. ''Aquele que no aceita suborno C .. ) agrada a Samas." (Babilnio. ERE v. 445) "Eu no caluniei o escravo ao seu superior." (Egpcio antigo. Confisso da alma do justo. ERE v. 478) "No dars falso testemunho contra o teu prximo." (Judeu antigo. x 20: 16) "Considerai aquele que conheceis como aquele que no

conheceis." (Egpcio antigo. ERE v. 482)


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A abolio do homem

"No cometam injustia num julgamento; no favoream os pobres, nem procurem agradar os grandes." (Judeu antigo. Lv 19: 15)

6. A lei da boa-f e da veracidade


"Um sacrifcio apagado por uma mentira e o mrito de uma esmola por um ato fraudulento." (Hindu. Janet, i. 6) "Cuja boca, cheia de mentiras, no correta diante de ti: tu queimars as suas palavras." (Babilnio. Hino a Sarnas. ERE v. 445) "Acaso era a sua boca cheia de Sins, e o corao cheio de Nos?" (Babilnio. ERE v. 446) "Eu no disse falsidades." (Egpcio antigo. Confisso da alma do justo. ERE v. 478) "No busquei fazer trapaas, nem disse juramentos falsos." (Anglo-saxo. Beowful, 2738) "Disse o Mestre: 'Tem uma boa-f inabalvel.'" (Chins antigo. Analeetos, viii. 13) "Em Nstrond (= Inferno) eu vi perjuros." (Nrdico antigo. Volosp 39) "Odivel como os portes de Hades para mim o homem que diz uma coisa e esconde outra em seu corao." (Grego. Homero. Ilada, ix. 312) "O fundamento da justia a boa-f." (Romano. Ccero, De Of!. 1. vii)
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Apndice

"[ O cavalheiro] deve aprender a ser leal aos seus superiores e a manter suas promessas. " (Chins antigo. Analeetos, i. 8) "Qualquer coisa melhor que a traio." (Nrdico antigo. Hvaml124)

7. A lei da misericrdia

"Os pobres e os doentes devem ser considerados os senhores da atmosfera." (Hindu. Janet, i. 8) "Aquele que intercede pelos fracos m ui to agrada a Sarnas." (Babilnio. ERE v. 445) "Acaso ele deixou de libertar um prisioneiro?" (Babilnio. Lista dos pecados. ERE v. 446) "Eu dei po ao que estava faminto, gua ao que tinha sede, roupas ao que estava nu, levei ao outro lado do rio o que no tinha um bote." (Egpcio antigo. ERE v. 446) "No se deve bater em uma mulher, nem mesmo com uma flor." (Hindu. Janet, i. 8) "Portanto, Thor, tu recebes desgraas quando agrides mulheres." (Nrdico antigo. Hdrbartbsljth 38) "Na tribo Dalebura uma mulher, aleijada de nascena, foi cuidada pelos membros da tribo, que se revezavam, at a sua morte, aos 66 anos." (...) "Eles jamais abandonam os enfermos." (Aborgine australiano.

EREv.443)
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abolio do homem

"Voc os ver cuidando de (...) vivas, rfos e idosos, sem jamais repreend-Ios." (Pele-vermelha. ERE v. 439) ''A Natureza reconhece ter dado raa humana os mais tenros coraes ao nos dar o poder de verter lgrimas. Isso o que h de melhor em ns." (Romano. Juvenal, xv. 131) "Dizem que ele foi o mais corts e brando dos reis em todo o mundo." Beowulf, 3180) (Anglo-saxo. Louvor ao heri em

"Quando vocs estiverem fazendo a colheita de sua lavoura e deixarem um feixe de trigo para trs, no voltem para apanh-Io. Deixem-no Dt 24:19) para o estrangeiro, para o rfo e para a viva." (Judeu antigo.

8. A lei da magnanimidade
(a)

"H dois tipos de injustia: o primeiro o que se encontra naqueles que causaram algum dano, e o segundo naqueles que deixam de evitar danos a outros quando podem." (Romano. Ccero, De Of!. 1. vii) "Os homens sempre souberam que, quando a violncia e as agresses se aproximavam, eles deviam defender uns aos outros; eles sempre souberam que, conquanto os homens busquem sua prpria comodi-

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I
Apndice

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dade, se ela fosse alcanada com danos a outros no deveria ser tolerada, mas sim combatida por todos os homens com todos os meios lcitos." (Ingls. Hooker, Laws Df Eccl. Polity, 1. ix. 4) "No tomar conhecimento de um ataque violento fortalecer o corao do inimigo. A valentia valiosa, mas a covardia desprezvel." (Egpcio antigo. Fara Senusert 111,citado em H. R. Hall, Ancient History

Df the Near East, 161)


"Eles chegaram aos campos da alegria, s terras frescas do Bosque Mortunado e morada dos Bem-aventurados (...) aqui estava a companhia daqueles que foram feridos ao lutar por sua ptria." (Romano. Virglio, Eneida, vi. 638-9, 660) "A coragem tem de ser mais forte, o corao mais robusto, o esprito mais austero, conforme nossas foras se esvaem. Aqui jaz nosso senhor, cortado em pedaos, nosso melhor homem cado por terra. Se algum de vs pensar em deixar esta batalha, ele gemer para sempre." (Anglo-saxo. Maldon, 312) "Louvai e imitai aquele homem para quem, conquanto seja agradvel a vida, no pesarosa a morte." (Estico. Sneca, Ep. liv) "Disse o Mestre: 'Arnai aprender e, caso sejais atacados, estejais prontos para morrer pelo Bom Caminho.'" (Chins antigo. Analeetos, viii. 13)
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I A abolio do homem I

(b) ''A morte prefervel escravido e aos atos vis." (Romano. Ccero, De Off. 1. xxiii) ''A morte melhor para qualquer homem do que uma vida vergonhosa." (Anglo-saxo. Beowu/f, 2890) ''A Natureza e a Razo ordenam que nada degenerado, nada efeminado, nada lascivo seja feito ou pensado." (Romano. Ccero, De Off. 1. iv) "No devemos ter, conforme aconselham alguns, pensamentos humanos por sermos humanos, nem pensamentos mortais por sermos mortais, mas sim buscar a imortalidade na medida do possvel e fazer tudo o que est ao nosso alcance para viver de acordo com a parte mais excelente que h em ns, a qual, sendo pequena em volume, mas muito maior em fora e em honra, sobrepuja tudo o mais." (Grego antigo. Aristteles, Eth. Nic. 1177 B) ''A alma portanto deve conduzir o corpo, e o esprito de nossas mentes deve comandar a alma. Esta portanto a primeira Lei, pela qual o mais elevado poder da mente exige a obedincia de todo o resto." (Hooker, op. cito 1. viii. 6) "Que ele no deseje morrer, que ele no deseje viver, que ele aguarde a sua hora (... ) que ele acolha pacientemente as palavras rspidas, abstendo-se inteiramente dos prazeres materiais." (Indiano antigo. Leis de Manu. ERE ii. 98)
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Apndice

''Aquele que imvel, aquele que conteve os seus sentidos (...) chamado devoto. Como uma chama que, num lugar sem vento, no tremula, assim o devoto." (Indiano antigo. Bhagavad gita. ERE ii 90) (c) ''Acaso no o amor pela Sabedoria uma aprendizagem para a morte?" (Grego antigo. Plato, Fdon, 81 A) "Sei que estive pendurado no patbulo por nove noites, ferido pela lana como um sacrifcio a Odin, eu oferecido a Mim." (Nrdico antigo. Hvaml, 1. 10 em Corpus Poeticum Boreale; estrofe 139 in Lieder der lteren Edda, de Hildebrando. 1922) "Digo-Ihes verdadeiramente que, se o gro de trigo no cair na terra e no morrer, continuar ele s. Mas se morrer, dar muito fruto. Aquele que ama a sua vida, a perder." (Cristo. Jo 12:24 s.)

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