Fecha: 21 de noviembre de 21 de noviembre de 2012 Tema de la unidad: Gnoseologa Sub-tema de la unidad: Empirismo de Hume

Fundamentacin: La cuestin del conocimiento constituye el aspecto ms importante dentro de la filosofa. En este caso el conocimiento ser arribado a partir de la teora de David Hume, un pensador ingles que sent las bases filosficas del empirismo. El nombrado filsofo se opuso al racionalismo a partir de su nocin de impresin a la cual le da un valor primordial en la validez del conocimiento. Por ello, es necesario especificar los conceptos de Hume a la hora de desarrollar las impresiones y su relacin con la causalidad.

Problematizacin: De dnde proviene el conocimiento? Qu son las percepciones? Qu son las ideas? Cmo es posible la causalidad? Qu es un habito?

Expectativas de logro:

* Comprender la especificidad del empirismo en Hume. * Diferenciar una percepcin de una idea. * Comprender la importancia de la causalidad.

Eje conceptual:

* El empirismo. * Percepcin e ideas. * Causalidad y hbito.

Eje procedimental:

* Aprendern y utilizaran el vocabulario especfico del contenido propio de la temtica trabajada: empirismo, impresiones, ideas, habito, causalidad. * Aplicarn lo aprendido en casos concretos. * Desarrollaran actividades individuales y grupales en el aula y harn exposiciones orales. * Se concientizarn acerca de la problemtica que supone la cuestin de la validez del conocimiento.

Eje tico:

* Lograrn un espacio de dilogo, priorizando el respeto mutuo frente a la pluralidad de opiniones y puntos de vista. * Comprendern que el saber es un constructo social que surge del intercambio de ideas. * Valorarn la actitud cuestionadora y la entendern como fuente de nuevos hallazgos. * Participarn conjuntamente en la construccin de las definiciones de los conceptos tratados. * Sern los alumnos los protagonistas reales de la clase, puesto que vern realizada en la praxis la nocin del conocimiento como construccin.

Inicio de clase: Tiempo estimado: 5 minutos. El practicante saludar a los alumnos, borrar el pizarrn, escribir en l la fecha, el tema del da y tomar asistencia en caso de ser necesario.

Motivacin: Tiempo estimado: 5 minutos. Se dedicarn 8 minutos para la elaboracin de la actividad y los 5 minutos restantes para la puesta en comn. Mientras los alumnos estn realizando la actividad, el practicante permanecer a su disposicin en caso de que requieran su ayuda. (Se hace extensiva esta aclaracin al resto de las actividades a realizar por los alumnos en la clase).

Fundamentacin de la motivacin: La actividad propuesta para iniciar la presente clase pretende introducir a los estudiantes en una temtica tan interesante y compleja como lo es el conocimiento. A partir de la respuesta de simples preguntas podrn advertir la importancia de la teora de Hume sobre el conocimiento.

Actividades: 1) Qu crees que suceda si posas tu mano sobre el fuego? Fundamente su respuesta 2) Saldr el sol maana? Fundamente su respuesta

Desarrollo, problematizacin: 10 minutos Hoy vamos a empezar con el empirismo de Hume. Pues bien, antes de empezar con la filosofa de Hume vamos a distinguir el empirismo del racionalismo. El primero sostiene que el conocimiento, en ltima instancia proviene de la experiencia, tanto de la externa (los sentidos) como de la interna (la auto-experiencia). El ltimo sostiene que la razn conoce sin la ayuda de la experiencia, recayendo en la conclusin de que todo factor emprico puede resultar un obstculo para que la razn funcione con plenitud. El empirismo se diferencia adems, porque no concibe al espritu dotado de saberes innatos. El racionalismo toma a las matemticas como el ideal del conocimiento, mientras que el empirismo lo encuentra en las ciencias fcticas. Por ltimo, mientras que el racionalismo declaraba una tendencia filosfica metafsica, el empirismo niega la posibilidad de la metafsica. De este modo, Hume desarrollo una teora acorde a los principios del empirismo. Denomin impresiones a los hechos de la propia experiencia, ya sean internos (de la reflexin) o externos (de la sensacin) que se perciben de modo directo. Por el contrario denomin percepciones derivadas a las ideas, como por ejemplo la memoria o la fantasa. De este modo, una impresin se diferenciar de una percepcin por la vivacidad con la cual es sentida. Por ltimo, tanto las percepciones como las impresiones pueden ser complejas o simples, es decir, en una manzana hay olor, sabor y color. Ahora bien, todos los conocimientos se derivan directa o indirectamente de las impresiones. Por lo tanto, el hombre no tiene otra posibilidad mas que mezclar o unir o

dividir aquello que las impresiones suministran. Esto se lleva a cabo mediante las leyes de asociacin de las ideas: asociacin por semejanza, asociacin por contigidad en el tiempo y espacio, y asociacin por causa y efecto. Por lo tanto, el empirismo de Hume se caracteriza por el principio segn el cual todas las percepciones derivadas son copia de las impresiones directas. El primer arguento a favor de este principio dice que la idea de Dios, como tantas otras, es derivada de impresiones simples. Las caractersticas de Dios han sido elevadas al infinito por la imaginacin y es por esa simple razn que la idea de Dios existe. El segundo argumento a favor del principio dice que si una persona carece de un rgano, ser incapaz de experimentar determinadas sensaciones, lo cual afectar su imaginacin. Por ltimo, estas caractersticas permiten a Hume formular un criterio de validez de las ideas. Estas sern validas sin representan exactamente una impresin directa, en si misma o en sus componentes.

Actividades: 5 minutos

* Lean los siguientes fragmentos y contesten a las preguntas que aparecen ms abajo. En tanto el racionalismo afirmaba que la razn conoce sin la ayuda de la experiencia, el empirismo sostiene la tesis contraria. Todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible; esta es la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber ninguno. El espritu no est dotado de ningn contenido originario, sino que es comparable a una hoja de papel en blanco, que solo la experiencia va llenando. As como para el racionalismo el ideal del conocimiento se hallaba en las matemticas, constituida por juicios universales y necesarios, el empirismo lo encuentra ms bien en las ciencias naturales o fcticas, en las ciencias de la observacin, cuyos juicios son particulares y contingentes. Por ltimo, mientras que el racionalismo expresaba una tendencia filosfica declaradamente metafsica, porque afirmaba la posibilidad del conocimiento una realidad que trasciende los lmites de la experiencia, el empirismo propende, en general, a negar la posibilidad de la metafsica y a confinar el conocimiento a los fenmenos; la razn no

podra tener otra funcin como no fuera la de ordenar lgicamente los materiales que los sentidos ofrece. Carpio A, Principios de filosofa. No es lo mismo, en efecto, estar encolerizado que recordar la clera del da anterior, o imaginar cmo me puedo encolerizar por algn hecho futuro. Hay entonces una diferencia fundamental entre impresiones e ideas. Y esta diferencia es una diferencia de vivacidad o intensidad: Con el trmino impresin significo, pues, todas nuestras percepciones mas vivaces cuando omos o vemos o palpamos o amamos o queremos. Y las impresiones se distingue3n de las ideas de las ideas- que son las percepciones menos vivaces de que somos conscientes cuando reflexionamos sobre cualesquiera de esas sensaciones o movimientos antes mencionados Tanto las ideas cuanto las impresiones pueden ser a su vez complejas o simples, segn se las pueda descomponer o no: Aunque un color particular, o un sabor o un olor son cualidades que estn todas reunidas en esta manzana, es fcil darse cuenta de que no son lo mismo, sino que al menos son distinguibles unas de otras

1) En qu se diferencia el empirismo del racionalismo? 2) En qu se diferencian las impresiones de las ideas?

Desarrollo, problematizacin: 10 minutos La idea de causalidad es usada constantemente por el hombre. Sin embargo, es una idea compleja que puede analizrsela en cuatro elementos: a- hay una causa que inicia el proceso, b- hay otro hecho que es el efecto, c- hay una relacin temporal entre a y b, d- una fuerza o energa que produzca el paso de a a b es decir, que se establezca una relacin de conexin necesaria. Tomando un ejemplo claro de un juego de billar, el punto d antes planteado es difcil afirmarlo puesto que no se tiene la impresin de la fuerza que produzca que una bola

mueva la otra. Esto no es posible resolverlo apelando a la razn puesto que el principio de contradiccin permite pensar que la segunda bola no se mueva. Esto es solucionado por Hume mediante el concepto de hbito. El filsofo se pregunt qu pasara si un hombre apareciese en el mundo sin tener experiencia alguna. Vera, seguramente una sucesin continua de objetos, pero no vera la relacin causal entre ellos. Solo con el tiempo, mediante la observacin repetida de casos semejantes puede tener el hbito o costumbre, es decir, la creencia de que suceder siempre lo mismo. Por lo tanto, la conexin causal no surge de la razn ni de la experiencia, es un hbito que produce una impresin subjetiva.

Actividades: 5 minutos Tan slo la causalidad produce una conexin que nos da la seguridad de la existencia o accin de un objeto que fue seguido o precedido por la existencia o accin de otro, y no pueden las otras dos relaciones usarse en el razonamiento excepto en tanto que le afectan o son afectadas por l. No existe nada en los objetos que nos persuada de que estn siempre remotos o siempre contiguos, y cuando descubrimos por la experiencia y la observacin que su relacin en este particular es invariable, concluimos que existe alguna causa secreta que los separa o los une. El mismo razonamiento se aplica a la identidad. Suponemos fcilmente que un objeto puede continuar individualmente el mismo aunque muchas veces desaparezca y se presente de nuevo a los sentidos, y le atribuimos una identidad, a pesar de la interrupcin de la percepcin, siempre que concluimos que si hubiramos mantenido nuestra vista constantemente dirigida a l nos hubiera producido una percepcin invariable o ininterrumpida. Esta conclusin, que va ms all de las impresiones de nuestros sentidos, puede fundarse solamente en la conexin de causa y efecto, y de otro modo no podramos tener seguridad alguna de que el objeto no ha cambiado, aunque el nuevo objeto pueda parecerse mucho al que estuvo primeramente presente a nuestros sentidos. Siempre que descubrimos una semejanza perfecta tal consideramos si es comn en esta especie de objetos o si es posible o probable que una causa pueda operar para producir el cambio y semejanza, y segn lo que determinemos

referente a estas causas y efectos pronunciamos nuestro juicio concerniente a la identidad del objeto. Cuando inferimos la existencia de un objeto partiendo de la de otro, algn objeto debe hallarse presente a la memoria o los sentidos para ser el fundamento de nuestro razonamiento, ya que el espritu no puede realizar sus inferencias al infinito. La razn no puede jams convencernos de que la existencia de un objeto implica la de otro; as, que cuando pasamos de la impresin del uno a la idea o creencia del otro no nos hallamos determinados por la razn, sino por el hbito o un principio de asociacin. Sin embargo, la creencia es algo ms que una simple idea. Es una manera peculiar de formarnos una idea, y como la misma idea puede solamente variar por la variacin de sus grados de fuerza y vivacidad, se sigue de todo lo anterior que la creencia es una idea vivaz producida por una relacin con la impresin presente segn la definicin que precede

1) Qu diferencias y qu relacin puede establecer entre la causalidad y la creencia o hbito?

Cierre: Tiempo estimado 5 minutos

Para concluir el tema, Se explicar resumidamente lo tratado hasta el momento. Dijimos que el empirismo se caracterizaba por ubicar el conocimiento en los datos de la experiencia sensible. A su vez, se distingua entre las impresiones externas e internas. Estas se distinguan, a su vez, de las percepciones derivadas tales como la imaginacin o la memoria. En consecuencia se enunciaban las leyes de asociacin de las ideas para la produccin del conocimiento. En segunda instancia se reconoci la importancia de las impresiones directas a la hora de determinar la validez de una afirmacin. Por otro lado, surge la problemtica con la ley de asociacin por causa y efecto. Lo cual lleva a la indagacin de tal principio hasta su resolucin mediante el concepto de hbito o costumbre, el cual no resulta ser fruto de la razn ni de la experiencia, siendo una impresin subjetiva.

Mapa conceptual final: Se cedern 5 minutos para la construccin conjunta entre los alumnos de un mapa conceptual que sintetizar lo expuesto por el practicante en la clase. A modo de cierre de la clase, el practicante interrogar a los alumnos sobre los conceptos trabajados, los cuales quedarn plasmados en un mapa conceptual que se ir realizando en el pizarrn. El mismo deber quedar por escrito en las carpetas de los alumnos.

Estrategias metodolgicas: 1) Formales: dinmica de grupo, puesta en comn, cierre terico y conclusin. 2) Materiales: tiza, pizarrn, mapa conceptual.

Bibliografa: Del docente y del alumno: Carpio A, Principios de Filosofa Hume D, Tratado de la Naturaleza Humana