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Rute 4 Captulos 85 Versculos

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Introduo
Esboo: I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. Significado do Nome Pano de Fundo Autoria Data Propsito do Livro Canonicidade Teologia do Livro Valor Literrio Esboo do Contedo Bibliografia

I. Significado do Nome No hebraico, Rut, na Septuaginta Routh. Embora haja estudiosos que do a esse nome prprio feminino o sentido de companheira, outros preferem pensar que o significado do nome desconhecido. No cnon hebraico, o livro de Rute faz parte de sua terceira seo, os hagigrafos (ver a respeito no Dicionrio). O livro era um dos cinco rolos (no hebraico, megilloth), cada um dos quais usado em uma das cinco principais festividades de Israel. O livro era lido por ocasio da festa das Semanas ou Pentecostes. Entretanto, na Septuaginta, na verso latina da Vulgata, e na Bblia portuguesa, o livro de Rute vem imediatamente depois de Juizes. E essa arruma o parece historicamente lgica, porque o autor situa sua narrativa dentro daquele perodo da histria de Israel, ao dizer logo no incio da obra: Nos dias em que julgavam os ju iz e s ... (Rute 1.1). O livro gira principalmente em torno de sua herona, Rute, a moabita. O nome dela aparece treze vezes na Bblia, doze no prprio livro de Rute, e uma vez em Mat. 1.5, dentro da genealogia do Senhor Jesus Cristo. Alis, por trs razes principais a herona, Rute, merece figurar como uma das grandes personagens femininas da Bblia: 1. o romance de sua vida e de sua f no Deus de Israel, Yahweh. 2. O fato de ter sido bisav de Davi, o grande rei de Israel. 3 . 0 fato, conseqente do anterior, de ter sido uma das antepassadas do Senhor Jesus. Na genealogia de Cristo, no livro de Mateus, h meno a quatro mulheres: Tamar, nora de Jud; Rute; a que fora mulher de Urias, Bate-Seba; e Maria, Sua me. Tamar era canania. Bate-Seba e Maria eram israelitas. Mas Rute era moabita. E bastaria esse fato para torn-la uma figura estranha, porquanto Deus havia decretado que nenhum moabita faria parte do povo de Israel. Lemos em Deuteronmio 23.3: Nenhum amonita nem moabita entrar na assemblia do Senhor; nem ainda a sua dcima gerao entrar na assemblia do Senhor, eternamente. Portanto, seu casamento com Quiiiom e, posteriormente, com Boaz (ver sobre os dois nomes no Dicionrio), e dessa vez, na terra de Israel, tm de ser atribudos a duas causas: ou esses israelitas afrouxaram na proibio acerca dos moabitas ou, ento, Rute mereceu ser uma exceo regra, devido sua excelncia de carter. Quanto Rute, ela se integrou perfeita mente ao povo de Israel, o que transparece, acima de tudo, em sua famosa declarao sogra, Noemi: No me instes para que te deixe, e me obrigues a no te seguir; porque aonde quer que fores, irei eu, e onde quer que pousares, ali pousarei eu; e teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus (Rute 1.16). II. Pano de Fundo A origem racial de Rute faz parte do pano de fundo da narrativa. Ela pertencia a um dos povos cuja entrada na comunidade de Israel era vedada at a dcima gerao (ver Deu. 23.3). Os dois primeiros captulos do livro armam palco para a introduo de Rute na vida e histria do povo de Israel. Havendo uma poca de escassez de alimentos em Jud, um habitante de Belm de Jud migrou para a terra de Moabe (no muito distante), levando consigo sua esposa e seus dois filhos solteiros. O chefe da famlia chamava-se Elimeleque.

Seus familiares eram Noemi, sua esposa, Malom e Quiiiom (ver a respeito de todos esses nomes no Dicionrio). Elimeleque faleceu em Moabe. Agora a famlia de Noemi era composta de somente trs pessoas, ela mesma e seus dois filhos rapazes. Mas, como natural, eles se enamoraram de duas jovens moabitas, com as quais acaba ram se casando: Malom com Orfa, e Quiiiom com Rute. Alegria de Noemi, porm, j amargurada com sua viuvez e distante de sua terra, no durou muito. Menos de dez anos depois, seus dois filhos, Malom e Quiiiom, tambm faleceram. Agora, a famlia estava em situao difcil como nunca, pois eram trs vivas numa s casa, uma j idosa e as outras duas ainda bem jovens, ambas sem filhos. A situao da mulher na antigidade era da mais total dependncia ao homem. Se no houvesse homem que tomasse conta dela, e se ela no tivesse recursos prprios, geralmente, ficava reduzida mais abjeta situao. Se fosse viva, ento, seu estado piorava mais ain da. Muitas mulheres nessas condies s dispunham de uma solu o: entregar-se prostituio. Era insustentvel a situao de Noemi em Moabe. Ento ela resolveu voltar sua terra, velha e amargura da, sem marido, sem filhos, sem netos, com duas noras vivas... e moabitas! Noemi sabia das dificuldades que as trs enfrentariam, mesmo em Israel. Por isso, no caminho, tentou convencer suas duas noras moabitas a retornar terra delas, onde poderiam casar-se de novo. Orfa, viva de Malom, resolveu atender s instncias de sua sogra e desistiu de continuar viagem. Mas Rute, como j vimos, no quis afastar-se dela, disposta a compartilhar as durezas da vida diria de mulher estrangeira e viva na terra de Israel, na poca dos Juizes, perodo extremamente conturbado para o antigo povo de Deus, con forme toma conscincia todo leitor do livro de Juizes. Assim, apreensivas quanto ao presente e ao futuro, as duas mulheres finalmente retornaram a Belm de Jud. Os anos se tinham passado, e Noemi envelheceu. Mas os habitantes da cidade ainda se lembravam dela. Desoladas diante da situao de Noemi e Rute, as mulheres judias perguntavam: No esta Noemi?. E ela, muito triste e amargurada de esprito, respondia: No me chameis Noemi (no hebraico, agradvel), chamai-me Mara (no hebraico, amarga), porque grande amargura me tem dado o Todo-poderoso (Rute 1.20). Todavia, o Senhor Aquele que fere e cura a ferida, e o futuro prximo traria a Noemi perenes alegrias, como ela nem imaginava. O amargor e a desesperana de Noemi cederiam lugar satisfao e ao senso de realizao, conforme se v no decorrer da histria. Um dado interessante aparece no ltimo versculo do primeiro captulo do livro: Noemi e Rute chegaram a Belm no princpio da sega das cevadas. Esse informe permite-nos saber que a seca ter minara em Jud os campos estavam novamente floridos e produti vos. E tambm faz-nos saber que elas chegaram em abril/maio. Na Palestina, era a primavera! Semanas mais tarde comearia a colheita do trigo e do linho. De acordo com Lev. 23.10,11, no ms de abib (ver a respeito no Dicionrio), mais ou menos correspondente ao nosso abril, ocorreria a entrega das primcias do campo. Portanto, tudo era festivo em Israel. Somente Noemi guardava no corao sua profunda tristeza. Mas, para Rute, as coisas comeavam a perder os tons sombrios e iam-se tornando rseas e promissoras! Havia um parente rico de Elimeleque, falecido marido de Noemi. O nome desse parente era Boaz (ver a respeito no Dicionrio). Era o tempo da sega das cevadas, e Rute desejou ser uma das segadoras. Com a permisso de Noemi, ela foi. E por casualidade entrou na parte do campo plantado que pertencia a Boaz. Nessa casualidade, entretanto, podemos ver a mo de Deus, que controla desde os movimentos das estrelas at o vo dos pssaros. Quando Boaz veio ver como ia a colheita, ps a vista em Rute e perguntou ao encarre gado: De quem esta moa?. E a resposta que recebeu foi: Esta a moa moabita que veio com Noemi da terra de Moabe (Rute 2.5,6). Imediatamente Boaz interessou-se por ela, posto que com grande discrio e respeito, chamando-a de filha. De fato, a diferen a de idade entre os dois era bastante grande. Embora viva, Rute

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provavelmente ainda no havia chegado aos vinte 25 anos, pois, na antigidade, as mulheres casavam-se muito jovens. Boaz, entretanto, conforme a histria nos permite depreender, j era homem maduro. O segundo captulo do livro permite-nos ver com que carinho Boaz tratou Rute. No h que duvidar que ele sabia que ela era nora de Noemi, viva de Elimeleque, um parente seu, j falecido. Mas, sem dvida, tambm sabia que Rute havia aceitado o povo de Israel como seu povo, e o Deus de Israel como seu Deus! Alm disso, por que haveramos de pensar que Rute fosse feia e sem graa? Quando Rute contou sua sogra, Noemi, onde estivera traba lhando durante todo aquele dia, estampou-se um sorriso na enrugada fisioncmia da velha judia. E Noemi disse, triunfante: Esse homem, esse Boaz, um dos nossos parentes chegados. Ele um dos nossos possveis resgatadores (ver Rute 2.20). Encontramos ali meno lei mosaica do parente-rem idor (ver a respeito no Dicionrio). O parente-remidor tinha varias obrigaes: cuidar dos membros necessitados de sua famlia mais imediata e mais remota, saldar as dividas incorridas por esses membros, e fazer tudo em favor do bem-estar deles, incluindo o dever de ser o vinga dor do sangue (ver tambm a respeito no Dicionrio). Ver Deu. 25.5-10; Lev. 25.25-28,47-49; Nm. 35.19-21. Esse aspecto ser ventilado com maiores detalhes na seo VII, Teologia do Livro. Por enquanto, diremos apenas que a redeno um dos temas-chaves do livro de Rute. Ora, tudo isso mostrou a Noemi que a mo do Senhor estava com ela e com sua nora, afinal de contas! A esperana brilhava cada vez mais intensamente para as duas! Diante de um protetor da qualidade de Boaz, por que Rute procu raria outra ocupao? Por isso mesmo, o segundo captulo do livro termina com esta informao acerca de Rute: Assim passou ela companhia das servas de Boaz, para colher, at que a sega da cevada e de trigo se acabou, e ficou com a sua sogra. O terceiro captulo do livro de Rute muito romntico. Narra o namoro entre Boaz e Rute. Noemi agiu como cupido, instruindo a nora viva sobre como comportar-se de modo que atrasse a ateno de Boaz, sem tambm mostrar-se vulgar. Esse captulo do livro interessante porque nos mostra antigos costumes sociais na antiga nao de Israel, uma poca romntica e repleta de mesuras e respei to, que nunca mais voltar. H muitos lances, inclusive aquele de outro parente ainda mais chegado que Boaz, que contudo no quis cumprir o seu dever de parente-remidor. Penso que somente a pr pria leitura do livro ser capaz de descortinar, para o leitor, o vu do tempo, a fim de que penetre naquela atmosfera para ns to diferen te. Eram outros tempos, e as pessoas no se sentiam ameaadas de extino repentina, em face de uma exploso atmica. Havia muito respeito pelos sentimentos das pessoas. verdade que os tempos em Israel eram conturbados, e Israel s conseguia sobreviver graas s intervenes divinas, quase sempre miraculosas. Mas Boaz era um nobre de sua poca e todas as suas aes refletem sua condio social. III. Autoria O livro annimo, isto , seu autor no se identifica. Segunda uma tradio judaica, o autor do livro de Rute foi o profeta Samuel. Outros opinam, todavia, que isso improvvel, porque o trecho de Rute 4.17,22 menciona Davi, o que j implica uma data posterior. No entanto, alguns intrpretes defendem a autoria de Samuel, argumen tando que essas notas sobre Davi foram adicionadas por algum edi'tor posterior. Alm disso, os fillogos ajuntam que o estilo literrio do livro, em seu original hebraico, sugere que a obra tenha sido escrita durante o perodo da monarquia de Israel. Voltam carga os que defendem a autoria de Samuel, apelando para o Talmude (Baba Bathra, 14), que diz que os livros de Rute, Juizes, I e II Samuel devem todos ser atribudos a Samuel, embora ele s possa ter sido o cronista do mago histrico dessas obras, ao que editores posteriores vieram juntar suas anotaes e acrscimos. Mas, conforme temos insistido no tocante a outros livros do Antigo Testamento, questes como

autoria e data de composio no so de primria importncia. O que realmente importa a mensagem do livro, dentro do fluxo da histria revelada. Entretanto, estas questes secundrias do mar gem a interminveis discusses e debates, que no levam a coisa alguma, visto que, em muitos casos, a prpria Escritura no nos fornece tais dados, e tudo quanto se possa dizer ser dito por inferncia, ou mesmo per pura especulao. IV. Data A questo da data da composio do livro est presa questo da autoria, como lgico. Todavia, o livro de Rute pelo menos fornece-nos um indcio seguro quanto questo da data. Visto que em Rute 4.17-22 Davi aparece como rei e, sabendo-se que Davi s se tornou o segundo monarca de Israel aps a morte de Samuel, por isso mesmo o livro deve ter sido escrito aps a poca daquele profe ta. Se aceitarmos as datas extremas de Samuel como 1170-1060 A.C., ento teremos de datar o livro de Rute depois disso. Todavia, a questo tem suscitado muitos debates, com a apresentao de argu mentos especiais. Procuraremos mencionar aqui os mais pesados desses argumentos. a. A incluso do livro de Rute entre os Hagigrafos (ou Escritos), de acordo com o cnon hebraico, no determina necessariamente uma data posterior para a obra. O livro pode ter sido colocado ali devido ao fato de que era um dos cinco livros lidos nas festividades judaicas (os Megiiloth ; ver a respeito no Dicionrio). b. Alguns aramasmos e outras formas literrias posteriores tm levado certos eruditos a aceitar uma data ps-exiiica para o livro. Mas esse argumento rebatido por outros estudiosos, que afirmam que os aramasmos podem ser vistos nos livros da Bblia desde o perodo mosaico, e isso anula (possivelmente) esse argumento. c. Aqueles que dizem que o livro de Deuteronmio uma obra posterior, pertencente ao sculo VII A.C., e no ao perodo mosaico propriamente dito, tambm argumentam que o livro de Rute no pode ser posterior a Deuteronmio 23.3, onde se encontra a proibi o da aceitao de amonitas e moabitas na comunidade judaica. Esse argumento, porm, depende inteiramente da data da composi o do livro de Deuteronmio. E a opinio dos autores da teoria do J.E.D.P.(S.) (ver a respeito no Dicionrio), que envolve o livro de Deuteronmio (D), dizendo que ele de composio tardia, em rela o aos demais livros do Pentateuco (ver sobre esse termo no Dicio nrio), cada vez mais cai no descrdito. A maioria dos eruditos conti nua atribuindo a Moiss a autoria do Deuteronmio. E isso arrasta novamente mais para a antigidade a data da composio do livro de Rute. d. verdade que a pureza do hebraico, que se v no livro de Rute, quanto gramtica e ao estilo, aponta para uma data pr-exlica. Mas pr-exlica at que ponto? O outro extremo obtido graas genealogia que se encontra em Rute 4.18-22, meno a Davi e explicao acerca de um costume antigo, em Rute 4.7. Isso nos mostra que a poca da composio do livro deve ter sido aps a subida de Davi ao trono de Israel. e. Uma aproximao talvez maior obtida levando-se em conta a falta de hostilidade contra os moabitas. No h necessidade alguma de apelar para Deu. 23.3, quanto a essa amizade entre israelitas e moabitas. Pois, nos primeiros anos de Davi, no havia hostilidades entre Israel e Moabe, conforme se aprende em I Sam. 22.3,4, embo ra esse quadro seja um tanto negado em II Sam. 8.2,12 (trechos que o leitor deve examinar para que entenda a fora desse argumento). Todavia, sabe-se que mais tarde, ainda durante o perodo monrquico dividido, quando a nao de Israel j se havia separado em duas Israel (ao norte) e Jud (ao sul) -, houve hostilidades entre Israel e Moabe. E os profetas posteriores chegaram a ameaar os moabitas, conforme se v, por exemplo, em Isa. 15 e 16; 25.10; Jer. 9.26; 25.21; 27.3 e Eze. 25.8-11. Levando-se em conta todos esses argumentos, embora no se possa precisar uma data exata para a composio do livro de Rute,

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pelo menos pode-se afirmar, com alguma segurana, que ele deve ter sido escrito no comeo da monarquia de Israel unida, nos dias de Davi ou Salomo. V. Propsito do Livro O propsito do livro de Rute tambm depende, em muito, da data da sua composio. Na opinio de muitos estudiosos, pelo menos o principal propsito dessa jia literria sagrada de Israel servir de elo de ligao entre o conturbado perodo dos juizes, ... quando no havia rei em Isra e l... (Jui. 21.25), e a monarquia, sobretudo o gover no perenemente decantado de Davi, o maior de todos os monarcas de Israel. Que rei no tem sua genealogia? O livro de Rute, pois, preenche um periodo histrico que formaria um hiato misterioso e obscuro sem ele. Contudo, talvez nenhum outro livro do Antigo Tes tamento, dos menos volumosos, na opinio dos eruditos, tenha tan tos propsitos, conforme se pode observar na lista a seguir: a. Para alguns, seria uma novela sem valor histrico, um relato idlico em torno de personagens com nomes bem escolhidos: Rute, companheira; Noemi, agradvel; Mara, amargurada; Malom, en fermidade; Quiiiom, desperdcio; Orfa, teimosa; Elimeleque, Deus (El) rei; Boaz, prstimo. No entanto, o prprio livro apresenta-se como uma obra histrica (Rute 1.1), no havendo evidncias de anacronismo. b. Para outros, o livro quis mostrar como uma moabita foi includa na linhagem ancestral de Davi. O clmax da narrativa do livro atingido quando Rute d luz a Obede (no hebraico, servo). Obede foi pai de Jess, e Jess foi o genitor de Davi! Contudo, alguns pensam que esse propsito pequeno demais, e que deveramos incluir algo mais. c. Um apelo para que se desse continuidade lei do levirato. Essa lei impedira a extino de uma importante famlia em Jud. E isso de mistura com sentimentos humanitrios para com Rute, uma estrangeira, moabita, viva, desamparada, sem filhos, mas que acei tara tornar-se parte integrante do povo de Israel. Assim pensam ou tros eruditos. d. H quem creia que o livro foi escrito como um tratado ps-exlico a fim de combater o estreito exclusivismo dos judeus, introduzido por Esdras e Neemias. Destac-se, ento, o estatuto deles contrrio a casamentos de mulheres estrangeiras com homens judeus. Todavia, h fortes razes para no se aceitar essa opinio. A canonicidade do livro dependeu, em grande escala, de judeus que eram herdeiros espirituais de Esdras e Neemias, pelo que, se esse tivesse sido o propsito do livro, eles o teriam rejeitado. Conforme dizem alguns comentadores, a possibilidade de uma guerra literria em torno de questes ideolgicas muito duvidosa naquele perodo to remoto. e. Outros pensam que Rute o modelo mais fulgurante de proselitismo. Assim tambm disseram rabinos posteriores. Lembre mos que ela rompeu definitivam ente com o seu prprio povo, tornando-se leal nao e religio que preferiu adotar. No h que duvidar que esse motivo forte no livro de Rute. f. Talvez no devssem os pensar em um nico propsito abrangente. O livro de Rute foi preservado por seus prprios mritos, como reflexo da providncia abrangente e amorosa de Deus, que condescende em dirigir a vida simples de pessoas como Noemi e Rute. A histria muito consoladora para os desesperanados, de solados e destitudos de seus entes queridos. Tambm no podemos esquecer o papel de Boaz como o parente-remidor, um tipo do nosso grande Parente-Remidor, o Senhor Jesus Cristo, que nos remiu da servido ao pecado ao preo de Seu prprio sangue vertido. Se a isso ajuntarmos que o livro serviu de importante elo na corrente histrica do povo de Israel, na histria da redeno, ento teremos penetrado na mente e no corao do autor sagrado, fosse ele quem fosse, dirigido como estava sendo pelo Autor maior, o Esprito de Deus. H muitas lies preciosas no livro de Rute. Elas nos fazem lembrar do que diz Paulo, em uma de suas epstolas: Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de

que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos es perana (Rom. 15.4). VI. Canonicidade A canonicidade do livro de Rute nunca foi posta em grande dvi da. Nem pelos judeus, que no tardaram em inclu-lo entre seus livros mais conhecidos, lido que era anualmente, publicamente, du rante a festa das Semanas ou Pentecostes. Josefo (Contra Apoio 1.8) aparentemente contou Rute juntamente com o livro de Juizes, tal como reuniu Lamentaes com Jeremias, perfazendo assim vinte e dois livros, segundo o cnon hebraico. Jernimo, um dos pais da Igreja, tambm indica, no seu Prologus Galeatus, que os judeus jun tavam Rute com Juizes, embora tambm tivesse dito que outros punham Rute e Lamentaes entre os hagigrafos. Esta ltima dis posio do livro, dentro do cnon, foi feita na sinagoga judaica, em bora no se saiba quando nem por qu. Isso o mximo que se pode dizer sobre a histria do cnon hebraico quanto ao livro de Rute. D entro do cristian ism o , o livro tam bm nunca viu sua canonicidade ameaada em nenhum sentido. VII. Teologia do Livro Quando Abrao foi abenoado por Deus, o Senhor decretou: ... em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn. 12.3). Esta promessa permanece de p, para os judeus, sempre que eles se conservam obedientes ao Senhor e entendem sua misso na terra. claro que a bno mais definitiva chega a todos os povos da terra por meio de Jesus Cristo, descendente de Boaz e Rute. No entanto, muitos judeus, em cada gerao, mas especialmente em certos per odos de sua histria, tm esquecido esse fato e sido at exclusivistas e xenfobos. O livro de Rute, pois, ensina o erro desse exclusivismo judaico, sem dvida uma das atitudes de defesa qual eles apelam quando muito perseguidos. O amor de Deus universal, englobando todos os povos. A histria de Rute, a moabita, veio ilustrar exatamen te isso. Ela foi um exemplo vivo da verdade de que a participao no reino de Deus no depende de carne e sangue (pois ela era moabita, estando vedada sua entrada na comunidade de Israel por dez gera es) e, sim, em face da obedincia por f (Rom. 1.5). Ela aceitou de todo o corao ao povo de Deus e ao Deus do povo de Israel. Mas Deus a aceitou de tal maneira que ela se tornou antepassada no somente de Davi, mas do prprio Cristo! Boaz, por sua vez, o grande tipo de Redentor, no livro de Rute. De fato, como j dissemos, a redeno o conceito central do livro. O termo hebraico correspondente, em suas vrias formas, ocorre por nada menos de vinte e trs vezes no livro. Esse termo gaal. Boaz fez isso publicamente, porta da cidade, diante de testemunhas: Sois hoje testemunhas de que comprei da mo de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, a Quiiiom e a Malom; e tambm tomo por mulher a Rute, a moabita.... No tocante a Noemi, o relato acompanha a transformao pela qual ela passou, depois que voltou sua terra, de mulher amargura da em mulher feliz. Ela chegou ali empobrecida (1.21; 3.17), destitu da de todos os seus parentes (1.1-5), e terminou uma mulher segura de si, feliz, radiante de esperana (4.13-17). Podemos ver dois refle xos disso. Primeiro na histria nacional de Israel, aps a morte de Eli (I Sam. 4.18), quando a nao chegou a perder a arca da aliana, o emblema visvel, por excelncia, da presena do Senhor, e dai pas sou para a paz e a prosperidade dos primeiros anos do reinado de Salomo, trineto de Rute (I Reis 4.20-34; 5.4). Muito mais dramtica, entretanto, a transformao experimentada por toda alma remida ao sangue de Cristo, do que todo o Novo Testamento d testemu nho. Podemos citar um trecho neotestamentrio para avivarmos a memria: ... pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a reden o que h em Cristo Jesus (Rom. 3.23,24). E esse segundo reflexo a teologia do livro de Rute ainda maior que o primeiro, porquanto fala de bnos universais e eternas!

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VIII. Valor Literrio O valor literrio do livro de Rute indiscutvel. Ombreia-se com o melhor que a literatura mundial tem produzido. um conto rpido, mas escrito com consumada habilidade. Em gnero, talvez no tenha igual dentro da Bblia inteira. Damos a mo palmatria. Os antigos israelitas sabiam escrever. A melhor tcnica de obra literria de fic o ali observada, desde a introduo, passando por um cativante enredo, com sua crise quase insolvel, at a soluo mais feliz, que satisfez a todos os envolvidos. Na observao de vrios comentadores, o livro mostra-se muito simtrico em seus lances. A soluo comea a descortinar-se exatamente no meio do livro, quando Noemi diz sua nora: ... o Senhor... ainda no tem deixado a sua benevolncia nem para com os vivos nem para com os mortos... Esse homem nosso parente chegado, e um dentre os nossos resgatadores... (2.20). Tem-se tambm observado que o encerramento de cada episdio facilita a transio para o que vem em seguida (ver 1.22; 2.23; 3.18 e 4.12). Outra caracterstica do livro, que prende o interesse dos leito res, so as duas personagens principais: Rute e Boaz. A primeira jovem, estrangeira e desamparada em sua viuvez; a outra persona gem um homem de meia-idade, abastado, respeitado em sua co munidade. Boaz desempenha o papel masculino de protetor com admirvel ternura. Rute, por sua vez, soube oferecer-se sem ser coquete, desempenhando seu papel feminino com muita dignidade. Alm disso, ambas as personagens principais contaram com algum que fez contraste com elas, salientando suas qualidades de carter e de realizao. Rute teve uma Orfa, que ficou muito aqum dela em valor; e Boaz teve o parente mais chegado ainda, mas cujo nome nunca dado, e que, por causa de seus prprios interesses, no cumpriu seu papel de parente-remidor, que lhe cabia, por dever, por ser parente ainda mais chegado que Boaz. Outros lances da narrativa no so menos dignos de coment rio. Noemi e Rute voltaram a Jud, para a cidade de Belm (no hebraico, casa do po), enquanto em Moabe tinham sofrido priva es. E voltaram no tempo da sega, o que, por si s, serviu de previso de abundncia de bnos materiais e espirituais. Isso cons tituiu uma autntica restaurao. Nesse episdio, Noemi representa o povo judeu do futuro, e Rute, a moabita, representa todos os povos gentlicos que tiverem permisso de compartilhar a sorte renovada e feliz do povo de Israel, durante o milnio. Enfim, aquele que comea a ler o livro de Rute s cessa a leitura quando chega ao fim. E, ento, sente o seu esprito refrigerado, compartilhando a felicidade da idosa e simptica Noemi. Obede, filho nascido de Boaz e Rute, ernbora no fosse neto autntico de Noemi, representou grande consolo para ela. As mulheres judias compreen deram isso e lhe disseram: Ele (o menino) ser restaurador da tua vida, e consolador da tua velhice, pois tua nora, que te ama, o deu luz, e ela te melhor do que sete filhos. E Noemi, com o corao transbordando da felicidade recm-encontrada, ... tomou o menino, e o ps no regao, e entrou a cuidar dele. Todos devem ter percebi do o apego de Noemi pela criana, pois as mulheres da localidade comentavam: A Noemi nasceu um filho (4.15-17). Tambm ns, quando da volta do Senhor Jesus, haveremos de apegar-nos a Ele para nunca nos cansarmos. E Ele nunca cansar de ns. Cristo j no mostrou como nos tratar? Eis que ele mesmo diz: Eis aqui estou eu, e os filhos que Deus me deu (Isa. 8.18 e Heb. 2.13). IX. Esboo do Contedo A. Introduo: O Drama de Noem i (1.1-5) B. Noemi Volta a Jud (1.6-22) 1. Rute apega-se a Noemi (1.6-18) 2. Noemi e Rute chegam a Jud (1.19-22) C. Encontro de Rute e Boaz (2.1-23) 1. Rute comea a colher (2.1-7) 2. Bondade de Boaz para com Rute (2.8-16) 3. Rute volta a Noemi (2.17-23)

D. Rute e Boaz na Eira (3.1-18) 1. Instrues de Noemi a Rute (3.1-5) 2. Boaz resolve ser parente remidor (3.6-15) 3. Rute volta a Noemi (3.16-18). E. Boaz Prepara-se para Casar com Rute (4.1-12) 1. O parente mais chegado nega-se (4.1-8) 2. Boaz torna-se o remidor e casa-se com Rute (4.9-12) F. Concluso: A Felicidade de Noemi (4.13-17) G. Eplogo: Genealogia de Davi (4.18-22) Queremos ainda tecer alguns comentrios esclarecedores sobre certos pontos desse esboo do contedo: 1. A Desastrosa Migrao a Moabe (1.1-5). Uma data aproxima da para esses acontecimentos, se formos retrocedendo da genealogia de 4.17, 1100 A.C. O perodo de fome, em Israel, tornou Elimeleque e os trs membros de sua famlia peregrinos em Moabe, onde eles no tinham nenhum direito como cidados. No h meno a algum castigo divino por haverem eles deixado a sua terra, e em face do casamento de Malom e Quiiiom com jovens moabitas, mas esse castigo pode aparecer implcito nos desastres que se abateram sobre a famlia com a morte dos trs membros masculinos: Elimeleque primeiro, e, ento, Malom e Quiiiom, deixando trs mulheres vivas. Outrossim, a lamentao de 1.21 sugere a perda de considerveis possesses materiais, que a famlia teria trazido de Belm, talvez adquiridas antes que a fome apertasse em Jud. Diz aquele versculo: Ditosa eu parti, porm o Senhor me fez voltar pobre.... 2. Volta de Noemi a Belm de Jud (1.6-22). Quando Noemi resolveu voltar sua terra, suas duas noras vivas teriam mais pro babilidades de arranjar novos casamentos em Moabe. Orfa percebeu a desvantagem de ir para Jud com Noemi. Mas certas palavras de Rute mostram que ela j havia aceitado Yahweh como o seu Deus, antes mesmo de resolver partir para Jud. Disse Rute: ... faa-me o Senhor o que lhe aprouver... (1.17), E assim Rute partiu com Noemi, naquela viagem de apenas 80 km at Belm da Judia. Para ns, essa distncia nada representa. Com um automvel, nas estradas modernas, tal distncia pode tomar apenas uma hora de viagem. Mas, naquele tempo, viajando a p, duas mulheres podem ter passa do vrios dias no trajeto, enfrentando os mais diversos perigos. 3. Rute e Boaz Conhecem-se (2.1-23). Os cuidados demonstra dos por Boaz em favor de Rute mostram-nos quo indefesa estava uma mulher, jovem e estrangeira, em outra terra que no a sua. Apesar do perigo, Rute trabalhou arduamente, a fim de sustentar a si mesma e sua idosa sogra. Sem dvida, isso no deixou de ser observado por Boaz. Quem gosta de uma mulher preguiosa, mesmo quando sofre penria? 4. O Plano de Noemi (3.1-5). Assim como Rute mostrou-se dis posta a trabalhar para sustentar a sogra, tambm Noemi planejou a felicidade de sua nora. As instrues de Noemi a Rute foram um apelo indireto a Boaz, para que ele desempenhasse seu papel de parente-remidor. Nessas instrues, Rute teria de tomar a iniciativa na conquista amorosa. Talvez Noemi tenha visto que Boaz, por ser homem de meia-idade, e solteiro, no tomaria a iniciativa. Mas de pois que Rute pediu que ele lanasse a capa sobre ela, mostrando assim que o aceitaria com prazer como marido, Boaz comeou a agir. Assim, Noemi planejou de modo estratgico certo. O primeiro obstculo para Boaz foi afastar o parente ainda mais chegado, o que ele conseguiu valendo-se do argumento de que ele tambm deveria casar com Noemi, o que o parente mais chegado no aceitou. E, tendo comeado a tomar providncias para casar com Rute, Boaz no era homem irresoluto para ficar pelo meio do caminho, conforme Noemi reconheceu. Ver Rute 3.18. 5. Na Porta da Cidade (4.1-12). Essa porta sempre dava para a praa principal das cidades antigas. Ali se faziam os negcios comer ciais, judiciais e sociais. Interessante o antigo costume refletido em 4.7,8. Aquele foi o sinal pblico de que o parente mais chegado desistia do dever de ser o parente-remidor, transferindo-o a Boaz. O ato solenizou e deu legalidade ao casamento de Boaz e Rute.

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IX. Bibliografia AM E I IB LAN MOF TI Z Ao Leitor O estudioso srio das Escrituras nunca comear a estudar a exposio de um de seus livros sem primeiro examinar a sua Introdu o. A introduo prefixada ao livro de Rute explica questes como: significado do nome; pano de fundo histrico; autoria; data; propsi tos; canonicidade; teologia; valor literrio e contedo. Tendo estuda do essas questes, o leitor estar devidamente preparado para en trar no estudo do livro propriamente dito, dotado de uma compreen so geral que o ajudar em um estudo mais detalhado. Citaes de Rute no Novo Testamento. No existem citaes diretas do livro de Rute no Novo Testamento. Os nomes Boaz e Rute aparecem em Mateus 1.5, na genealogia de Jesus. Ao casar-se e ter filhos com Boaz, Rute tornou-se a bisav do rei Davi (ver Rute 4.1322). Foi assim que uma desprezada viva m oabita entrou na genealogia de Davi, que culminou na pessoa de Jesus. A histria passou nos dias dos juizes de Israel, embora nada tenha em comum com os relatos sangrentos das guerras internacio nais e intertribais que so narradas no livro de Juizes. Talvez um dos propsitos do livro consista em criar um sentimento favorvel acerca dos estrangeiros e de seu potencial espiritual, ao passo que o livro de Juizes tem o efeito precisamente oposto, porquanto ali a palavra estrangeiro sempre aparece como sinnimo de opressor". Nos tempos ps-exilicos, a lei de Israel forava o divrcio de hebreus que se tivessem casado com estrangeiros, visto que o Novo Israel, que comeou logo depois do cativeiro babilnico (ver a respei to no Dicionrio ), tinha de ser racialmente puro. Alguns estudiosos supem (sem dvida de forma errnea) que Rute seja um livro de tempos ps-exlicos, cuja inteno era suavizar a postura acerca dos estrangeiros. Seja como for, o amor universal de Deus brilha atra vs de todos os limites nacionais e at os transcende, porquanto Deus amou o mundo de tal maneira (Joo 3.16). O fato de que os antepassados de Jesus incluem indivduos gentios, e at uma humil de viva moabita, instrutivo e dificilmente pode ter ocorrido como mero acidente histrico. Embora houvesse uma nao escolhida (ver isa. 19.24), o Messias tambm serviria de luz para os gentios (isa. 49.6). E o povo escolhido de Israel veio existncia precisamente para tornar essa Luz mais brilhante e eficaz. Os livros de Jonas e de Rute, pois, atuam como se fossem os trechos de Joo 3.16 do Antigo Testamento. Essa amorosa histria deve ser lida em conexo com a primeira metade do livro de Juizes, porquanto nos apresenta um quadro da vida em Israel, durante a poca deles. Mui tipicamente, o livro de Rute pode ser tido como uma viso antecipada da Igreja (Rute), como a noiva gentilica de Cristo, o betelemita, capaz de redimir. Rute tambm serve de exemplo do servio cristo normal: 1. decidindo (cap. 1); 2. servindo (cap. 2); 3. descansando (cap. 3); 4. recebendo a sua recompensa (cap. 4) (Scofield Reference Bible, Introduo). Idia Geral do Livro de Rute. O livro recebe seu nome de uma jovem moabita que se casou com um homem hebreu que fora viver na terra de Moabe. Quando ele morreu, Rute migrou para Israel em companhia de sua sogra, Noemi, para a cidade de Belm. Ali a providncia divina mostrou-se graciosa e f-la conhecer Boaz, um prspero agricultor hebreu. A unio que resultou desse encontro tor nou Rute a bisav do rei Davi, fazendo-a assim entrar na genealogia de Jesus, o Cristo (ver Mat. 1.5). Rute e Ester. Os dois livros com esses nomes so os nicos volu mes formadores da Bblia que foram chamados de acordo com duas personagens femininas. Ambas as mulheres desempenharam um papel-

chave na histria de Israel. Ester casou-se com um rei gentio, sendo assim alada a uma posio que garantiu a sobrevivncia do povo de Israel em tempos atribulados. Rute foi usada por Deus a fim de perpetuar a linhagem do Messias. O livro de Rute lido anualmente pelos judeus ortodoxos por ocasio da festa do Pentecoste. O casamento de Rute ocorreu durante o tempo dessa festa religiosa, o que explica a conexo histrica (ver Rute 3.2 e cf. Rute 1.22). Data do Livro. impossvel determinar com preciso a data do livro. Visto que Salomo no mencionado na genealogia existente no final do livro (ver 4.18-21), possvel que o livro tenha sido escrito antes dos dias do seu reinado, provavelmente ainda nos dias de Davi. No entanto, o costume de trocar de sandlias (ver 4.7) parece refletir os dias de Salomo. poca Refletida. Visto que Rute foi a bisav de Davi (4.17), o qual comeou a reinar em Hebrom em 1010 A. C., as experincias do livro devem ter ocorrido na ltima metade do sculo XII A. C. Alguns estudiosos crem que Rute foi contempornea do juiz Gideo. Um dos propsitos do livro de Rute pode ter sido a tentativa de afirmar os direitos de Davi ao trono de Israel. A providncia divina especial, que tinha operado em favor de Rute, tambm operou no caso de Davi, para torn-lo rei, em lugar de qualquer outro preten dente. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Providncia de Deus. Boaz tipifica Cristo, o qual, em Sua graa, realizou o propsito da redeno. Rute, por sua vez, simboliza a noiva gentilica de Cristo, a Igreja. Problemas em Rute Quanto Lei do Levirato. O leitor deve exami nar no Dicionrio os artigos intitulados Goel e Lei do Levirato quanto a informaes necessrias sobre essa questo. Aps verificar esse ma terial, tornar-se- patente ao leitor que o livro de Rute vai alm das provises dessa lei, conhecida atravs de outras fontes. De fato, Rute tornou-se uma fonte de informaes sobre a flexibilidade da lei, e como, em diferentes pocas, ela era aplicada de formas diversas. OS crticos, todavia, supem que o livro de Rute seja apenas uma novela romntica dos hebreus, e que suas referncias histricas no deveriam ser tomadas literalmente e de forma estrita. Em outras palavras, no seria um relato histrico autntico, pelo que seus informes no deveri am ser sempre tidos como acurados. Os estudiosos conservadores, por sua vez, supem que as explicaes dadas quanto s diferenas e adies sejam adequadas para preservar a convico de que o livro uma obra literria histrica, e no apenas um romance. Problemas Especficos: 1. No livro de Rute, foi Rute, a nora, que foi remida, juntamente com a terra que nem ao menos era dela, em lugar de Noemi, a viva, e as suas terras. Isso supe grande liberalidade na aplicao da lei do levirato, de tal modo que uma mulher foi capaz de tomar o lugar de outra, ao mesmo tempo que terras puderam ser legal mente transferidas para outrem, coisas essas jamais ouvidas fora do livro de Rute. 2. Alm disso, um parente mais remoto (no o irmo do morto) teve permisso de fazer a redeno, algo que tambm s aparece no livro de Rute. 3. Rute apresentou a questo como se Boaz tivesse o dever de realizar o ato de redeno; mas, se ele no era irmo do falecido, ento somente por um ato de graa e amor poderia desempe nhar o papel de parente-remidor, e no por ser obrigado a isso, a menos que a lei tivesse assumido aspectos nunca ouvidos atra vs de outras fontes informativas. 4. A cerimnia da sandlia, de acordo com o livro de Rute, no envolveu nenhum senso de vergonha; mas no trecho de Deuteronmio 25.9, a viva cuspiria no rosto do homem que no estivesse disposto a desempenhar o seu papel de parente-remidor. No livro de Rute, de fato, no h nenhuma meno idia de

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pejo, diante da substituio de um parente-remidor por outro, icando assim automaticamente resolvidos todos os problemas relacionados ao caso. Alm disso, no h indicio, no livro de Rute, de que o parente-remidor era irmo do falecido Elimeleque. Por tanto, seu suposto dever era uma questo de escolha pessoal. O episdio do livro de Rute pode representar um estgio histrico no desenvolvimento das leis envolvidas no caso. Os cdigos legais

dos assrios e de Nuzi mostram que a cerimnia da sandlia era a renncia a um direito, o que, por sua vez, significa que havia ampla aplicao daquele costume. Sem dvida, essa lei do levirato tinha suas variaes de cultura para cultura, e de poca para poca. John Gill mencionou a cerimnia da sandlia em conexo com negocia es, nada tendo que ver, pois, com o problema do casamento levirato, pelo que, at mesmo em Israel, o rito era aplicado sem rigidez. Cf. Deu. 25.6-9.

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Exposio

Captulo Um
Introduo: 0 Drama de Noemi (1.1-5) A narrativa comea de maneira sombria. A escassez de alimentos tinha forado uma famlia a sair da cidade de Belm a fim de refugiar-se no territrio de Moabe. Aps dez anos, a morte tinha obrigado aquela famlia (agora j sem o chefe da casa e sem os dois filhos, pois os trs homens haviam morrido) a retornar a Israel. Mas a graa e a providncia de Deus estavam atuando. Um plano mais amplo estava sendo desenvolvido em meio tristeza, necessidade e dor. O prprio livro situa as aes no tem po dos juizes de Israel; mas isso no determina nenhum a data exata de sua escrita. Surtos de fom e eram comuns, pelo que essa circunstncia no pode ser usada para determ inar um periodo histrico. Uma maneira antiga de introduzir livros foi exatam ente a que encontramos no livro de Rute: so dados os nomes das principais personagens, e ento so esclarecidas as circunstncias em que o dram a se desenrolou. Em seguida, havia uma designao acerca de quando as aes ocorreram. A fome era um dos instrum entos de julgam ento nas mos de Deus; e os eventos, tanto gerais quanto pessoais, com freqncia so determinados por algum modo de julgam ento do pecado. Mas, a despeito dessa verdade, h sem pre graa divina abundante para reverter as circunstncias e fazer virar a mar . Portanto, o teism o ficou assim, mais uma vez, ilustrado: o homem no vive sozi nho; Deus criou, mas tambm faz-se presente para julgar, recom pensar e intervir na histria humana. Isso deve ser contrastado com o desmo, que ensina que, apesar de talvez haver algum a fora criativa (pessoal ou im pessoal), essa fora ou pessoa abandonou a sua criao, deixando-a entregue ao sabor das leis naturais. Ver no Dicionrio os artigos Teism o e Desmo. O controle divino das colheitas foi sem pre um fator im portante no desenvolvi mento dos eventos do livro de Rute (John W. Reed, in loc.).

Am igos entre Inimigos. Os m oabitas eram inimigos tradicionais de Israel. possivel que o livro tenha tido o propsito de aliviar as relaes tensas entre esses dois povos, ou ento m ostrar com o a providncia de Deus predomina sobre todas as situaes, fazendo o bem proceder do mal. Ver os detalhes sobre essa questo, na poro intitulada Idia Geral do Livro de Rute. Belm de Jud. Vrios significados circundam essa cidade, a saber: 1. A aldeia da cortesia (Rute 2.1-23); 2. a aldeia de Davi, o rei, e, portanto, a aldeia da consagrao (I Sam. 16.1-13); 3. a aldeia de trs heris e da dedicao (II Sam. 23.13-17); 4. a aldeia de Miquias e da esperana (Miq. 5.2); 5. a aldeia de Jesus, e, portanto, da esperana e do triunfo (Luc. 2.1-20). Esses pensamentos foram sugeridos por Jam es T. Cleland, in loc. Aldeia de Belm, com o te vem os ainda jazendo! Acim a do sono profundo e sem sonhos das estrelas. Em tuas ruas escuras brilhou a eterna Luz; Todas as esperanas concentram -se em Jesus! (Phillips Brooks)

1.2
Elim eleque... Noemi... M alom ... Quiiiom . Essas so as quatro personagens iniciais da histria. Todos os nom es prprios deste versculo receberam artigos separados no Dicionrio. Listar as personagens principais de uma narrativa fazia parte de um antigo m odo de introduzir livros, na antiguidade. Significados dos Quatro Nomes: Elimeleque: Deus meu Rei. Noemi: Bela, amigvel. Malom: Enfermidade. Quiiiom: Completo, perfeito. Esses nomes e seus significados tm sugerido, para alguns estudiosos, que a histria prestes a ser relatada apenas uma novela religiosa, e no uma narrativa histrica; mas isso apenas exagera a questo dos nomes e seus signifi cados. No obstante, esses significados so instrutivos no que diz respeito ao relato propriam ente dito. Visto que se tra ta de um conto popular, o ponto de vista que devem os salientar na anlise deve ser a p e rspectiva de um poeta ou de um contador de histrias, ou seja, a abordagem usada por John Bunyan (autor de O P eregri no), e no a abordagem de e scrito re s com o Joo C alvino... As par bolas de Jesus deveriam ser um a leitura o b rig a t ria antes de o livro de Rute ser e xpos to e a p licado (Louise P. S m ith, in loc.). A ssim expressou-se um a autora que no cr na historicidade do livro de Rute. P or outro lado, no h razo algum a para duvidarm os da histo ricid a d e desse relato bblico, m eram ente por ser um iindo pico. Todos os e stu d io so s concordam que o livro um notvel exem plo antigo de picos e idlios, um a gem a entre as histrias breves de to d as as pocas. Efrateus. Ver no Dicionrio o artigo Erata. Esse era outro nome aplicado aldeia de Belm (ver tambm , no Dicionrio, o artigo cham ado Belm). Ver Rute 4.11; Gn. 35.19; 48.7 e Miq. 5.2. O nome Elimeleque ( Deus Rei), pode ser achado nas cartas de Tell EllAmarna (sculo XIII A. C.), em bora no no perodo ps-exlico, quando j haviam desaparecidos nomes com postos com melech, rei . A Septuaginta alterou o nome dele para Abimeleque, sem nenhum a autoridade. O uso dos nomes antigos confir ma a antiguidade da narrativa. 1.3-5 . Morreu... m orreram tam bm am bos. No nos dito quanto tempo se pas sou entre a chegada da famlia em Moabe e a morte de Elimeleque. Mas parece que a deciso de Noemi voltar a Belm ocorreu muito depois da morte de seu marido, visto que seus filhos cresceram e se casaram com mulheres moabitas, o que indica que a vida continuou norm alm ente, por algum tempo. E foi ento que acabaram morrendo, igualmente, am bos os filhos de Noemi (vs. 5). Agora havia trs vivas m orando na m esm a casa: Noemi e suas duas noras, Rute e Orfa. E, finalmente, Noemi resolveu voltar a Jud e Rute preferiu acompanh-la, ao passo que Orfa escolheu ficar em Moabe. Ao todo, cerca de dez anos se tinham passa do, desde que Elimeleque e seus fam iliares haviam feito a viagem de Belm a Moabe (vs. 4). O texto no d a entender nenhum conflito em torno do fato de que os filhos de Elimeleque se casaram com jovens moabitas, uma das quais era Rute. Isso quebrou a tradio dos hebreus acerca de casam entos m istos com pagos; mas provavelm ente devem os entender que as mulheres se tinham convertido ao yahwismo, a f dos hebreus. O trecho de Rute 1.16,17 sem dvida subentende

1.1
Nos dias em que julgavam os juizes. Tem os ai o elemento tempo da narrativa de Rute. Os ju ize s talvez tenha sido, especificam ente, Gideo. Mas impossvel determinar isso com algum grau de certeza. /te Circunstncias. A famlia de Elimeleque precisou abandonar seu lar, em Belm, onde a fome ameaava extinguir a todos, e fugiram para o territrio de Moabe, onde, segundo de presum ir, havia razovel suprim ento para as necessi dades bsicas da vida. Personagens do Drama. So apresentadas nos versculos 1 e 2. Portanto, temos aqui uma tpica m aneira antiga de introduzir um relato, conform e j disse na Introduo. Fome. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Fome. Uma das arm as divinas, comumente usadas contra o pecado era a fome, quando os homens so humilha dos ao ponto em que nem ao m enos podem encontrar o bastante para comer. Cf. I Reis 16.30-17.1; 18.21,37; 19.10, onde dito especificam ente que a fome foi usada por Deus como modo de juigar um povo desobediente. A leitura do livro de Juizes (ao qual o livro de Rute est associado) mostranos claramente muitas reas de julgam ento divino. Ver tam bm Deu. 7.16; 12.23 20.17; Jos. 16.10; Ju. 1.27-33 quanto a ilustraes sobre esse tema. Belm. Ver a respeito dessa cidade no Dicionrio. Ela ficava cerca de oito quilmetros ao sul de Jerusalm. O marido hebreu de Rute nascera ali. Posterior mente, Obede, filho de Boaz e Rute, tambm nasceu em Belm. Um neto de Obede foi Davi, o rei (ver Rute 4.18-21; I Sam. 17.58), o qual tambm nasceu ali. Belm foi ainda o lugar do nascimento de Jesus, o Cristo, o Filho maior de Davi (Luc. 2.4-7). A viagem de Belm a M oabe cobriu som ente cerca de oitenta quilm etros para o leste, no lado oposto do m ar M orto, N o som os inform ados sobre a razo pela qual a fam lia para l se dirigiu; mas a proxim idade, sem dvida, foi um fator favorvel. bvio que ali havia alim entos, e alim ento prxim o era a grande necessidade do m om ento. V er no Dicionrio o artigo denom inado Moabe. Os Targuns sobre essa passagem listam, laboriosam ente, dez periodos conspcuos de fome que Deus im ps contra um povo pecam inoso. E o sexto desses periodos foi precisam ente aquele que envolveu Rute. Naturalmente, houve muito mais do que dez perodos de fome, mas esses foram escolhidos seletivamente, dentre muitas possibilidades, e todos eles com base nas narrativas bblicas. Os Targuns tambm procuram afirmar, laboriosam ente, qual juiz esteve relacionado histria prestes a ser relatada, mas com muitas sugestes variantes. John Gill (in loc.) listou todas as sugestes e acabou falando sobre a incerteza que cerca toda essa questo .

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Diante de ns tem os uma narrativa. De fato, trata-se de uma das mais belas histrias breves de todos os tempos. Cinqenta e nove dos oitenta e quatro versculos do livro contm dilogos, a com ear pelo oitavo versculo. A narrativa na terceira pessoa muda para conversao. As chuvas tinham preparado o cam i nho para a abundncia, e Noemi agora se encam inhava para a abundncia, em todos os sentidos da palavra. De volta para a terra de Jud. Retornar a idia-chave aqui. Deus sempre abre diante de ns boas reverses, por meio das quais podemos prosperar. Falamos em reverses da sorte. Na realidade, porm, a vontade divina manifestase nas boas reverses. Nada acontece por mero acaso. Ver no Dicionrio os artigos cham ados Providncia de Deus e Teismo. Parecia que o retorno aplicar-se-ia som ente a Noemi, mas a vontade de Deus promoveu um plano mais amplo. Na verdade, o que estava prestes a ocorrer era a viagem de Rute para Belm, que teria repercusses histricas e profticas. Algu mas vezes, o arrependim ento um retorno; mas nesse caso o retorno consistiu em seguir ativam ente a vontade de Deus. Vam os e voltamos, sem pre de acordo com a vontade de Deus. Parece que tanto Orfa quanto Rute acompanharam Noemi por algum a distncia. Mas parecia que a acom panhariam somente por uma parte do caminho. Rute, entretanto, continuou a acompanh-la, o que consti tuiu uma surpresa para Noemi, uma reverso da deciso inicial. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Orfa s foi at a fronteira que separava os territrios de Moabe e Jud. Mas o destino de Rute ficava para alm daquela fronteira. Noemi, uma boa sogra, tinha obtido o afeto leal de suas duas noras. Como bvio (ver o dcimo versculo), at mesmo Orfa tencionava ir para Jud; mas Noemi convenceu-a a ficar em Moabe, juntam ente com seu povo. Por sua parte, Rute no conseguiu ser convencida a voltar para seu povo. Seu corao j lhe estava falando sobre um Novo Dia, que esperava por ela na estrangeira terra de Jud. 1.8 Voltai cada uma casa de sua me. Seria apenas natural pensar que uma me" estava esperando por Orfa, e outra m e estava esperando por Rute. Ambas, sem dvida, seriam bem acolhidas na casa de seus pais. Ali teriam um suprimento natural de tudo o que poderiam precisar, e no sofreriam necessidade alguma. O Senhor (Yahweh) sem dvida abenoaria a ambas, cada qual na casa de seu pai; e Noemi seria abenoada em Belm. As localizaes geogrficas no podem im pedir as Bnos de Deus, embora, algum as vezes, possam facilit-las. Noemi estava pensando racionalm ente. No caso de Orfa, Noemi estava certa. No caso de Rute, porm, a vontade de Deus tinha algo diferente em vista, que as racionalizaes de Noemi no poderiam perscrutar. O trecho de Rute 2.11 mostra-nos que pelo m enos ainda vivia o pai de Rute. Sem dvida ele gostaria muito de acolher em sua casa a filha viva. Por outro lado, Deus o Pai Supremo, que cuida das pessoas m elhor do que os mortais. Rute, pois, dirigiu-se com passos firmes ao seu destino. O am or de Noemi no era egosta. A com panhia de Rute e de Orfa, sem dvida alguma, teria sido um grande consolo para ela. Contudo, no queria que elas se sacrificassem por sua causa. Am bas tinham Me e um lar. Talvez Noemi no conseguisse garantir um lar para elas em Belm (Ellicott, in loc.). Noemi estava pensando em term os de um novo casam ento para as duas mulheres moabitas; e, naturalm ente, as duas m ulheres m oabitas teriam melhores chances de casarem-se de novo em Moabe, e no em Israel, onde esse casamento misto seria desencorajado, se no m esm o abertam ente condenado. O Senhor use convosco de benevolncia. A vontade de Deus, segundo se esperava, era benvola (no hebraico, hesed), porquanto Deus amou o mundo de tal maneira" (Joo 3.16). As duas noras de Noemi sem dvida eram m erecedoras da benevolncia divina. E, assim sendo, Noemi garantiu que ELAS deveriam procurar essa benevolncia entre a sua prpria gente. A bondade de Deus no .se limita a fronteiras nacionais. O Pacto A bram ico envolve todos os povos, especi alm ente depois que foi universalizado em Cristo. Quanto ao Pacto Abramico, ver as notas expositivas em Gn. 15.18. 1.9 Cada uma em casa de seu m arido. Os homens da famlia j haviam sido arrebatados pela morte; e agora a separao haveria de causar uma diviso at entre as mulheres. Tudo agora era s esperana: Algum dia, vocs, meninas, tero novos m aridos e novos lares . Tem os aqui exibida graficamente a triste situao das vivas, nos dias antigos. Os pais das jovens teriam de renovar suas responsabilidades, at que surgissem novos m aridos para elas. A dependncia feminina fica assim ilustrada. A condio das mulheres, desde ento, lem mudado radicalmente para m elhor em muitas (em bora no em todas as) sociedades m o dernas. Mas a viuvez, seja com o for, uma prova difcil para uma mulher. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Viva. E beijou-as. O ato de beijar era um sinal de afeto. O chamado scuio santo, entre

isso. Alguns eruditos tm pensado que o livro, tal com o o de Jonas, um tipo de Joo 3.16 do A ntigo T estam ento, tendo assu m id o um a a bordagem m ais universalista da f religiosa e deixando cair por terra proibies e restries ine rentes ao antigo yahwism o. V er sob o titulo A o Leitor uma discusso sobre algu mas im plicaes desse casam ento misto, no livro de Rute, e sobre o fato de que, atravs disso, Rute se tornou a bisav de Davi, o rei, e, por conseguinte, antepassada de Jesus, o Cristo. Orfa... Rute. Ver sobre am bos esses nom es no Dicionrio, quanto a significa dos e detalhes pessoais. Parece que o nome O rfa significa teim osa"; mas dificil mente isso tem algo que ver com o alegado fato de que ela se m ostrou rebelde e no acom panhou Noemi at Belm. Isso poderia ser verdade se o livro fosse m esm o uma novela religiosa, onde os nom es tivessem sido cuidadosam ente es colhidos para retratar o carter geral das personagens. O nome Rute quer dizer amiga , e, como lgico, ela se m ostrou grande amiga de Noemi. O utras deriva es tm sido sugeridas, dizendo, por exem plo, que poderia significar chuva . Nesse caso, Orfa teria sido uma nuvem, e Rute teria sido uma chuva na vida de Noemi. Porm, a m enos que o relato tivesse tido a inteno de ser uma represen tao potica do carter e dos atos humanos, provavelm ente isso querer extrair demais do sentido dos nomes. O trecho de Rute 1.9 ss. sem dvida no soa uma nota azeda no que toca a Orfa, embora, afinal, ela tenha preferido ficar em Moabe. Casam entos Mistos. V er em D euteronm io 7.3 a lei que bania esse tipo de casamento, e onde ofereo com entrios suficientes. Ver tam bm I Reis 11.1-6 e Mal. 2.11 quanto aos malficos resultados dos casam entos mistos religiosos. Atravs desse tipo de casamento, por muitas vezes a idolatria encontrava pene trao em Israel. Os dois casamentos m istos (com Orfa e Rute) no produziram filhos. E isso facilitou, at certo ponto, a deciso de Rute acom panhar Noemi, quando esta resolveu voltar a Belm. O Targum sobre este texto faz de Rute a filha de Eglom, rei de Moabe; mas isso uma exaltao desnecessria, sem nenhum a base em fatos histricos. Os versiculos 3 a 5 no fornecem detalhes sobre a morte de Elimeleque e seus dois filhos. No caso dos dois filhos, que se casaram fora de Israel, os comentadores judeus anelam por encontrar algum a form a de julgam ento divino em operao. Alguma enfermidade ou acidente fatal sobrevieram aos homens, por causa desse e de outros pecados; m as o prprio texto sagrado no nos fornece indcios nessa direo. Uma Tragdia. Cum pre-nos observar que a tragdia armou o palco para coisas maiores frente. Os casam entos no resultaram em filhos, o que tambm representava uma calamidade, de acordo com a m entalidade dos antigos. Alm disso, as duas m ulheres tiveram de viajar sozinhas. No entanto, l em Jud, Boaz estava esperando a chegada de Rute, um acontecim ento que j havia sido deter m inado pela Providncia divina, desde todos os tempos. Muitas so as aflies do justo (John Gill, in loc.), mas de todas elas o Senhor nos livra, e, finalmente, nos concede graa e glria. Por enquanto, ainda no havia um herdeiro. Uma nova linhagem haveria de ter inicio. Davi estava esperando, Trs geraes adiante, depois de Rute. E Je sus, muitas geraes mais tarde, estava esperando, pois Ele foi um descendente de Rute. Noemi Volta a Jud (1.6-22) Rute Apega-se a Noemi (1.6-18) Espalharam-se as noticias de que a fome term inara em Belm de Jud. E assim, nada tendo em Moabe, no havia razo para Noemi no retornar sua terra natal. Suas razes a estavam cham ando. So necessrias razes muito poderosas para 'uma pessoa no d ar ouvidos a esse tipo de chamado. Noemi estava ouvindo e obedeceu. Outrossim, ela no gostava muito de Moabe e de sua crassa idolatria. Acresa-se que Moabe se tinha tornado para ela um lugar de retrocesso e tragdia, ao passo que Belm representava m em rias muito agrad veis e gratas. 1.6,7 Ento. A introduo havia term inado. E agora a narrativa propriam ente dita com eava. E isso com outra viagem de Noemi, de volta a Belm de Jud. Voltar para casa estava em seu corao, e logo ela passaria a agir nesse sentido. Deus tinha visitado Belm com um perodo de fome, que os antigos geralm ente tom a vam com o prova de que havia em andam ento um juzo divino; mas agora Ele tambm havia visitado o Seu povo com abundncia de vveres, um ato benvolo da Providncia divina. Ver em Exo. 20.5 e Am s 3.2 a fom e com o uma expresso de julgam ento divino; e ver em xo. 4.31; Jer. 29.10 e Sal. 84 a abundncia de alim entos como uma expresso de bno divina.

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pessoas de sexo diferente, era usualmente dado na mo. Naquele tempo, tal como hoje em dia, o beijo era uma maneira de dizer adeus ou de saudar a algum. Ver no Dicionrio o artigo chamado Beijo. Dizer adeus uma espcie de pequena morte". Contudo, mesmo nos casos de morte grande, a separao no definitiva, Arthur John Gossip, eloqente pregador e autor, dedicou dois de seus livros sua esposa, e o segundo aps a morte dela. A dedicatria dizia: minha esposa, at hoje minha companheira, com gratido, amor e esperana . E tambm: minha casa, que agora faz muito tempo est na casa do Pai". Esses latos ficaram registrados no livro intitulado Experience Works Hope, havendo algo de consolador na observao de que a experi ncia durante a vida, longe de deixar-nos desconsolados, na verdade acende a espe rana, mesmo quando essa experincia traz a morte. 1.10 No, iremos contigo ao teu povo. A determ inao das duas jovens, de ficarem com sua sogra, o que inclua a recusa de voltarem s suas respectivas casas paternas, ao que poderia parecer, na ocasio, im portava em desistirem elas de se casarem de novo. Isso serve de ilustrao da profunda amizade e do afeto que se tinha desenvolvido entre aquelas trs m ulheres. O espirito de sacrifcio pessoal era o conceito que governou aquele momento. Os Targuns procuram lanar uma luz desnecessria sobre o texto, ao suporem que as duas jovens estavam resolvidas a converter-se f dos hebreus, o que abriria para am bas a possibilidade de um novo casamento. Naquele momento, entretanto, no houve nenhum clculo teolgico dessa natureza. 1.11 Voltai, minhas filhas. Noemi j era m ulher muito idosa para produzir filhos com os quais as duas jovens pudessem casar-se; e elas tam bm no haveriam de querer esperar o tem po necessrio para que os meninos se tornassem adultos e casassem com elas. Novos casamentos, pois, eram a nica grande esperana para que aquele desastre fosse revertido, conform e acontece com a vasta maioria das mulheres que envivam. Naqueles dias, uma m ulher viva era forada a depender ou de seu pai, ou da prostituio, se quisesse sobreviver, a m enos que viesse a casar-se de novo. Noemi, pois, afirm ou enfaticam ente que ela era inca paz de resolver o problem a que suas duas noras estavam enfrentando. 1.12 Tornai, filhas m inhas, ide-vos em bora. Noemi prosseguiu em suas racio nalizaes, transbordante de condies im possveis. Ela estava idosa demais para casar-se de novo e ter filhos que pudessem casar-se com suas duas noras. No fora isso, e no fosse verdade que as prprias m ulheres j estava idosas bastante para esperar que novos filhos de Noemi nascessem e crescessem, ento ela estaria ansiosa para produzir outros filhos para elas. O caso, entretanto, sim plesm ente no tinha soluo. Portanto, a recom endao que voltassem ao povo delas era a nica orientao que lhes podia dar. Em outras palavras, a utilidade de Noemi para suas duas noras era uma perda de tempo. Elas teriam de buscar socorro em algum outro lugar. A lei do levirato (ver Deu. 25.5,6) provavelm ente estava por trs de toda a argumentao de Noemi. Ver no Dicionrio o artigo detalhado cham ado Lei do Levirato. No havia irmos vivos que pudessem assum ir a responsabilidade de casar-se com as jovens, com o seus cunhados. E no haveria m ais filhos. Esse aspecto da vida de Noemi tinha term inado. V er a histria, no captulo 38 de Gnesis, quanto a uma aplicao dessa lei. Os cdigos legais dos hititas e dos assrios continham provises sim ilares. A lei do levirato no pesava sobre um filho no-nascido. Alm disso, um irm o que se casasse com a esposa de um seu irmo falecido tinha de ser algum gerado pelo m esm o pai que o falecido. Assim sendo, essas condies eliminavam toda esperana de que Noemi pudesse aju dar suas duas noras, com filhos, para se casarem com elas. 1.13 At que viessem a ser grandes? A triste argum entao de Noemi prosse gue aqui. Era uma argum entao ftil, pois no levava a coisa nenhuma. Ainda que Noemi tivesse novos filhos, eles no serviriam para casar com as duas mulheres moabitas. Mas ento, em uma exploso de amargura, Noemi lanou a culpa de toda a sua sorte cruel sobre Yahweh. A m o Dele tinha-se voltado contra ela; e ela s poderia mesmo esperar infortnio e reverses. Ela no podia oferecer nenhum a esperana para as duas m ulheres moabitas, pelo que elas tinham de procurar socorro em outro lugar. Fraca quanto a Causas Secundrias. Ver tam bm as notas sobre o versculo 20 deste captulo. A teologia dos hebreus era deficiente quanto a causas secun drias; e, por isso mesmo, todas as coisas eram lanadas na conta de Deus. Para ilustrar, apelem os para a terrvel histria do homem que j nascera aleijado. Aproxim ou-se outro hebreu e, vendo o coitado e feio homem, com eou a rir-se.

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De fato, aquele homem aleijado era uma piada pespegada pela natureza. Mas o homem que tanto ria de sbito parou, pois lem brou a sua teologia hebria: Deus fez ele ser assim ! . A m ente dele volveu-se para a causa nica de todas as coisas. Pontos de vista exagerados sobre a predestinao repousam sobre essa antiga e insuficiente teologia dos hebreus, na qual h espao somente para Uma Causa de tudo, ou seja, no h causas secundrias. Ora, se h apenas uma nica causa, ento todas as coisas derivam -se dessa causa nica todas as coisas, tanto as boas quanto as m s. Foi com base nessa idia que os homens inventaram a terrvel doutrina da reprovao ativa. E at mesmo a reprovao passiva uma teologia inadequada. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os verbetes intitulados R eprovao e Predestinao. O Senhor. No original hebraico, essa palavra Yahweh. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Yahweh e Deus, N om es Bblicos de. 1.14 Orfa com um beijo se despediu de sua sogra. A vigorosa e convincente argumentao de Noemi levou Orfa a voltar casa de seu pai. Mas Rute conti nuou com a sua sogra, encam inhando-se assim para o seu verdadeiro destino, pois nenhuma discusso convenceu-a a abandonar sua sogra. O original hebraico aqui muito com pacto e vigoroso. Som ente seis palavras foram usadas. Mas os tradutores so forados a expandir a frase, a fim de transm itir um sentido com pre ensvel. ridculo criticar Orfa quanto a esse particular. Ela simplesmente estava seguindo o destino dela, ao passo que Rute tambm estava seguindo o seu prprio destino. A dedicao dela a Noemi no era m enor que a de Rute. Um novo perodo tinha com eado para Orfa; e um novo perodo tinha com eado para Rute. Elas sim plesm ente eram pessoas diferentes, pelo que no se deve falar em term os de censura para uma e de elogios para outra. Podemos falar em termos de algum afeto superior existente em Rute, m as nem m esm o isso detrata Orfa em coisa alguma. Viva e deixe viver, dando-se a Deus o crdito por Ele t-las guiado de maneiras diferentes. Orfa fez o que Noemi m esm a insistira que ela fizesse; e o que ela fez foi correto para ela. Mas Rute no atendeu insistncia de Noemi, porque havia uma voz, a voz de Yahweh, que a im pelia a continuar at Belm. Rute escolheu um cam inho mais excelente, mas isso para ela. O outro caminho foi o caminho mais excelente, para Orfa. O cam inho mais excelente sempre aquele que governado pelo am or (ver I Cor. 12.31); e foi quanto a isso que Rute se destacou, e devem os dar-lhe o crdito por essa excelncia. Noemi, por sua vez, apreciou a determ inao e o am or de Rute, e assim permitiu-lhe acompanhla at Belm (ver o versculo 18 deste captulo). 1.15 Eis que tua cunhada voltou ao seu povo. O argum ento final de Noemi tencionava convencer Rute a voltar casa de seu pai, em Moabe, seguindo o exem plo de Orfa, que acabou retornando a Moabe (vs. 14). Mas esse argumento tambm falhou, tal com o tinha acontecido com todos os demais. Os Targuns capitalizam dem asiadam ente este versculo, dizendo que Orfa tinha abandonado a idolatria dos moabitas, mas agora, ao voltar casa de seu pai, reiniciava suas antigas prticas idlatras. Mas uma tolice pintar de preto os textos bblicos, quando no h nenhum indcio nos prprios textos bblicos. No houve, no caso de Orfa, nenhum a apostasia, mas to-som ente o pressuposto de que a volta aos m oabitas seria o retorno s form as e prticas religiosas anteriores. Entretanto, correto supor que Rute, por ter ido para Belm, converteu-se deveras f dos hebreus. Isso at m esm o enfatizado no versculo seguinte. Alguns estudiosos tm visto na declarao de Noemi um laivo de henotesmo. Essa a crena que diz que h um Deus que se aplica a ns, mas sem negar que existem deuses que se aplicam a outros povos. O henotesm o foi uma espcie de introduo ao m onoteismo. Era um m onotesm o prtico, embora ainda no organizado como uma teoria. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Monotesmo. No h que duvidar que Noemi via os dolos m oabitas com o realidades cujo poder, entretanto, estava confinado ao territrio de Moabe. Ela no estava sufici entemente iluminada, quanto sua religio, para perceber que o Senhor (Yahweh) era mais do que m eramente o Deus de Israel" (Ellicott, in loc., que dessa maneira nos oferece a essncia do henotesmo). 1.16,17 No me instes para que te deixe. provvel que esses dois versculos sejam a passagem m ais co nhecida do livro de Rute, pois tm sido citados incessantem ente por to d os os sculos. Tm sido usados nas cerim nias de casam ento e fazem parte dos votos tom ados. Tm at m esm o sido usados na bibliom ancia, sobre o que d iscuti na E nciclopdia de Biblia, Teologia e F iloso fia. Um a form a dessa ad ivin h a o consiste em prender uma tesoura dentro de um a Bblia, de m odo que fiq u e m de fora, pelo lado de cim a da B blia, as orelhas da tesoura, de form a a poderem se r usadas com o pontos de apoio

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Confiar na empresa invencvel da alma Era toda a sua esperana, toda a sua arte. Nosso conhecim ento uma tocha fumegante Que ilumina o cam inho um passo de cada vez, Atravs de um vazio de m istrio e espanto. Ordena, pois, que brilhe a luz terna da f, A nica capaz de dirigir nosso corao m ortal /4os pensam entos sobre as coisas divinas. (George Santayana) 1.18 Deixou de insistir com ela. A percepo interior de Rute, quanto vontade Deus, venceu todas as racionalizaes de Noemi. Isso posto, estava superado o primeiro obstculo para a concretizao do plano de Deus, embora muitos outros ainda tivessem de ser vencidos. A tragdia haveria de ceder espao para um Novo Dia. Mediante a f, Rute tinha sido capaz de saltar por cima das barreiras que haviam sido postas sua frente. Um propsito constante tinha removido a primeira barreira. a Noemi e Rute Chegam a Jud (1.19-22)

onde a pessoa pe seus dedos in d icadores. A B blia, assim elevada, serve de eixo em torno do qual a te so u ra gira. P ergu n ta s so feitas. As respostas sim ou no" so dadas de acordo com o giro da B blia para a d ireita ou para a esquerda. fcil, porm , d e m o n strar que q u a lq u e r livro assim preso por um fio, com a tesoura e stendendo-se acim a, dar respostas pelo m esm o m todo. As experincias com essa estra n h a form a de ad ivin h a o m ostram que o que est em operao a p sicocinese, ou seja, o po d er da m ente para m over objetos. As experincias tam bm Tm d e m o n strad o que a B blia ou outros livros que girem assim no do respostas de scon h e cid a s para as pessoas presentes, ou que estejam expe rim e n ta n do o jo g o , pois tudo no passa de um a brincadeira, sem m ais nem m enos. N o algo nem divino nem diablico. algo hum ano, dependendo do po d er da m ente para m over objetos, sem que haja contato fsico . V er na E nciclopdia de B blia, Teologia e Filosofia o artigo intitulado Psicocinsia. A Dedicao Total: Rute no conseguia separar-se de Noemi. Esse impulso vinha de dentro dela, de sua prpria alma, visto que o destino dela estava em jogo, e esse destino dependia de sua ida para Belm de Jud. Ela estava destina da a tornar-se a bisav do rei Davi, e uma das antepassadas de Jesus, o Cristo. Isso no poderia tornar-se uma realidade se ela voltasse, juntam ente com Orfa, para a terra dos moabitas. Elem entos da Dedicao: 1. Insistncias contrrias ao destino que com eava a descortinar-se tinham de parar im ediatam ente, antes que im pedissem Rute de cum prir o propsito que a estava cham ando desde o fundo do corao. Algum as vezes melhor confiar no corao do que na mente. 2. Rute tinha de seguir Noemi, a qual estava avanando na direo em que o destino dela a guiava. Continuam os a avanar quando no parece haver outra sada seno continuar avanando. 3. Sim ilaridade de localizao geogrfica precisava ser conseguida, para que o propsito tivesse cum prim ento. Havia um lugar certo para que o drama futuro com easse a acontecer. 4. O povo de N oem i teria de ser o povo de Rute. Como Rute poderia vir a ser a bisav de Davi, o rei, se no fosse viver em Belm? Som ente ali ela poderia participar da comunidade que haveria de produzir, finalm ente, o rei, e ento, o Rei Messias. 5. Embora a m orte haveria de separar as duas, chegado o tem po de Noemi morrer, o propsito j teria operado na vida de Rute, quando isso aconteces se. No fica claro se Rute j tinha recebido ou no a noo da im ortalidade. Esse conceito, de modo geral, s com eou a ser aceito em Israel quando do perodo interm edirio entre o Antigo e o Novo Testam ento. Mas figura com clareza nos Salm os e nos Profetas, pois foi ento que o conceito passou a crescer em Israel. O trecho de Ezequiel 32.21-30 d a entender que cada nao tem o seu prprio lugar no sheol, e, nesse caso, m esm o naquele lugar espiritual continuaria a identificao de Rute com Israel. Porm, duvidoso que a declarao feita aqui por Rute queira dar a entender qualquer coisa dessa natureza. 6. Invocao de algum a espcie de ju zo se o intuito divino no se cumprisse. A deciso de Rute era to definitiva que inclua referncia morte e ao sepultamento. Ela ficaria com Noemi at a morte e mais alm. A fim de selar a qualidade de sua deciso, Rute invocou o julgam ento, da parte do Deus de Israel, se ela viesse a trair seu com prom isso de lealdade para com a sua sogra (John W. Reed, in lo c ). 7. Uma nova f religiosa, com o conseqente abandono dos antigos cam inhos e sua idolatria, tornaria possvel o cum prim ento de todas as provises do com prom isso assumido. Nunca antes se fizera uma to perfeita rendio de sentimentos amigveis para com um am igo (Adam Clarke, in loc.). Rute no abandonou Noemi; antes, continuou a segui-la; alegrem ente abandonou seu prprio pas e seu prprio povo, e com idntico jbilo adotou um novo povo. A resoluo dela foi mais forte do que a prpria morte. Uma Lio Inesquecvel. Um elem ento conspcuo desses dois versculos no deveria jam ais ser negligenciado. Rute sabia, l em sua prpria alma, o que o seu destino requeria dela. Essa convico interior e esse conhecim ento foram capa zes de derrotar os argumentos de sua sogra, que insistia em que ela seguisse um curso lgico , o qual, contudo, lhe era prejudicial. F Oh, mundo, no escoheste a m elhor parte; N o sbio ser apenas sbio, E fechar os olhos para a viso interior, M as sabedoria acreditar no corao. Colombo achou um mundo, e no tinha mapa, Salvo o da f, decifrado nas estrelas;

1.19 No esta Noemi? Todos se surpreenderam ao ver Noemi de volta a Israel. A chegada dela fez a cidade inteira comentar, como se fossem um enxame de abelhas, o que sugerido pela palavra onomatopica que aparece no texto hebraico. Cf. I Sam. 4.5; I Reis 1.45; Miq. 2.12 quanto a outros usos dessa mesma palavra. O som da palavra hebraica hoom, muito parecida com o vocbulo ingls hum, zum bido . Essa palavra veio a ser em pregada para indicar qualquer tipo de rudo, clam or ou agitao. A viagem era de apenas oitenta quilm etros; m as era necessrio vadear ou de outro m odo atravessar os rios A m om e Jordo. Os judatas no tinham certeza se a m ulher que viam era m esm o Noemi. Os anos e a viagem a tinham abatido, em suas foras e em sua aparncia. As m ulheres judias que fizeram as observaes registradas neste versculo, visto que, no original hebraico, o verbo fem inino, uma caracterstica bastante rara nas linguagens. Sem dvida, Belm era uma m inscula aldeia, pelo que todos conheciam Noemi. Aben Ezra observou que tanto Elim eleque quanto Noemi tinham sido cidados destacados de Belm; mas o prprio texto sagrado no diz isso, e o ponto im possvel de determinar.

1.20
No m e cham eis N oem i. A s m ulh e re s tin h a m -n a cham ado de Noemi, m as ela objetou ao uso desse nom e, que significa a g radvel , do ce . De acordo com ela, M ara (am arga") seria um nom e m ais apropriado. O Deus Tod o -p o de ro so , que age conform e Ele quer, e no favorece a ningum , tinha-a tratado com tal aspereza que ela fica ra am argurada, e no doce, No fcil enfre n ta r a m orte, espe cia lm e n te de um ente querido. E tinham sido as m ortes do m arido e de seus dois filh o s que a tinham deixado p sicologicam en te exausta e am argurada. V er os co m e n trio s de Rute 1.13 sobre com o a teologia dos hebreus era fraca quanto a causas secundrias, aum entando ainda m ais a co n ste rna o de N oem i quanto a tudo quanto lhe havia aco n te cido. V er na E nciclopdia de B blia, Teologia e F ilosofia o verbete intitulado P roblem a do Mal. R epeti esse artigo no D icio n rio da presente obra. Como podem os re co n cilia r um Deus que tudo sabe, que Todo-poderoso, que Todo-benvolo e que on iscien te com os m ales e sofrim entos que h no m undo e que tanto afligem os hom ens? A quele artigo diz o que os eruditos pensam sobre esse problem a. Notemos que a idia de am argura foi adicionada, ao ser repetida no verbo usado. Noemi estava am argurada; Deus tinha amargado a sua vida. Shaddai a palavra hebraica aqui usada, traduzida por Todo-poderoso". Essa traduo com eou a ser usada na Septuaginta, e tem sido empregada por muitas verses desde ento. Todavia, a traduo Todo-suficiente seria muito mais apropriada. Deus, na qualidade de o Todo-suficiente, tinha tirado toda a suficincia de Noemi, deixando-o destituda. Quanto a detalhes sobre os nomes divinos, ver no Dicionrio o artigo cham ado Deus, Nomes Bblicos de. O Deus que d todas as coisas em abundncia tambm tira de ns todas as coisas. No obstante, louvam os ao nome de Deus, visto que a vitria final certa em El, o Todo-poderoso, cujas aplicaes finais de graa e poder ultrapassam todos os retrocessos anteriores. Deus era considerado autor de todas as aes e de todos os eventos, tanto bons quanto m aus (I Sam. 15.15). Naquele tem po no havia, na teologia dos hebreus, um Satans para acusar, nem leis naturais sobre as quais lanar a culpa... A atitude de Noemi para com Deus flutuava, de acordo com a sua sorte

A VEREDA DA DEDICAO
Aonde quer que fores, irei eu, e onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus.
Rute 1.16

0 MATRIMNIO DE MENTES VERAZES


Que ao matrimnio de mentes verazes No admitia eu empecilhos. Amor no amor Se se altera quando encontra alteraes. Ou se inclina para remover o removedor. Oh no! Mas um alvo sempre fixo, Que encara tempestades e nunca se abala. a estrela de toda barca ao lu...
William Shakespeare **
*** ***

0 AMOR APERFEIOADO
0 amor a prova da espiritualidade
Joo 4.7

No h nunca amor perfeito sem tortura e sem cuidado. Amar ter Deus no peito, outra vez crucificado.
Augusto Gil

0 amor concede em um momento o que o trabalho no poderia obter em uma era.


Goethe

Os esticos definem o amor como a tentativa de formar uma amizade inspirada pela beleza.
Ccero

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RUTE
mesma raiz que significa irm, em Rute 3.2 e Pro. 7.4. A palavra hebraica relacio nada, meyudda, uma possvel vocalizao da palavra usada neste texto, um vocbulo de sentido muito amplo, podendo indicar qualquer tipo de parentesco, ou mesmo amizade ntim a (ver II Reis 10.11; Sal. 31.11). No presente texto, entretan to, requerido o sentido de parente de sangue, porquanto no poderia existir o tema central de todo o dram a, a histria da redeno. 2. O parente de Noemi era um homem poderoso, um abastado agricultor. A descrio utilizada pode referir-se a poder militar. Talvez Boaz tivesse a sua prpria milcia, a fim de proteger seus bens. Desse modo, Boaz tinha a capacida de de redimir, e isso m uito m ais do que o necessrio, o que o tornava um tipo de Cristo, o Redentor. Rute, por sua vez, um tipo da Igreja, a redimida, cuja redeno resulta em abundncia de bnos. 3. Boaz, o parente rico e poderoso, tambm era honrado, homem de boa reputao, generoso e sensvel para com as necessidades alheias. O idioma hebraico posterior dava esse sentido de honroso ao adjetivo poderoso. Os Targuns dizem: poderoso na lei, espiritualizando assim o texto; mas no isso que as palavras significam. As tradies judaicas indicam que Boaz foi Ibz, um dos juizes de Israel (ver Ju. 1.2.8), m as isso extrem am ente fantasioso. Alguns estudiosos pensam que o pai de Boaz era irmo de Elimeleque. E tambm outros estudiosos im aginam outros graus de parentesco; mas tudo no passa de conjectura. O artigo sobre Boaz fornece aquilo que pode ser dito sobre a sua linhagem. V er Rute 4.18 ss.

(cf. Rute 1.13,20,21; 2.20; ver tam bm J 2.10 (James T. Cleland, in loc.). Ver igualmente Lam. 3.15,19.

1.21
Ditosa eu parti, porm o Senhor. Ela sara uma m ulher agradvel, mas voltou amarga, por vontade do Todo-suficiente. Ela fora para M oabe ditosa, por causa das bnos divinas, mas El-Shaddai (vs. 20) f-la voltar pobre. O Senhor se m anifestou contra mim. E ento, incrivelm ente, o poder divino testificou contra ela, com o se ela estivesse sob julgam ento, fosse encontrada culpada e m erecesse todo o mau tratam ento recebido. Algum as verses, com o a Revised Standard Version, dizem que Deus a afligira"; mas som os informados pelos eruditos do hebraico que a idia de testificar contra a nica traduo possvel do original. Cf. Nm. 35.30 e I Sam. 12.3, onde usada a mesma construo gramatical. Ver um paralelo em J 19.6,21. O uso da teologia antiga dos hebreus, que era deficiente quanto a causas secundrias (ver as notas expositivas sobre isso nos versculos 13 e 20 deste captulo), continuou influenci ando as expresses de desespero de Noemi. Ela estava tratando com o Deus Todo-suficiente, rico em todas as coisas, que distribui a todos generosamente. No entanto, aconteceu algo e Ele cortou todo o suprim ento de Noemi, e ela ficou desesperada.

1.22
Assim voltou Noemi. O autor agora sum aria o dram a do captulo, informando-nos, uma vez m ais (ver o vs. 19) que Noemi voltou a Belm da Judia, em com panhia de Rute. Estas palavras so idnticas s de Rute 2.6; e alguns estudi osos supem que a presena dessas palavras aqui represente uma insero desajeitada, provavelm ente feita por algum editor posterior. Ou ento a adio, embora aparentem ente suprflua, seive para enfatizar a triste volta, bem como o fato de que as duas m ulheres, Noemi e Rute (que passa agora a ser a figura principal do drama), foram as duas personagens envolvidas. O novo fato aqui oferecido que o tem po era o da colheita da cevada, um detalhe importante no desdobramento do drama. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Colheita. A colheita da cevada com eava no segundo dia da festa dos pes asmos, no dia dezesseis do ms de nis, que corresponde a nossos meses de maro-abril, quando os filhos de Israel ofereciam os m olhos dos prim eiros frutos ao Senhor, para ento, mas nunca antes, com ear sua colheita. V er Lev. 23.10,14. Por isso mesmo, dizem os Targuns: Elas chegaram a Belm no com eo do dia da pscoa, e naquele dia os filhos de Israel com earam a colher os molhos a serem movidos, ou seja, de cevada. O segundo captulo oferece-nos o relato de que Rute ficou respigando o gro nos cam pos de Boaz, pelo que tanto a colheita da cevada quanto a respiga dos gros arm am o palco para o passo seguinte do drama. O mais antigo calendrio da Palestina, encontrado em Gezer e pertencente a cerca de 1000 A. C., era de natureza agrcola. Esse calendrio dividia o ano em: 1. plantar do cereal; 2. sachar o linho; 3. colher a cevada; 4. cuidar da vinha etc. (Louise P. Smith, in loc.). A colheita da cevada era a prim eira do ano, e ordinariam ente caa em tom o do fim de abril. V er xo. 9.31,32 (Ellicott, in loc.).

2.2
Apanharei espigas. No hebraico, tem os um verbo geral que indica apa nhar , colher ; usado para juntar pedras, em Gn. 31.46; ou dinheiro, em Gn. 47.14. Mas quando o term o aplicado a gros e frutos, ento o verbo assume um sentido tcnico de respigar, uma atividade perm itida aos pobres, cujo nico sustento dependia dessa lei da respiga. Ver Deu. 24.19-21 quanto ao primeiro incidente bblico dessa lei. Quando da colheita, os colhedores deixavam proposi tadam ente alguns gros; e algum as frutas eram deixadas nas rvores frutferas, com o propsito especfico de perm itir que os pobres viessem, term inada a colhei ta, a fim de respigarem o que fosse deixado. Indivduos mesquinhos pouco deixa vam para ser respigado pelos pobres, o que era contra a lei da generosidade que tinha inspirado a prtica. V er Isaas 17.5,6 quanto queixa do profeta contra a m esquinharia. Rute, reduzida a uma abjeta pobreza, respigava a fim de poder sobreviver. O relato antecipa o grande resultado final desse ato ao referir-se a Boaz, o homem rico cujos gros ela foi respigar. Com a passagem dos dias, Boaz prestaria ateno nela e a favoreceria. ... m e fa v o re c e r. A lg u n s e s tu d io s o s p e n s a m que e ssa id ia de faw 3vorecim ento estava ligada noo de ter o bastante para comer. Os proprie trios de terras que eram generosos deixavam nada m enos que a quarta parte de seu gro plantado para uso dos pobres. Isso ia alm das exigncias da lei no tocante prtica, e constitua uma obra de caridade. Porm, parece que o favor que Rute estava esperando ia alm da questo da respiga. Com sua capacidade de intuio, ela sabia que algum grande acontecim ento estava prestes a ocorrer, e ela precisava estar no lugar certo e no tem po certo. Noemi, que antes, por ignorncia, tinha procurado impedir o propsito divino, ao desencorajar Rute de vir com ela a Belm da Judia, agora cooperava plena mente, dando a nora o consentim ento para respigar a cevada. Esse pequeno informe revela-nos que uma sogra exercia autoridade sobre uma nora mesmo depois da morte do marido. Ou ento Rute estava som ente sendo corts, perm i tindo que a sua sogra exercesse certo controle sobre a sua vida. Outra lio que podem os aproveitar deste versculo que Rute, que antes tinha conhecido certa abastana m aterial, agora, em sua carncia, no se enver gonhava de trabalhar para poder sobreviver. Ela no se m anteve orgulhosa por ter sido antes uma pessoa abastada. A gora desem penhava, graciosamente, o seu novo papel de dam a pobre. 2.3 Ela se foi. Este versculo encorajador para todos quantos olham para Deus, esperando Dele suprim ento e orientao. Rute teve a boa sorte de acabar respigando no cam po de Boaz. A verdade, porm , que esse detalhe, em bora pequeno mas necessrio, foi arranjado pela providncia de Deus. Nada acontece por m ero acaso. Ela poderia ter entrado no cam po de outro proprietrio, que no fosse parente de Noemi, e que fosse um homem de m o fechada. Mas, em bora pudesse, no o fez, porquanto em todo aquele incidente havia o propsito divino. O fato que ela precisava ir respigar no cam po de Boaz, e assim seguir ao longo do fluxo do poder divino. Oh, Senhor, concedenos tal graa! Embora para ela possa ter parecido m era acaso, ou aquilo que algum as pessoas cham am de boa sorte, tudo sucedeu em harm onia com o propsito, a providncia e a direo de Deus, que ela tenha ido trabalhar aps os colhedores naquela parte do cam po que pertencia a Boaz, um parente prxi mo de seu falecido sogro (John Gill, in loc.).

Captulo Dois
Encontro de Rute e Boaz (2.1-23) Rute Comea a Colher (2.1-7) Rute, em Israel, era agora uma convertida f dos hebreus (vs. 12), uma parte necessria do desdobram ento do propsito divino que nela estava operan do. Os moabitas eram excludos da congregao de Israel (ver Deu. 23.3); mas a graa divina operou atravs do yahwism o, e assim a histria de Rute se tornou possvel. Neste ponto apresentado Boaz, um abastado agricultor judaita. Ver o artigo detalhado sobre ele, no Dicionrio. Ele era aparentado de Noemi e do falecido marido dela, pelo que estava em posio de redim ir Rute, casar-se com ela e gerar filhos que seriam considerados de seu parente, Elimeleque. Da foi que surgiram tanto Davi, o rei, quanto o Rei dos Reis, o Messias, porquanto Rute entrou tanto na linhagem real quanto na linhagem divina.

2.1
Tinha Noemi um parente de seu m arido. Convm fazer a exposio deste versculo falando sobre os fatos que ele contm: 1. Parente. No hebraico, moda. Uma palavra usada som ente aqui, embora da

RUTE
Shaddai. O Deus Todo-suficiente, que d generosamente a todos, estava as sim comeando a fazer reverter as circunstncias adversas que tinham reduzido Noemi a Rute a quase nada. Ver o vs. 20 quanto a notas sobre esse nome divino. De conformidade com uma estrita teologia da poca, que era deficiente quan to a causas secundrias (ver os versculos 13 e 20 deste capitulo), por casualida de era a mesma coisa que providencialm ente . 2.4,5 De quem esta moa? O poder divino tinha arranjado o passo seguinte. Como bvio, Boaz precisava encontrar-se com Rute. E quando ele veio inspeci onar como estava indo a colheita, acabou ficando im pressionado pela bela jovem que respigar gros em sua propriedade. Por certo ela no se parecia com alguma pobre m ulher que tinha doze crianas para alimentar, envelhecida prem aturam en te, j ficando corcunda, com um olhar de desam paro no rosto. De fato, ela parecia estar gostando de estar respigando o gro, mais parecendo com uma dona de casa que de nada precisava e exercia autoridade sobre os colhedores, em lugar de esperar pela misericrdia ajudadora deles. Houve saudaes form ais entre Boaz e seus trabalhadores (Yahweh seja convosco!). Mas os olhos de Boaz acabaram fixando-se em Rute. Ela era uma jovem de tim a aparncia e parecia inteiramente deslocada. O que ela estaria fazendo ali, a respigar? E quem seria ela. Boaz, que quase no podia acreditar no que seus olhos lhe mostravam, imediatam ente buscou inform aes sobre ela. O oitavo versculo mostra que ele fez arranjos im ediatos para no perder a jovem. Ele queria continuar de olho nela, vendo o que sucederia em toda aquela questo curiosa. 2.6,7 Esta a moa moabita. Assim respondeu o capataz dos colhedores, que vinha vigiando para que fizessem um trabalho a contento, Ele tambm tinha presta do ateno em Rute. Chegara mesmo a fazer-lhe perguntas e estava bem informa do sobre ela; assim foi capaz de dizer a Boaz o que ele queria saber. E Boaz ficou sabendo que ela era uma jovem moabita (isso era ruim!), mas tambm que era nora de Noemi (isso era bom!). Porm bastou um olhar de Boaz em Rute para ele compreender que, naquela situao, havia mais pontos positivos do que negativos. Como estrangeira, ela no tinha o direito de respigar; mas ela havia pedido ao capataz, sem dvida apelando para sua relao com Noemi, como reforo. Alguns estudiosos pensam que o versculo stim o pertence ao versculo oitavo, fazendo com que as palavras ditas a Boaz tenham sido ditas por Rute. M as o mais provvel que o stimo versculo m ostra que o capataz continuava falando, agora transm itindo a Boaz o que Rute havia dito a ele, capataz. Podemos im aginar que o capataz tenha perguntado: Jovem, voc no tem o direito de respigar aqui. Uma pessoa estrangeira no tem esse privilgio . Mas ela deve ter respondido: Sou nora de Noemi . E essa inform ao lhe dera esse direito porque, afinal, o que ela respigasse iria para Noemi. Na choa. No na casa onde agora Noemi estava residindo, mas na palhoa que havia no campo. Rute no ia e voltava at a casa de Noemi, mas mantinha-se ocupada no seu m ister de respigar, tendo com eado cedo e continuando ali at tarde. Ela estava guardando um bom suprim ento de gros, e nisso demonstrava extraordinria diligncia. A Septuaginta e a Vulgata adicionam que Rute no havia tomado nenhum descanso , mas isso j um exagero. Ocasionalm ente ela ia at a choa, a fim de descansar e refrescar-se, devido ao sol escaldante. Os Targuns dizem que ela com eou antes do am anhecer , outro toque para enfatizar a diligncia de Rute. Seja com o for, essa diligncia tinha cham ado a ateno de todos, im pressionando assim tanto o capataz dos colhedores quanto o prprio Boaz. Bondade de Boaz para com Rute (2.8-16)

1103

trecho de Rute 3.10,11 m ostra-nos que Boaz era um homem j idoso, e Rute, provavelmente, era da idade que uma filha dele poderia ter. E Boaz recomendou que ela no fosse procurar trabalho em outro campo, mas ficasse em companhia das servas de Boaz (talvez no quisesse que ela ficasse andando entre os ho mens). O texto sagrado em Rute 3.10,11 tambm d a entender que ela era suficientem ente graciosa e bela para obter sucesso entre os homens mais jovens. As m inhas servas. Sem dvida no estavam em foco outras mulheres po bres que, como Rute, estivessem respigando o gro. Mas as mulheres que traba lhavam na colheita, que estavam sendo contratadas para ajudar nesse trabalho. Os registros histricos antigos m ostram que mulheres, e no somente homens, eram usadas nessa tarefa. 2.9 No dei ordem aos servos, que te no toquem ? Todo este versculo revelador. Nos cam pos podia e realm ente havia casos de violao de mulheres. Cf. o vs. 22. Mulheres achavam -se ali, pelo que homens podiam tirar proveito delas. Para im pedir qualquer incidente desagradvel, Boaz ordenou a Rute que sempre estivesse por perto das outras mulheres que trabalhavam como colhedoras. Na com panhia delas, haveria segurana. Adem ais, ele tinha dado ordens diretas aos trabalhadores m asculinos que deixassem Rute em paz . Nenhum homem arriscar-se-ia a perder seu trabalho ou, ainda pior, a desobedecer s ordens de Boaz. Rute era um a estrangeira, estava sozinha e, acim a de tudo, estava desprotegida. Parte da providncia de Deus consistia em fazer Boaz prover a segurana dela. A Rute foi dado fcil e pronto acesso gua potvel, e os jovens receberam ordens para que no faltasse gua para todos os trabalhadores, e agora, especialm ente, para ela. Muito trabalho estava envolvido nessa tarefa de tirar gua e levar para os cam pos. Havia jovens empregados nesse trabalho. Algum trabalhador preconceituoso talvez no perm itisse que um estrangeiro participasse do lquido precioso, a m enos que recebesse ordens especficas para m ostrar-se generoso. Vemos, por conseguinte, que Boaz proveu o necessrio para Rute, alm daquilo que a lei requeria. O versculo 16 deste captulo salienta esse fato.

2 .10,11
Ento ela, inclinando-se, rosto em terra, lhe disse. Tomara-se largamente conhecida a histria inteira dos atos hericos de Rute, no tocante a Noemi como ela no tinha abandonado sua sogra, garantindo proviso e proteo. Naturalmente, Boaz estava profundamente im pressionado diante de tudo. O ato de humildade de Rute, caindo de rosto aos seus ps, serviu com o mais uma demonstrao de sua bondade e feminilidade inerente. Rute, a estrangeira, estava tornando-se rapida mente Rute, a princesa, e ela sentia a graa de Deus fluindo nela e atravs dela. A Rute tinha sido dado tudo ela recebera, porque primeiramente ela dera de si mesma a outrem. Dar e receber constituem a lei espiritual do amor. Quando damos o que h de melhor em ns, recebemos o que h de melhor. Deus o grande Doador e, se Ele deixasse de dar-Se para ns, findaria toda a questo da existncia, porque a prpria vida criada e impulsionada pelo am or de Deus. Prostrar-se ou inclinar-se diante de algum superior era um costume comum naquela poca, no Oriente Prximo. Ver Gn. 19.1; 42.6; 43.26; 48.12; Jos. 5.14; II Sam. 1.2. Ela tinha sido recebedora da graa e m ostrava-se agradecida por isso" (John W. Reed, in loc.). Lembrando Abrao. A ltima poro do vs. 11 faz-nos lembrar com o Abrao tinha deixado sua terra e seus fam iliares a fim de tornar-se um estrangeiro em outra terra. No entanto, essa terra tornou-se a Terra Prometida, bem com o o territrio ptrio de Israel. V er Gn. 12.1. Rute, pois, haveria de contribuir para a Terra Prometida e entrar na linhagem do Messias. 2 .12,13 O S enhor retribua o teu feito. Rute era diferente das trabalhadoras es trangeiras contratadas para trabalhar nos cam pos. Muitos desprezavam aquelas m ulheres, que vinham de um povo proibido de entrar na congregao do S e nhor (ver Deu. 23.3). A ntes, ela era a prpria pessoa favorecida. Podemos im aginar vrias causas da beleza fsica de Rute, em bora nunca sejam os infor m ados que ela era excepcionalm ente bela. Ela era diligente no trabalho e ta m bm foi generosa com sua sogra; e essas foram as caractersticas que se tornaram largam ente conhecidas. Porm , acim a de todas as consideraes m e ram ente hum anas, havia o propsito divino em operao, algo muito m aior do que Rute e Boaz. O vs. 12 deixa claro que o poder divino tinha estabelecido certas diferenas. Yahweh Elohim era essa fora diferenciadora, em Quem Rute tinha chegado a confiar, pois talvez se tivesse tornado uma proslita. Ela tinha praticado boas obras, ao passo que Yahweh a estava recom pensando, e essa recompensa con sistia no tratam ento diferenciado que Boaz lhe dispensava.

2.8
Ento disse Boaz a Rute. O sexto sentido de Boaz segredou-lhe que a presena de Rute definitivam ente representava algum a vantagem, embora ele ainda no soubesse dizer de que modo. Assim sendo, falou diretam ente com ela, encorajando-a a continuar trabalhando em seu cam po. curioso que, nos sonhos e nas vises, o ato de cultivar um cam po sim boliza engravidar uma mulher. Mas era exatamente isso que com eava a ser prom ovido, sem im portar se Boaz tives se ou no conscincia. Haveria uma colheita m aior do que a da cevada. Haveria tanto Davi, o rei, com o tambm , m uitas geraes mais tarde, o Rei Messias, daquela unio entre Boaz e Rute. E esse era precisam ente o propsito de Deus, que operava enquanto os olhos de Boaz acom panhavam Rute, que respigava pelo campo. Um Toque de Ternura. Boaz dirigiu-se a Rute como sua filha. Ele tinha intenes bondosas. Os dias de privao pelos quais ela tinha passado haviam terminado. O am or estava com eando a fluir com o as guas do rio Am azonas. O

iiu.nniii

A C O L H E IT A SrnitIYs B ible D id io n a ry

Estars atenta ao campo que segarem, e iras aps elas. No dei ordem aos servos, que te no toquem? Quando tiverdes sede, vai s vasilhas, e bebe do que os servos tiraram. Ento ela, inclinando-se, rosto em terra, lhe disse: como que me favoreces e fazes caso de mim, sendo eu estrangeira?
R ute 2. 9-10

RUTE
Sob cujas asas viesle buscar refgio. Podem os pensar aqui nas asas de um pssaro, ou, m etaforicam ente, em um a capa ou veste. A primeira idia nessa m etfora : 1. proteo, porque bem conhecido com o uma ave-me, pelo me nos no caso de algum as espcies, protege seus filhotes, tom ando-os debaixo de suas asas. 2. Alm disso, tem os a idia de identificao na famlia, pois a aveme recolhe os filhotes debaixo de suas asas. Rute tinha-se tornado parte da famlia de Israel. 3. Igualmente, tem os o poder e a capacidade de algum que recolhe. A ave-me m aior que a avezinha recm -nascida, e capaz de cum prir a sua misso. 4. E, finalmente, h uma atividade rem idora nessa metfora. Dentro de poucos dias ele redim iria form alm ente a Rute, e o tratam ento diferenciado que ele lhe estava dando se encam inhava na direo desse ato maior, Cf. o versculo 12 com Mateus 23.37. Ver tam bm Sal. 17.8; 36,7; 57.1 e xo. 25.20, quanto a declaraes similares. O versculo 12 uma declarao da lei da sem eadura e da colheita. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. 2.14 hora de com er Boaz lhe disse. A histria apresenta um interesse cada vez mais intenso de Boaz por Rute. A hora era a refeio do meio-dia, no campo a ser colhido, e no uma refeio form al em uma casa. O vinho azedo, os gros tosados (gros maduros tostados sobre uma pequena fogueira, esfregados para perder a casca e com idos im ediatam ente" (Louise P. Smith, in loc.). Boaz ofere ceu a sua prpria refeio respigadora, e Rute era a convidada especial. Todos os olhos devem ter estado fixados nela, e rum ores e m aledicncias j se estavam espalhando. Boaz est favorecendo essa m oabita. At onde ir essa questo? Molha no vinho o teu bocado. Esse vinho era levemente azedado, e tinha adquirido certo teor alcolico. A ferm entao natural s capaz de dar ao vinho um contedo de oito por cento. Se houvesse mais lcool do que isso, que teria sido adicionado. Ver no Dicionrio o artigo Vinho, Vinha. Os hebreus eram um povo que gostava de vinho, danas e canes, e de nada adianta tentar transformlos em cristos totalm ente abstmios. Os estudos modernos demonstram duas coisas; o vinho, usado com m oderao, aum enta a expectativa de anos de vida, talvez porque o vinho atue com o um suave tranqilizante, e tambm porque diminui um pouco a taxa de colesterol. Por outra parte, qualquer quantidade de lcool que flua livrem ente pela corrente sangnea m ata algumas clulas do cre bro. Assim sendo, o uso m oderado de vinho talvez faa voc viver um pouco mais; mas voc ir gradualm ente perder a sua acuidade m ental com a passagem dos anos, em taxa mais elevada do que a causada pelo envelhecim ento natural. A palavra-chave dessa situao m oderao. Quanto a mim, prefiro a completa absteno. A moderao no uma escolha pecam inosa, mas uma preferncia que abre o caminho para todos os excessos associados ao alcoolismo. melhor viver um pouco menos do que cair em excessos crassos. A liberdade crist aplica-se aqui, e juntam ente com ela vem a responsabilidade de no ofendermos a nossos sem elhantes com nossos atos. Q uanto a outras referncias ao vinho azedo, ferm entado, ver Pro. 10.26. Aqueles que tivessem feito o voto de nazireado no podiam tocar em nenhum tipo de vinho (ver Nm. 6.3). Ver M ateus 27.48 quanto a vinho m isturado com gua. Usualmente, os antigos m isturavam vinho com gua, e isso, naturalmente, criava um menor contedo alcolico, O vinho era usado como substncia na qual o po era ensopado. Todavia, ao vinho eram adicionadas certos elem entos. Talvez algum azeite fosse posto no vinho. Havia diversas misturas; mas o vinho e a gua eram os ingredientes princi pais. Os romanos tam bm tinham uma embam ma, uma espcie de molho prepa rado com vinho e gua como principais ingredientes. Vinho com pedacinhos de frutas uma mistura usada no Oriente, hoje em dia. Plnio ( H ist. Natural 1.23. cap. 1) atribua toda espcie de benefcio ao uso do vinho e de m olhos com vinho. 2 .15,16 Levantando-se ela, para rebuscar. Term inado o almoo, Boaz baixou or dens para que a Rute fosse dado um tratam ento especial; ningum deveria dizer uma nica palavra dura para ela; ningum podia aproximar-se dela com intenes sexuais. Ela deveria ser ajudada em tudo quanto fizesse. Ela se tornara urna princesa no campo, e em breve estaria com endo mesa do proprietrio das plantaes. Outrossim, aos trabalhadores foi ordenado que deliberadam ente dei xassem gros escolhidos para ela respigar, e isso j cado no cho. Certo livro foi intitulado Handfuls on Purpose, uma espcie de com entrio sobre estudos de palavras. Fala sobre coisas escolhidas extradas das Escrituras respigadas do todo . Cf. o vs. 9, onde dei com entrios sobre o tratam ento especial dado a Rute. Os handfuls of purpose (punhados de propsito") permitiram que Rute respigasse com maior rapidez. Essa palavra, punhados1 (usada som ente aqui), aparente mente significa molhos de gros que ainda no haviam sido atados, Tudo quanto Rute precisava fazer era at-los. Nenhum a lei requeria que um proprietrio de campo plantado agisse desse modo. Boaz, em seu amor crescente, estava d is posto a ultrapassar a lei que governava a questo da respiga. O am or sempre vai

1105

alm da lei, e isso nos transfere para a lei do amor, que superior lei de Moiss. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Amor. Rute Volta a Noemi (2.17-23) 2.17 Quase um efa de cevada. O trabalho de um dia chegava a cerca de um efa de cevada, que dava cerca de vinte e oito litros de cevada, j separada de sua palha. Com isso, era possvel fazer grande quantidade de pes, que serviam de produto alim entar principal. John Gill calculou que o trabalho de Noemi, durante um dia, garantiria um suprim ento alim entar para Rute e Noemi pelo espao de cinco dias. O m er (uma dcim a parte de um efa) aparece como suficiente para alim entar a um hom em pelo perodo de um dia (ver xo. 16.16,36). Ver no D icio nrio o artigo cham ado Eta (Medida), quanto a detalhes. Um efa pesava cerca de treze quilogram as e meio. Ver no D icionrio o artigo cham ado Pesos e Medidas. Devemos com preender que essa era uma grande quantidade de cevada para ser respigada em um nico dia de esforo. Trabalhar som ente um dia de semana para o prprio sustento bsico era um bom trabalho. E um pouco de ludibrio generoso (por ordem de Boaz) proveu to bom resultado. 2.18 Tirou e deu a sua sogra. Noemi recebeu um generoso presente, certamente mais do que poderia esperar por um dia de trabalho de sua nora. Essa circunstn cia provocou uma srie de indagaes para que fosse explicado o pequeno mila gre. As duas com eram bem e tam bm conversaram muito. De sbito, as coisas tinham dado uma guinada para melhor. Shaddai, o Deus Todo-suficiente, que antes parecia t-las abandonado (os trs hom ens da fam lia haviam morrido; ver Rute 1.3-5), agora sorria para elas. A volta de Rute casa onde estava Noemi term inou o vazio que esta sentia, enchendo a idosa m ulher com expectativa, senso de agradecim ento e esperana (John W. Reed, in loc.). O esprito de Noemi reviveu diante do sucesso de Rute; e ela bendisse a Boaz (vs. 19) e ao Senhor (vs. 20)" (Jam es T. Cleland). Uma de minhas fontes inform ativas critica Noemi por andar pela vista, e no pela f . Por outro lado, todos ns, ocasionalm ente, precisam os de ver a reverso da sorte, para que haja abundncia, de tal modo que nossa f possa ser fortalecida. A doutrina que diz que ser pobre m elhor , de fato, uma doutrina pobre. Sempre melhor ter em abundncia do que ter pouco; e sem pre haver maiores louvores a Deus quando essa condio prevalecer. ... tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra. (II Corntios 9.8) Muitas boas obras dependem de um pouco de dinheiro, sem o que elas no poderiam realizar-se. Precisamos de abundncia a fim de podermos abundarem boas obras. Se dispusssemos de grande abundncia, poderamos abundar grandemente. Um homem espiritual no precisa preocupar-se com a tentao do auto-enriquecimento, pois ele espalhar esse dinheiro em redor, para aqueles que tenham necessidade. Ento sempre haver algum outro projeto que precisar de ainda mais dinheiro. 2 .19,20 Onde colheste hoje? Adm irada diante da prodigiosa quantidade de gro respigado, Noemi quis saber de Rute o onde e o quem . To grande quantidade de gro no podia ser explicada por circunstncias normais. A resposta foi o campo de Boaz e o prprio Boaz . Todas as bnos giravam em torno de Boaz. Por coincidncia", o homem, Boaz, era tambm parente prximo de Noemi (ver o vs. 20), Todas as coisas estavam contribuindo juntam ente para o bem (ver Roma nos 8.28), e muito mais bno ainda viria. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! O B enfeitor A benoado. Boaz no estava presente para ouvir Noemi; mas a generosidade dele foi louvada. Ele tinha-se tornado o homem de Yahweh para ajudar a seus sem elhantes necessitados. Deus, o El Shaddai, o Todosuficiente, estava distribuindo suas riquezas para os outros, e havia assim abun dncia para todos. A m edida de um hom em a sua generosidade, que apenas outro nom e para o amor. A grande lei universal que contm em si m esm a todas as leis a Lei do Am or. O am or a prpria prova do novo nascim ento e da espiritualidade (ver I Joo 4.7). Ver no D icionrio o artigo cham ado Amor. V er tam bm Rom, 13.8 ss. O am or altera e enobrece as coisas. (Robert Browning)

1106
O am or concede em um m om ento O que o trabalho no poderia obter em uma era. (Goethe) Se queres ser am ado, ama. (Hecato)

RUTE
conselhos que lhe tinham sido dados tanto por Boaz quanto por Noemi, e com e ou a respigar som ente na com panhia das servas de Boaz. E assim continuou fazendo at term inar a colheita da cevada e do trigo. A colheita do trigo ocorria no incio da festa de Pentecoste, e a colheita da cevada comeava no incio da pscoa, pelo que cerca de dois m eses separava um a colheita da outra. Entrementes, Rute continuou a viver com Noemi. Assim sendo, ela tinha um lugar onde ficar, alimentao abundante e um relacionam ento romntico que comeara a desenvolver-se com Boaz. E esse ltimo desenvolvimento haveria de resolver, definitivamente, todos os problem as delas, revertendo a tragdia que to profun damente havia marcado a vida dela. Mas a pergunta que continuava sem resposta era: O que aconteceria term i nado o perodo da colheita?

Benevolncia. A m esm a palavra usada em Rute 1.8, onde se encontram comentrios. Nem para com os mortos. Aos trs homens que tinham morrido (ver Rute 1.3-5) Yahweh, atravs de Boaz, Seu instrumento, havia dem onstrado bondade, pois os trs, olhando l do alto, poderiam observar o que o bondoso Boaz estava fazendo s mulheres que eles tinham deixado para trs, aprovariam e se alegrari am. Naturalmente, Noemi j tinha em m ente a aplicao da le i do levirato (ver a respeito no Dicionrio). Alguns estudiosos tm rebelado diante da idia que os m ortos ficaram literalmente satisfeitos pelo rumo dos acontecim entos, supondo que seriam abenoados vicariam ente nos filhos que Rute daria a Boaz. Esse um sentido aceitvel, e provavelm ente m ais em consonncia com a teologia da poca. Herdeiros, pois, seriam gerados, em bora os nomes dos homens mortos no continuassem, mas pelo m enos haveria herdeiros na famlia. Nosso parente chegado. No hebraico, parente goel. Provi um artigo sobre essa palavra no Dicionrio. Resgatadores. Boaz era o parente-rem idor, aquele que podia cum prir os requisitos da lei do levirato e gerar filhos em nome do ex-m arido de Rute, e assim dar prosseguimento linhagem e herana da famlia. Boaz era parente prximo do falecido m arido de Noemi. Ver Rute 2.1 quanto a especulaes sobre o grau de parentesco entre eles. Embora Boaz no fosse irm o de Malom, o falecido marido de Rute (ver Rute 4.10), mas apenas um parente chegado da famlia, ele podia agir com o um levir (no latim, cunhado), se assim desejasse... Nenhum a explicao dada acer ca de por que Noemi no m encionou o parente ainda mais prximo, referido em Rute 3.12 (John W. Reed, in loc.).

Captulo 3
Rute e Boaz na Eira (3.1-18) Instrues de Noemi a Rute (3.1-5) 3.1 No hei de eu buscar-te um lar...? No h que duvidar que, com essas palavras, Noemi estava pensando em um novo casamento para Noemi. Era timo ter um lugar para habitar, e um bom suprim ento de alimentos, mediante o ato da respiga; mas essa no era a espcie de condio de vida que algum quisesse, indefinidamente, para si mesm a. Isso posto, Noemi estava planejando com o fazer a vida de Rute m elhorar de uma vez. Em outras palavras, ela estava pensando em conseguir para ela um casam ento. Usualmente, os casamentos eram arranja dos, na antiguidade, pelos pais (ver Gn. 24.3; 34.4; Ju. 14.2); mas visto que os pais de Rute estavam a oitenta quilm etros de distncia, em Moabe, Noemi assu miu essa tarefa. 4 s M ulheres Valorizam D em ais o Casamento. Contudo, melhor o estado de casadas, para as mulheres, do que viverem solteiras. Algum j disse: melhor viver solteira do que desejar ser solteira . Mas m elhor ainda uma m ulher ter um bom marido. Conseguir um bom marido traria descanso para a vida de Rute, conforme com entei na questo sobre o lar, na vida de Rute, acima. Sem dvida, um bom casam ento para Rute significaria, autom aticamente, uma situao melhor para Noemi, o que quer dizer que, a exem plo do que acontece com a maioria das pessoas, Noemi estava buscando, um tanto egoisticam ente, seus prprios inte resses, e no m eram ente os interesses de Rute. Mas no h nisso nada de errado, contanto que no seja a nica m otivao para o que fazemos em favor dos outros, O prprio eu uma pessoa, e devem os amar a ns mesmos. E devemos amar ao prximo com o a ns mesmos. O indivduo deve respeitar e ajudar a si mesmo, visto que essa a pessoa pela qual somos responsveis, para que tambm nossas respectivas m isses sejam devidam ente cumpridas. Ora, o mais certo que Noemi fosse tanto pr-Rute quanto pr-Noemi. Existem bons motivos, verdadeiros motivos e motivos ulteriores. No caso em foco, o bom motivo era um lar e um marido para Rute. O motivo verdadeiro era, provavelmente, mais segurana e uma vida melhor para Noemi. Mas parece que o incidente estava livre de motivos ulteriores, ou seja, motivos enganadores e prejudiciais. Alm disso, no devem os esquecer-nos do motivo que envolvia os m ortos, no caso, o falecido marido de Rute. Rute seria o instrumento que proveria um herdeiro da famlia, por meio da le i do levirato (ver a respeito no Dicionrio). No antigo Israel, era extrem am ente im portante a unidade e a continuidade das famlias. As heranas passavam atravs das linhagens e no podiam ser vendidas para outrem. Se no houvesse herdeiros m asculinos, uma herana po dia passar para filhas, contanto que se casassem dentro de sua prpria tribo. Isso posto, elas tinham de casar-se dentro da tribo na qual tinham nascido. No caso de Rute, entretanto, no havia herdeiro algum, nem m asculino nem feminino. Ver Nm. 27.8; 36.6 ss.; Tobias 6.12; 7.13 quanto herana das filhas. Uma herana, porm, acabava sendo perdida, se nenhum herdeiro fosse encontrado. 3.2 Ora, pois, no Boaz,..? Uma mulher, sob nenhuma circunstncia, se no fosse esposa ou concubina, teria coragem de entrar no lugar onde um homem costumava dormir para deitar-se aos seus ps. Contudo, esse foi o plano ousado de Noemi. Ela no queria arriscar-se a esperar o curso natural dos eventos. bem provvel que j houvessem passado trs meses desde que Rute e Boaz se tinham conhecido. Desenvolvera-se uma forte amizade (mas dificilmente um romance). Noemi tinha ficado alegre com a amizade entre os dois, mas isso no era suficiente. A colheita do trigo em breve terminaria. E o que aconteceria em seguida? O peixe grande poderia escapar; e Noemi precisava agir rapidamente. Por isso mesmo, ela quebrou todas as regras da etiqueta e at daquilo que era considerado apropriado.

2.21
Continuou Rute. Rute no deixou de m encionar todos os vrios atos de bon dade da parte de Boaz. Entre esses atos estava a proteo oferecida. Ela deveria acompanhar as prprias servas de Boaz, no devendo envolver-se em situaes potencialmente perigosas, se acompanhasse servos vares que estivessem traba lhando nas plantaes de algum outro proprietrio, Acompanhar as servas de Boaz tambm era benfico, pois podemos estar certos de que seriam deixados para trs molhos no atados , de propsito, o que significa que Rute tanto estaria em segu rana como mostrar-se-ia especialmente produtiva. Cf. os vss. 8,16 e 23. O oitavo versculo deste captulo m ostra que Rute deveria perm anecer entre as servas de Boaz. Entre os servos tam bm havia homens. Mas estes j haviam recebido ordens estritas para que se com portassem com o perfeitos cavalheiros, e nenhum dos trabalhadores haveria de agir de modo contrrio a essa recom enda o do proprietrio.

2.22
Para que noutro campo no te molestem. Este versculo paralelo aos versculos oitavo e nono. Provavelmente, Rute trabalharia a maior parte do tempo com outras mulheres, e no seria am eaada em nenhum sentido por trabalhado res homens, se fossem empregados de Boaz. Todavia, haveria o perigo de abu so, e mesmo de violncia sexual, se Rute ficasse a vaguear pelos cam pos de outros proprietrios. Devemos lem brar que a m oralidade andava muito baixa nos dias dos juizes, e que eram m uito comuns, nos campos, os estupros. Noemi, claro, ansiava por que tais coisas fossem evitadas, e recom endou que Rute acom panhasse sem pre os trabalhadores de Boaz. As mulheres, algumas vezes, so ingnuas. Por isso, houve dois tipos de advertncia para Rute. No original hebraico, tem os um eufem ism o que diz caiam em cim a (no hebr., paga). Poderia haver alguma experincia hostil e imoral no campo. A Revised Standard Version, seguida de perto pela nossa verso portuguesa, diz aqui m o lestar , sentido que sem dvida apropriado. Nos cam pos plantados havia vrios perigos ocultos; homens inescrupulosos esperavam oportunidades dadas por mu lheres ingnuas. Rute, pois, foi aconselhada a m ostrar-se prudente e a seguir as recom endaes que lhe haviam sido dadas. 2.23 Assim passou ela com panhia das servas de Boaz. Rute atendeu aos

RUTE
Usualmente, as mes mostram -se boas planejadoras no que diz respeito aos arranjos do casamento de suas filhas. Dessa vez, uma sogra que teve de ser a esquematizadora. No obstante, apesar de todo o planejam ento um tanto duvido so de Noemi, a vontade de Deus estava cum prindo um plano superior. O rei Davi estava esperando por sua bisav; e o Rei M essias estava esperando que surgisse mais um elo de Sua linhagem humana. Esta noite. Rute precisava agir com presteza. Os Targuns acrescentam aqui as palavras quando o vento soprar . O ato de padejar o gro requeria a fora constante do vento que soprava da banda do m ar M editerrneo, a fim de espalhar a palha para longe, quando os gros fossem jogados para cima. Usualm ente esse vento soprava desde s cinco da tarde at o pr-do-sol. Em seguida, o gro, livre assim da palha, precisava ser guardado, para que no fosse furtado. Boaz, sem dvida, estaria presente para orientar esses atos, e ficaria por perto, cuidando do cereal. Assim sendo, Noemi saberia onde poderia encontr-lo. Ellicott {in loc.), apesar de ter taxado o plano de peculiar, procurou justificar a sua impropriedade, salientando que Boaz, como parente chegado, tinha o dever de redimir Rute. Mas isso eqivale a dizer que qualquer coisa v lida quando se tem em mira um bom propsito. Ademais, havia um parente ainda mais chegado do que Boaz. Por qual motivo Noemi no procurou esse outro parente? Provavelmente porque Boaz era um peixe maior e melhor. Ver o trecho de Rute 3.12 quanto a esse parente ainda mais chegado. Ellicott (in loc.), em seus comentrios, como que disse, em sumrio: Oh, bem! Boaz era um homem bom. E no tiraria vantagem da bela Rute, deitada ali, aos seus ps . Mas ns retorquimos: E da? Dificilmente era justo tent-lo daquele jeito, por qualquer razo que fossei. Outros estudiosos, porm, por pensarem que tudo no passou de uma obra de fico, crem que um pouco de intriga estranha apenas aumentaria o drama, pelo que ningum deveria ser criticado por isso! Uma de minhas fontes informativas tem mesmo a coragem de comentar: Talvez toda a cena tenha ocorrido no escuro, pelo que Boaz teve a oportunidade de rejeitar a proposta sem que toda a cidade ficasse sabendo do acontecido (John W. Reed, in loc.). Esse autor, provavelmente, est com a razo, ao dizer que o papel desempenhado por Rute era, na verdade, uma proposta de unio sexual. Mas visto que tudo ocorreu no escuro, tudo estaria bem se Boaz rejeitasse a proposta; pois assim ningum chegaria a saber o que tinha acontecido. ridculo tentar fazer a moral da histria chegar ao nvel da tpica m oralidade crist. Na realidade, tudo aconteceu l no cam po, onde qualquer coisa poderia acontecer. E a moralidade era a moralidade prpria do tempo da colheita . 3.3 Banha-te, unge-te, e pe os teus m elhores vestidos. Limpa, perfumada e vestida em sua m elhor cam isola de dormir, conform e Noemi pensava, nenhum homem do mundo seria capaz de oferecer resistncia. Os preparativos pelos quais Rute passou eram os mesmos de uma noiva para a sua noite de desposrios. Rute passaria por tudo, sem a form alidade de um docum ento oficial. Cf. isso com os trechos de Ezequiel 16.9-12 e Osias 2.13. A colheita, ao redor do mundo inteiro, tinha sido celebrada em meio a ritos de fertilidade, pelo que certas liberdades, no perm itidas em nenhum a outra po ca do ano, agora eram permitidas. Cf. Ju. 9.27; 16.1; 21.21 e Isa. 9.3 (Louise P. Smith, in loc.). A parte final deste versculo quase certam ente significa que Boaz, em conso nncia com o espirito festivo da colheita, deve ter bebido bastante vinho, estando assim mais inclinado para o sexo. 3 .4,5 Quando ele repousar. Ali estava a jovem Rute, to bela, to fragrante, em sua cam isola de dormir, levando a efeito o plano ousado de Noemi. Observando continuam ente a Boaz, ela saberia onde ele se deitaria para descansar. Ele esta va longe de casa. Talvez fosse casado; mas, mediante a poligamia, poderia cum prir seus deveres como o goel, o parente-rem idor. Ela haveria de atac-lo ali. Ele estava sozinho, e talvez sexualm ente carente, por estar longe de casa. Seria fcil. Se tivessem contato sexual, seria exercida presso sobre ele para casar-se com ela, na.esperana de que, da por diante, fossem felizes! verdade que ele poderia rejeitar Rute, chutando-a para fora; mas isso no seria provvel. Antes, tudo seria fcil e rpido. Noemi estava cansada de mera am izade . E lhe descobrirs os ps. Boaz haveria de sentir que seus ps estavam descobertos, sob a brisa fresca que soprava desde o Mediterrneo e lhe esfriava os ps. Talvez meio embriagado (vs. 7), haveria de investigar por que seus ps estavam frios, e eis! uma bela m ulher estaria ali, em substituio ao seu cobertor! A natureza se encarregaria do resto, e o casam ento seria consumado. Adam Clarke tem um curioso comentrio neste ponto: Alguns dizem que as mulheres orientais, ao deitarem-se com seus maridos legtimos, por uma questo de modstia e como sinal de sujeio, vo at os ps da cama, erguem gentilmente as cobertas e escorregam por debaixo delas, ocupando um lugar ao lado do homem. Nesse caso, isso de descobrir os ps um eufemismo para escorregar para debai

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xo das cobertas, de baixo para cima, at ocupar uma posio ao lado do homem". Dizendo a mesma coisa em termos mais modernos: Rute deitar-se-ia com Boaz. Ele te dir o que deves fazer. Mui provavelm ente, isso significa: Tendo-te deitado ao lado dele, oferecendo-lhe uma proposta de natureza sexual, esperars seu convite direto para praticares o sexo; e assim o plano ser bem-sucedido . Mas h tambm eruditos que supem que essas palavras, ele te dir o que deves fazer , teriam que ver com instrues dele atinentes ao casamento levirato; mas isso, apesar de m itigar a forte conotao sexual, provavelm ente no a opinio mais acertada. Os Targuns tolam ente dizem que ela deveria pedir os conselhos dele acerca dos problem as da vida. Mas tudo quanto ela estava procu rando era o sexo, e no explicaes filosficas sobre os dilem as da vida. No podemos esquecer que aquilo que Noemi aconselhou Rute a fazer era contrrio a uma conduta fem inina apropriada. Nenhuma mulher, exceto uma pros tituta, faria o que Rute fez, aconselhada por Noemi. Naturalmente, havia aquela liberdade prpria do tem po da colheita . Parece que qualquer coisa poderia acon tecer na oportunidade. Assim tam bm , por ocasio do carnaval, no Brasil, m ulhe res respeitveis praticam atos tresloucados que no fariam em nenhuma outra poca do ano. Por igual modo, no tem po da colheita, algumas mulheres de respei to, em Israel, faziam coisas que nunca fariam em qualquer outro tempo do ano. Tudo quanto me disseres, farei. Este quinto versculo frisa a obedincia absoluta de Rute ao plano de Noemi. Ela banhou-se, perfumou-se e vestiu suas roupas mais atrativas. E assim, ficou irresistvel. Naturalmente, ela tinha seu prprio interesse para cuidar, pelo que se sentiu inspirada a obedecer ao plano de Noemi, embora este, de acordo com os padres cristos, fosse um plano imoral. Podemos ter certeza de que Rute no era mais inocente do que Noemi. Por outra parte, temos de lembrar que estamos aqui tratando com a moralidade do perodo dos juizes de Israel. E o que temos nossa frente como brincadeira de crianas em compara o com outras coisas que costumavam acontecer durante aquele perodo. Alguns comentadores ingnua e tolamente chegam a elogiar a obedincia de Rute! Boaz Resolve Ser o Parente-rem idor (3.6-15) 3.6 Ento foi para a eira. As eiras eram sem pre lugares altos, para perm itir o mximo de exposio ao vento, o que ajudava no ato de padejar o cereal. E o cho era ligeiram ente escavado, para ficar abaixo do nvel do terreno em redor, a fim de ali ficar contido o gro. Nesse nvel ligeiram ente rebaixado que Rute encontraria o alvo de seus esquem as. Ela se havia preparado bem, tendo feito tudo quanto fom enta a fora de atrao feminina. Limpa, perfumada e vestida em uma cam isola reveladora. O sucesso parecia inevitvel. 3.7 E se deitou. Uma vez mais, a m ente crist sente-se chocada. Tinha havido uma grande festividade. Boaz estava ligeiram ente estonteado. A colheita j esta va chegando no fim. Havia grandes quantidades de gros j padejados na eira. Assim sendo, por que no celebrar? Havia grande abundncia de alimentos, vinho e muitas m ulheres que danavam . Os homens tambm poderiam danar, se quisessem. Pelo menos, meio embriagado, Boaz ajeitou-se perto de um monto de gros, a fim de descansar e dorm ir. Os olhos de Rute seguiram-no. Ela estava ansiosa para levar adiante aquele plano agradvel. Devemos lembrar, uma vez mais, que a cultura dos hebreus caracterizava-se pelas canes, pelas danas e pelo vinho. Naturalmente, em nossos dias, a terrvel msica rock e suas danas imorais tm corrompido a prpria Igreja organizada. Mas pelo menos os hebreus no corrompiam o seu lugar de adorao! Ele tinha com ido e bebido: um pouco de conhecimento acerca da natureza humana. Ester tambm esperou que o rei tivesse festejado e bebido (ver Ester 7.2). E Neemias adiou a apresentao de sua petio at depois que o rei j tivesse bebido o seu vinho (ver Neemias 2.1) (Louise P. Smith, in loc.). Por conseguinte, ali estava Boaz, a guardar seu monto de gros, sua mente ainda balanando por causa da msica, enquanto o vinho lhe alegrava o crebro. Poderia ele resistir bela Rute, que se aproxim ava do lugar onde ele jazia a dormir? John Gill fala sobre a alegria inocente que era permitida na eira, naquele tempo. Mas dificilm ente isso am ortiza aquilo que sabem os sobre a histria, espe cialmente, aquilo que sabem os a respeito do tempo dos juizes de Israel e da grande liberalidade que predom inava no tem po da colheita do cereal. 3.8 Sucedeu que... O plano de Noemi to estranho aos nossos costumes sexuais que seria mais sbio rejeitar todo o incidente com propsitos homilticos" (Louise P. Smith, in loc.). Naturalm ente, os pregadores e os mestres sempre usaram esta passagem (e o livro inteiro de Rute) para apresentarem sermes e lies interm inveis. Por outra parte, muitas passagens de moral duvidosa (como

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inteno de atender solicitao dela. Em contraste com isso, houve o comandante militar, Menandro, que obsen/ou: Uma jovem indigna fez de mim um escravo, embora nenhum adversrio jamais me tivesse subjugado. Epicteto chegou a indagar: Quan do a jovem bonita foi demais para voc, voc saiu sem ser punido?". 3.11 Tudo quanto disseste eu te farei. Rute tinha proposto casamento a Boaz. Afinal, ela tinha o direito legal de fazer tal proposta, visto que Boaz era um parente-rem idor qualificado. E Boaz, que j vinha pensando sobre o assunto, concordou im ediatam ente com ela, depois daquele chocante ato da meia-noite. Tanto Noemi quanto Rute estavam com pressa, mas talvez Boaz acabaria che gando deciso que tomou, afinal. Foi tim o que Boaz se tenha mostrado to favorvel, embora estivesse resolvido, o tem po todo, a casar-se com Rute. Ele casar-se-a com ela de acordo com a m aneira legal, e assim sua reputao seria resguardada. E Rute seria considerada uma m ulher virtuosa por todos. Boaz, como homem, sim plesm ente m ostrou ser muito superior ao resto da matilha. Toda a cidade. Na verdade, porto, o lugar onde os oficiais se assentavam e ditavam julgamento. Uma deciso favorvel seria tomada; os oficiais julgariam Rute digna de casar-se com Boaz; a operao do goel (parente-remidor) entraria em ao. A herana seria legalmente preservada; um herdeiro manteria viva a linhagem de Elimeleque, e o seu nome no seria esquecido em Israel. Quanto ao porto, cf, Gn. 19,1; 34.20,24; Deu. 16.18 e 21.19. Os oficiais da cidade reconheceriam a virtude de Rute, e assim tambm todo o povo da cidade, que passava constante mente por aqueles portes. As coisas seriam feitas de forma decente e em boa ordem, de tal modo que nada teria de ser censurado por quem quer que fosse. Virtuosa. No hebraico tem os o vocbulo hayil, que significa valor, dignida de , habilidade" virtude". Essa m esm a palavra hebraica foi usada para descrever o prprio Boaz (2.1). Ver tam bm Pro. 12.4; 31.10,29. Nobre, algumas vezes, uma boa traduo para essa palavra. 3.12 Outru resgatador h mais chegado do que eu. O parente mais chegado de todos tinha primazia, de acordo com a lei do levirato, e teria a primeira chance de redimir a m uiher e a herana, Se ele declinasse, ento chegaria a oportunida de do segundo, Boaz. O quarto captulo conta a histria dessa questo. Isso apresentou outra com plicao; mas quando o destino est em jogo, todas as com plicaes so finalmente resolvidas. Boaz faria tudo quanto fosse possvel para garantir Rute pata si mesmo, embora houvesse um pequeno perodo de dem cia. E de presumir, de acordo com as fontes informativas judaicas, que Boaz e o falecido marido de Noemi fossem primos. E, nesse caso, o outro parenteremidor em potencial seria um irmo do falecido marido de Noemi, ou seja, um tio de Boaz (ver Midrash. Huth, foi. 31 -4; 34.2). Ver tambm Rute 4.3 quanto a outras idias. possvel que todas essas inform aes sejam meras conjecturas; mas essa toda a inform ao de que se dispe sobre o assunto. 3.13,14 To certo como vive o Senhor. Boaz jurou por Yahweh que ele cumpriria o seu pape! de parente-remidor, se o outro parente-rem idor no quisesse cum prir o dever. Entrementes, tudo quanto restava fazer naquela noite era dormir e esperar que acontecesse o melhor. Boaz m anteve Rute ali pelo resto da noite; mas ainda de madrugada, quando ainda estava escuro, ela deslizou para fora, a fim de no causar m aledicncia e escndalo (vs. 14). Adem ais, Boaz baixou ordens estritas de que ne deveria saber que uma m uiher dormira ao lado dele a noite inteira, pois talvez tivesse havido testem unhas oculares, e ele agiu assim como medida preventiva, f O texto hebraico assinalado com um smbolo especial, o mesmo que tambm se encontra na histria do incesto de L com suas duas filhas. Esse smbolo, pois, vincuia as duas passagens. Portanto, temos o ponto admirvel que os moabitas, que eram resultados de um incesto, acabaram no regao de Boaz, atravs de Rute. O Incidente que yia comentamos teve lugar com uma descendente distante de L. Mas eis que nos lembramos de que essa descendente distante tambm ocupa um lugar nas genealogias do rei Davi e do Rei Messias. Assim sendo, o propsito de Deus opera na direo da redeno e da restaurao universal; e precisamente isso que esperamos da parte do amor de Deus. Os livros de Rute e de Jonas so uma espcie de Joo 3.16 do Antigo Testamento. ... ambas essas histrias (de L e de Boaz) apontam para a grande provi dncia de Deus, por fazer a luz brilhar dentre as trevas. Rute, uma antepassada de Cristo, foi resultado do incesto de L (John GUI, in loc.). Ver no Dicionrio o artigo intitulado Providncia de Deus. Coisa algum a tinha acontecido que fosse imprpria; mas os que usam de m aledicncia no tm cuidado para fazer o levantam ento dos fatos (John W. Reed, in loc.).

aquelas repletas de matanas) sem pre foram usadas com o base de serm es e lies. Pela meia-noite. Quando os efeitos do vinho j haviam passado um pouco, de sbito Boaz tomou conscincia de uma presena. Grande deve ter sido a sua surpresa ao descobrir uma bela mulher deitada ao seu lado! Os Targuns apresen tam aqui um breve mas excelente comentrio. A carne de Boaz ficou fraca como um nabo, to intenso foi o medo que o invadiu de sbito. Jarchi asseverou que ele ficou com medo por ter pensado que algum esprito ou demnio teria vindo deitar-se a seu lado. Ele referia queles demnios que, segundo algumas crenas, se aproxi mam das pessoas noite! Mas era apenas Rute, a bela moabita. Em algumas ocasies, todavia, no h grande diferena entre uma bela mulher e um demnio, E como foi que Boaz descobriu o que ou quem estava deitado ao seu lado? Aben Ezra explicou que a lua estaria clara o bastante para revelar o fato. E Jarchi experimenta que Boaz estendeu a mo e tateou os longos cabelos daquela pes soa, reconhecendo assim que se tratava de uma mulher. 3.9 Sou Rute, tua serva. A jovem moabita identificou-se e, sem perda de tempo, fez uma proposta de casamento. Pelo m enos o pedido de ele estender a capa dele sobre ela teve esse significado. Cf. Rute 2,12 quanto m etfora da galinha ou da ave e seus filhotes. Podem os estar certos de que a asa de proteo, nesse caso, era o casamento. Rute no estava esperando de Boaz m enos do que isso, E nem estava ela, meramente, pedindo que Boaz a cobrisse com algum pano. Os Targuns interpretam este versculo com o uma proposta de matrimnio, embora ela tambm pudesse estar com frio e quisesse cobrir-se com alguma coisa, Mas as palavras dela deram a entender m ais do que isso. Porque tu s resgatador. Ela pediu a proteo dele; mas, para que houves se uma proteo verdadeira, era m ister que Boaz se casasse com Rute. A refe rncia ao resgatador, neste m esm o versculo, no pode indicar outro sentido capa, seno o casamento. Alguns estudiosos supem que a referncia capa (no original hebraico foi usada a palavra kanaph, asa) indique o ato sexual no mesmo instante, como uma garantia do intuito de casamento. Mas parece que essa interpretao exage ra o significado do texto. 3.10 Disse ele. Boaz ficou muito satisfeito com o que tinha acontecido. Em prim ei ro lugar, sendo ele um homem um tanto idoso, sentiu-se lisonjeado diante da ateno dada por Rute. Ela no tinha procurado homens mais jovens e ricos. E, longe de ficar ofendido com o que ela tinha feito, Boaz considerou que era um ato de benevolncia. Ela sempre se m ostrara atenciosa e bondosa para com ele; mas naquela noite, lhe dera uma ateno pessoal muito especia1 . Devemos com preen der que a figura feminina de Rute era tal que ela poderia conseguir homens jovens, fossem eles endinheirados ou no. Assim sendo, Boaz ficou muito feliz diante do fato de que ela o tinha escolhido, embora, verdadeiram ente, tivesse feito com um m odus operandi deveras ousado. Boaz, Modelo de Comportamento Sexual. O texto sagrado tem o cuidado de informar-nos (vs. 11) que Rute era uma m ulher virtuosa, um fato que todos reconhe ciam. Provavelmente, isso inclui a idia de que se Boaz dominou diante de qualquer tentao que tenha sentido, e no tocou em Rute naquela noite. Esses aconteci mentos so raros, embora saibamos de casos bem conhecidos atravs da histria. Boaz subjugou a sua concupiscncia, e agiu para com Rute conform e Jos fizera no caso da esposa egpcia de seu senhor; ou com o Pelatiel, filho de Las, o piedoso, fez no caso de Mical, a filha de Saul e esposa de Davi, que punha uma espada entre Mical e ele mesmo porquanto no queria aproximar-se dela (assim comentam os Targuns acerca deste versculo). Tambm tem os a histria de Tom s de Aquino, outro gigante moral. Ele tinha resolvido que se tornaria padre, mas seus pais queriam que ele fosse advogado. A fim de debilitarem a sua fora de vontade, enviaram uma bela e jovem mulher, para visit-lo em seu quarto. E logo ela deixou claro com qual propsito tinha vindo ali. Irado, ele apanhou um ferro quente, tirado da lareira, e foi atrs dela. Eia fugiu do quarto e bateu a porta no rosto dele. E, assim sendo, ele fez a marca da cruz pelo lado de dentro do quarto, com o ferro em brasa. Os homens gostam de contar e escrever histrias assim porque, na verdade, no h muitas dessas histrias que possam ser registradas, e aqueles que contam essas vitrias morais obtm uma espcie de aura moral ao seu derredor. Mas os cnicos explicam essas histrias sugerindo que esses gigantes morais eram, na realidade, homossexuais ou homens geneticamente defeituosos. A verdade da ques to, entretanto, que realmente existem alguns poucos gigantes morais; e no deveramos desacreditar de tais relatos somente por causa de alguns maliciosos. Epicteto foi outro desses heris morais. No caso dele, foi-lhe possvel at mesmo zombar de uma jovem que se despira diante dele, porque ele no tinha a mnima

RUTE
3.15 Manto. Nenhuma mulher hebria de respeito jam ais pensaria em sair em pbli co sem o manto que lhe cobria os cabelos. Preparei um artigo detalhado na Enciclo pdia de Bblia, Teologia e Filosofia, intitulado Vu da Mulher. Mas nesse caso, o manto no iria servir para cobrir Rute. A m adrugada escura era adequada para isso. Antes, o manto serviria para ela transportar um bom suprimento de cereal, que Boaz lhe deu. Mui provavelmente, uma medida (no hebraico, seah) eqivalia a um tero de um efa, ou seja, cerca de quatro quilogramas e meio. Isso posto, ela levou para casa cerca de vinte e sete quilogramas de cereal. Rute precisava ser uma mulher forte para transportar esse tanto at sua casa; mas ela se sentiu inspirada a faz-lo, por causa dos acontecimentos recentes, Boaz depositou o peso em suas costas, e l se foi ela, arfando debaixo da carga, mas feliz. Alguns estudiosos dizem que a carga foi posta em sua cabea; mas poderia uma mulher levar tanto peso sobre a cabea? Os Targuns e a Vulgata Latina dizem ambos seah; mas John Gill, no confiando muito na fora fsica das mulheres, pensava que era peso demasiado. Os Targuns tambm ajuntam que Yahweh ajudou Rute a carregar todo aquele peso, fazendo assim o sobrenatural entrar na questo e transformando-a em um pequeno milagre. John Gill sugeriu que talvez Rute tivesse recebido o cereal pesado em meres, que era a dcima parte de um efa. Nesse caso, a carga teria seu peso diminudo em cerca de uma tera parte, e Rute teria carregado apenas cerca de dezoito quilogramas. Todavia, sem importar qual o peso da carga transportada, o fato que se tratava de um excelente presente, que a fazia lembrar constantemente do triunfo daquela noite, obtido mediante o plano ousado de Noemi, e executado risca por Rute. Ver no Dicionrio o artigo chamado Pesos e Medidas. Metforas e Smbolos Fantasiosos. Os Targuns empregaram muita imagina o, vendo nas seis medidas uma m ensagem proftica que prometia que, atravs de Rute, haveria seis pessoas extraordinrias: Davi, Daniel, Sadraque, Mesaque, Abede-Nego e o Rei Messias. Seja com o for, significativo que os Targuns tenham posto o Messias na linhagem de Rute, o que, sem dvida, foi inspirado pelo fato conhecido pelo autor do comentrio de que o rei Davi era descendente de Rute. Entrou ela na cidade. A cidade era Belm. Alguns manuscritos, contudo, dizem aqui ele, com o se o sujeito da ao fosse Boaz. Na verdade, ambos entraram na cidade, pois Rute 4.1 diz que Boaz tambm entrou na cidade. Mas neste versculo m elhor a palavra ela . Rute Volta a Noemi (3.16-18) 3.16 Rute tinha efetuado uma misso arriscada e muita nervosa, um plano ousado que estava completamente distante do que seria considerado uma conduta apropri ada para uma mulher de respeito. Mas a verdade que, algumas vezes, a vontade de Deus opera de maneiras realmente estranhas, de maneiras nada convencionais. Alm disso, se Rute no tivesse experimentado executar o ousado plano, a histria do livro de Rute teria sido muito m enos interessante. Portanto, ali estava ela, trans portando nas costas todo aquele cereal, embora feliz, ansiosa para narrar a Noemi o retumbante sucesso que havia conseguido. Ela tinha proposto casamento, e Boaz havia aceito a proposta. Que poderia haver melhor do que isso? Ver o nono versculo deste captulo quanto proposta de Rute, que Boaz aceitou prontamente. No vs. 16, algumas tradues dizem: Quem s tu? com o se ainda fosse escuro e Noemi no tivesse reconhecido Rute. O utras tradues dizem- Como lhe passaram as cousas?" (conform e faz a nossa verso portuguesa), e isso faz melhor sentido. Noemi estava esperando ansiosam ente pelas notcias, quase sem poder dormir. E perguntou im ediatam ente com o tinha sado o plano. Rute. igual mente ansiosa, relatou a histria inteira. Todos deleitam -se em contar boas-no vas, especialm ente quando so verazes, 3.17 E disse ainda. Este versculo, que deveria relatar tudo quanto acontecera durante a noite, contenta-se com o mnimo. Ali estava todo aquele cereal, uma demonstrao inequvoca da bondade e das intenes de Boaz de redimir f iute e casar-se com ela. Tudo isso fica subentendido. O relato, pois, extremamente econmico, e espera que lem brem os tudo quanto havia acontecido. O clmax da questo, o presente sob a form a de gros, contm em si mesmo a lembrana de tudo quanto sucedera. Rute deixou o cereal aos ps de Noemi. A ela cabia administrar tudo quanto Rute estava trazendo para casa. Rute com partilhava com Noemi, uma prova de seu am or a ela. 3.18 Aquele homem no descansar. Noemi tinha certeza das boas intenes de Boaz, quanto a redim ir Rute e a herana. Noemi sabia que Boaz agiria ainda naquele m esm o dia, conform e o quarto capitulo nos mostra que sucedeu. O texto

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hebraico diz. literalmente, ele no se manter quieto . Boaz estaria agindo com diligncia, procurando o parente-rem idor mais chegado e apresentando a questo s autoridades constitudas. Noemi e Rute j haviam feito tudo quanto lhes era possvel. Elas tinham levado a efeito seu plano ousado. Boaz havia aceitado a proposta de casamento, feita por Rute, com o a coisa certa a fazer, para nada falarm os sobre o am or Mas Boaz precisava agir de acordo com a lei, resolvendo a questo com aquele homem que era parente m ais chegado do que ele. Ver as notas sobre o versculo 12 quanto ao relacionam ento de parentesco envolvido. Conform e disse Aben Ezra, todos os decretos descem do cu; e os homens, algumas vezes, sim plesm ente precisam esperar para ver o que acontecer. O mesmo com entador dem onstrou ter f que alguns casamentos especiais resultam de decretos especiais. Os Targuns falam aqui, igualmente, sobre os decretos celestes, que determinam muitos acontecim entos na terra. Ver no Dicionrio os artigos cham ados Predestinao, Determ inism o e Uvre-arbtrio.

C a p tu lo Q u a tro
Boaz P repara-se para C asar-se co m R ute (4,1 12) O P arente M ais C hegado N ega-se (4.1-8) O ousado plano de Noemi (terceiro captulo) que levou Rute a deitar-se ao lado de Boaz, na eira, perto de um monte de gros j padejados, produziu esplndidos resultados. Rute props casamento a Boaz, o qual aceitou de imediato a proposta, pensando que o dever era ser o goel ou parente-remidor. Alm disso, j havia grande amor no corao de Rute e de Boaz, e isso explica por qual motivo, at de maneira ansiosa, Boaz procurou providenciar tudo quanto era mister. Em primeiro lugar, ele precisava entrevistar o parente ainda mais chegado do que ele. Se aquele homem declinasse da oportunidade de redimir Rute e as terras da famlia (sobre as quais ele se tornaria o proprietrio e administrador), ento a oportunidade caberia a Boaz. Por esse exato motivo. Boaz foi at a porta" da cidade, na esperana de resolver toda a questo diante das autoridades constitudas. Essa concluso (capitulo quarto) da narrativa contrasta lindamente com a triste introduo do livro (ver Rute 1 1-5) Uma profunda tristeza transformava-se rapidamen te em uma alegria radiante; o vazio deu margem . fartura" (John W. Reed, in loc). 4.1 B oaz s u b iu p o rta da cid a d e . Ali achavam -se os ancios da cidade. Ele tinha um caso a ser apresentado, que envolvia o cum prim ento da lei do levirato (ver a respeito no Dicionrio). No so explicados os costum es antigos que serviram de base da conten o de Boaz, nem foram claram ente elucidados por referncias s Escrituras do Antigo Testamento. Se, ria com pra do terreno que tinha sido de Elimeleque, fosse necessrio restaurar o nome do morto e sua herana (quinto versculo), por que Boaz no planejou casar-se com a viva de Elimeleque, e no com a nora dela? (Louise P. Smith. in lo c ). podem os supor que a lei era flexvel o bastante para que uma viva pudesse retirar-se voluntariam ente para segundo plano, permitindo que a nora tomasse o seu lugar. Talvez isso fosse permitido em casos de idade avanada ou podemos supoi que a lei era flexvel o bastante para perm itir que uma viva se retirasse voluntariam ente para segundo plano, permitindo que sua nora tomasse o seu lugar. Talvez isso fosse perm itido em casos de idade avana da e enfermidade, per exem plo. O trecho de Rute 1.12 mostra que Noemi se considerava idosa demais para casar-se. Tambm parece indiscutvel que Boaz agiu movido pela graa, visto que ele no era irmo do fatecido. Embora aparentem ente fosse prtica comum que um parente mais distante cum prisse a funo do goel, no h nenhuma evidncia de que ele fosse obrigado a isso. At mesmo irmos poderiam escapar da obrigao do casamento levirato, perm itindo-se ser publicamente infam ados pela viva. Um Golpe de Boa Sorte. Quando Boaz chegou porta da cidade, o parente mais prximo ainda ia passando. Ento Boaz chamou-o, j tendo preparado os seus argu mentos rara tornar-se o parente-remidor. E o homem voltou-se na direo dele. Cf. Deu, 16.18 quanto porta da cidade como o lugar onde funcionava otribunal. Aquele tambm era um lugar de negociaes, alm de ser o ponto pelo qual os habitantes de uma cidade entravam e saam da cidade. Portanto, era sempre um lugar movimenta do. Contudo, foi por mais do que mera coincidncia que o parente ainda mais prximo estivesse passando por ali naquele momento, quando Boaz chegara ali especifica mente para cuidar da questo, se seria ou no o qoel ou parente-remidor, 4.2 Boaz to m o u dez h o m ens Esses dez homens foram escolhidos dentre os ancios que tinham autoridade em Belm. Assim sendo, ele conseguiu a corte necessria para julgar o caso, No judasm o posterior, dez homens era tanto o menor

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RUTE
no. Diante dessa condio, o parente mais prximo hesitou e desistiu. Ele queria o terreno, mas no a mulher m oabita. Sem dvida, ele j era casado, mas a poligam ia perm itia-lhe tom ar outra mulher. Mas o fato que ele no queria outra mulher. Queria o terreno, mas nada queria com Rute, porquanto j tinha seus com promissos, seus filhos, sua famlia, sua herana, e no queria esforar-se mais ainda, tendo de cuidar de mais uma famlia. Os Targuns e Josefo pressupem que o homem j era casado. E Josefo asseverou que o homem deve ter antecipado conflito entre sua esposa e alguma nova esposa. Adem ais, constituir outra fam ilia deix-lo-ia sob tremenda presso financeira. Foi por isso que ele empregou as palavras para que no prejudique a minha herana. Isso deixou Boaz inteiram ente livre para cum prir ambas as condi es: com prar o terreno e casar-se com Rute. Assim sendo, ele suscitaria filhos para o nome de Malom, tendo sido ele o primeiro marido de Rute (Rute 1.1,5), cujo nome e herana viveriam graas a Boaz. Ver o com entrio de Josefo sobre essa passagem (Antiq. 1.5, cap. 9, sec. 4). 4.7 Este era outrora o costum e em Israel. A lei do levirato (ver a respeito no Dicionrio) evidentem ente tinha vrios m odos e condies que se iam modifican do lentam ente com a passagem do tempo. A cerim nia com a sandlia evidente mente era um antigo rito que envolvia a enunciao de um direito, passando a ser associada com a questo do goel (parente-remidor). Em Deuteronmio 25.9, a sandlia do irmo que se negasse a fazer o seu papel para com a viva era afrouxada, e a viva tam bm cuspia em seu rosto, envolvendo-o assim em oprbrio, por ter-se negado a cum prir o seu dever. Quatro Diferenas em Rute quanto Lei do Levirato. O livro de Rute expe uma aplicao diferente da lei do levirato, em relao ao que se v em outras fontes. Os crticos, por esse e por outros m otivos, tm pensado que o livro uma novela religiosa, e no uma com posio histrica sria, e frisam a m aneira como essa lei foi tratada no livro com o evidncia de um crasso erro histrico. Mas os estudiosos conservadores supem que as respostas dadas so suficientes para salvar a historicidade do livro. 1. No livro de Rute, foi Rute, a nora, que foi redimida, juntam ente com o terreno que nem ao m enos lhe pertencia, em lugar de Noemi, a viva do ex-propriet rio, e suas terras. Isso d a entender grande liberalidade na aplicao dessa lei, a ponto em que uma m ulher podia substituir a outra, e terras podiam ser legalmente transferidas para outrem, coisas essas nunca ouvidas fora do livro de Rute. 2. Ademais, um parente m ais distante (que no era irmo do falecido) teve a perm isso de realizar a redeno, algo que s se v no livro de Rute. 3. Rute apresentou a questo com o se Boaz tivesse o dever de ser o parenteremidor; mas, se ele no era irm o do falecido, ento s podia agir mediante graa e misericrdia, e nunca com base em uma obrigao, a m enos que a lei tivesse adquirido aspectos que s transparecem no livro de Rute. 4. A cerim nia da sandlia no envolve nenhum senso de vergonha no livro de Rute; mas, em D euteronm io 25.9, o homem que no quisesse cum prir seu dever para com a cunhada viva recebia uma cusparada em pleno rosto, com o dem onstrao de oprbrio. No livro de Rute, de fato, no h nenhuma idia de vergonha, e a substituio de um parente-rem idor por outro solucio nou totalm ente os problem as relativos ao caso. Alm disso, no h indcio de que o parente m ais chegado fosse irmo de Elimeleque, o falecido. Pcjtanto, ele s teria de assum ir o papel de parente-rem idor se quisesse. Talvez o episdio referido no livro de Rute represente um estgio histrico no desenvolvim ento da lei do levirato e outros estatutos legais. Os cdigos leais da Assria e de Nuzi m ostram que a cerim nia da sandlia era a renncia a um direito, pelo que havia ampla aplicao daquele costume. Sem dvida, essa lei era aplicada de form a diferente de uma cultura para outra e de uma poca para outra. John Gill m encionou a cerim nia com a sandlia em cone xo com negociaes que nada tinham que ver com o problema do casam en to levirato, pelo que at m esm o em Israel aquele rito era aplicado de vrios modos. Cf. Deu. 25.6-9. 4.8 E tirou o calado. Ao descalar-se, o parente mais chegado desistiu de seu direito de redimir Rute e as terras da famlia; e, ao mesmo tempo, conferiu a Boaz esse direito, que j o tinha assum ido com o um direito e um privilgio. Ver as notas sobre o versculo anterior, quanto natureza desse costume. Assim sendo, aque la transao legal, devidam ente testem unhada pelos ancios da cidade e pelos circunstantes, foi selada ou legalizada pela cerim nia da sandlia, e no por meio de algum docum ento escrito. Q uando Boaz tomou a sandlia do homem, isso lhe outorgou o direito e as obrigaes pertinentes ao acordo feito. Ele andaria em suas terras com a sandlia, ou, pelo m enos, essa era a metfora que havia por trs do rito. Cf. Deu. 1.36; 11.24; Jos. 1.3; 14.9. O parente mais prximo desistiu de seu calado, preferindo retirar-se para o anonim ato; mas Boaz lem brado at

nmero possvel para a formao de uma sinagoga com o tambm o qurum neces srio para uma bno de casamento (ver Mdrash Rabbah Ruth 7.8). Por todos os perodos da histria de Israel, os ancios sempre foram um grupo importante, dota do de ampla autoridade civil e religiosa. Em Juizes 11.7,8, lemos como eles puse ram a tribo de Jud sob a autoridade de Jeft. Reoboo (ver I Reis 12.6-16) rejeitou o conselho dos ancios com resultados desastrosos. Durante o perodo ps-exilico, a autoridade dos ancios no cessou. Ver Esd. 10.8; Sal. 105.22; e cf. Joel 1.2; Isa. 24.23; Sal. 107.32. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Ancio, bem como o artigo mais longo, sobre o mesmo assunto, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Ancios quanto Idade e ao Ofcio. No m eramente quanto idade, mas tambm quanto ao oficio. Eles eram cabeas de mil, de cinqenta e de dez. Dez deles formavam o qurum para que um tribunal pudesse funcionar, determinando questes como aquela que Boaz viera propor... Os judeus supunham que a bno conferida a uma noiva e a um noivo, por ocasio de seu casamento, no poderia ser dada por menos do que dez dessas pessoas ( Talmude Bab. Cerubot, foi. 7.1; Mishnah Negillah, cap. 4, sec. 3; Midrash Ruth, foi. 25.1) (John Gill, in loc .). 4.3 Aquela parte da terra. A terra aqui referida tem dado origem a vrias inda gaes. Em primeiro lugar, o tem po verbal perfeito, no hebraico, pode significar vendeu (um ato no passado), ou ento resolveu vender . Ver Gn. 23.13. Se o tem po passado for preferido, ento a questo fica mais simples: 1. O versculo significa que Noemi tinha vendido a sua propriedade, provavel m ente por estar em necessidade financeira, por causa da morte do marido, Eliaquim. Por isso mesmo, o parente-rem idor, a fim de recuperar as terras e redimir a herana, teria de com prar a terra. O ano do Jubileu (ver no Dicion rio) autom aticamente redim iria a terra, visto que as terras eram heranas perptuas, que tinham de ser m antidas dentro das fam lias herdeiras. Mas o ano do Jubileu podia estar muito distante ainda. 2. Porm, se o presente determ inativo tiver de ser entendido, o que seguido por algumas tradues, ento difcil ver com o tal terreno poderia entrar na questo da redeno. Se Noemi no tivesse vendido o terreno, no seria m ister redimi-lo. Naturalm ente, possvel que ela tinha prom etido vend-lo, mas ainda no tivesse recebido o dinheiro, e a negociao fosse sentida com o algo decidido, do que era im possvel retroceder. Nesse caso, a venda em processo seria considerada com o j vendida. Uma viva no podia con servar terras sem um herdeiro, e essa era a questo que tornava to im por tante o parente-remidor. 3. O terreno pertencia a Noemi, e ela queria o seu dinheiro, Ela haveria de vender o terreno, sem im portar qual a sorte de Rute. Por conseguinte, as terras foram oferecidas prim eiram ente ao parente chegado (aquele ainda mais prximo que Boaz). Nesse caso, os direitos de herana foram transferi dos de Noemi para Rute, devido venda do terreno. Das Trs possibilidades, a ltima a m ais provvel. Disse ao resgatador. De acordo com as tradies judaicas, esse homem era irmo de Elimeleque, ao passo que Boaz era apenas um primo. Ver as notas sobre Rute 3.12. Alguns eruditos pensam que esse parente-remidor mais chegado seria um irmo mais velho de Boaz, e no seu tio. Mas ainda um terceiro grupo de estudiosos pensa que Elimeleque, Boaz e esse parente mais chegado seriam trs irmos, e este ltimo seria o irmo mais velho. No h como determinar a verdade do grau de parentesco exato entre eles; nem a questo se reveste de maior importncia. 4.4 Compra-a na presena destes. Boaz exortou ostensivam ente o parenterem idor mais chegado para que com prasse o terreno, antes que alguma terceira pessoa o fizesse, ou antes que a herana revertesse para os ancios, os quais, em seguida, fariam com ela o que lhes parecesse melhor. A presena aqui referida seriam os ancios e os circunstantes. Esses seriam testem unhas de tudo quanto se desenrolasse. Sem dvida, at para lam entao de Boaz, o parente mais chegado concor dou em com prar a terra, considerando-a um bom investim ento. Mas Boaz tinha outra carta do baralho escondido na manga: havia uma m ulher que estava envol vida com o terreno. A situao era esta: quem com prasse o terreno teria de casarse com a mulher. 4 .5,6 Tam bm a tom ars da mo de Rute, a moabita. Por pouco no houve um desastre, arruinando tudo. O parente mais prxim o inicialm ente concordou em com prar o terreno (ver o versculo anterior). Mas quando Boaz apresentou a sua carta de trunfo: Para com prares a terra, ters de casar com a mulher, que a dona do terreno, ele desistiu. Deve-se notar que Rute, tendo entrado no lugar de Noemi com o a m ulher viva a ser redimida, foi considerada proprietria do terre

RUTE
hoje por seu ato de amor e misericrdia, e o seu nome entrou na rvore genealgica do rei Davi e do Rei Messias. Noemi bendisse aquele homem cujo nome tornouse fam oso em Israel, em face de sua benignidade e disposio em cum prir todos os seus deveres (ver Rute 4.11). Josefo (Antiq. 1.5, cap. 9, sec. 4) diz que Rute tomou a sandlia do parente mais prximo e cuspiu no rosto dele, em consonncia com o capitulo 25 de Deuteronmio, mas essa uma tentativa intil de harm onizar as duas passagens bblicas. O Targum sobre essa passagem adiciona uma cerim nia da luva, em que Boaz tirou uma luva da m o direita do parente mais prximo, e a comprou. Isso sim bolizava o uso de poder, visto que a m o direita era a mo de poder. Boaz valeu-se do direito de realizar seu dever com o parente-rem idor. Em algum estgio da histria, Israel teve esse rito da luva, em bora no seja provvel que isso tivesse tido papel na redeno de Rute. Boaz Torna-se o Rem idor e Casa-se com Rute (4.9-12) 4.9 Boaz disse. Os dez ancios, as testem unhas, e quaisquer circunstantes, tinham visto tudo quanto acabara de acontecer; e Boaz chamou a ateno deles para que notassem que ele havia redim ido as terras de Elimeleque e a sua esposa (substituda no caso por Rute, nora daquela). Elimeleque teve dois filhos, Quilom e Malom (este tinha sido o m arido de Rute, a m oabita). Todos eles, embora j mortos, estavam envolvidos, visto que a herana da fam lia passava agora para as mos de Boaz e Rute. Os nomes e a herana deles seriam perpe tuados, atravs do casal. 4.10 Tam bm tom o por m ulher a R ute. Rute veio para B oaz ju n ta m en te com o terreno. Ela estava se ndo redim ida. De a co rd o com circun stn cia s norm ais, ela no precisava de redeno. N oem i que p recisava ser redim ida. Porm , devido fle xib ilida d e da lei do levirato, que no nos e xplicada no livro, Rute foi capaz de su b stitu ir N oem i em toda essa negociao. A sorte de Noemi no foi especificam ente m encionada, m as fica en ten d id o que o casal tom aria co n ta dela. A m ulher moabita foi assim recebida na linhagem que produziu tanto o rei Davi quanto o Senhor Jesus, o que no nenhum pequeno privilgio. Foi assim que, de m aneira deveras significativa, a antiga lei que dizia que os m oabitas no podiam ingressar na congregao do Senhor (ver Deu. 23.3) foi espiritualmente revertida, ainda que no universalm ente. O Tipo. Boaz tornou-se um tipo do Senhor Jesus Cristo, o nosso universal Parente-Remidor, visto que Ele o irmo m ais velho de todos os remidos. Foi Ele quem corrigiu as coisas diante de Deus Pai, O qual entregou tudo em Suas mos. Em conseqncia, o livro de Rute, juntam ente com o livro de Jonas, tornou-se uma espcie de Joo 3.16 do A ntigo Testam ento. 4.11 Todo o povo que estava na porta, e os ancios, disseram . Todos testificaram acerca da validade daquela transao verbal. Ao que tudo indica, no houve a escriturao de nenhum docum ento. Mas eles proferiram o que parece ter sido uma bno padronizada e muito usada, no caso de algum casamento. Eles fizeram Boaz lem brar que as duas matriarcas, Raquel e Lia, tinham edificado a casa de Israel; e ento exortaram -no a agir de modo digno em seu prprio lugar, em Belm. A cidade no era a nao inteira de Israel, mas a representava; e era ali que Boaz haveria de constituir famlia. Ele seguiria a f de Israel, criaria seus filhos nos cam inhos da lei do Senhor, e de outras m aneiras diversas haveria de honrar a Deus e nao de Israel. A exortao e a bno enfatizavam o papei desem penhado por Boaz na comunidade e na nao. O que ele fizesse ali seria importante para a nao como um todo. Ningum uma ilha, nem vive realm ente isolado de seus semelhantes. Se Boaz agisse corretamente, ele se tornaria fam oso em Belm e em outros lugares, mesmo distantes, que ouviriam falar de seu nome e aprovariam os seus atos. Na verdade, o nome dele chegou at ns, sendo honrado no Antigo Testa mento. Entrementes, o parente mais prximo, que teve a oportunidade de redimir Rute mas a negligenciou, passou para o anonim ato, tendo apenas cuidado de seus pequenos e limitados negcios locais. Os Edificadores de Famlia. Eu tam bm observaria que vs, homens, sois sim ilares a casas; vs, pais, sois os construtores das crianas, e elas so os alicerces do edifcio (Plauto, Mostell. Ato 1, sec. 2, vs. 37). Efrata. Ver sobre esse nom e no Dicionrio. Era um nom e alternativo para Belm, que fambm merece um verbete no Dicionrio. Ver Gn. 35.19 e Miq, 5.2. 4.12

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Como a casa de Perez. Vei sobre esse homem em Gn. 38.27-30. Os outros nomes prprios que figuram neste versculo aparecem como verbetes no Dicionrio. O texto refere-se histria de Perez e seu irmo gmeo. Tam ar deu luz a gmeos para Jud. O irmo gmeo de Perez ps a mo para fora primeiro, e recebeu um fio verm elho no pulso; mas de sbito, nasceu Perez, tendo sido assim, na realidade, o prim eiro a rom per a madre, se quisermos falar sobre o corpo inteiro. Embora no tivesse recebido o fio verm elho, foi o primeiro a nascer; e sem pre se destacou, obtendo m aior sucesso que seu irmo gmeo. Foi por meio dele que a linhagem de Jud continuou. Portanto, as testem unhas diziam agora a Boaz: S* um vencedor, com o Perez; sobressai-te em todas as coisas; honra a linhagem de Jud. Naturalmente, conforme verem os logo adiante, o filho de Boaz deu continuida de linhagem de Perez; e dessa linhagem foi que vieram tanto Davi quanto Jesus. O texto est falando aqui de uma das cinco principais fam lias de Jud, uma famlia muito numerosa. As testem unhas, pois, desejaram para Boaz e Rute uma famlia numerosa, que aum entaria a glria da tribo de Jud. A atitude dos hebreus sem pre foi que os filhos so um presente e uma herana da parte do Senhor (ver Salmo 127.3). Concluso: A Felicidade de Noemi (4.13-17) 4.13 E teve um filho. O herdeiro no dem orou a aparecer. A unio de Rute e Boaz foi abenoada por Deus. Rute entrou assim na linhagem de Davi e do prprio Messias, em bora ela no dispusesse de meios, na ocasio, de prever as trem endas conseqncias de seu casam ento com Boaz. Do M al Pode Vir o Bem. Sem ter conscincia disso, Jud cumpriu a obriga o do casam ento levirato no tocante a seu filho m ais velho; e daquela unio incestuosa veio Perez, que se tornou o cabea da casa de Jud. Ver o captulo 38 de Gnesis quanto extraordinria narrativa. Em adio, uma mulher moabita foi ascendente tanto de Davi quanto do Rei Messias! Josefo declarou que o nascim ento do filho de Boaz e Rute ocorreu no fim daquele tempo, calculando desde o tem po do casam ento deles (Antiq. 1.5, cap. 9, sec. 4). 4.14 As m ulheres disseram a N oem i. A idosa ju d ia tinha razes especiais para estar feliz e re ceber B nos da parte de suas vizinhas. A final, era a linhagem dela que estava continu a n d o , vicariam ente, atravs de Rute, sua nora. As m ulheres que be n disse ra m a N oem i m anifestaram o desejo de que o filho d e la fosse fam oso. Pelo m enos seus descendentes o foram , m esm o que talvez no ele, p essoalm ente. O nom e do m enino era O bede, conform e nos dito no dcim o stim o ve rscu lo. O bede foi pai de Jess, o qual, por sua vez, foi o pai de Davi. P ortanto, O bede foi av de Davi. Em bora Obede tenha tido uma vida bastante com um , havia um p ropsito superior que operava a tra v s dele. 4.15 Restaurador. A Referncia, neste caso, tanto a Boaz quanto ao herdeiro, Obede. Os intrpretes com preendem ou um ou outro. No h como term os certe za. Seja com o for, no h diferena, porque aquilo que Boaz foi para Noemi, o filho de Boaz tambm o foi. Ela te melhor do que sete filhos. Noemi tinha perdido dois filhos seus, M alom e Quiliom; mas em Rute ela conseguiu o equivalente a sete filhos, falando m etaforicam ente. Rute apegou-se a Noemi, pelo que qualquer coisa boa que Boaz desse a Rute, tam bm dava a Noemi. O am or fazia ampla proviso quanto a tudo isso. Sete filhos sim bolizavam a bno suprem a que poderia ser propiciada a uma famlia hebria (cf. I Sam. 2.5; J 1.2). O valor de Rute foi relacionado ocasio do nascim ento do filho dela" (John W. Reed, in lo c). 4.16 Noemi tomou o m enino. Talvez este versculo fale em adoo formal, de tal modo que o filho de Rute se tornou filho de Noemi, de algum a m aneira legal. Seja como for, Noemi tornou-se a ama especial e guardi de Obede. As palavras cuidar dele", que aparecem no fim deste versculo, poderiam indicar que Noemi dava de m am ar ao menino; m as o mais provvel que significam que ela passou a cuidar dele de m aneira especial, pois j era uma m ulher idosa na ocasio. Cf. Isaas 49.23, onde se l: Reis sero os teus aios, e rainhas as tuas amas... . No

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RUTE
Salmom (vs. 21) era filho de Naasom e antepassado de Boaz (ver Rute 4.20,21). Ver tambm I Cr. 2.11. H referncias neotestamentrias a ele (ver Mat. 1.4,5; Luc. 3.3). O que se sabe sobre ele aparece no Dicionrio sob o ttulo Salma, Salmom. A nossa verso portuguesa diz Salmom, em Mateus 1.4,5; mas S a l, em Lucas 3.32. Ele viveu em 1150 A. C., embora alguns digam que viveu um pouco antes disso. Observaes: O te m p o co b e rto p o r e ssa g e n e a lo g ia va i de 1750 a 1000 A. C. cla ro que dez hom ens no poderiam te r vivido bastante (coletivam ente falando) para cobrir todos os sete scuios e m eio. Por conseguinte, a genealogia representativa, e no com pleta. V er m eus com entrios sobre a introduo ao versculo 18 quanto a outras observaes pertinentes. Uma co m p a ra o com o p a ra le lo em I C r n ica s 2.2 5-2 8 revela algum as p e q u e n a s d is c re p n c ia s . P or e x e m p lo , Ro a p a re ce a li co m o filh o de Je ram eel, e no com o filh o de H ezrom . A lg u n s e stu d io so s supem que um a u to r p o ste rio r tenha copiado a p a s sa g e m do s e g u n d o c a p tu lo de I C r n ic a s , a q u i no livro de R ute. M as ta m b m h qu e m p e n s e q u e o a u to r e I C r n ic a s que co p io u a g e n ea lo gia de Rute. P erez e ra filh o de J u d p o r m eio de T a m a r (v e r G n. 3 8 .1 2 -3 0 ; Rute 4 .1 2 ). H e zro m e sta va e n tre a q u e le s que p e rte n cia m fa m lia de Jac que fo ra m p a ra o E g ito (v e r G n . 4 6 .1 2 ). A m in a d a b e era o so g ro de A ro ( xo. 6 .2 3 ). N a a so m e ra o ch e fe da ca s a de Ju d (v e r N m . 1.7; 7.12; 10.14). Salm om era o pai de Boaz. O tre ch o de M ateus 1.5 diz que a M e de B oaz era R aabe, a p ro s titu ta ca n a n ia de Je ric ; m as R aabe vive u nos d ia s de Jo s u , c e rc a de d u ze n to s e cin q e n ta anos a n tes de B oaz. P o rta n to , isso s p o d e q u e re r d iz e r que R aabe era a n te p a ssa d a de Boaz, e no sua M e im e d ia ta , m ais ou m enos do m esm o m odo que falam os a re sp e ito de nosso pai A b ra o . V er R om anos 4.12. O bede foi o filh o de B oa z e R ute, d is tin g u in d o -s e p e lo fa to de te r sido av do rei Davi. Importantes Lies Morais e Espirituais do Livro de Rute: No liv ro de R ute te m o s o im p o rta n te tip o s im b lic o de B oaz, que p re fig u ro u C ris to em S ua re d e n o d o s h o m e n s. E sse ato, de a co rd o com os p a d r es legais, no p re cisa ria ser realizado, porquanto Boaz era um parente re la tiva m e n te d ista nte de E lim eleque. No obstante, m o tiva do p or sua m is e ric rd ia e am or, o ato de re d e n o fo i e fe tu a d o . A ssim sendo, o livro de Rute com o se fo ra o Joo 3.16 do A ntigo Testam ento: Pois Deus am ou o m undo de tal m aneira q u e ... . Apesar de todas as aparncias em contrrio, o fiel Deus estivera agindo em favor de Rute, o tem po todo. Os crentes tam bm deveriam estar ocupados nas atividades de seu Pai celeste. As recom pensas por uma vida respons vel so sem pre o fruto doce da graa divina (Joo W. Reed, in Ioc.). As dez p e ssoa s cuja genea lo gia registrada nos ltim os cinco versculos do livro de R ute podem se r e n co n tra d a s na passagem de M ateus 1.3-6, com o fo rm ad o re s de elos im p o rta n tes da linhagem do M essias, Jesus de N azar. Deus o perou sobre a h is t ria p ara tra ze r o M essias a este m un do. R aabe, a m ere triz, um a ca n a n ia , estava e ntre S uas a n tepassadas, tal com o Rute, a m oabita. Isso posto, fica su b e n te nd id a a u niversalidade da m isso de C risto . V er na E n c ic lo p d ia de B blia, Teologia e F ilosofia o a rtig o in titu la d o U n iv e rsa lid a d e da M is s o de C risto. N enhum a raa e n e n h u m a c o n d i o h u m a n a e s te v e e ou e s t fo ra do e sc o p o do ato rem dor de Je su s C risto. Lies m orais e e sp iritu a is no c a r te r de Rute: dedicao religiosa (1.16); le a ld a d e (2 .1 1 ,1 2 ); g e n e ro s id a d e (2 .1 8 ); re sp o n sa b ilid a d e (2.2); d e te r m inao e d ilig n cia no tra b a lh o (2 .7 ); c o rte s ia (2.1 0 ,13 ). Ela tin h a uma aura de f, le a ld ad e e am or, m as isso no a fe z e sq u e ce r as a tivid a d e s prticas da vida diria. Lies m ora is e e s p iritu a is no c a r te r de Boaz: f re lig io sa (2 .4 ,1 2); g e nerosidade (2.15,16); senso de re sponsabilidade (3.12; 4.10); aes com pletas (2:???); co rte sia (2.14). Em N oem i tam bm e n co n tra m o s a lg u m a s dessas ca ra cte rstica s. C o n tu do, m ais d ifc il se p a ra r o que pode te r sido m otivado pelo a u to-in te re sse e a q u ilo em que N o e m i a g iu re a lm e n te em fa v o r do b e m -e s ta r de Rute. M as esses dois fa to re s no so n e ce ssa ria m e n te co n tra d it rio s. O que era bom para N oem i era bom para Rute, e vice-versa. O livro de Rute contm a ve rd a d e ira p e rcepo de que fortes convices na p ro v id n c ia d iv in a a ju d a m nos a to s de um a p e sso a e, se m p re que possvel, produzem re su lta do s brilhantes. O a m o r de D eus u ltra p a s s a to d o s os lim ite s que os hom ens te n tam im por. A brange todas as te rra s e pessoas, in cluindo definidam ente aqueles que no fazem parte do g ru p o . As boas o b ra s de Rute se a fu n ila ra m em seu d e scen d e n te d ista nte , J e sus, o C ris to . N a tu ra lm e n te , isso e s ta v a a c im a de to d a e q u a lq u e r e xp e cta o de N oem i, Rute e B oaz. Isso sig n ifica que Deus faz m ais do que tudo quanto pedim os ou pensam os (ver Ef. 3.20).

hebraico, a palavra ordinariamente usada para indicar o ato de dar de m am ar a uma criana, por parte de sua me, diferente da que encontramos aqui. Mas a mesma palavra usada em Isaas 49.23, que significa cuidar com o ama", ao passo que aquela que quer dizer dar de mamar, no hebraico, yanaq, que tambm significa sugar. Ver xodo 2.7. Essa palavra deriva-se do som feito por um beb quando est m amando: yanaq, yanaq, yanaq. 4.17 Noem i nasceu um filho. Sim, vicariam ente. E ento lhe deram o nome de Obede. Ao que parece, Rute e Boaz concordaram em dar criana esse nome, que era um apelativo im portante dentro da cultura dos hebreus. Esse nom e significa adorador , servo ou escravo . Por m uitas vezes, esse nome era com binado com nom es divinos, com o Obadias (servo de Yahweh). Ver tam bm Obede-Edom e Ebede-M eleque. V er no D icionrio o artigo cham ado Obede, o prim eiro dentre uma lista de cinco pessoas que aparecem com esse nome, no Antigo Testam ento. O Av do R ei Davi. Este versculo fornece-nos a inform ao que Obede, que viveu uma vida bastante comum, acerca da qual praticamente nada se sabe, distinguiu-se por este grande fato: ele foi o pai de Jess, o qual foi o pai do rei Davi. Os versculos 18 a 22 deste captulo fornecem -nos a linhagem que poderia representar uma adio posterior ao livro, a fim de provar a grande linhagem que Obede enca beava. Portanto, ele foi um homem distinto, embora em seus descendentes, e no por seus prprios mritos. Ele foi um homem-chave, gentica e espiritualmente, em bora no fosse im portante em si mesmo. Existem pessoas assim im portantes, que no se notabilizam, mas se tornam progenitores de pessoas de destaque. H inme ros exemplos disso. O nome sen/o provavelmente foi dado originalmente a Obede porque ele serviu de forma to destacada a Noemi, tomando-se o herdeiro que deu continuidade linha gem e herana dela, e que, por isso mesmo reverteu todos os infortnios descritos no primeiro captulo do livro. Assim sendo, Noemi, a vazia (ver sobre Mara, em Rute 1.20,21), agora se tinha enri quecido, mais ainda do que quando tinha marido e vivia em Moabe. A bno de Deus tem uma maneira de expandir-se como nem sonhvamos. Ver Efsios 3.20 quanto a esse conceito. Deus faz mais por ns do que tudo quanto podemos pedimos ou pensamos. Eplogo: Genealogia de Davi (4.18-22) H na Bblia quatro genealogias em que so mencionados os nomes de Obede (e de Davi): aquela do texto presente; aquela de I Crnicas 2.4-13 (quase idntica); a de Mateus 1.5 e seu contexto; e a de Lucas 3.32 e seu contexto. Propsitos da Genealogia. Por que temos aqui uma genealogia? Consideremos os cinco pontos seguintes: 1. Outra demonstrao de que Davi era descendente de Jud e tinha o direito de ser rei. 2. Uma exaltao da pessoa de Rute, que foi a bisav de Davi. 3. Outro incidente do costume hebreu de enfatizar a importncia das genealogias. 4. Uma proviso do Espirito de Deus, que quis m ostrar-nos algo da origem humana de Jesus, o Cristo, O qual atra todos os homens aps Si, incluindo os desprezados moabitas. Assim sendo, o livro de Rute um Joo 3.16 do Antigo Testamento. 5. Um cum prim ento proftico: o M essias haveria de proceder da tribo de Jud (ver Gn. 49.10). Isso posto, a genealogia com ea com Perez, o fiiho de Jud que deu continuidade sua linhagem. E possvel que essa genealogia tenha sido acrescentada por um escritor posterior, com um ou mais dos propsitos que acabam os de mencionar. Exigidade de Nmero de Nomes. A questo tem sido com entada por vrios eruditos. Essa genealogia apenas representativa, e no completa, visto que os poucos nomes m encionados dificilm ente cobrem o longo perodo de tempo im pl cito nos nomes oferecidos. Muitos elos da cadeia foram propositadam ente deixa dos de fora, com o suprfluos para o propsito em m ira neste ponto. Apenas alguns dos nomes mais distinguidos foram arrolados. "... se Raabe deu luz a Salmom, ao m enino Boaz, som ente alguns poucos anos aps o com eo desse perodo (desde a entrada na terra de Cana at Rute), ento so cobertos cerca de trezentos e sessenta e seis anos, em apenas trs geraes, ou seja, Boaz, Obede, Jess... mas isso dificilm ente crvel (Elicott, in ioc.). Elicott ilustrou isso com uma parte da genealogia, mostrando que necessrio supor que o nome representa uma seleo de elos, e no a cadeia propriam ente dita, 4.18-22

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9. So estas, pois, as geraes de Perez. Nessa genealogia aparecem dez nomes. H notas expositivas sobre todos eles no Dicionrio, excetuando Perez (ver as notas em Gn. 38.27-30) e Salmom (ver sob esse nome).